О справедливости сподвижников

[abu_umar_as-sahabi]

Что подразумевается под справедливостью?


Хатыб аль-Багдади (392-463 г.х./ 1002-1072 г.м.) сказал: «Добросовестность (аль-‘адаля) является необходимым условием, предъявляемым свидетелю и передатчику сообщения. Это свойство теснейшим образом связано с прямотой его веры и правильностью религиозного направления, а также с отсутствием у него нечестия и других качеств, наличие которых, по общему мнению, несовместимо с добросовестностью. Сюда относятся запрещенные деяния физического и духовного плана. Давая определение всем признакам добросовестности, мы должны сказать, что она подразумевает следование велениям Всевышнего Аллаха и воздержание от совершения запрещенных Им поступков, несовместимых с нею. При этом нужно учитывать, что совершенно безгрешных людей практически не существует. Поэтому человека можно назвать добросовестным, если известно, что он выполняет религиозные обязанности, следует предписаниям веры, остерегается запретов и нечестивых поступков, способных лишить его добросовестности, стремится к справедливости в своих делах и взаимоотношениях с людьми, оберегает свой язык от речей, вредящих религиозности и благородству. Тот, кто соответствует указанным критериям, считается добросовестным в религии». (Аль-Хатиб, «Аль-Кифая фи ‘ильм ар-ривая», т. 1, с. 52)


Факых маликитского толка, мухаддис, знаток основ религии Али ибн Исма‘иль ибн ‘Али ибн ‘Атыййа аль-Абйари (ум, в 618 г.х.) (да помилует его Аллах) сказал: «Под надёжностью вовсе не подразумевается безгрешность и невозможность совершения грехов этими людьми. Имеется в виду лишь принятие передаваемых ими сообщений без поисков причин, по которым эти люди считаются надёжными, и без благих отзывов, подтверждающих их надёжность — за исключением случаев, когда за человеком замечено нечто серьёзное, однако, хвала Аллаху, ничего подобного они не совершали. Поэтому мы должны продолжать считать их такими, какими они были во времена Посланника Аллаха, ﷺ, до тех пор, пока не будет доказано обратное, и не обращать внимания на сказанное некоторыми авторами жизнеописаний Пророка, ﷺ, и сподвижников, ибо эти сведения недостоверны, а достоверные из них поддаются правильному истолкованию» (Ас-Сахави, «Фатх аль-мугис», т. 3, с. 96. «Иршад аль-фухуль», т. 1, с. 278).

Ибн Хаджар аль-Аскалани (773- 852 г.м./ 1372 -1448 г.м) сказал: «Под благочестием подразумевается обладание качествами, заставляющими человека придерживаться богобоязненности и благородства. Богобоязненность же подразумевает настоятельную потребность избегать дурных поступков, относящихся к многобожию, нечестию и порочным новшествам». «Нузхат ан-назар», с. 29.



Имам аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) сказал: «Если бы надёжным (‘адль) был только безгрешный, то мы не нашли бы ни одного надёжного, и если бы каждый грешник был надёжным, мы не нашли бы ни одного ненадёжного. Надёжным считается тот, кто избегает тяжких грехов и чьи благие поступки и качества перевешивают дурные» (Ибн аль-Вазир аль-Йамани, «Ар-рауд аль-басим фи аз-забб ан Сунна Аби аль-Касим»).



Доктор Махмуд ат-Таххан, да хранит его Аллах, сказал: «Все сподвижники являются добросовестными, независимо от того, участвовали ли они в размолвках или нет. Таково единодушное мнение всех тех, чье мнение является авторитетным. Смысл их добросовестности заключается в том, что они избегали умышленной лжи в передаваемых ими сообщениях и не допускали искажений, не совершали ничего, что могло явиться препятствием к принятию переданного ими. Отсюда следует, что необходимо принимать все сообщения, переданные сподвижниками, без обременения себя проверкой и исследованием их добросовестности. Те из них, кто был вовлечен в произошедшие разногласия, действовали, руководствуясь своим религиозным заключением, к которому пришли в результате искреннего и усердного поиска истины (иджтихад), за который человек получает награду. Именно так, однозначно позитивно, мы должны думать о них, потому что они – носители и передатчики этой религии и лучшее из поколений» (Махмуд ат-Таххан, «Тайсир мусталах аль-хадис», с. 198)


========================================

PS: Анас ибн Малик (ؓ) говорил: "Вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, но во времена посланника Аллаха ﷺ мы считали их смертными грехами". аль-Бухари 6492.

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Имам Абу Ханифа (80-150 г.х / 699 – 767 г.м), да смилуется над ним Аллах:

ﻭﻻ‌ ﻧﺬﻛﺮُ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( في نسخة الكوثري: ولا نذكرُ أحداً من أصحابِ رسولِ اللهِ إلا بخير) ﺇﻻ‌ ﺑﺨﻴﺮ”

«И мы не говорим о сподвижниках (в копии Аль-Кавсари: и мы не говорим ни об одном из сподвижников Посланника Аллаха) кроме как с хорошей стороны».


Сказал имам из числа саляфов Абу Джафар ат-Тахави (239-321х/853-933 м), разъясняя вероубеждение дошедшее до него от имама Абу Ханифы и двух его учеников Абу Юсуфа аль-Ансари и Мухаммада аш-Шайбани:

وَنُحِبُّ أَصْحَابَ رسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَلاَ نُفْرِطُ في حُبِّ أَحَدٍ مِنْهُم؛ وَلاَ نَتَبَرَّأَ مِنْ أَحَدٍ مِنْهُم، وَنُبْغِضُ مَنْ يُبْغِضُهُم، وَبِغَيْرِ الخَيْرِ يَذْكُرُهُم، ولا نُذْكُرُهُم إِلاَّ بِخَيْرٍ، وَحُبُّهُم دِينٌ وإيمَانٌ وإحْسَانٌ، وَبُغْضُهُم كُفْرٌ ونِفَاقٌ وطُغْيَانٌ.

وَنُثْبِتُ الْخِلَافَةَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوَّلًا لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه تَفْضِيلًا لَهُ وَتَقْدِيمًا عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ، ثُمَّ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، ثُمَّ لِعُثْمَانَ رضي الله عنه، ثُمَّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، وَهُمُ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ وَالْأَئِمَّةُ الْمَهْدِيُّونَ.

وَإِنَّ الْعَشَرَةَ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبَشَّرَهُمْ بِالْجَنَّةِ، نَشْهَدُ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ عَلَى مَا شَهِدَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَوْلُهُ الْحَقُّ، وَهُمْ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَطَلْحَةُ، وَالزُّبَيْرُ، وَسَعْدٌ، وَسَعِيدٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَهُوَ أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ.

وَمَنْ أَحْسَنَ الْقَوْلَ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَزْوَاجِهِ الطَّاهِرَاتِ مِنْ كُلِّ دَنَسٍ، وَذُرِّيَّاتِهِ الْمُقَدَّسِينَ مِنْ كُلِّ رِجْسٍ؛ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ النِّفَاقِ.

«Мы любим сподвижников Посланника Аллаха, ﷺ, но в своей любви никого из них не выделяем и не отрекаемся ни от кого из них. Мы ненавидим тех, кто ненавидит их и не говорит о них хорошее. Мы говорим о них только благое. Любовь к ним - это признак веры, убежденности и искренности, в то время как ненависть к ним - это неверие, лицемерие и притеснение.

Мы подтверждаем, что после смерти Посланника Аллаха, ﷺ, Халифат сначала принадлежал Абу Бакру ас-Сиддику, ؓ, что доказывает его превосходство и старшинство над другими мусульманами, затем - Умару ибн аль-Хаттабу, ؓ, затем Усману ибн `Аффану, ؓ, затем Али ибн Абу Талибу, ؓ. Все они - праведные халифы (аль-Хуляфау-р-Рашидун) и справедливые руководители.

Мы свидетельствуем, что те десять сподвижников, которых назвал Посланник Аллаха, ﷺ, и которых он обрадовал Раем, пребудут в Раю, ибо Посланник Аллаха, ﷺ, чьи слова истинны, свидетельствовал, что они там будут. Вот эти десять сподвижников: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, Зубайр, Са`д, Сайид, Абдуррахман ибн Ауф и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, титул которого - Доверенный этой уммы, да будет доволен Аллах ими всеми.

Всякий, кто говорит хорошее о сподвижниках Посланника Аллаха, ﷺ, о его женах и потомках - все они чисты и не затронуты никакой грязью - свободен от обвинения в лицемерии».

[«Аль-Акыда ат-Тахавийя»]


============================================


Ибн Аби Хатим (240-327 г.х./ 854-938 г.м.) сказал: «Что касается сподвижников Посланника Аллаха, ﷺ, то они те самые люди, которые были свидетелями ниспослания Божественного откровения и знали толкование ниспосылаемого, теми, кого Всевышний Аллах избрал для сопутствования Своему Пророку, ﷺ, оказания ему поддержки, установления его религии и возвышения истины. Аллах удовольствовался ими для роли сподвижников Посланника, ﷺ, и сделал их образцом и примером для нас. Они сберегли то, что передал им Пророк от Аллаха: законы, решения, приказы, запреты, побуждения, нормы поведения. Запомнив и уяснив все это, они достигли понимания религии. Находясь непосредственно возле Пророка, ﷺ, получая от него наглядное толкование Корана, впитывая от него знания, они постигли суть велений и запретов Всевышнего Аллаха. Господь почтил их великим даром – сделал образцом, на который должны равняться остальные. Он опроверг всякую ложь и клевету, возводимую на них, и отверг любые сомнения на их счет. Он назвал их самыми добросовестными людьми этой общины, сказав: «2: 115. Мы сделали вас общиной придерживающихся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве». Пророк, ﷺ, указал, что выражение «придерживающиеся середины» (васат) означает справедливые и добросовестные. Сподвижники были самыми добросовестными людьми этой уммы, имамами истинного пути, проводниками религии, передатчиками Корана и Сунны. Аллах побуждает нас держаться их пути и следовать за ними. Он говорит: «4: 59. А того, кто … последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился …» (Ибн абу Хатим, «Аль-джарх ва-т-та‘диль», т. 1, с. 55)


============================================



Ибн Хиббан (ум. 354 г.х./962 г.м.) сказал: «Все сподвижники являются имамами, почтенными предводителями, добросовестными и честными. Великий Аллах дал им высочайшую оценку и оградил от приписывания им слабости и ненадежности в передаче. В словах Пророка, ﷺ: «Да передадут присутствующие из вас отсутствующим», обращенных к сподвижникам, содержится неопровержимый довод в пользу того, что все сподвижники являлись надежными и добросовестными передатчиками. Среди них не было слабых и неприемлемых передатчиков. Если бы среди них имелись таковые, Пророк, ﷺ, непременно сделал бы оговорку и сказал: «Пусть передадут из вас такие-то и такие-то тем, кто отсутствует». Обратившись же ко всем из них с общим повелением передать услышанное последующим поколениям, он тем самым подчеркнул, что все они добросовестны и заслуживают доверия. И не может быть для человека большей чести, чем доверие самого Посланника Аллаха, ﷺ» («Сахих ибн Хиббан», т. 1, с. 162).

Он также сказал: «Поистине, все сподвижники посланника Аллаха, ﷺ, надежны и добросовестны» («Сахих ибн Хиббан», т. 16, с. 238).

============================================


Ибн ‘Адий  (277-365 г.х./890-976 г.м.) сказал: «Сподвижники Пророка, ﷺ, по праву тех, кто находился рядом с ним и сопровождал его, по праву тех, кто первым принял Ислам, заслуживают полного уважения и доверия. Они выше того, чтобы кто-либо смел обсуждать их» («Аль-ихкам фи усуль аль-ахкам», т. 2, с. 231)

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Ибн Абд аль-Барр аль-Малики, аль-Андалузи (368-463 г.х./ 978-1071 г.м.):: «Сподвижники, все без исключения, являются добросовестными, заслуживающими доверия, благочестивыми, честными и надежными передатчиками. С этим постулатом единодушно согласны все знатоки хадиса» («Ат-тамхид», т. 47, с. 22)

И сказал: «Приверженцы истины из числа мусульман, то есть Ахлю-с-Сунна, единодушны в том, что все сподвижники были искренне верующими и правдивыми» («аль-Исти’аб», 1/8). 


Также он сказал: «Добросовестность каждого из сподвижников доказывается похвалой Аллаха и похвалой Пророка в их адрес. Кто может быть более добросовестным, нежели те, кого Всевышний счел подходящими для нахождения рядом с Его пророком и оказания поддержки ему? Разве может быть рекомендация лучше этой? Разве это не есть самое твердое и безупречное доказательство их добросовестности?!» («Аль-исти‘аб фи Ма‘рифати аль-Асхаб», с. 15)

«Всевышний Аллах возвел сподвижников на занимаемую ими ступень, отозвавшись хвалебно об их добросовестности и религиозности и назвав их имамами, для того, чтобы религиозные знания – предписания и побуждения, переданные ими от их Пророка, ﷺ, – стали образцом для всех членов общины. Да благословит Аллах Пророка и да приветствует, и да пребудет Его довольство над всеми сподвижниками! Они оказали Посланнику, ﷺ, великое содействие, выступив в роли передатчиков религии от него, последующим поколениям мусульман» («Аль-исти‘аб фи Ма‘рифати аль-Асхаб», с. 21, 22).
 
«Мы избавлены от необходимости изучать их добросовестность, ибо эта черта единодушно признана последователями истины, то есть Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а. Они сошлись на том, что все сподвижники – добросовестные и надежные передатчики» («Аль-исти‘аб фи Ма‘рифати аль-Асхаб», с. 23)


===========================================


Хатыб аль-Багдади (392-463 г.х./ 1002-1072 г.м.) сказал: «Добросовестность сподвижников подтверждена Аллахом и Его Посланником. Посему нет нужды в ее исследовании. Однако обязательным является исследование добросовестности всех остальных передатчиков преданий. Всякий хадис, имеющий непрерывную цепочку передачи, восходящую к пророку, ﷺ, обретает силу закона лишь тогда, когда выясняется добросовестность его передатчиков. Необходимо рассматривать характеристику каждого из членов цепочки, за исключением сподвижника, передающего данное сообщение от Пророка, ﷺ. Это объясняется тем, что добросовестность сподвижников – твердо доказанный и несомненный факт, ведь сам Всевышний в Коране указал на их добросовестность и сообщил об их чистоте и богоизбранности».

Далее, приводя целый ряд доводов из Корана и Сунны, указывающих на добросовестность сподвижников, аль-Хатиб говорит: «Сообщений с подобным смыслом предостаточно, и все они соответствуют тому, что сказано в этой связи в Коране. Все это однозначно подчеркивает чистоту сподвижников и решительно указывает на их добросовестность и честность. Никто из них не нуждается в чьих-либо отзывах относительно их добросовестности, ибо отзыва Всевышнего Аллаха, ведающего, что таят людские сердца, достаточно. Суждение об отсутствии добросовестности у того или иного передатчика выносится в том случае, если его действие не может быть квалифицировано иначе, как преднамеренное ослушание Аллаха, и невозможно отнести его к индивидуальному пониманию религиозного вопроса. Однако, что касается сподвижников, то Аллах указал на их непричастность к такого рода поступкам и сообщил, как высоко Он оценивает их. Если бы даже Всевышний Аллах и Его посланник не сказали о сподвижниках упомянутых нами слов похвалы, все равно их деяния – такие, как хиджра, джихад, помощь религии, жертвование жизнью и имуществом, искренняя преданность религии, сила веры и убежденности – заставили бы нас, не колеблясь, признать их добросовестность и чистоту, а также то, что они лучше всех тех представителей последующих поколений, которые были признаны как добросовестные и надежные. Такова точка зрения всех ученых и всех тех, чьи слова достойны внимания» («Аль-кифая фи ‘ильми р-ривая», с. 49).


Также он сказал: «Даже если бы Всевышний Аллах не сказал о них ничего из того, о чѐм мы упомянули выше, их поступки всѐ равно свидетельствуют об искренности их веры: переселение, сражение на пути Аллаха, поддержка Исламской религии, самопожертвование, расходование средств на пути Аллаха, сражение с собственными отцами и сыновьями, искреннее и чистосердечное от-ношение к братьям по вере, сила их веры и их убеждѐнность в правильности выбранного пути — все это доказывает, что их вера была искренней, и их не в чем обвинить, а также что они лучше верующих, которые придут после них, до скончания времѐн» («аль-Кифайа», стр. 96).


============================================


Аль-Газали (450-505 г.х./1058-1111 г.м.) сказал: «Праведные предшественники и абсолютное большинство мусульман придерживаются мнения, согласно которому надёжность сподвижников известна, поскольку Всевышний Аллах объявил их надёжными и отозвался о них с похвалой в Своей Книге. Таковы наши убеждения в отношении сподвижников, за исключением тех случаев, когда достоверно известно, что данный человек сознательно совершил нечестивый поступок, а ничего подобного о сподвижниках неизвестно. Соответственно, они не нуждаются в том, чтобы кто-то подтверждал их надёжность».
Далее он привёл указания на их надёжность, содержащиеся в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, ﷺ, а потом сказал: «А какое же подтверждение надёжнее, чем подтверждение Знающего сокровенное и подтверждение Его Посланника, ﷺ? А ведь даже без этих подтверждений широко известно о переселении сподвижников, их борьбе на пути Аллаха, самопожертвовании, расходовании средств на пути Аллаха и готовности сражаться с собственными отцами и другими родственниками ради поддержки Посланника Аллаха, ﷺ, и помощи ему, и одного этого достаточно, чтобы не сомневаться в их надёжности». (см. «аль-Мустасфа», т. 1, с. 164).

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн аль-Асир (555-630 г.х./1160-11233 г.м.) сказал: «Подход к сподвижникам, как к передатчикам хадисов, отличается тем, что их добросовестность не подвергается сомнению. Все сподвижники изначально признаются добросовестными. Это принимается как непреложный факт, не подвергаемый сомнению, поскольку на их честность и чистоту указали Всевышний Аллах и Его посланник, ﷺ» («Усуд аль-габа», т. 3, с. 1)

============================================

Ибн Солях (557-643 г.х., 1161-1245 г.м.) сказал: «Исламская община единодушно считает всех сподвижников добросовестными, в том числе и тех из них, кто принял участие в произошедших разногласиях, ибо мы должны думать о них хорошо и учитывать их предшествующие заслуги. С этим постулатом согласны все ученые, мнение которых принимается в расчет при утверждении иджма‘. Думается, что Всевышний направил ученых к этому единодушию по той причине, что сподвижники являются передатчиками этой религии. Аллаху же сие ведомо лучше» (Ибн ас-Салах, «Аль-мукаддима фи ‘улюми ль-хадис», с. 287)


Также он сказал: «У всех сподвижников есть одна объединяющая особенность: о надёжности кого-либо из них не спрашивают. В этом нет необходимости, потому что все они надёжны по свидетельству Корана, Сунны и согласного мнения учёных мусульманской общины» (см. «‘Улюм аль-хадис», с. 176).

==============================================


Къуртуби (600- 671 г.х./1204-1274 г.м.) сказал: «Общим для всех сподвижников является то, что они находились рядом с Пророком, ﷺ, и сопровождали его, хотя они и не одинаковы в достоинствах и заслугах. Аллах наделил их разными дарованиями и возможностями, в связи с чем, они отличались друг от друга по занимаемой ими степени. Но несмотря на это, каждый из них обладал честью быть соратником Пророка, ﷺ. Каждый из них был добросовестным и заслужил той похвалы, которую высказал в адрес сподвижников Всевышний Аллах. Достаточно того, что Он сказал: «48: 29. Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду».
«48: 26. …Аллах ниспослал Своему Посланнику и верующим покой и возложил на них (или сделал неразлучным с ними) слово богобоязненности. Они заслужили его более других и были достойны его. Аллах знает о всякой вещи».
Также Господь сказал: «57: 10. …Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до покорения Мекки. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».
«48: 18. Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой».
Итак, Всевышний отозвался хвалою обо всех сподвижниках в общем и похвалил некоторых из них особо. Он однозначно отверг любое пороченье и чернение этих славных праведников. Да пребудет над всеми ними Его довольство, и да наградит Он нас теми плодами, которые приносит любовь к ним. Аминь!» («Тафсир аль-Джами ли-Ахкам аль-Кур‘ан», т. 3, с. 264).

В другом месте имам аль-Куртуби говорит: «Все сподвижники Пророка добросовестны. Они – приближенные Аллаха, Его избранники и лучшие из людей после пророков и посланников. Такова позиция Ахлю-с-Сунна, таковы убеждения имамов этой общины. Лишь небольшая группа людей, не заслуживающих внимания, считает, что сподвижники ничем не отличаются от других, следовательно, необходимо исследование и выяснение степени их добросовестности. Некоторые заявляют, что следует различать их положение в самом начале истории Ислама и в последующие годы, потому что вначале они якобы были добросовестными, а затем ситуация изменилась по причине военных конфликтов и кровопролития между ними, – следовательно, возникла необходимость исследования их непредвзятости и добросовестности в эти годы. Подобные взгляды совершенно неприемлемы. Такие выдающиеся и достойные сподвижники Пророка, ﷺ, как ‘Али, Тальха, аз-Зубейр и другие, удостоившиеся похвалы Аллаха, Его довольства и обещания им Рая, были образцом для мусульман, несмотря на то, что из сообщений Пророка, ﷺ, им было известно о многих предстоящих смутах и о том, что должно произойти с ними после его смерти. Однако это ни в коей мере не умалило их достоинств и занимаемого положения, так как участие любого из них в разногласиях строилось на его иджтихаде, то есть религиозном заключении, к которому он пришел в результате искреннего и усердного поиска истины…» («Тафсир аль-Джами ли-Ахкам аль-Кур‘ан», т. 16, с. 254)


============================================

ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал: «Поборники истины и все, чье мнение достойно внимания, единодушны в том, что свидетельства сподвижников и переданные ими сообщения необходимо принимать и что все они обладали полной и совершенной добросовестностью. Да пребудет довольство Аллаха над каждым из них!» («Шарх Сахих имама Муслим», т. 15, с. 149)


============================================

Бадруддин Ибн Джама‘а  (639-733г.х./1241-1333 г.м.) сказал: «Все сподвижники, безусловно, являются добросовестными. Об этом свидетельствует очевидный смысл Корана и Сунны и единодушное мнение (иджма‘) всех тех, чье мнение достойно внимания. Причем, это в одинаковой мере относится как к тем из них, кто принял участие в произошедших разногласиях, так и тех, кто воздержался от участия в них. Часть поборников калама, из числа му‘тазилитов и других, приводят некоторые оговорки в вопросе добросовестности сподвижников, будучи в разногласии между собой, однако это не заслуживает внимания» («Аль-манхаль ар-рави», с. 112)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Таймийа (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.) сказал: «Ахлю-с-Сунна единодушны в том, что все сподвижники добросовестны» («Маджму‘ аль-фатава», т. 18, с. 35)


Также он сказал: «Всевышний Аллах сказал: «27: 55. Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами». Господь дал обещание тем, которые уверуют и будут совершать праведные деяния, что сделает их наместниками на земле. Кроме этого, Аллах, который никогда не нарушает данного Им слова, в другом аяте (48: 29), обещает этим людям прощение и великую награду. То есть те, кого Аллах сделал наместниками на земле, те, кого Он одарил возможностью исповедовать их религию, которую одобрил для них, те, чей страх Он сменил на безопасность, являются обладателями Его прощения и великой награды. Это позволяет сделать два важных вывода. Первый: те, которые станут наместниками на земле являются верующими, совершающими праведные деяния, потому что именно таким дано обещание. Второй: этим людям прощены их проступки и дана великая награда, ибо они уверовали и совершали праведные деяния. Таким образом, к ним имеют отношения оба аята: аят из суры «Ан-Нур» («Свет») и аят из суры «Аль-Фатх» («Победа»). Несомненно, вышеуказанное обещание применимо к сподвижникам времен Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана. Именно тогда мусульмане стали наместниками на земле, укрепились в возможности исповедовать свою религию и обрели безопасность после страха. Ведь не иначе как в то время им покорились Персия и Рим, и они овладели Шамом, Ираком, Египтом, Хорасаном и Африкой» («Минхадж ас-сунна ан-набавиййа», т. 2, с. 36)


========================================

Ибн Хаджар аль-Аскалани (773- 852 г.м./ 1372 -1448 г.м) сказал: «Приверженцы Сунны сошлись на том, что все сподвижники благочестивы. С этим не согласились только некоторые приверженцы порочных новшеств». («Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба», т. 1, с. 9. Издание «Дар аль-Джил», под редакцией Али Мухаммада аль-Беджави, Бейрут 1992 г.)

Также сказал: “Все сподвижники являются достойными доверия!” См. “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21.

И сказал: “Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису”. См. “Фатхуль-Бари” 10/24.


========================================

Сан'ани (1099-1182 г.х./1688-1768 г.м.) сказал: «По мнению мухаддисов, все сподвижники являются добросовестными» («Субуль ас-салям», т. 1, с. 28).

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Абуль Хасан Аль-Ашари:

وأجمعوا على الكف عن ذكر الصحابة عليهم السلام إلا بخير ما يذكرون به، وعلى أنهم أحق أن ينشر محاسنهم، ويلتمس لأفعالهم أفضل المخارج، وأن نظن بهم أحسن الظن، وأحسن المذاهب...وأجمعوا على أن ما كان بينهم من الأمور الدنيا لا يسقط حقوقهم".

"[Умма] единогласно сошлась на том, чтобы воздержаться от упоминания сподвижников не иначе как с хорошей стороны, и что они более достойны чьи похвальные качества можно было бы распространять, и для чьих поступков можно было бы найти хороший выход, и чтобы бы мы имели о них самое лучшее предположение, и что их путь был самый лучший. А также [Умма] единогласно сошлась на том, что те происшествия которые произошли между ними в этом мире, не лишают их прав" («Рисаляту иля Ахли Сагр» стр. 303).


Писал имам Шамсуддин Абу аль-Аун ас-Саффарини аль-Ханбали (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.) :

واعلم أن الصحابة رضي اللَّه عنهم كلهم عدول (مقبولوا) الرواية فلا يسأل عن عدالة أحد منهم بالكتاب والسنة وإجماع المعتبرين من الأمة قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110

«Знай, что все сподвижники, да будет доволен ими Аллах — надежные, их передача принимается. И не спрашивается о надежности кого-либо из них согласно Корану, сунне и единогласному мнению тех из Исламской общины, с чьим мнением считаются. Всевышний сказал: «Вы лучшая община, созданная для людей». (Семейство Имрана, 110)

قيل اتفق المفسرون أن ذلك في الصحابة وإن رجح كثير عمومها في أمة محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-، فهم أولى بالدخول في العموم، وكذلك قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143]. هذا خطاب للموجودين حينئذ وقال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ. . .} [الفتح: 29] الآيات

Было сказано, что муфассиры единогласны в том, что это говорится о сподвижниках. И даже при том, что многие склонились к заключению о том, что общий смысл этого аята относится ко всей общине Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то ведь к сподвижникам этот общий смысл относится в первую очередь. Всевышний также сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве». (Корова, 143) — Это обращение к тем, кто был в то время. И сказал Всевышний: «Мухаммад – Посланник Аллаха. А те, которые с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой». (Победа, 29)

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي اللَّه عنه: لا تسبوا أصحابى فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه».

В двух «Сахихах» в хадисе через Абу Саида аль-Худри, ؓ, передано: «Не ругайте моих сподвижников. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если кто-то из вас пожертвует золото в размере горы Ухуд, то не будет это равно мудду, пожертвованному одним из них, и даже его половине».

وهذا وإن ورد على سبب فالعبرة بعموم اللفظ، ولا ينافي ذلك كون الخطاب لأصحابه أيضًا لأن المراد لا يسب غير أصحابي أصحابي ولا يسب بعضهم بعضًا فالمراد النهي عن حصول السب لهم مطلقًا

Эти слова были сказаны по определенной причине, но значение имеет общее значение фразы. И это не считается противоречием тому обстоятельству, что данная речь была обращена также к сподвижникам. Поскольку имеется ввиду: пусть не мои сподвижники не ругают моих сподвижников, и пусть одни из моих сподвижников не ругают других. Смысл в том, что вообще запрещено, чтобы к ним было обращено порочение.

وقد حكى الإمام ابن عبد البر في مقدمة الإستيعاب إجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة أن الصحابة كلهم عدول».

А имам Ибн Абдульбарр в предисловии книги «аль-Исти’аб» передал единогласное мнение приверженцев истины из мусульман, то есть ахлю ас-сунна уаль-джама’а, о том, что все сподвижники являются надежными».

См. «Ляуаих аль-анвар ас-сания уа лауикых аль-афкар ас-сунния» 2/90-91.


===================================

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх ‘Абдур-Раззакъ аль-Бадр (да хранит его Аллах) сказал: «Все сподвижники достойные, о правдивости и надежности которых засвидетельствовал сам Аллах в Своей Книге и Его Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Поэтому путь имамов из числа праведных предшественников и ученых Сунны в вопросах хадисов, которые передаются от Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), состоит в том, что они рассматривают достойность передатчиков хадисов и их положение, как надежность или слабость. Они рассматривают положение каждого передатчика в цепочке хадиса: надежный он или слабый, правдивый или нет? А когда же цепочка доходит до сподвижников, то этот вопрос уже не рассматривается, ибо все сподвижники правдивые и надежные. И поэтому, если ты рассмотришь книги, в которых разбирают причину слабости хадиса, или книги, где изучают передатчиков хадисов, то найдешь, что каждый из них говорит о положении передатчика, говоря: «Такой-то передатчик заслуживает доверия, такой-то является надежным. А у такого-то хорошая память, а у того слабая». За исключением сподвижников, никто не говорит об их положении: правдивые они или нет, заслуживают доверия или нет? Причина же этого заключается в том, что их правдивость подтвердил Господь миров и Его Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). И это приходит в многочисленных аятах Корана и хадисах от благородного Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)» (См. «Уаджибуна нахуа ас-Сахаба» стр.9, 10, 11).



Шейх ‘Абдур-Раззакъ аль-Бадр (да хранит его Аллах) также сказал: «Всемогущий и Великий Аллах выбрал этих сподвижников для Своего Пророка ﷺ по Своему знанию и по Своей мудрости. Избрал для него лучших и достойных, которые по свидетельству Господа миров и благородного Посланника ﷺ являются лучшими из людей после Пророков. Как сказал Всевышний Аллах: «Вы были лучшей общиной, выведенной для людей…». И первыми, кто входит под этот аят, являются сподвижники Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Именно они входят под это восхваление. В обоих достоверных сборниках приводится хадис, что Пророк ﷺ сказал: «Лучшие люди в моей общине - это мое поколение, затем следующее за ним, а затем - следующее за ним» . И об этом превосходстве сподвижников засвидетельствовал Господь миров и благородный Посланник ﷺ. Они являются лучшими, достойными (правдивыми), надежными, имамами и предводителями, да будет доволен ими Аллах» (См. «Уаджибуна нахуа ас-Сахаба» стр. 8 ).

[abu_umar_as-sahabi]

Установление справедливости (адалят) сподвижников да будет доволен ими Аллах.

Ахлю-с-Сунна сошлись (согласились) на том, что все сподвижники являются справедливыми, и справедливость их установилась Кораном, Сунной, Иджмой и Киясом:


Первое: довод из Корана:

Аллах похвалил их и описал их всеми благородствами. Аллах сказал:
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние». (сура Тауба, 9:100) и цель от тех, которые следовали за ними, совершая добрые дела, это те, кто пришли после первых уверовавших  сподвижников, и это те, кто приняли Ислам после (битвы) при Худайбия и (после) байъату-р-Ризвана до конца времени Пророка, да благословит его  Аллах и приветствует.

Некоторые сказали, что это касается и табиинов, которые были после сподвижников.

Сказал Всевышний Аллах:
«Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой». (сура Фатх, 48:29), а этот аят охватывает всех сподвижников.

Сказал аль-Хаттыб в книге «аль-Исаба», стр. 1/10-11:
«Справедливость сподвижников установлена и известна, (ибо) посчитал их справедливыми сам Аллах, в его извещении об их чистоте, и выбором Его их. Из этого является слово Всевышнего Аллаха:
«Вы, община Мухаммада, лучшая из общин, которую Аллах сотворил для пользы людей» (сура аль-Имран: 110),
 
также и слово Всевышнего:
«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины»,

также его слово:
«Аллах был доволен верующими, когда они добровольно присягнули тебе под деревом на верность.»

и
 
«О пророк! Достаточно тебе и последовавшим за тобою, Аллаха - покровителя и помощника во всех ваших делах»

Аятов много, и все они требуют их справедливость. И не нуждается ни один сподвижник в признании людьми его справедливости, в то время как сам Аллах признал их справедливыми, согласно тому, что если не пришло бы от Аллаха и Его Посланника о них ничего из упомянутого, то само их положение, на котором они находились, будь это переселение, джихад, помочь Исламу, отдача своих душ/кровь и имущество, убийство своих отцов и детей, отношение в религии, и сила их веры и убеждения обязывало бы это (их справедливость)… это путь всех ученых и тех на слова которых опираются».


Второе:  довод из Сунны:


В «Сахих» аль-Бухари и Муслима приводится хадис:

От  ‘Абдуллы ибн Мас’уда, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал:
«Лучшими людьми являются мои современники, после них − (те, что придут вслед за ними)...»

И в этих же сборниках так же передается:
«От Абу Саида аль-Худри от Пророка, ﷺ, что он сказал:
«Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если один из вас пожертвует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже с ее половиной!»


Третое: довод из Иджимы:

Сказал Ибн ас-Салях в «Такйид валь Изах», стр. 301:
«Умма согласна на справедливости всех сподвижников а тот, кто сопровождал фитну из сподвижников также (является справедливым) по иджмау ученых, чья иджма принимается, делая хорошее предположение по отношению к ним, и учитывая то, что они проложили в своих подвигах.
И как бы Всевышний Аллах - Пречист Он и Велик - предоставил иджму в этом (в их справедливости) потому что они были передатчиками Шариата, и Аллах знает лучше!»

Сказал Салахуддин аль-Аляи в «Тахкик маниф ар-Рутбат», стр. 91:
«Не принимается от приверженцев нововведений в иджме и в противоречии (в хиляфе), так как поистине не выступил против справедливости сподвижников никто из приверженцев сунны (ахлю сунны), а поистине противоречили этому муътазилиты, хавариджи и другие из числа подобных им (сектанты)»


Четвертое: довод из Кияса:

Сказал Салахуддин аль-Аляи в той же книге на стр. 96:
«Те, кто известны своим предводительством (имаматом) в знаниях и в религии, как Малик, оба Суфьяна, Имам аш-Шафии, аль-Бухари, Муслим, и т.д. не нуждаются в признании их справедливости также и (не нуждаются) в рассматривании их состояний по единогласному мнению, это дело продолжающее, бесспорное. А сподвижники, да будет доволен ими Аллах являются более предпочтительными, чем они (в признании их справедливости), судя по тому, что пришло от них таватуром (многочисленные передачи) и является известным из их состояния в переселении, в джихаде, в отдаче своих душ и имуществ, в расставании от своих родин и хозяйств, все из этого было в любви к Пророку, ﷺ, и в помощь ему чисто ради Аллаха (свят он и велик)»


============================================


Ни один из сподвижников не впал в нововведение.
 
Из милости Аллаха к общине Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то, что когда выявились основы нововведений, в это время были живы многие сподвижники, которые разъясняли и разоблачали их.

И никто из сподвижников не изрекал какое-либо из этих нововведений. Это не из-за того, что они защищены от ошибок, а наоборот — милостью для этой общины.

Ведь Аллах допустил, предписав для некоторых из них вероотступничество после пророка, мир ему и благословение Аллаха, однако Он не предписал того, чтобы кто-либо из них впал в нововведение, а так же следовал какому-либо заблуждению.

А это потому, что вероотступничество явно и ясно, в отличии от нововведения, ведь оно является заблуждением, которое причисляется к Исламу и причисляется к изречениям пророка, мир ему и благословение Аллаха, в то время, как оно (заблуждение), не из Ислама.

Шейх Ат-Тарифи, «Хурасания».

t.me/attarifi


===============================



Муфтий Менк: "Сподвижники никогда не били своих жен"

https://youtu.be/q_GBQnZMyNY


Ийяс ибн ‘Абдуллах (ؓ) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не бейте рабынь Аллаха!», — а через некоторое время к посланнику Аллаха ﷺ пришел ‘Умар и сказал: “Женщины слишком осмелели”, — и тогда пророк ﷺ снова разрешил их бить. После этого многие женщины стали окружать жен посланника Аллаха ﷺ, жалуясь на своих мужей, и тогда он сказал: «К женщинам из дома Мухаммада явилось множество женщин с жалобами на своих мужей, которые к лучшим из вас не относятся!»” Абу Дауд 2146. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5137.

[abu_umar_as-sahabi]

Имам аль-Мазири в книге «Шарх аль-бурхан фи усуль аль-фикх» пишет:

«لسنا نعني بقولنا: الصحابة عدول كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا ما، أو زاره لمامًا، أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب؛ وإنما نعني به الذين لازموه وعزَّروه ونصروه، واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون»… أما عدالة الصحابة رضوان الله عليهم، فالمقصود بها: «إنهم عدولٌ ثقات لا يُجرَّح أحد منهم، ولا يُتَّهم في عدالته إطلاقًا…»

«Говоря: «Сподвижники — это праведность каждого, кто однажды видел Посланника Аллаха ﷺ, или посещал его, или встретился с ним с какой-то целью и остался в близости», — мы имеем в виду тех, кто придерживался, почитал и поддерживал его, а также следовал за светом, с которым он был ниспослан. Они и есть преуспевшие. Что касается справедливости сподвижников, то под этим подразумевается, что «они справедливы и заслуживают доверия, никто из них не заслуживает порицания и никто из них не обвиняется в несправедливости».

Справедливость вовсе не означает, что они не ошибаются или не совершают греха.

Учёные науки хадис говорили о справедливости сподвижников следующее: «Они не лгут намеренно о Посланнике Аллаха ﷺ из-за силы веры, приверженности благочестию, честности, высокой морали и воздержания от ничтожных дел. Но их справедливость не означает, что они защищены от греха или ошибки».

Ибн Хаджар аль-Аскаляни в своей книге «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» пишет:

«ليس المقصود بعدالة الصحابة أنهم معصومون من الذنوب، فهذا لم يقل به أحد من العلماء، فقد تقع من بعضهم الهفوات والزلَّات، الصغائر أو الكبائر؛ ولكن المقصود بعدالتهم هو تمام الثقة بأقوالهم وأخبارهم، فلا يتعمَّدون الكذب في شهادتهم، ولا في أخبارهم، ولا يتعمَّدون الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم…»

«Под справедливостью сподвижников понимается не то, что они защищены от греха. Об этом не сказал ни один из учёных. Некоторые из них могут допускать ошибки, мелкие или крупные. Но под их справедливостью подразумевается полная уверенность в их словах и сообщениях. Они не лгут намеренно в своих рассказах или сообщениях. Они не лгут намеренно о Посланнике Аллаха ﷺ».


Ибн Абдульбарр в книге «Аль-Истиаб фи марифат аль-асхаб» пишет:

«الصحابة خير القرون، وخير أمة أخرجت للناس، ثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عز وجل وثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرته، ولا تزكية أفضل من ذلك، ولا تعديل أكمل منها…»

«Сподвижники — лучшее поколение и лучшая Умма среди людей. Справедливость всех из них была установлена похвалой со стороны Аллаха и Посланника Аллаха ﷺ. Нет более справедливого, чем тот, кого Аллах хвалит за помощь и поддержку Пророку ﷺ, и нет лучшего очищения, чем это, и нет более полного почёта, чем это».

Коран и Посланник Аллаха ﷺ свидетельствуют о справедливости сподвижников. Аллах говорит:

وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقّٗاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةٞ وَرِزۡقٞ كَرِيمٞ ٧٤

«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» (8:74).

Также Аллах говорит:

وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ ١٠٠

«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (9:100).

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

«Лучшими людьми являются мои современники, после них — те, что придут вслед за ними, после них — те, что придут вслед за ними» (Бухари).

Справедливость сподвижников не ищется через исследования в науке «дискредитация и рекомендация» (джарх и тадиль). Эти исследования проводятся в отношении их последователей (табиин) или последователей последователей (таби табиин). Если хадис доходит до сподвижника, то он заслуживает доверия, справедлив, точен и правдив в передаче от Посланника Аллаха ﷺ. И когда в цепочке повествования неизвестно имя сподвижника, но есть уверенность в том, что хадис сообщён сподвижником, то это — достоверный сахих хадис, если он подходит остальным условиям, которые поднимают его до уровня достоверности. Достоверность хадиса не нарушается передачей от одного из сподвижников без упоминания имени. Объясняется это тем, что все сподвижники заслуживают доверия. В то время как хадис, взявший начало от табиина или таби табиина, является одним из типов слабых, потому что его справедливость не подтверждается до тех пор, пока не будет известно, кто он. Недостаточно того, что рассказчик хадиса был табиином, как если бы он был сподвижником.