10. Относительно омовения тел покойников... закон Шариата таков:
А) Мы склоняемся к мнению о том, что омовением тела умершего мусульманина должно заниматься достаточное количество людей (фард кифая) по следующим доказательствам:
• О человеке, упавшем с верблюда и сломавшем себе шею, Посланник Аллаха ﷺ сказал:
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ
«Омойте его водой с лотосом и заверните в его одежду (как в саван)» (хадис вывел Бухари от Ибн Аббаса). Также Посланник Аллаха ﷺ сказал женщине, омывавшей его дочь:
اغْسِلْنَهَا وِتْراً ثَلَاثاً أَوْ خَمْساً
«Омой её нечётное количество раз: три или пять» (хадис вывел Муслим от Умму Атыя).
• Эти два хадиса говорят о том, что для омовения покойников необходима достаточная группа мусульман, чем Посланник Аллаха ﷺ и ограничился... Посланник Аллаха ﷺ всегда распоряжался омывать умерших мусульман, за исключением шахидов, погибших в битве, как это происходило с погибшими воинами в битвах при Бадре и Ухуде... Это значит, что омовение покойника является фардом кифая.
Б) Данного мнения придерживаются многие учёные фикха:
• В книге «Аль-Мабсут» за авторством Сархаси пишется: «Знай, что омывать покойника — ваджиб, потому что (умерший) мусульманин имеет на это право перед (живым) мусульманином. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتَّةُ حُقُوقٍ
«У мусульманина перед мусульманином есть шесть прав». В этом предложении говорится, что у мусульманина есть право на то, чтобы его тело омыли после смерти. Однако, если часть мусульман выполнит данное дело, то с остальных ответственность спадёт, потому что цель будет достигнута».
• Имам Шафии в книге «Аль-Умм» пишет: «Люди должны омывать покойника, совершать над ним джаназа намаз и хоронить его. Нет необходимости в распространении этого долга на всех, так что если достаточное количество из них этим займётся, то этого будет достаточно, ин ша Аллах».
• В книге «Шарх аль-Кабир» за авторством Ибн Кудамы, в разделе «Омовение покойника» пишется: «Омовение покойника, его захоронение, оборачивание в саван и молитва за ним — фард кифая». Это так потому, что Пророк ﷺ относительно упавшего с верблюда и сломавшего себе шею сказал:
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ
«Омойте его водой с лотосом и заверните в его одежду (как в саван)» (Бухари, Муслим).
В) В вопросе, когда омовение покойника затрудняется по какой-либо причине, как, например, из-за отсутствия воды или из-за того, что тело имеет ожоги такой степени, что из-за соприкосновения с водой тело может разложиться... или когда человек умер, будучи болен инфекционным заболеванием, таким как чума, проказа или коронавирус, т.е. заболеваниями, передающимися от человека к человеку так, что человек, омывающий труп, сам может заразиться... в таких вопросах мы не хотим принимать табанни (окончательное решение) и оставляем мусульманина самому выбирать более предпочтительное для себя фикхий мнение, которое вселяет в него спокойствие. Для этого я вам предложу некоторые шариатские мнения ряда учёных по фикху:
• Ханафиты считают, что если нет воды, то для тела покойника совершают сухое омовение (таяммум), как об этом говорится в книге «Аль-Иная» (16:261): «Если возникли непреодолимые сложности (узр) в омовении из-за отсутствия воды, то следует прибегнуть к таяммуму»... Если не получается омыть из-за физических повреждений тела, то на него сверху обильно льют воду, как об этом пишется в книге «Мараки аль-Фалях» (224): «Если тело опухло, и крайне трудно его омыть руками, то на него просто льют воду»...
• Маликиты считают, что если возникли сложности с омовением водой из-за её отсутствия, то совершается таяммум... Если же труп покрылся язвами, следами чесотки или оспой, а значит, при омовении водой подвергнется быстрому разложению, то на него сверху обильно льют воду, но аккуратно, дабы тело не разложилось и не распалось. Если же вылить на него воду сложно, то для него совершают сухое омовение (таяммум)... Так говорится в книге «Шарх аль-Кабир» за авторством Ахмада ад-Дардира, в пояснении книги «Мухтасар Халиль»...
• Шафииты считают, что если невозможно омыть труп по какой бы то ни было причине, как, например, из-за отсутствия воды или из-за опасений перед разложением тела по причине ожогов на нём, то его не омывают, а совершают таяммум. Более того, шафииты говорят, что если человек, омывающий труп, опасается вреда своему здоровью от трупа, то нужно обязательно лишь совершать для покойного сухое омовение (таяммум). Имам Навави, да помилует его Аллах, в книге «Аль-Маджмуъ» пишет: «Если омыть труп представляется затруднительным из-за отсутствия воды или из-за наличия ожогов на теле покойника, которое при соприкосновении с водой начнёт разлагаться, то его не моют, а совершают таяммум в обязательном порядке, потому что очищение не связано с удалением наджаса. В случае нужды следует прибегнуть к таяммуму вместо воды, (особенно) если после омовения существует опасность разложения тела или существует опасность для того, кто омывает тело...».
• Ханбалиты имеют в этом вопросе два мнения. Первое гласит так: «Если невозможно омыть труп (руками), то на него обильно льют воду сверху, не обтирая (руками). Если это затруднительно, то совершают для него сухое омовение (таяммум)». Второе мнение гласит так: «Если невозможно омыть тело, то для него и не совершается таяммума. Над ним совершают молитву без омовения водой и без таяммума, потому что цель омовения — очистить тело, чего невозможно добиться даже при таяммуме».
Шейх Мухаммад ибн Мухаммад аль-Мухтар аш-Шанкити в «Шахр Умдату аль-Фикх» пишет: «Если у покойника была заразная болезнь, то это может навредить тому, кто омывает его тело, как, например, если у него (покойника) была заразная инфекция, подтверждённая и засвидетельствованная специалистами. В этом случае для тела совершается сухое омовение (таяммум)».
Как видите, в этом вопросе существует два мнения: если невозможно омыть тело, то для него совершается сухое омовение (таяммум), проводят над ним молитву и хоронят... или не моют и не совершают таяммум, а лишь проводят над ним молитву и хоронят... Как мы и сказали в начале ответа: мусульманин обязан следовать тому шариатскому мнению, к правильности которого он склонился.
10- بالنسبة لتغسيل الميت… فالحكم الشرعي هو كما يلي:
أ- الراجح أن وجوب تغسيل الميت المسلم هو على الكفاية… ومن الأدلة على ذلك:
– يقول صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ» أخرجه البخاري عن ابن عباس. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن غسَّلن ابنته: «اغْسِلْنَهَا وِتْرًا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا» أخرجه مسلم عن أم عطية.
– وواضح من الحديثين أن من قام بالغسل هم عدد من المسلمين فيهم الكفاية، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم اكتفى بذلك… ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم داوم على هذا الحكم في كل ميت من المسلمين في حياته صلى الله عليه وسلم، ولم يستثنِ من تغسيل الميت إلا الشهيد في المعركة كما جاء في شهداء بدر وأحد… أي أن تغسيل الميت فرض على الكفاية.
ب- وقد أخذ بهذا كثير من الفقهاء:
– جاء في المبسوط للسرخسي (اعْلَمْ بِأَنَّ غُسْلَ الْمَيِّتِ وَاجِبٌ وَهُوَ مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ، قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتَّةُ حُقُوقٍ» وَفِي جُمْلَتِهِ أَنْ يُغَسِّلَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ؛ وَلَكِنْ إذَا قَامَ بِهِ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ سَقَطَ عَنْ الْبَاقِينَ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ).
– وقال الإمام الشافعي في الأم: (حق على الناس غسل الميت والصلاة عليه ودفنه «وهذا» لا يسع عامتهم، وإذا قام بذلك منهم من فيه كفاية أجزأ إن شاء الله تعالى).
– وجاء في الشرح الكبير لابن قدامة: ((فصل في غسل الميت) (مسألة) (غسل الميت ودفنه وتكفينه والصلاة عليه فرض كفاية) لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته راحلته «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ» متفق عليه).
ج- إذا تعذر تغسيل الميت لسبب من الأسباب كانعدام الماء أو يكون الميت قد احترق جسده، ولو غُسِّل بالماء لتفسخ… أو توفي بمرض معدٍ كالجذام والطاعون والكورونا وغيرها من الأمراض بحيث لو غُسِّل لربما انتقل المرض إلى مُغَسِّلِهِ… فإننا لا نريد التبني في ذلك بل يقلد المسلم الرأي الفقهي الراجح الذي يطمئن به، وأنقل لكم بعض الآراء الشرعية عند الفقهاء:
– فالحنفية يرَون أن من تعذَّر غسله بالماء، إن كان بسبب انعدام الماء فإنه يُيَمَّم بالتراب، كما نص على ذلك في العناية: (16/261) فقال: (مَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ؛ لِعَدَمِ مَا يُغْسَلُ بِهِ فَيُيَمَّمُ بِالصَّعِيدِ)… وأما إن كان تعذر غسله بسبب تعذُّر مسِّه، فإنه يصبُّ عليه الماء صبًّا، كما قال ذلك في مراقي الفلاح (224): (والمنتفِخ الذي تعذر مسُّه يُصبُّ عليه الماءُ)…
– ويرى المالكية أن من تعذر غسله بالماء لانعدامه يُمِّم… وإن كان التعذر بسبب قروح في جسده أو حروق أو جَرَبٍ أو جُدريٍّ؛ بحيث لو غُسِّل بالماء أدى إلى تزلعه وتفسخه، فإنه يصب عليه الماءُ صبًّا بالقدر الذي يحفظه من التفسخ والتزلع. فإن تَعذر صَبُّ الماء عليه يُمِّمَ… كما جاء في الشرح الكبير للشيخ أحمد الدردير على مختصر خليل…
– أما الشافعية فيرون أن تعذر غسل الميت بأي سبب من الأسباب؛ كفقد الماء أو خشية اهتراء جسد من احترق، فإن الميت لا يغسل بل ييمَّم. بل إنهم نصوا على أنه إذا خيف على الغاسل من غسل الميت ضرر فإنه يُيَمَّم وجوبًا. قال النووي رحمه الله في المجموع: (إذَا تَعَذَّرَ غُسْلُ الْمَيِّتِ لِفَقْدِ الْمَاءِ أَوْ احْتَرَقَ بِحَيْثُ لَوْ غُسِّلَ لَتَهَرَّى لَمْ يُغَسَّلْ بَلْ يُيَمَّمُ، وَهَذَا التَّيَمُّمُ وَاجِبٌ لِأَنَّهُ تَطْهِيرٌ لَا يَتَعَلَّقُ بِإِزَالَةِ نَجَاسَةٍ؛ فَوَجَبَ الِانْتِقَالُ فِيهِ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ الماء إلى التيمم كغسل الجنابة وَلَوْ كَانَ مَلْدُوغًا بِحَيْثُ لَوْ غُسِّلَ لَتَهَرَّى أَوْ خِيفَ عَلَى الْغَاسِلِ يُمِّمَ…)
– أما الحنابلةُ فلهم روايتان الأولى: (عند تعذر غسل الميت مع الدَّلك لمانع صُبَّ عليه الماء صَبًّا من غير دَلْكٍ، وإلا انتقل إلى التَّيمم…)
وفي الرواية الأخرى (أن من تعذر غسله فإنه لا ييمم ويصلى عليه من غير غسل ولا تيمم، بناء على أن المقصود من الغسل هو التنظيف، وهو لا يتحقق بالتيمم).
– وقال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرح عمدة الفقه: (ومن بـه مرض معـدٍ يضر، هذا بالنسبة للضرر على الميت، وقد يضر بالحي المغسِّل، كأن يكون به مرض معدٍ يعني بالاستقراء وشهادة أهل الخبرة أنه لو تولَّى أحد تغسيله يستضر فحينئذ ييممّ…).
وكما ترى فهنا رأيان: إذا تعذر تغسيل الميت يُيَمم ويُصلى عليه ويُدفن… أو إذا تعذر تغسيل الميت فلا يُيمم بل يُصلى عليه ويُدفن… وكما قلنا في بداية الجواب أن على المسلم أن يقلد الرأي الذي يطمئن بصحته.
