Его имя — Яхья ибн Шараф ибн Мира ибн Хасан ибн Хусейн ибн Хизам ан-Навави, Мухьиддин Абу Закария, шейх аль-Ислам, устаз устазов, довод Аллаха в отношении тех, кто пришел после него, призывающий на путь саляфов.
Вся его недолгая жизнь — это изучение наук и написание книг в различных областях: по фикху, о хадисах и суфизме.
Родился шейх аль-Ислам в 631-м году в селении Нава. И один праведник в этом селении, шейх Ясин аз-Заркаши (в некоторых книгах его называют аль-Маракиши), приметил нелюдимого мальчика и что-то увидел в нем, а затем уговорил его отца отдать его в медресе для заучивания Корана. И к своему совершеннолетию имам Навави закончил заучивать Коран.
И, когда ему исполнилось девятнадцать лет в 649-м году, его отец привез его в Дамаск и оставил учиться в медресе ар-Раввахия.
И за четыре с половиной месяца он выучил книгу «Ат-Танбих» по шафиитскому фикху и четверть книги «Аль-Мухаззаб».
И он постоянно посещал уроки шейха Камалюддина Исхака ибн Ахмада аль-Магриби, который был крупным ученым и аскетом и оказал большое влияние на личность имама ан-Навави.
Обычно его день состоял из двенадцати уроков по разным дисциплинам с разными шейхами: так он изучал фикх, хадисы, усуль, грамматику и другие науки.
Два урока были по книге по фикху «Аль-Васит», третий урок — по книге «Аль-Мухаззаб», один урок — по книге «аль-Джам’ бейна ас-Сахихейн» по хадису, еще был урок по толкованию «Сахиха» Муслима, урок по книге «Аль-Люма» Ибн Джинни по грамматике, урок по книге «Ислях аль-мантык» Ибн ас-Сиккита по языку, урок по морфологии, урок по усуль аль-фикх, и иногда у него был урок по «Аль-Люма» имама аш-Ширази или «Аль-Мунтахаб» Рази, а еще урок по именам передатчиков и урок по акыде.
Книгу «Аль-Джам’ бейна ас-Сахихейн» имам ан-Навави проходил с Абу Исхаком аль-Муради аль-Андалуси, с ним же он прошел сборник Муслима и большую часть сборника Бухари.
А книгу по передатчикам «Аль-Камаль» аль-Макдиси он прошел с хафизом Абу аль-Бака ан-Набулси, снабжая эту книгу примечаниями и добавлениями.
Также имам ан-Навави учился у известного ханафитского мухаддиса ад-Дияъ ибн Тамама аль-Ханафи.
И имам записывал у себя все пояснения, дополнения и примечания, и Аллах поддержал этого имама, подарив ему невероятную благодать во времени.
Имам ан-Навави пишет о себе, что хотел также заняться медициной и купил книгу «Аль-Канун», но почувствовал после этого тяжесть на сердце и не мог ничем заниматься после этого. Он решил полностью убрать эти книги — и после этого его состояние улучшилось.
Следует указать, что медицина — это похвальная наука, но в те времена в книгах по медицине излагались воззрения древних греков и философия их последователей.
Имам учился у Камалюддина аль-Ирбили и у Изуддина аль-Ирбили, и с последним у шейха аль-Ислам была особая связь, и он прислуживал ему, стараясь наполнять ему кувшин перед омовением.
Шейх аль-Ислам ел только раз в день, и еду ему присылал его отец. И он не ел фрукты в Дамаске из-за страха съесть сомнительное, считая, что правила вакфа могли быть нарушены в некоторых фруктовых садах.
Впоследствии он стал преподавателем в Дар аль-хадис аль-Ашрафия и ничего не брал за преподавание, продолжая проживать в своем ветхом жилище и ничего не принимая ни от кого.
Также шейх продолжал держать связь с шейхом Ясином аз-Заркаши, посещая его и советуясь с ним.
И в течение шести лет имам ан-Навави занимался в таком усиленном режиме, не упуская ни минуты свободного времени и тратя время лишь на получение знания. И даже по дороге он всегда повторял что-то из заученного, а после этого имам ан-Навави начал писать книги.
И, когда приблизилась его кончина, все книги, которые он брал из библиотеки, он вернул, уехал в свое селение Нава и после нескольких дней болезни скончался там в 676-м году.
И когда до ученых Дамаска дошла весть о его кончины, то они во главе с главным кадием Изуддином ас-Саиг направились в Нава прочитать там намаз возле его могилы.
-------------------------------------------
Среди его сочинений отметим следующие:1. «Аль-Арба’ун» («Сорок хадисов»). Эта книга получила очень широкое распространение среди мусульман и стала их настольной книгой. Хотя имеется множество книг, где собрано по сорок хадисов, ни одна из них не пользуется таким авторитетом и известностью как «Сорок хадисов» ан-Навави.
2. «Риязу ссалихин» («Сады праведных»). Этот сборник хадисов также можно встретить во многих домах мусульман.
3. «Аль-Азкар». Эта книга получила широкую популярность. В ней собраны различные поминания Всевышнего и славословия, взятые из хадисов Пророка, ﷺ.
4. «аль-Минхадж». Книга посвящена описанию основ мусульманской юриспруденции согласно шафиитскому мазхабу. Хотя сама книга небольшая, она получила широкое применение среди обучающихся Исламскому праву и стала основной книгой, откуда они черпают знания. Многие ученые составили многотомные комментарии к ней.
5. «Шарх Сахиху Муслим» – комментарий к одному из самых авторитетных в мусульманском мире сборников достоверных хадисов, составленному имамом Муслимом.
6. «Бустануль-’арифин» — отдельная книга о пути познания Всевышнего Аллаха – суфизме.
7. «Аль-Макасид» — краткий, но очень ценный труд по основам Ислама.
Кроме вышеназванных работ, перу Имама Навави принадлежит ещё множество прекрасных книг. Перечисленных произведений достаточно, чтобы осмыслить глубину познаний корифея Исламских наук. По мнению ученых, такое распространение и известность книг имама ан-Навави среди мусульман свидетельствует об искренности его намерений.
Его известные книги:
Хадис:Шарх Сахих Муслима бин аль-Хаджадж, самый большой из его трудов.
Шарх Сунан Абу Давуда (не закончил это толкование, дойдя до раздела об омовении),
Шарх Сахих аль-Бухари (начал писать толкование к этому сборнику и дошел до раздела о знаниях).
Мухтасар Сунан ат-Тирмизи.
Хуласат-уль-Ахкам мин Мухиммати-с-Сунани ва Каваиди Ислям - Это хадисы по фикху, которые собрал имам ан-Навави, комментируя их достоверность. Имам дошел до раздела о закяте и не закончил его
Хулят-уль-Абрар ва Шиар-уль-Ахяр, Фи талхиси-д-Даават валь-Азкар аль-Мустахаббату фи Лайли ва Нахар,
Риязу Салихин (Сады праведных).
Азкар аль-Мунтахибату мин Калями Саййиди Абрар -
Такриб ва Тайсир ли Маърифати сунани Аль-Башир Ан-Назир.
Иршаду-т-Туляб-уль-Хакаик иля маърифатиль Хакки мин Худа Хайри Халаики.
Ма тамассака иляйхи Хаджатуль Карии ли Сахихи аль-Бухари.
Фикх:Минхаджу-т-Талибин ва умдатуль Муфтийин. - Краткое изложение книги «Аль-Мухаррар» имама ар-Рафии. Эта книга стала главным текстом по шафиитскому фикху
Равзату-т-Талибин ва Умдатуль Муфтийин.
Матн аль-Изах фи Манасик.
Адабуль Фатва валь Муфти валь Мустафта.
Фикхуль Мукаран.
Аль-Маджмуъ шарх аль-Мухаззаб - толкование книги имама аш-Ширази «Аль-Мухаззаб» по шафиитскому фикху. Имам дошел в написании книги до раздела о ростовщичестве (риба), дописывали книгу уже другие ученые. Книга считается энциклопедией по сравнительному фикху.
Коран:Тибьян фи Адаби Хамалятиль Куръан - Книга об адабах чтения Корана
Другие книги:Тахзибуль Асмаи ва Люгат, о биографиях и сияре.
Табакатуль Фукаха, о биографиях и сияре.
Тахриру танбих, о языке.
Тархис Биль-Киями Лизавиль Фазли валь Мазияти мин Ахлиль Ислям.
Табакату Шифаят
Бустануль Ари
Вирду миналь Азкар, называется «Вирдом Навави»
«Аль-Фатава». Небольшой сборник ответов на вопросы.
«Аль-Идах». Это описание хаджа по шафиитскому мазхабу.
Имам Мухийддин ан-Навави известен не только своими глубокими познаниями, но и своей отрешенностью от мирского, набожностью, богобоязненностью и усердием в поклонении. Он был учёным, чьи знания не расходятся с деяниями, и, не зная страха, делал наставления правителям. В его жизни можно найти очень много ярких свидетельств этому. Вот некоторые из них:
Несмотря на то, что он достиг великих высот в науках и за короткое время стал общепризнанным ученым, что открывало перед ним большие возможности для обретения мирских благ, он не придавал никакого значения мирским усладам и даже отказался от женитьбы.
Всё время проживания и работы в Дамаске он жил в комнате при медресе Ашрафия, в которой поселился, когда переехал в Дамаск. В то время Дамаск являлся одним из центров Исламской культуры, и работа преподавателя была одной из самых престижных и высокооплачиваемых, но тем не менее имам ан-Навави не использовал эти деньги для своих нужд, а тратил их на пути Аллаха. Он оставлял свою заработную плату у смотрителя медресе и по истечении года на накопленную сумму покупал для медресе имущество и книги, ни от кого не принимал подарков, кроме близких ему людей, и то при крайней необходимости. Мать посылала ему одежду, а отец — еду, и он довольствовался этим.
В еде он был крайне сдержан и довольствовался самой простой пищей, ел всего один раз в сутки после ночного намаза и один раз пил воду перед утренним намазом. Все дни, кроме тех, когда запрещено поститься, имам ан-Навави проводил в постах и даже отказывался отведать фрукты, которыми славился Дамаск. Он говорил, что фрукты вызывают тягу ко сну и леность.
Шейх Ибн Фарх говорил о нем так: «Шейх Мухийддин обладал тремя степенями: знаниями, отрешенностью от мирского и призывом совершать благое и отказаться от порицаемого. Будь хоть одна из этих степеней у кого-либо другого, люди стали бы стекаться к нему из различных уголков земли».
Когда он видел, что кто-либо совершает запретное деяние, ничто не могло помешать ему выразить недовольство и воспрепятствовать.
Однажды, когда Захир Бейбарс, правитель Египта и Сирии, разбивший войска непобедимых доселе татаро-монголов, посетил Дамаск, казначей убедил его, что большинство садов Дамаска принадлежат государству, и султан Бейбарс издал указ, который требовал от каждого, кто пользовался этими угодьями, предоставить доказательства на право владения ими. Люди обратились к имаму с просьбой о помощи. Имам ан-Навави написал письмо к правителю, в котором высказал своё несогласие с решением султана и указал, что его действия противоречат Шариату. Прочитав это письмо, султан разгневался и приказал лишить имама платы и должностей, но ему ответили, что имам не обладает должностями и не берёт плату. Когда имам убедился в том, что его письмо не возымело должного действия, он решил посетить султана, выказать ему своё недовольство и указать на запретность его действий по Шариату. Услышав его речь, султан пришёл в ярость и хотел наказать имама, но Всевышний охладил его пыл и оградил великого имама от его гнева. Султан отменил свой приказ, и люди избавились от гнёта.
Непобедимый воин и герой многих сражений, султан Бейбарс говорил про него: «Этот человек наводит на меня страх». Неверующему может быть непонятно, как бесстрашный воин, обладающий огромной властью, может бояться простого учёного, но для мусульманина в этом нет ничего удивительного, ибо Аллах вселяет в сердца людей страх перед тем, кто боится Его.
В конце своей недолгой жизни имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави побывал на родине, посетил дорогие святыни своих покойных учителей и любимцев, а также Иерусалим и Аль-Халиль (Хеврон). Он заболел и скончался в месяце Раджаб 676-го года по хиджре в своей родной деревне Нава, где и был похоронен.
Его известные учителя: Таджуддин Абдур-Рахман бин Ибрахим бин Саббаг аль-Казари, известен как «Фирках», умер в 690 году.
Исхак бин Ахмад аль-Магриби, аль-Каммал Абу Ибрахим, мухаддис медресе ар-Равахия, умер в 650 году.
Абу Мухаммад Абду-р-Рахман бин Нух бин Мухаммад бин Ибрахим бин Муса аль-Макдиси ад-Димашки, муфтий Дамаска, умер в 670 году.
Салляр бин Хасан аль-Ирбили аль-Халяби ад-Димашки, имам шафиитского мазхаба в свое время, умер в 670 году.
Имам Абу Шама аль-Макдиси,
Абуль Фатх Умар бин Биндар бин Умар бин Али бин Мухаммад ат-Тифлиси аш-Шафии, умер в 672 году.
Шейх Абуль Аббас Ахмад бин Салим аль-Мисри ан-Нахви аль-Люгави, умер в 664 году.
Аль-Фахру аль-Малики,
Шейх Ахмад бин Салим аль-Мисри,
Ибрахим бин Иса аль-Муради аль-Андалуси аль-Мисри, потом ад-Димашки, имам хафиз, умер в 668 году.
Зайнуддин Абу Бакаъ Халид бин Юсуф бин Саъд ан-Наблиси, имам от которого получили пользы, Мухаддис, Хафиз, умер в 663 году.
Абдуль Азиз бин Мухаммад бин Абдуль-Мухсин аль-Ансари аль-Хамви аш-Шафии, шейх шейхов, умер в 662 году.
Абуль Фарадж Абдурахман бин Абу Умар Мухаммад бин Мухаммад бин Ахмад бин Мухаммад бин Куддама аль-Макдиси, из имамов Хадиса в его время, умер в 682 году.
Имадуддин Абу Фазаиль Абдуль-Карим бин бин Абдуссамад бин Мухаммад аль-Харистани, Кади кадиев, и проповедник Дамаска, умер в 662 году.
Джамалуддин Абдур-Рахман бин Салим бин Яхья аль-Анбари ад-Димашки аль-Ханбали, муфтий, умер в 661 году,
Ридза бин аль-Бурхан,
Зайнуддин Абуль-Аббас бин Абду-д-Даим аль-Макдиси,
Джамалуддин Абу Закария Яхья бин Абуль Фатх ас-Сайрафи аль-Харрани,
Абуль Фазл Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад аль-Бакри, Хафиз,
Зияъ бин Тамам аль-Ханафи,
Шамсуддин бин Абу Амр, и другие из этого поколения.
Его известные ученики: Аляуддин бин Аттар,
Шамсуддин бин Такиб,
Шамсуддин Джаъван,
Шамсуддин бин Каммах,
Хафиз Джамалуддин аль-Миззи,
Кади Кадиев Бадруддин бин Джама’а,
Рашидуддин аль-Ханафи,
Абуль Аббас Ахмад бин Фарадж аль-Ишбили.
-----------------------------------------------------
Его вероубеждение:Имам ан-Навави как и все великие имамы был на вероубеждение Ахлю Сунна валь-Джамаа, т.е. был ашаритом. Он считал имама Абуль-Хасана аль-Ашари своим имамом в акыде.
Так, в частности, в своей книге «Бустан аль-арифин» (стр. 79) он говорил:
قلت: ومن المشهورين بكثرة التصنيف إمامنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، والإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى عنهما
«Я говорю: из числа людей, которые прославились большим количеством написанных книг, это двое наших имамов, имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари, да будет Аллах доволен ими обоими».
Имам
ан-Навави о великих имамах мутакаллимах 2-го поколения ашаритов в разделе биографии устаза Абу Исхака аль-Исфарайини (ум. 418 х/1027 м) сказал:
وكان الأستاذ أحد الثلاثة الذين اجتمعوا في عصر واحد على نصر مذهب الحديث والسنة في المسائل الكلامية , القائمين بنصر مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري , وهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني والقاضي أبو بكر الباقلاني والإمام أبو بكر بن فورك
«Устаз был одним из трех, которые объединились в одном веке на помощь пути хадиса и сунны в вопросах вероубеждения, и которые помогали мазхабу шейха Абуль-Хасана аль-Аш’ари. И они – устаз Абу Исхак аль-Исфарайини (Аль-Аш’ари) (ум. 418 х/1027 м), кади Абу Бакр аль-Бакъиляни (Аль-Аш’ари) (328-402 х/950-1013 м), и имам Абу Бакр ибн Фурак (Аль-Аш’ари) (ум. 406 х/1015 м)».
[Ан-Навави, «Тахзиб аль-Асмау вал-Люгъат»]
Оценка возрений ан-Навави имамом
аз-Захаби, который в своей книге «Тарихуль-Ислам» (том 15, стр. 332) охарактеризовал его следующим образом:
وكان مذهبه في الصفات السمعية السكوت و إمرارها كما جاءت وربما تأول قليلا، و النووي رجل أشعري العقيدة معروف بذلك يبدّع من خالفه ويبالغ في التغليظ عليه
«Его мазхабом относительно сифатов «сам`ият» молчание и оставлять так, как было передано, и иногда делать немного таъвиль. Ан-Навави ашарит в акиде, он известен этим. Он считает мубтади’ами (вводящими нововведение) тех, кто противоречит им (ашаритам), и чрезмерно груб по отношению к ним».
Также имам
Таджуддин ас-Субки (717-771 х) в своем «Табакат» (2/19) сказал:
وقد وصل حال بعض المجسمة فى زماننا إلى أن كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيى الدين النووى وحذف من كلام النووى ما تكلم به على أحاديث الصفات فإن النووى أشعرى العقيدة فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذى صنفه مصنفه. وهذا عندى من كبائر الذنوب فإنه تحريف للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه بكتب الناس وما فى أيديهم من المصنفات فقبح الله فاعله وأخزاه
«Некоторые антропоморфисты (муджасима) в наше время (8 век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию «Шарха» ан-Навави на «Сахих» Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты (сифаты). Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акыде, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его уродливым».
Сказал хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497 м):
وصرح اليافعي والتاج السُّبكي رحمهما الله أنه أشعري
«Аль-Яфии и Таджуддин ас-Субки ясно сказали, что он [ан-Навави] был ашаритом».
[«аль-Манхалу азбу ррави фи таржамати кутбул авлия ан-Навави», стр. 49]