Нуман Али Хан – можно ли слушать его лекции?2 526
4
27 марта, 22
بسم الله الرحمن الرحيم
Данная статья посвящена тому, чтобы указать широкой общественности на многочисленные ошибки, совершенные братом Нуманом Али Ханом из Bayyinah Institute.
Фетва с Askimam.org
Вопрос: Разве это не что иное, как куфр?
Фальсификация хадисов, высмеивание саляфов и хадисов, а также высмеивание учения Посланника Аллаха, ﷺ.
https://youtu.be/x649t47ZAZQОтвет:
Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
В ролике на YouTube, о котором идет речь, мы заметили, как диктор называет сподвижника «покиманом». Такой термин является унизительным и уничижительным. Всемогущий Аллах обращается к сахабам словами уважения и почета. Крайне неуместно называть сахабов Посланника Аллаха, ﷺ, таким уничижительным словом. Лектор должен совершить искреннюю таубу и публично объявить о своей ошибке.[1]
А Всевышний Аллах знает лучше.
Ахмад Джафари
Студент Даруль Ифта,
Атланта, Джорджия (США)
Проверено и одобрено:
муфтием Ибрахимом Десаи
Фетва Darul Iftaa Mahmudiyyah
Вопрос:
Разрешено ли слушать лекции следующих лекторов:
1. Муфтий Менк (Зимбабве)
2. Шейх Мумтаз аль-Хакк (Великобритания)
3. Шейх Захир Махмуд (Великобритания)
4. Сестра Ясмин Могахед (США) (для моей жены)
5. Устаз Нуман Али Хан (кажется, из США)
6. Др. Закир Найк
7. Шейх Сулейман Кахтани
8. Шейх Сулейман Молла
9. Юсуф Эстес
Ответ:
Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Для каждого мусульманина важно, чтобы источник его знаний о религии был надежным и достоверным. Великий имам из числа табиинов Мухаммад ибн Сирин (ум. 110 г. х.), да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал:
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
«Поистине, это знание — религия, поэтому будьте осторожны в том, от кого вы принимаете свою религию». (Сахих Муслим)
Похожее утверждение было передано от сподвижника Абу Хурайры (радыйАллаху 'анху) и табиина Катады (рахимахуллах).
В целом, человек, от которого вы берете свои религиозные знания, должен быть тем, кто придерживается сунны Пророка (салляллаху 'алейхи уасаллям) в вероучении и поведении, а также пути благородных сахабов (ридванулляхи та'аля 'алейхим аджма'ин). Пророк (салляллаху 'алейхи уасаллям) определил группу из его уммы, которая находится на истине (хакк) как тех, кто придерживается «того, на чем стою я и мои сподвижники». Название, под которым стала известна эта методология: «Ахлю Сунна ва-ль-Джама'а» — приверженцы Сунны и джамаата, то есть сахабов.
Выдающийся факих из числа табиинов, Ибрахим ан-Наха'и (ум. 96 г.х.), описывая практику ученых своего времени, сказал:
كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وإلى صلاته وإلى حاله ثم يأخذون عنه
«Когда они приходили к человеку, чтобы взять у него (религиозные знания), они анализировали его поведение, его намаз и его состояние, а затем [если они соответствовали норме], они брали у их него».
Кроме того, человек, от которого вы получаете религиозные знания, должен обладать хорошим нравом и быть праведным. Выдающийся знаток хадисов Яхья ибн Маин (ум. 233 г. по хиджре) сказал:
آلة الحديث الصدق والشهرة والطلب وترك البدع واجتناب الكبائر
«Предмет хадиса (и религиозного знания) — это правдивость, признание (среди ученых), стремление (к религиозному знанию), отстранение от бид'а (нововведений) и избегание больших грехов».
Некоторые из критериев, на которые мы советуем обратить внимание, чтобы оценить, следует ли считать того или иного человека заслуживающим доверия и признанным ученым, от которого можно брать знания о религии, следующие:
Он не нарушает законов Шариата. Например, он не посещает мероприятия, на которых происходит смешение полов, не стрижет свою бороду коротко, не слушает музыку, не держит изображения живых существ и т. д.
Он является выпускником авторитетного и признанного института по изучению Шариата.
Он придерживается одного из четырех мазхабов фикха, а именно мазхабов Имама Абу Ханифы, Имама Малика, Имама аш-Шафи'и и Имама Ахмада ибн Ханбаля.
Он имеет обоснованные позиции в акыде, которые соответствуют тому, что было установлено учеными Ахлю Сунны, такими как имам ат-Тахави, имам ан-Насафи и другими.
Он не является приверженцем нововведений (бид'а). То есть, он не придерживается необоснованных религиозных убеждений и не занимается практическими нововведениями в религии.
Его признают и одобряют ученые Ахлю Сунна ва-ль-Джама'а, а также те ученые, которые являются умеренными и известны своей богобоязненностью (таква).
Из перечисленных вами имен, лицо под номерами 2, 3, 7 и 8 известны нам и являются надежными источниками для руководства.
А Всевышний Аллах знает лучше.
Набиль Вали
Студент Даруль Ифта,
Лусака, Замбия
Проверено и одобрено:
муфтием Ибрахимом Десаи
«Тафсир бир-Рай»
Тафсир бир-Рай (толкование Корана согласно своему мнению);
Фетвы без знаний;
Пренебрежение хадисами;
Безразличие к тафсиру сахабов, табиинов и др.
В данной статье будет обсуждаться речь, доступная по ссылке. Это послужит примером того, как Нуман Али Хан пренебрегает принципами тафсира, изложенными в Священном Коране, хадисах, асарах сахабов, табиинов и книгах ученых.
Обсуждаемый аят содержится в Суре «Ан-Ниса» под номером 34.
ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِي ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً
«Мужчины руководят женщинами, потому что Аллах дал одним преимущества перед другими и потому что они (мужчины) расходуют (на женщин) свои средства. Праведные женщины — это те, которые покорны (своим мужьям) и хранят то, что должны хранить, в отсутствие мужей. А Аллах оберегает их (через их мужей). А тем женщинам, непокорности которых вы опасаетесь, делайте наставления, (затем) разделите с ними постель, (а если и это не поможет, то) стукните их. Если же они послушны, то не ищите путей причинения им вреда. Поистине, Аллах — Возвышенный, Великий». (Сура «Ан-Ниса», аят 34)
Нуман Али Хан говорит:
«Когда я прочитал этот аят, то не был удовлетворен прочитанным, поэтому я решил продолжать копать дальше, пока не пришел к профессору Абдуль Халиму в Оксфорд».
Анализ:
Очевидно, да убережет нас Аллах, что он отвергает то, что сказали по поводу этого аята классические и заслуживающие доверия муфассиры из числа сахабов, табиинов и тех, кто следует по их стопам.
Свою "информацию" о тафсире он берет от другого "самодельного муфассира".
Нуман Али Хан говорит:
«Я хочу поделиться с вами тем, что я узнал от него, а также своими собственными мыслями по этому поводу».
Анализ:
Он смело заявляет о «тафсире бир-рай».
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«Скажи (Мухаммад): «Мой Господь запретил совершать дурные поступки (большие грехи, такие как прелюбодеяние и ростовщичество) — как явные, так и скрытые. Он запретил (и другие) грехи, насилие без права (воровство, грабеж и т. п.), приравнивать (кого-либо) к Аллаху — на что Он не ниспослал никакого довода — а также говорить про Аллаха то, чего вы не знаете (приписывая Ему неподобающие атрибуты и вынося по своему усмотрению от Его имени решения, касающиеся дозволенности или запретности чего-либо)». (Сура «Аль-А’раф», аят 33)
Один из истинных и величайших муфассиров нашей уммы Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г. хиджры) использовал данный аят во введении к своему выдающемуся труду «Джамиуль-Байян ан та'виль ай аль-Куран», более известному как «Тафсир ат-Табари» [том 1 стр. 71-74], чтобы доказать, что толкование Корана на основе своего мнения и мыслей является харамом т.е. запрещено.
Он также приводит два хадиса и два высказывания сахабов по этому поводу под заголовком «Упоминание повествований, которые были переданы с запретом говорить что-либо в отношении толкования Корана на основе (своего) мнения»:
От Ибн Аббаса, ؓ, передаётся, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«…Тот, кто скажет (что-то) о Коране, основываясь на своём (собственном) мнении, пусть приготовится занять своё место в Аду».
Имам ат-Тирмизи также собрал этот хадис в своем «Сунане» под номером №2951 и оценил его как достоверный. Имам ат-Тирмизи передает его в «Главах о тафсире Корана от Посланника Аллаха», «Глава «Что было сказано о том, кто толкует Коран согласно своему собственному мнению»».
От Джундуба ибн Абдуллаха, ؓ, передаётся, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«…Тот, кто скажет (что-то) о Коране, основываясь на своём (собственном) мнении, и даже если он прав, то он, несомненно, совершил ошибку».
Имам ат-Тирмизи также запсиал этот хадис в своем «Сунане» под номером №2952 и оценил его как достоверный. Затем имам ат-Тирмизи прокомментировал:
«Так передается от некоторых знающих людей из числа сподвижников Пророка, ﷺ, и других. Они очень строго относились к этому – к толкованию Корана без знания».
Ибн Джарир объясняет, что даже если этот человек был прав в своем толковании, он все равно говорил об Аллахе без знания, а это само по себе является грехом, как было сказано в аятах выше. Он говорит, что даже если он был прав, то он не был уверен в своей правоте, а просто догадался и предположил это, что подпадает под запрет приписывания Аллаху чего-либо без знания.
Ибн Джарир также передал предупреждение, содержащееся в первом хадисе как высказывание Ибн Аббаса, ؓ.
Он также передает, что Абу Бакр ас-Сыддык, ؓ, сказал:
«Какая земля понесет меня, и какое небо укроет меня, если я скажу что-то о Книге Аллаха, Свят Он и Велик, по своему мнению или то, о чем у меня нет знания».
[См. Тафсир Ибн Джарира ат-Табари, том 1, стр. 71–74]
Затем Нуман Али Хан делает несколько хороших заявлений о том, что Коран совершенен, и что говорить, что у кого-то есть претензии по поводу этого аята, очень опасно.
Анализ:
Однако, если толковать аят в соответствии со своими западными догмами, дабы не иметь претензий по поводу этого аята, то это на самом деле означает, что «у меня есть претензии по поводу этого аята в том смысле, как его понимали сахабы, табиины и все предыдущие муфассиры». Другими словами, «у меня есть претензии по поводу этого аята». Это будет подробно разъяснено ниже, ин ша Аллах. Пусть Аллах защитит нас от заблуждения и направит на истинный путь.
Нуман Али Хан говорит:
«Хорошие женщины покорны Аллаху – я добавляю «Аллаху», потому что именно так используется «кунут» в Коране. Это не подчинение своим мужьям. Это «Ка» — «кунут» везде в Коране, как «Дуа аль-Кунут», «Канитин», «Куму лиллах канитин», каждый раз это используется по отношению к Аллаху. Как вы теперь собираетесь сказать, что оно используется по отношению к мужьям?».
Анализ:
Давайте посмотрим, что сказали муфассиры, включая Пророка, ﷺ, сахабов, табиинов и тех, кто пришел после них, о тафсире слова «Канитат»:
Абу Хурейра, ؓ, передаёт, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Лучшая из женщин – это та, которая радует тебя, когда смотришь на нее, повинуется тебе, когда велишь ей, и в твое отсутствие бережет себя и твое имущество». Он сказал: «Затем он (Посланник Аллаха, ﷺ) прочёл данный аят «ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ» (Сура «Ан-Ниса», аят 34) до конца».
[Абу Дауд Таялиси, «Муснад», №2444; ат-Табари, «Тафсир», том 6, стр. 693; Ибн Аби Хатим, «Тафсир», том 3, стр. 941; Ибн Мунзир, «Тафсир», стр. 688; Багави, «Тафсир», том 2, стр. 207-8]
Передав этот хадис, имам Ибн Джарир ат-Табари сказал:
«Этот хадис от Посланника Аллаха, ﷺ, указывает на достоверность того, что мы сказали в комментарии к нему — что имеется в виду «праведные в своем благочестии, покорные своим мужьям и являющиеся хранительницами для них в отношении себя и их имущества».
Этого достаточно, чтобы доказать, что «канитат» означает «покорные мужу». Несмотря на это, мы перечислим еще несколько утверждений муфассиров для подкрепления, а также для того, чтобы показать, чьи комментарий Нуман Али Хан так высокомерно отвергает:
Ибн Аббас, Муджахид, Катада, Икрима, Абу Малик, Ата, ас-Судди сказали: «канитат» означает «муты’ат» (المطيعات) — «покорные».
Примечание: Когда Ибн Касир цитировал Ибн Аббаса и других, он сказал: «Покорные своим мужьям».
Катада, Мукатиль ибн Хайян, сказали: «Покорные Аллаху и своим мужьям».
Суфьян ас-Саури, Ибн Джарир ат-Табари, сказали: «Покорные своим мужьям». [«Тафсир ат-Табари», том 6, стр. 691-2; Ибн Аби Хатим, том 3, стр. 940-1]
Вахиди: «Слово «кунут» обозначает покорность, и оно является общим для покорности Аллаху и покорности мужьям.
Ар-Рази: «На состояние женщины смотрят либо тогда, когда она находится в присутствии мужа, либо когда он отсутствует. Что касается ее состояния, когда муж присутствует, то Аллах приписывает ей قانتة (канитат). Основой «кунута» является постоянное послушание. То есть смысл в том, что они соблюдают права своих мужей. По всей видимости, это утверждение. Однако смысл его заключается в повелении быть послушными. Знайте, что женщина не будет салихат (праведной), если она не будет покорна своему мужу. Ведь Всевышний Аллах говорит: {فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ} (поэтому праведные женщины — покорны). Алиф и лям в слове множественного числа обозначают истиграк (общее и всеобъемлющее значение). Это означает, что каждая женщина, которая является праведной, обязательно будет послушной. Вахиди сказал: [...] Что касается состояния женщины, когда ее муж отсутствует, то Всевышний Аллах приписывает ей свое утверждение {حَـفِظَـٰتٌ لّلْغَيْبِ} (хранительницы незримого). Знайте, что незримое противоположно видимому. Смысл в том, что они являются хранителями обязательств отсутствия. Это происходит несколькими способами. В первом случае она охраняет себя от зина (прелюбодеяния)... Во втором — сохраняет его имущество от разрушения. Третрий случай — это защита его дома от неподобающих вещей. Передается от Пророка, ﷺ, (что он сказал): «Лучшая из женщин такова: когда ты смотришь на нее, она делает тебя счастливым; когда ты наставляешь ее, она слушается тебя; а когда ты отсутствуешь, она охраняет твое богатство и себя». Затем он прочитал этот аят». [«Тафсир Кабир»].
Все следующие тафсиры упоминают повиновение мужу в тафсире слова «канитат». Тафсиры, авторами которых являются:
Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.)
Ибн Мунзир (ум. 318 г.х.)
Ибн Аби Хатим (ум. 337 г.х.)
Ас-Самарканди (ум. 375 г.х.)
Суфий, Макки ибн Аби Талиб (ум. 437 г.х.)
Аз-Замахшари (ум. 538 г.х.)
Ибн ‘Атия (ум. 546 г.х.)
Ар-Рази (ум. 606 г.х.)
Аль-Куртуби (ум. 671 г.х.)
Аль-Байдави (ум. 685 г.х.)
Ан-Насафи (ум. 710 г.х.)
Аль-Хазин (ум. 725 г.х.)
Абу Хаййян (ум. 754 г.х.)
Ибн Касир (ум. 774 г.х.)
Аль-Файрузабади (ум. 817 г.х.)
Имам ас-Суюты (ум. 864 г.х.)
Имам ас-Са’алиби (ум. 875 г.х.)
Суфий, Имам Хакки (ум. 1127 г.х.)
Имам Шавкани (ум. 1215 г.х.)
Имам Алуси (ум. 1270 г.х.)
Примечание: Все они являются авторитетами в науке тафсир. Именно на них ссылаются ученые Ахлю Сунна валь-Джама'а в понимании Священного Корана. Даже шейх Рашид Рида из Азхара (ум. в 1354 г. х.), ученый, известный своими либеральными взглядами, в своем «Тафсир Манар» истолковал «канитат» как повиновение мужьям.
Поскольку в аяте уже говорилось о праведных женщинах, что подразумевало покорность Аллаху, «кунут» будет означать покорность мужьям в их присутствии, а «хафизат» будет означать хранительницу целомудрия и их имущество в их отсутствие. «Кунут» также может означать как покорность Аллаху, так и покорность мужьям. Нет абсолютно никаких оснований утверждать, что это не означает покорность мужу, кроме как в разуме, наполненном философией неверующих.
Использование в качестве доказательства то, как слово «кунут» используется в Коране в других местах, и игнорирование того, как Посланник, сахабы, табиины и другие объясняли его здесь, является ничем иным, как высокомерием. Даже такие лингвисты, как Ибн 'Атийя, Аз-Замахшари и Аль-Байдави, истолковали это слово как покорность мужьям. Все вышеперечисленные муфассиры были большими знатоками арабского языка и всех наук, связанных с ним, так как это является необходимым условием в науке Тафсир.
Даже если под «кунут» подразумевается покорность Аллаху, шейх муфассиров, грамматик и лексикограф Ибн 'Атийя и лексикограф одного из лучших арабских словарей «Аль-Камус» шейх Файрузабади указывают, что если здесь подразумевается покорность Аллаху, то это значит по отношению к своим мужьям.
Да наставит нас Аллах в эти смутные времена и защитит нас от заблуждений.
Нуман Али Хан и хадисы
Нуман Али Хан пишет на своей странице в Facebook:
«Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Я решил написать этот пост потому, что несколько моих близких друзей переслали мне комментарии по поводу моего ролика из программы, которую я недавно проводил, обучая основным смыслам суры «Ясин». Похоже, что некоторые люди (в искренности которых я не сомневаюсь и не имею на это права) обеспокоены тем, что я подшучиваю над изучением классической науки Акыда, а также над некоторыми из самых известных классических научных пособий, посвященных этому монументальному предмету. Этот пост будет длиннее, чем мои обычные записи, и за это я заранее прошу прощения.
Прежде всего, Аллах, Его Посланник, ﷺ, и Его религия бесконечно более достойны того, чтобы я встал на их защиту, в отличие от меня самого. Если цель самозащиты — сохранить достоинство или репутацию, то я, как и все мусульмане, считаю, что достоинство было даровано нам благодаря этой религии, и если мы будем использовать любые другие средства для его достижения, то потерпим крах. Сказав это, я вынужден объяснить, что именно побудило меня написать эту статью. Аллах говорит: «وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون» — «Быть может, вам неприятно что-то, а это — благо для вас. И вы можете любить что-то, а оно — зло для вас. Аллах знает (в чем для вас благо, а в чем — зло), а вы не знаете». Я думаю, что в этой суматохе комментариев и возмущения есть возможность поделиться чем-то ценным об этой прекрасной религии, и я постараюсь сделать это в меру своих возможностей с ясностью и искренностью. С самого начала я хотел бы отметить, что с ранних лет меня учили поддерживать достоинство всех людей, особенно мусульман. Я не читаю комментариев, сделанных в мой адрес, но для тех, кто возмущен мной или, возможно, сделал пренебрежительные или осуждающие замечания, то они все еще моя семья по вере, и я желаю им добра и молюсь за них, как за самого себя и свою собственную семью. Это не является чем-то особенным. Это то, что должны делать мусульмане.
Теперь перейдем к теме...
Часть 1: Мое отношение к теме акыды и хадисов:
Я с огромным уважением отношусь ко всему корпусу нашей научной традиции, включая науку акыда, кодифицированную великими людьми прошлого, да дарует Аллах всем им Свое прощение и любящую милость. Тем из вас, кому мои комментарии показались оскорбительными по отношению к этой традиции, я приношу саои извинения за то, что показался бесчувственным и пренебрежительным. Я изучал некоторые из тех книг, в отношении которых меня обвиняют в насмешках, с некоторыми из моих учителей и наставников (о чем я расскажу чуть позже). Исторически сложилось так, что именно это наследие не позволило великой философской путанице охватить умму и удержало нас на основных учениях Корана и Сунны в манере, верной священному тексту.
Во-вторых, часто в мою сторону бросают слово «Кур'анийун» [Коранит] — «Этот парень всегда говорит о Коране и никогда о хадисах». Хотя я уже говорил об этом раньше, я повторю еще раз. Я отношусь к предмету Хадис с таким уважением, которое трудно выразить словами, и ценю то, что быть мухаддисом — значит заниматься самой строгой, кропотливой и требующей много времени и сил наукой из всех других Исламских наук. В первые годы изучения Ислама я учился у более сведущих братьев, чем я, которые не были хадисоведами, и они цитировали хадисы из «Сахиха» аль-Бухари, Муслима или «Сунана» ат-Тирмизи. Спустя годы я изучал некоторые из тех же хадисов с настоящим мухаддисом и обнаружил, что контекст и научное понимание тех же самых текстов сильно отличаются от того, что дает поверхностный перевод. Такое случалось неоднократно. Если понимание Корана может быть проблематичным, если не учитывать исторический контекст Откровения, а это слово Аллаха, то это, безусловно, должно иметь первостепенное значение, когда речь идет о традиции хадисов. Необходимо учитывать гораздо больше, чем то, что является ли хадис достоверным или нет. Когда наш благословенный Посланник сказал это? Кому он это передал? Как это было воспринято? Есть ли другие хадисы, которые дополняют это понимание? Как ранние поколения обсуждали этот хадис? Как фукаха обсуждали этот хадис? Справлялись ли ученые прошлого с потенциальными заблуждениями, которые могут возникнуть в связи с этим хадисом, если не понимать его правильно с его богатым языком и контекстом? Это представляет собой ряд вопросов, и я, например, не думаю, что могу уверенно комментировать их, не узнав об этом непосредственно от ученого. Я предпочитаю не цитировать хадис вовсе, чем цитировать его с частичным пониманием. Я привожу хадисы, которые я имел честь изучать с некоторыми мухаддисами, за что я им бесконечно благодарен. У меня также есть иджаза на сборник имама ан-Навави (да проявит Аллах к нему милость), состоящий из сорока хадисов. Кстати, год назад я вел программу под названием «Почитание Посланника», и часть ее была посвящена иллюстрации того, как невозможно верить в Книгу Аллаха, не веря в Сунну Его любимого Посланника. Так что да, я верю в нашу священную традицию хадисов и безупречную Сунну нашего Посланника, но ссылаясь на нее я не хочу быть безрассудным.
Часть 2: Минбар и улица
Я обрел Ислам в Нью-Йорке в 90-х годах. Когда я решил исправить свою жизнь в соответствии с предписаниями Ислама, мне нужен был кто-то, кто научил бы меня религии. Если вы хоть что-то знаете о Нью-Йорке, то вы знаете, что в зависимости от того, в какую мечеть вы ступите, вам покажут совершенно разную картину Ислама. Я ходил в мечеть, в которой имам сказал мне, чтобы я не беспокоился о знании смыслов Корана, потому что это только для ученых. Я должен заботиться о пяти столпах и следовать за учеными (под которыми он подразумевал себя и тех людей, которых он одобрял в своем конкретном направлении мысли). Кстати, это не единичный случай. Я встречал бесчисленное множество мусульман с индийского субконтинента, которым говорили, что им не следует пытаться понять смыслы Корана, потому что они запутаются и что они должны оставить это ученым. Просто выучите несколько зикров и если у вас возникнет вопрос, то задайте его ученому. Последний уже обладает совершенным пониманием, поэтому вам не придется проделывать тяжелую работу.
Будучи беспокойной душой, я недолго оставался в восторге. Я попал в еще один круг, где все внимание было сосредоточено на обсуждении истинности Ислама с немусульманами, затем в другую группу, где духовность привязывалась к твоим личным отношениям с духовным наставником, без которого ты не сможешь стать лучшим мусульманином, а еще лучше — ты можешь быть спасен только через эти отношения.
Однажды я встретил нескольких братьев в ресторане. Я помню это, как будто это было вчера. Они увидели меня, узнали во мне мусульманина и начали со мной разговаривать. Они сказали мне, что если моя акыда неправильная, то я — топливо для Адского Огня. Я забеспокоился. Я спросил их, что они думают обо всех тех людях, у которых я раньше учился, назвав их по именам. И у каждого из них был один и тот же ответ: «Он хороший брат, но у него неправильная акыда, и он призывает людей к Адскому Огню». Тогда я действительно забеспокоился. Я присоединился к их кругу и пробыл в нем больше года. Я научился задавать первый и самый важный вопрос, прежде чем спрашивать что-либо еще, и не только у ученых, хатыбов или даватчиков, но и у других мусульман. Какова его акыда? Однажды я даже спросил своего отца: «Какая у тебя акыда?» Он ответил: «Бета, («сынок»), мы сунниты». Я ничего не ответил, но в душе я сказал себе: «Они все так говорят». Я действительно верил, что моя семья верила в то, что приведет их в Адский Огонь, потому что у них была неправильная акыда. Затем возникла проблема: «Как определить, у кого правильная акыда?» Для всех практических целей мне внушили, что когда дело доходит до этого вопроса, не существует такого понятия, как преимущество сомнения. Вы должны считать, что каждый испорчен в своей акыде, и вы должны слушать то, что они говорят, с крайней осторожностью, ожидая услышать что-то, что могло бы доказать, что (АГА!) они отклоняются в своей акыде. Имейте в виду, что это стало больше похоже на ловлю того, что можно творчески интерпретировать как проблему акыды, чем реальную проблему акыды. Мы должны быть осторожны, и если есть хоть миллионный шанс, что этот человек может иметь в виду что-то проблематичное, я должен не только никогда не слушать ничего, что он когда-либо скажет, но и предупредить других держаться от него подальше. На короткое время в течение этих двух лет моей единственной миссией было спасение уммы от отклоняющихся в акыде. У меня это тоже хорошо получалось. Кто-то мог процитировать книгу, и я говорил: «Этот человек прочитал эту книгу и находится под влиянием идей автора, чья акыда неизвестена, поэтому он в списке отклонившихся». Список регулярно обновлялся.
В результате возникла духовная пустота, которую я никогда в жизни не ощущал. Я не был близок к Аллаху. Я знал, как cпорить о Его именах и атрибутах, спорить о том, где Он находится — наверху или везде, но я не чувствовал Его любви, Его руководства, Его милосердия и Его постоянного присутствия. Аллах просто стал предметом споров. Я привык издеваться над мусульманами, которые видели Ислам не так, как видел его я. У меня появилась ненависть к тем, кто рассказывал об Исламе что-то, что не соответствовало моему подлинному и безупречному пониманию. Людей, к которым я питал любовь, с каждым днем становилось все меньше, и, кстати, некоторые ребята из круга аутентичной акыды имели разногласия друг с другом и тоже начали называть друг друга отклонившимися. Это меня очень смущало, потому что теперь я не знал, на чью сторону встать. Они оба цитировали одних и тех же ученых из зарубежа, которые, конечно же, писали на арабском языке, поэтому у меня не было возможности взглянуть на информацию самостоятельно, кроме как через призму перевода. Большую часть времени мы изучали пособия по акыде. Иногда мы изучали определенные аяты Корана, но мы изучали их только для того, чтобы подкрепить то, что мы придерживаемся правильной акыды, и что этот аят и этот хадис являются доказательством против такой-то и такой-то группы. Коран и Сунна были для нас боеприпасами.
Затем мой друг, которого я любил, потому что он совершенно не любил все эти религиозные дебаты, привел меня на программу, где мой первый учитель Корана делал быстрый перевод и объяснение всего Корана на урду. Скажу честно, сначала я сидел, чтобы проверить, нет ли у него ошибок в акыде. Но в первый же вечер, когда он просто говорил о слове Аллаха, я не мог сдержать слез, которые катились у меня из глаз. Аяты и их объяснение делали со мной то, чего не делали ни кружки (халяка), ни дебаты, ни исследования. В ту ночь я искренне желал просить прощения. Это было чем-то иным, потому что в предыдущие ночи я больше думал о том, кто еще должен просить прощения. По мере того, как продолжались ночи Рамадана, я испытывал невиданную ранее любовь к Корану, к Посланнику, к Аллаху. Я больше не хотел учить ничего другого. Я хотел этого. Это не похоже ни на одну другую книгу. Ничто другое никогда не заставляло меня думать и чувствовать себя таким образом. Мое знакомство с Кораном началось с доктора Абду-с-Сами и его блестящего маленького класса арабского языка. Я начал заучивать Коран все больше и больше. Я начал терять интерес к отклонениям других и начал замечать отклонения в себе.
Возможно, мои комментарии показались некоторым из вас пренебрежительными, и за это я прошу прощения. Но то, как злоупотребляют нашей прекрасной научной традицией, чтобы вынести вопиющий приговор другим мусульманам, находящимся в своей собственной уникальной духовной, интеллектуальной и эмоциональной борьбе, просто несправедливо и жестоко. Наша вера ничем не отличается от веры Адама, мир ему, Ибрахима, мир ему, или Посланника Аллаха, ﷺ. Коран — это наилучший и самый главный источник для понимания того, кто такой Бог, потому что в нем Он говорит от Своего имени. Когда я встречаю молодых горячих мусульман, готовых цитировать текст акыды и защищать его, но не имеющих времени запомнить, прочесть или выучить значение даже нескольких сур, то я считаю это отказом от наших саляфов.
В «Муснаде» Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и «Сахихе» Муслима, Посланник Аллаха, ﷺ, говорит:
إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين
«Поистине, Аллах возвышает посредством этой Книги целые народы и унижает другие».
Поэтому, когда наш Возлюбленный, ﷺ, говорит, что эта Книга станет причиной возвышения народов, то какие аяты он имеет в виду? Те, которые мы находим полезными в опровержении друг друга? Те, которые укрепляют наши позиции по отношению к другим? Эта книга выше наших планов. Она выше наших зон комфорта. Эта книга господствует, и ничто и никогда не будет более приоритетным, чем она. وكلمة الله هي العليا — Слово Аллаха возвышено. Это не просто еще один предмет в Исламских исследованиях. Это центральная балка, на которой держится вся религия и ее народ. Если бы я всю жизнь подчеркивал, что это высший приоритет мусульман, этого было бы недостаточно. Сунну нашего Посланника лучше всего описала наша Мать, да будет доволен ею Аллах: «كان خلقه القرآن». Его следует рассматривать как Коран, применяемый на практике. Таким образом, это не отдельная сущность или другой предмет, а действительно необходимое и фундаментальное проявление книги Аллаха от слов к действиям.
Когда обычным мусульманам (не специализирующимся студентам или ученым) внушают, что их приоритеты должны быть в другом месте, то я не соглашусь с этим до последнего вздоха. Это Слово было достаточно сильным, чтобы направить заблудшие души курайшитов и превратить их в величайшее поколение, которое когда-либо видела история. Оно было достаточно могущественным, чтобы наставить проходящих мимо джиннов, когда они слышали некоторые из его чудесных аятов. Оно по-прежнему достаточно сильно, чтобы вести любого человека, мусульманина или нет, через этот век фитны. Мы находимся в его распоряжении, а оно — не в нашем. Его суры диктуют, что является приоритетным. Мы не можем навязывать ему свои приоритеты. Мы не можем решать, какие аяты важнее других, какие суры важнее других. Это дело Аллаха и Его Посланника, ﷺ. Сегодня большая часть уммы не имеет представления о том, что такое Слово Аллаха. Этот Коран передан нам через пот, кровь и слезы предшествующих поколений, начиная с нашего самого любимого человека, ﷺ. Он не является чем-то дешевым. Люди до нас заплатили кровью за то, чтобы мы могли читать его, размышлять над ним, искать в нем руководство и жить по нему сегодня. Как это не может быть моим главным приоритетом? Все, что я узнаю об Исламе, я узнаю под сенью Слова Аллаха. Об этом я не сожалею.
Ва ас-Саляму алейкум!
Это то, что мы, ин ша Аллах, обсудим далее. Вышеизложенное представляет собой очень важные высказывания, которые должны пробудить людей от их дремоты слепого следования за слепыми. Таклид а'ма (слепое следование) — это не когда слепой человек (аввам/не-алим) следует за выдающимся проницательным имамом, это когда слепой (аввам) следует за слепым (не-алимом).
Мы будем обсуждать часть из приведенного выше, а именно:
Нуман Али Хан говорит:
Во-вторых, часто в мою сторону бросают слово «Кур'анийун» [Коранит] — «Этот парень всегда говорит о Коране и никогда о хадисах». Хотя я уже говорил об этом раньше, я повторю еще раз. Я отношусь к предмету Хадис с таким уважением, которое трудно выразить словами, и ценю то, что быть мухаддисом — значит заниматься самой строгой, кропотливой и требующей много времени и сил наукой из всех других Исламских наук. В первые годы изучения Ислама я учился у более сведущих братьев, чем я, которые не были хадисоведами, и они цитировали хадисы из «Сахиха» аль-Бухари, Муслима или «Сунана» ат-Тирмизи. Спустя годы я изучал некоторые из тех же хадисов с настоящим мухаддисом и обнаружил, что контекст и научное понимание тех же самых текстов сильно отличаются от того, что дает поверхностный перевод. Такое случалось неоднократно. Если понимание Корана может быть проблематичным, если не учитывать исторический контекст Откровения, а это слово Аллаха, то это, безусловно, должно иметь первостепенное значение, когда речь идет о традиции хадисов. Необходимо учитывать гораздо больше, чем то, что является ли хадис достоверным или нет. Когда наш благословенный Посланник сказал это? Кому он это передал? Как это было воспринято? Есть ли другие хадисы, которые дополняют это понимание? Как ранние поколения обсуждали этот хадис? Как фукаха обсуждали этот хадис? Справлялись ли ученые прошлого с потенциальными заблуждениями, которые могут возникнуть в связи с этим хадисом, если не понимать его правильно с его богатым языком и контекстом? Это представляет собой ряд вопросов, и я, например, не думаю, что могу уверенно комментировать их, не узнав об этом непосредственно от ученого. Я предпочитаю не цитировать хадис вовсе, чем цитировать его с частичным пониманием. Я привожу хадисы, которые я имел честь изучать с некоторыми мухаддисами, за что я им бесконечно благодарен. У меня также есть иджаза на сборник имама ан-Навави (да проявит Аллах к нему милость), состоящий из сорока хадисов. Кстати, год назад я вел программу под названием «Почитание Посланника», и часть ее была посвящена иллюстрации того, как невозможно верить в Книгу Аллаха, не веря в Сунну Его любимого Посланника. Так что да, я верю в нашу священную традицию хадисов и безупречную Сунну нашего Посланника, но ссылаясь на нее я не хочу быть безрассудным.
Если невинная широкая публика (подписчики на FB) видит "скромное" признание ошибки (о покемоне), то взор человека, который учился у ног ученого и годами находился в компании шейха, видит высокомерие и наглость в дерзости говорить о Речи Всевышнего даже после признания фактического незнания второго источника тафсира. [См. цитату Аллямы Алуси ниже].
Из этого ответа ясно, что брат Нуман Али Хан не обладает знанием о пророческих хадисах. Данное признание являтеся доказательством того, что он не имеет права толковать Священный Коран, так как глубокое знание хадисов, которое также включает в себя высказывания сахабов и табиинов, является необходимым условием для тафсира.
Хадисы Пророка ﷺ являются вторым источником толкования Священного Корана, а первым является сам Коран.
1. Имам ас-Суюти (ум. 911 г.х.), да смилостивится над ним Аллах, упоминает в «Иткан»:
«Тафсир разрешен тому, кто обладает знанием наук, в которых нуждается муфассир, а их пятнадцать». Среди них перечислены следующие:
1) Причины ниспослания Откровений (асбаб ан-нузуль) и истории, потому что через причину Откровения понимается смысл ниспосланного аята.
2) Знать насих (отменяющее) и мансух (отмененное), чтобы отличать мухкам (ясное) от другого, помимо него.
3) Те хадисы, которые разъясняют муджмаль (общее) и мубхам (неконкретизированное).
Все эти три предмета относятся к науке хадис.
[См. «Аль-Иткан», стр. 2293-2297]
Этот единогласно принятый принцип тафсира ясно упоминается самим Всевышний Аллахом во многих аятах Священного Корана.
В известном аяте из суры «Алю-Имран», в котором Аллах упоминает о миссии Пророка, ﷺ, Он, Всевышний, сказал, что обучение Книге, которой является Коран, является одной из обязанностей Пророка. Всевышний Аллах сказал:
لَقَدْ مَنَّ اللَّـهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿١٦٤
«Поистине, Аллах уже облагодетельствовал верующих тем, что отправил к ним Пророка из их среды, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Книге и мудрости, хотя до этого они пребывали в очевидном заблуждении». (Сура «Алю-Имран», 3:164)
Здесь следует отметить, что хотя арабы времен джахилии (эпохи до пророчества) были самыми красноречивыми и хорошо владели арабским языком, Аллах не просто открыл им Коран и велел самостоятельно изучать его, но также послал и учителя — Пророка, ﷺ, чтобы тот обучил их Корану на арабском языке. Вот почему "ученые-самоучки" не имели права голоса в Исламском дискурсе на протяжении веков. К сожалению, в наше время деградации многие устазы-самоучки дают наставления по вопросам религии. Они заблуждаются сами и сбивают с пути других. [См. «Ма'рифуль Коран», том 1, стр.335-337, «Анваруль Баян» на английском языке, том 1, стр. 132-133].
В следующем аяте Всевышний Аллах прямо говорит, что хадис Посланника, ﷺ, является разъяснением Священного Корана:
بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
«(И до тебя Мы отправляли посланников) с ясными знамениями и писаниями (с повелениями и запретами для этих общин). А тебе Мы ниспослали Наставление (Коран) для того, чтобы ты объяснял людям ниспосланное для них, и для того, чтобы они призадумались (над истиной, содержащейся в Коране)». (Сура «Ан-Нахль», 16:44) [См. «Ма'рифуль Коран», том 1, стр. 337]
Всевышний Аллах также говорит:
إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا
«Поистине, Мы ниспослали тебе Книгу с истиной, чтобы ты судил людей так, как показал тебе Аллах. Поэтому не будь на стороне изменников (не оправдывай их)». (Сура «Ан-Ниса», 4:105)
Имам аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, привел этот аят в качестве доказательства, когда сказал, что все, о чем вынес суждение Посланник Аллаха, ﷺ, является тем, что он понял из Корана. [«Аль-Иткан», Имам ас-Суюти, стр. 2274].
Всевышний Аллах также говорит:
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ۙ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
«Мы ниспослали тебе (Мухаммад) Книгу (Досточтимый Коран), чтобы ты объяснил им (людям истину о) то(м), в чем они разошлись во мнениях, а также как верное руководство (указывающее дорогу в Рай) и (высшую) милость (избавляющую от вечного наказания) для верующих людей». (Сура «Ан-Нахль», 16:64)
Поэтому из этих аятов ясно, что никто не может пытаться толковать Священный Коран без глубокого знания хадисов Посланника Аллаха, ﷺ.
2. Великий муфассир Алляма Алуси, да смилостивится над ним Аллах, сказал, упрекая того, кто не принимает пророческий тафсир:
«Тот, кто утверждает, что принятие смысла того хадиса является слабым, потому что слово является общим, а ограничение противоречит первоначальному (состоянию), то он отклонился очень далеко, если до него дошли достоверные хадисы Посланника Аллаха, ﷺ. Если же нет (т.е., если он не знает хадисов), то он был достаточно дерзок, чтобы делать тафсир Книги Аллаха, несмотря на то, что он не знает хадисов Посланника Аллаха, ﷺ. Есть ли место для высказывания или аналогии от кого-либо после высказывания Посланника Аллаха, ﷺ? Как же далеко! Насколько же невозможно!»
[«Рух аль-Маани», том 1, стр. 96].
Консультации с учеными по ходу дела — это не есть знание хадисов. Разве кто-нибудь из вас пойдет на операцию к неквалифицированному специалисту, который будет консультироваться с хирургами по телефону, по электронной почте или имея их рядом с собой во время процедуры? Конечно же, нет. Тогда почему мы снизили наши стандарты в отношении того, у кого мы берем знания?
Наш Пророк, ﷺ, предупреждал нас:
«Поистине, Аллах не отнимает знания у людей, но Он отнимает его, забирая у ученых, пока не останется ни одного ученого, и люди начнут спрашивать невежественных руководителей, и те будут выносить свой вердикт без знания. Они сбиваются с пути и сбивают с пути людей».
[Бухари, №100; Муслим №2673].
Известный табиин, имам Ибн Сирин (ум. 110 г.х.), да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Это знание — дело религии, поэтому будьте осторожны с тем, от кого вы принимаете религию».
(Муслим в своей «Мукаддиме», том 5, стр.
Данный принцип повторяли великие люди на протяжении всей истории Ислама. Ниже мы приведем несколько высказываний великих ученых Ислама по этому поводу:
3. Кади Абу Я'ля (ум. в 458 г. х.), да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Что касается тафсира сахабов, да будет доволен ими Аллах, то ссылаться на него — ваджиб. Это очевидная речь Ахмада во многих местах его книги «Та'атур-Расуль»».
После приведения примеров он сказал:
«Причина этого в том, что они (сахабы) были свидетелями ниспослания Откровения и присутствовали при его толковании, поэтому они знают его. Вот почему мы считаем их заявления доказательствами».
[«Аль-У'дда фи Усуль Фикх, том 3, стр. 721-724»].
Затем он упоминает два мнения Имама Ахмада относительно тафсира табиинов, которые будут рассмотрены имамом аз-Заркаши ниже, ин ша Аллах.
4. После упоминания о разногласиях и толковании аята وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴿٨٧﴾ Пророком, ﷺ, Кади Ибн аль-Араби Малики (ум. 543 г. х.), да смилостивится над ним Аллах, мухаддис и факих, сказал:
«Нет тафсира после тафсира Пророка, ﷺ. И для того, кто отворачивается от него к другим (мнениям), нет ничего кроме упрека. Если бы не тафсир Пророка, ﷺ, я мог бы написать краткий тезис и отлить из вершин познания (ма'рифа) чистое золото. Однако самый ценный драгоценный камень от Пророка, ﷺ, лучше и выше».
[«Ахкам аль-Куран», том 3, стр. 113]
СубханАллах! Квалифицированные ученые обладали поразительными знаниями и проницательностью, однако они подчинились тафсиру Пророка, ﷺ. Это истинное и чистое смирение.
5. Говоря о видах тафсиров и способах предпочтения между ними, Султан аль-Уляма Аль-Изз 'Абдус-Салям, да смилостивится над ним Аллах, (ум. в 660 г. х.) сказал:
«Иногда человек колеблется между множеством возможных смыслов, некоторые из которых равны другим, а некоторые более предпочтительны, чем другие. Наилучшим мнением является то, на которое указывает Книга (Коран) в другом месте, или (указывает) Сунна, или консенсус уммы, или контекст речи».
[«Аль-Ишара иляль Иджаз фи ба'зи Анва'иль-Маджаз, стр. 220»].
6. В своей книге «Подход к наукам о Коране» Шейх аль-Ислам муфтий Мухаммад Таки Усмани (да сохранит его Аллах) сказал:
«Существует шесть источников толкования или тафсира Корана. К ним относятся:
1. Сам Коран
2. Пророческая Сунна
3. Высказывания сподвижников, да будет доволен ими Аллах
4. Высказывания последователей сподвижников
5. Лексика арабского языка и
6. Здравый смысл»
[стр. 344]
После этого он подробно разъясняет каждый из них. Одна из деталей, о которой он упоминает, гласит:
«Когда человек сталкивается с двусмысленностью или же из аята выводится более глубокий смысл или религиозные законы, толкование не может быть сделано только с помощью лексики арабского языка. В такой ситуации основными источниками толкования будут сам Коран, пророческие хадисы и высказывания сподвижников, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах, и табиинов. Только после этого можно будет прибегнуть к арабскому языку».
[стр. 357-358]
Еще одно предостережение он сделал в разделе «Здравый смысл», сказав:
«Но в этой связи следует помнить, что достоверными являются только такие реалии и глубокие смыслы, выведенные путем рассуждений, которые не противоречат другим религиозным принципам и вышеуказанным пяти источникам. Если что-либо выведено с пренебрежением правилами толкования, оно не будет иметь никакого значения в религии».
[стр. 360]
7. Ибн Таймия (ум. 728 г. х.), да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Самый достоверный метод в этом деле — сначала объяснить Коран с помощью Корана. Это потому, что то, что кратко упомянуто в одном месте, будет разъяснено в другом месте, а то, что кратко изложено в одном месте, будет подробно разъяснено в другом. Если вы не в состоянии сделать это, то прибегните к Сунне, поскольку она является разъяснением Корана».
После этого Ибн Таймия приводит слова Имама аш-Шафии и три вышеупомянутых аята. Затем он сказал:
«Вот почему Пророк, ﷺ, сказал: «Поистине, мне дана Книга и нечто подобное ей — Сунна». Сунна также является формой Откровения, подобной Корану, хотя она не читается так, как читается Коран».
«Смысл здесь в том, что вы пытаетесь понять Коран с помощью Корана. После этого переходите к Сунне, так как Пророк, ﷺ, сказал Муазу ибн Джабалю (ؓ), когда отправил его в Йемен: «Чем ты будешь судить?». Он ответил: «Книгой Аллаха». Он спросил: «А если ты не найдешь в ней решения?» Он ответил: «Тогда согласно Сунне Пророка, ﷺ». Затем он спросил: «А если ты не найдешь в ней решения?» Он ответил: «Я буду использовать свое собственное суждение (иджтихад)». Пророк сказал: «Вся хвала Аллаху, который наставил посланца Посланника Аллаха, в достижении того, чем доволен Посланник Аллаха». Этот хадис содержится в книгах «Сунан», и цепочка его передачи достоверна».
«Таким образом, если вы не найдете тафсира в Коране или Сунне, то возвращайтесь к высказываниям сахабов (сподвижников), да будет доволен ими Аллах, ибо они более сведущи в этом вопросе, так как они были свидетелями Откровения Корана и обстоятельств, которые окружали его. Они также обладали полным пониманием, правильными знаниями и праведными поступками.
Абдуллах ибн Мас'уд, ؓ, сказал: «Клянусь Тем, кроме Которого нет другого Бога, не было ни одного аята, кроме того, что я знаю, о ком он был ниспослан и где он был ниспослан. Если бы я знал о ком-то более сведущем в этом вопросе чем я, и смог бы связаться с ним, то я бы отправился к нему».
'Амаш передаёт от Абу Ва'иля, что Ибн Мас'уд, ؓ, сказал: «Когда кто-то из нас заучивал десять аятов, он не продолжал, пока полностью не понимал их смысл и не действовал в соответствии с ними».
Также из них, т.е. ученых сподвижников, чернилами и океаном этого народа является Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, двоюродный брат Пророка, ﷺ. Он (т.е. Ибн Аббас) был также известен как толкователь Корана по причине благословенного дуа, которое Пророк, ﷺ, сделал за него:
«О Аллах, дай ему понимание религии и научи его толкованию [Корана]».
«Если человек не может найти объяснения аята в Коране или Сунне, и не находит соответствующих комментариев сподвижников, то многие ученые использовали высказывания последователей (табиинов), таких как Муджахид ибн Джабр, который был чудом в этой науке. Мухаммад ибн Исхак сказал, что Абан ибн Салих сообщил ему, что Муджахид сказал: «Я прочитал весь Коран Ибн Аббасу три раза от начала до конца, останавливая его на каждом аяте и спрашивая его о нем».
«Другими такими преемниками (табиинами) являются Саид ибн Джубайр, Икрима, освобожденный раб ибн Аббаса, Ата ибн Аби Рабах, Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда', Саид ибн аль-Мусайиб, Абу аль-Аалия, Раби ибн Анас, Катада, Даххак ибн Музахим и другие, да смилостивится над ними Аллах, из числа табиинов, их учеников и тех, кто последовал за ними».
[«Мукаддима фи Усуль ат-Тафсир» Ибн Таймии, стр. 93-104. Перевод взят с некоторыми правками из «Объяснения введения Шейх аль-Ислама Ибн Таймийи в принципы тафсира», стр. 155-170].
8. Великий муфассир и мухаддис Хафиз Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, поместил эту цитату Ибн Таймии в качестве введения к своему всемирно известному и широко признанному «Тафсиру». [См. «Тафсир Ибн Касира», том 1, стр. 6-12].
9. Имам ас-Суюти, да смилостивится над ним Аллах, также обобщил этот отрывок в своей книге о принципах тафсира «Ат-Тахбир фи Ильм ат-Тафсир» [стр. 323-324].
10. Алляма аз-Заркаши (ум. 794 г. х.), да смилостивится над ним Аллах, в своей книге о принципах тафсира «Аль-Бурхан» сказал:
«Для ищущего тафсир есть много источников, четыре из которых являются основными (уммахат). Первый — это переданное от Посланника Аллаха ﷺ. И это самый превосходный источник, однако следует воздерживаться от слабых и сфабрикованных хадисов, так как их много».
«Вторым (источником) является высказывания сподвижника, потому что его тафсир, по их словам, находится на уровне возвышенного высказывания Пророка ﷺ, как сказал имам Хаким в своем тафсире». Затем аз-Заркаши упомянул высказывание Ибн Мас'уда (ؓ), приведенное в цитате Ибн Таймии, и перечислил некоторых других муфассиров из числа сахабов (да будет доволен ими Аллах).
Затем он сказал: «Есть два повествования от [имама] Ахмада в отношении высказывания табиинов. Ибн Акыль выбрал запрет, и они передали это от Шу'ба. Однако действия муфассиров противоречат этому. Они (муфассиры) обязательно упомянули их высказывания (табиинов) в своих книгах». Этим аз-Заркаши опровергает тех, кто говорит, что не следует брать слова табиинов. Затем он перечисляет следующих табиинов, которых муфассиры много цитируют в своих книгах:
1. Даххак ибн Музахим
2. Са'ид ибн Джубайр
3. Муджахид
4. Катада
5. Абуль 'Алия
6. Хасан аль-Басри
7. Ар-Раби' ибн Анас
8. Мукатиль ибн Сулейман
9. 'Ата ибн Аби Салама аль-Хурасани
10. Мурра аль-Хамдани
11. Али ибн Аби Тальха аль-Вабили
12. Мухаммад ибн Ка'б аль-Каради
13. Абу Бакр аль-Асам 'Абдур-Рахман ибн Кайсан
14. Исмаил ибн Абдур-Рахман ас-Судди
15. Икрама Мавля ибн Аббас
16. 'Атийа аль-Ауфи
17. 'Ата ибн Аби Рабах
18. Абдуллах ибн Зейд ибн Аслям
Перечислив эти имена, Алляма аз-Заркаши подчеркнул статус и важность тафсира табиинов. Он сказал:
«Это тафсиры ранних известных ученых [табиинов]. Большинство своих высказываний они взяли у сахабов (да будет доволен ими Аллах)». После этого имам аз-Заркаши дал толкование другому мнению Имама Ахмада и сказал, что Имам Ахмад, вероятно, имел в виду, что не обязательно следовать аналогии или иджтихаду табиинов. Он сказал: «Возможно, разница в повествовании от Ахмада касается их мнений и взглядов (اراء)».
Далее имам аз-Заркаши перечислил более 20-ти великих мухаддисов/муфассиров, которые составили книги тафсира и собрали высказывания сахабов и табиинов в отношении тафсира. Из них тафсиры от:
1. Суфьяна ибн 'Уейны
2. Ваки ибн Джарраха
3. Шу'ба ибн Хаджаджа
4. Йазида ибн Харуна
5. Аль-Муфаддаля
6. Абдур-Раззака ибн Хаммама ас-Сан'ани
7. Исхака ибн Рахвайха
8. Руха ибн 'Убады
9. Яхьи ибн Курайша
10. Малика ибн Сулеймана аль-Харауи
11. Абда ибн Хумайда аль-Касси
12. Абдуллаха ибн Джарраха
13. Хушаима ибн Башира
14. Салиха ибн Мухаммада аль-Язиди
15. Али ибн Худжра ибн Ийаса ас-Са'ди
16. Яхьи ибн Мухаммада ибн Абдиллаха аль-Харави
17. Али ибн Аби Тальхи
18. Ибн Мардавайха
19. Сунаида
20. Ан-Насаи
21. И других.
Затем аз-Заркаши сказал:
«Многое из этого (тафсиров сахабов и табиинов) также было собрано в «Муснаде» Ахмада, («Муснаде») Баззара и «Му'джаме» ат-Табарани».
Затем, словно помещая вишенку на вершину торта, он упоминает:
«Затем Мухаммад ибн Джарир ат-Табари собрал для людей все разрозненные тафсиры и приблизил дальние».
[«Аль-Бурхан фи Улюм аль-Коран», Имам аз-Заркаши, том 2, стр. 156-159]
Это подводит нас к следующему моменту, вызывающему серьезную озабоченность — отвратительному неуважению и пренебрежению Нумана Али Хана к имаму ат-Табари, да смилосивится над ним Аллах.
[1] صحيح البخاري - دار طوق النجاة (2/ 80)
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ المُغِيرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
(116) شرح العقائد النفسي - اليوسفيو يكف عن ذكر الصحابة رضوان الله تعالي عليهم أجمعين الا بخير لما ورد من الاحاديث الصحيحة في مناقبهم ووجوب الكف عن الطعن فيهم كقوله عليه الصلاة والسلام "لاتسبوا أصحابي، فلو ان أحدكم ان انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولانصيفه"
(3/64-78) فتاوی رحیمیہ - دار الاشاعت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اكرموا أصحابي فإنهم خياركم" (مشكورة ص554)
قال ابن تيمية في شرح عقيدة أوسطية "ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله تعالي."
في شرح العقيدة الواسطية
وقال علامة سفاريني: والذي اجمع عليه أهل السنة والجماعة انه يجب علي كل واحد تزكية جميع الصحابة باثبات العدالة لهم والكف عن الطعن فيهم والثناء عليهم.
(2/172) جامع الفتاوی-ادارہ تالیفات اشرفیہ
جو شخص کسی خاص صحابی کا مزاق اڑاتا ہے وہ بد ترین فاسق ہے، اس کو اس سے توبہ کررنی چاہیےورنہ اس کے حق میں سوئ خاتمہ کا اندیشہ ہے۔
(1-456) فتاوی محمودیہ- دار الاافتائ جامعہ فاروقیہ کراچی
صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین سب واجب الاحترام ہیں، کسی کی شان میں گستاخی وتوٰہین جائز نہیں ہے۔
(1/253) فتاوی مفتی محمود- جمیعت پبلیکیشنز
