Имам ан-Насаи — мухаддис и автор сборника хадисов
Опубликовано: 02.05.2024
Автор: Мухаммад Рахбани
Страсть имама ан-Насаи к знаниям, а также стремление к сохранению достоверной пророческой сунны привели его на путь исследования, запоминания и преподавания хадисов, который не прерывался на протяжении всей его жизни. Значительную часть своей жизни он провел в путешествиях по Исламскому миру в поиске знаний. Одним из наиболее значимых достижений имама ан-Насаи, которое оставило след в его наследии, было составление знаменитого труда «Сунан ас-сугра», наиболее известного как «Сунан ан-Насаи». Этот сборник хадисов считается одним из шести наиболее достоверных сборников, благодаря чему он пользуется огромной научной значимостью у ученых и студентов. Его внимание к деталям, стремление к сохранению хадисов Пророка, ﷺ, по сей день вызывает лишь огромное восхищение у всех, кто проникся жизнью и усердием этого ученого. Имам ан-Насаи был известен благочестием, набожностью и смирением. Он был уважаем не только за свои знания и множество полезных трудов, но и за непоколебимую приверженность истине и справедливости в моменты невзгод и испытаний.
Имя и происхождение
Его имя: Ахмад ибн Шуайб ибн Али ибн Синан ибн Бахр ибн Динар аль-Хорасани ан-Насаи.
Его прозвище (кунья): Абу Абдуррахман.
Что касается «ан-Насаи», то название относится к городу ан-Наса, одному из бывших городов Хорасана. Данный город был назван так по причине того, что еще в начале расцвета Ислама с целью завоевания в город пришли мусульмане и оказалось, что в нем отсутствовали мужчины, а отстаивали его только женщины. Когда арабы узнали об этом, они перестали сражаться до тех пор, пока в город не вернутся мужчины, поскольку женщины не из тех, с кем положено сражаться. По этой причине город был прозван ан-Наса[1]. Географ аль-Истахри в 340-м году по Хиджре описывал этот город как тот, в котором имелось обилие фруктовых садов, а вода протекала через жилые дома[2]. Якут аль-Хамави, который видел этот город воочию спустя три века после аль-Истахри, описывал его как город, который был заражен эпидемией чумы. Возможно, что в этот промежуток произошли разрушительные события, которые повлияли на жизнь этого города, и город, который славился обилием воды и фруктовых садов, обрел неблагоприятную эпидемиологическую обстановку. Ныне города Наса не существует, а его руины можно наблюдать к западу от Ашхабада.
Имам ан-Насаи родился этом в городе в 215-м году по Хиджре, когда город был полон жизни. Имам рос в нем и посвятил свою молодость получению знаний.
В молодом возрасте он выучил Коран и обучался у выдающихся ученых своей страны. Он не покидал свою страну до тех пор, пока не получил достаточное количество знаний. Когда ему исполнилось пятнадцать лет, он отправился в путешествие, чтобы посетить Кутейбу ибн Саида. Это событие стало переломным в жизни имама, ведь покинув свой город, он больше в него не возвращался. Эпоха имама ан-Насаи, которая пришлась на третий век хиджры, была эпохой странников и путешественников. Особую роль в этих путешествиях играли мухаддисы. Имаму предстояло долгое путешествие, которое охватывало такие города и страны, как Хорасан, Хиджаз, Египет, Ирак, Шам и другие местности.
В поисках знаний он отправился в другие города своей страны, начиная с Баглана[3], с города, в котором жил Кутайба ибн Саид.
Имам ан-Насаи говорил: «Мое первое путешествие было к Кутайбу ибн Саиду в 230-м году по Хиджре, я пробыл у него год и два месяца»[4].
Одними из наиболее важных городов, которые посетил имам ан-Насаи, после Баглана, были Нисабур и Мерв. Имам ан-Насаи начал свое путешествие с Баглана, чтобы посетить великого ученого своего времени Кутайбу ибн Саида. Хотя Баглан и не был самым близким городом для имама, он хотел получить высокую цепь передатчиков, которой славился великий хафиз Кутайба ибн Саид. Побыв рядом с ним год и несколько месяцев, имам объездил и другие города. Посетив Басру, он стал учиться у Аббаса ибн Абдул Азима аль-Анбари, Мухаммада ибн аль-Мусанны и других. А в Куфе он перенимал знания от Абу Курайба Мухаммада ибн аль-Аля, Хуннада ибн ас-Сари, Али ибн аль-Хасана аль-Ляни и других. В Багдаде он встречался с Ахмадом ибн Мани’ и группой других ученых. В Мекке он учился у Мухаммада ибн Зунбура.
Хафиз ибн Асакир пишет: «Явившись в Дамаск, он записывал хадисы от группы ученых, и группа ученых записывала хадисы от него»[5].
Одним из преимуществ этого долгого путешествия имама ан-Насаи, да помилует его Аллах, является то, что он возвысил свой иснад, взяв хадисы у самых известных имамов своего времени, у таких, как Кутайба ибн Саид, имам аль-Бухари, имам Муслим и других. Эти обширные путешествия побудили многих историков, специализировавшихся в истории различных стран, упомянуть его имя в своих книгах: Абу Хатим упомянул его в книге «Тарих ан-Нисабур», имам аль-Макризи в «Мукаффа аль-Кабир», а Хафиз ибн Асакир в «Тарих ад-Димашк».
Имам учился у многих шейхов и встретил много великих знатоков хадисов.
Ибн Хаджар сказал: «Он слышал от ученых, количество которых не поддается исчислению»[6].
Описание и личные качества
Ан-Насаи был красивым, опрятным мужчиной со свежим лицом. Он был харизматичным, спокойным, хорошо одетым человеком. Имам очень беспокоился о балансе своего образа жизни с точки зрения еды, одежды и женитьбы. Он пил изюмный напиток (набиз) и ел много мяса петуха. Любил носить зеленую одежду. У него было четыре жены и, несмотря на это, он не оставался без одной или двух служанок[7]. Он постился через день, регулярно совершал Хадж. Обладая большими знаниями и благонравием, имам усердно проводил время в богослужении по ночам.
Учителя имама ан-Насаи
Имам ан-Насаи встретил много шейхов по причине своей долгой жизни, которая длилась почти сто лет, а также из-за его обширных и долгих путешествий. Имам ан-Насаи прожил дольше других имамов хадиса из числа авторов «кутуб ас-ситта». За свою продолжительную жизнь он встретил много великих знатоков хадисов своего времени.
Сказал ибн Хаджар: «Он слышал от ученых, количество которых не поддается исчислению»[8].
Некоторых учителей имама ан-Насаи упомянул Хафиз аз-Захаби. Имам ибн Асакир упомянул более 444 учителей имама ан-Насаи. Шейх Абдуль Фаттах Абу Гудда дополнил этот список именами, которые не упомянул ибн Асакир, и привел имена 447 шейхов, от которых передает имам ан-Насаи в своих сборниках «Сунан аль-кубра» и «аль-Муджтаба».
Среди его известных учителей:
— Кутейба ибн Саид аль-Багляни (ум. в 240 г. х.)
Один из шейхов периода становления имама ан-Насаи, как мы упоминали в начале его биографии. Первое путешествие имама было совершено в Баглан к Кутейбу ибн Саиду. По пути Кутейбы имам ан-Насаи передавал возвышенным иснадом[9]. Также Кутейба ибн Саид является шейхом, от которого в «Сунан ан-Насаи» передается наибольшее количество хадисов(677).
— Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари (ум. в 256 г. х.) и Муслим ибн Хаджадж (ум. в 261 г. х.)
Известные авторы «Сахих». Ученые разногласили в вопросе о том, слышал ли имам ан-Насаи от имама аль-Бухари. Хафиз аль-Миззи утверждал, что имам ан-Насаи не слышал от имама аль-Бухари.
Ибн Хаджар аль-Аскаляни в книге сказал: «Имам ан-Насаи передал от имама аль-Бухари, как сказал об этом Абу Абдуллах ибн Манда в книге “аль-Иман”»[10].
Также об этом свидетельствует один из близких учеников имама ан-Насаи, Абу Бакр ибн ас-Сунни. Также по утверждениям некоторых ученых, как ас-Сахави, ибн Хаджар и других, становится известно, что имам ан-Насаи брал от имама аль-Бухари знания о скрытых изъянах в хадисе[11].
— Харис ибн Мискин аль-Амави (ум. в 250 г. х.)
Имам ан-Насаи передает от него 140 хадисов в своем «Сунан». Однако передает их в форме «прочитали ему, а я услышал». Ученые разногласили относительно того, почему имам ан-Насаи не передавал от Хариса ибн Мискина напрямую в форме «рассказал нам» или «передал нам», а говорил: «прочитали ему, а я услышал».
Историк Абу Бакр ибн Нукта в своей книге «Такйид» говорит: «Причина этого заключалась в том, что между Харисом и ан-Насаи была тяжба, имам ан-Насаи не мог посещать его собрания, но он вставал там, где его было бы не видно, но в то же время мог слышать чтение читающего и записывать. Поэтому он говорил: “Прочитали ему, а я услышал”»[12].
Другие учителя имама ан-Насаи: Имам ат-Тирмизи, имам Абу Давуд, Мухаммад ибн Наср, Исхак ибн Рахавейх, Сувейд ибн Наср и другие.
Ученики имама ан-Насаи
К имаму ан-Насаи тянулись путешественники и студенты отовсюду. И после смерти аль-Бухари и Муслима он стал бесспорным преемником их знаний. Его учеников было так много, что им было трудно посещать занятия. Имам аль-Миззи упомянул некоторых из них в «Тахзиб аль-камаль» (1/329).
Его известные ученики:
— Абу Джа’фар ат-Тахави (ум. в 321 г. х.)
Автор известного труда «Акыда ат-тахавия» по вероубеждению праведных предшественников и мусульман.
— Абу аль-Касим ат-Табарани (ум. в 360 г. х.)
Один из ученых сунны и хадиса. Автор трудов «Му’джам аль-кабир», «Му’джам ас-сагир» и «Му’джам аль-авсат» ат-Табарани.
— Абу Исхак Ибрахим ибн Синан (ум. в 349 г. х.)
Один из ученых хадиса своего времени.
— Абу Бакр ибн ас-Сунни (ум. в 364 г. х.)
Один из близких учеников и соратников имама ан-Насаи, сопровождал его в конце жизни. Передал от него сборник «Сунан аль-кубра» и «аль-Муджтаба».
Другие ученики имама ан-Насаи: Абу Али ан-Нисабури, Исхак ибн Абдулкарим ас-Савваф, Абу Хайр аль-Малятты и многие другие.
Его знания и слова ученых о нем
Имам ан-Насаи был одним из самых выдающихся ученых своего времени. Его тяга к путешествиям и знаниям была поразительна. Он обладал феноменальной памятью, способностью запоминать хадисы. Примером его памяти является сборник «Сунан аль-Кубра», в котором имам ан-Насаи привел более одиннадцати тысяч хадисов. Он также был известен своим глубоким пониманием хадисов. Что касается его знаний о передатчиках, то он является одним из имамов науки «джарха и та’диля», специалистом в области положения передатчиков и различных обстоятельств, связанных с ними. Он также был одним из имамов, вобравших в себя знания хадисов и знание фикха, а фикх — это плод хадисов. Также его книги свидетельствуют нам о его обширных знаниях в иных научных дисциплинах: в тафсире, истории и биографии.
Хафиз аз-Захаби сказал: «Имам ан-Насаи более искусен в хадисах, в их изъянах, а также в знании о рассказчиках, чем имам Муслим, Абу Дауд и Абу Иса ат-Тирмизи»[13].
Хафиз аз-Захаби также сказал: «В начале третьего века по Хиджре не было никого более совершенного в запоминании, чем ан-Насаи».
Имам ибн Салях сказал: «Имам ан-Насаи довод в вопросах о передатчиках!»[14].
Имам ад-Даракутни сказал: «Я не видел никого подобного ему в знании передатчиков и в набожности»[15].
Имам ад-Даракутни сказал о нем: «В свое время имам ан-Насаи был самым выдающимся факихом среди шейхов Египта»[16].
Сборник «Сунан ан-Насаи» и его оглавления также являются свидетельством степени и мастерства имама в этой науке. Он выводит юридические вопросы из хадисов, которые рассказывает. Благодаря своим высоким познаниям в юриспруденции, он проработал на высоком посту судьи Египта.
Имам ад-Даракутни говорил: «Поистине, не было подобного ему, и я никому не отдаю предпочтение перед ним»[17].
Труды имама
Имам ан-Насаи был автором множества книг, самой известной из которых является «Сунан».
Имам ибн аль-Асир сказал: «Он написал много книг на темы хадиса, их изъянов и других вещей»[18].
Некоторые его книги:
«Аль-Муджтаба»[19], «Сунан аль-Кубра», «Ихват ва аль-ахават», «Асмау рувват», «Тасмия аль-фукаха», «Тафсир кур’ан аль-азым», «Тамйиз», «Джарх ва та’диль», «Хасаису Али», «Табакат ан-Насаи», «Дуафа ва матрукин», «Фадаилю куран», «Фадаилю ас-сахаба» и многие другие. Самые известные его труды — «Сунан» ан-Насаи, «Сунан аль-Кубра», «Дуафа ва матрукин».
«Сунан» ан-Насаи
«Сунан ан-Насаи» или «аль-Муджтаба» («отобранный/избранный») — один из шести известных сборников хадисов, который община приняла с одобрением и единогласием. У имама ан-Насаи было два сборника, которые именуются как «ас-Сунан», это «Сунан аль-кубра» и «Сунан ас-сугра». Включенный в четыре известных сборника «ас-Сунан» — «Сунан ас-сугра», который также назван как «аль-Муджтаба». Причиной составления этого сборника являлось то, что имам ан-Насаи желал собрать сборник с достоверными хадисами по совету некоторых правителей.
Хафиз аль-Ираки рассказывал: «Когда ан-Насаи составил “Сунан аль-кубра”, он дал его правителю Рамлы, который спросил его: “Все, что в этой книге, достоверно?”. Он ответил: “Нет”. Правитель сказал: “Тогда отдели достоверное из этой книги от недостоверного”. После этого ан-Насаи и составил “Сунан ас-сугра”»[20].
Ученые пребывали в разногласии о том, составил ли «Сунан ас-сугра» сам ан-Насаи или это сокращение, которое написал его близкий ученик, Абу Бакр ибн ас-Сунни (ум. в 364 г. х.). Некоторые ученые, в числе которых имам аз-Захаби и Тадж ад-Дин ас-Субки, придерживались этого мнения. Большинство ученых сошлось на том, что «Сунан ас-сугра» труд самого имама ан-Насаи[21].
В данном сборнике содержится 5758 хадисов. Однако, если исключить повторяющиеся хадисы, их количество уменьшится вдвое, так как одной из особенностей «Сунана» является то, что имам ан-Насаи приводил один и тот же хадис в нескольких главах. Сборник имама ан-Насаи является самым большим из четырёх «Сунанов». За ним следует сборник имама Абу Дауда, который содержит 5274 хадисов, затем сборник имама ибн Маджи, содержащий 4341 хадисов, и сборник имама ат-Тирмизи, содержащий 3956 хадисов. Но если исключить повторяющиеся хадисы, то сборник имама Абу Дауда будет намного больше, чем сборник имама ан-Насаи, так как в нем меньше повторяющихся хадисов. Некоторые ученые называли «Сунан» ан-Насаи как «Сахих» ан-Насаи, среди них ад-Даракутни, ибн Ади, Хатиб аль-Багдади и другие. Причиной этого являлась строгость имама ан-Насаи к передатчикам, в отличие от других авторов «Сунан». По этой причине в «Сунан» ан-Насаи очень мало слабых хадисов, а подавляющая часть хадисов достоверная.
Хафиз ибн Хаджар сказал о «Сунан ан-Насаи»: «В этой книге меньше всего слабых хадисов после двух сборников «ас-Сахих» и меньше всего ненадежных передатчиков»[22].
Роль суфиев в распространении «Сунана» ан-Насаи
Данный сборник передавал от имама ан-Насаи его близкий ученик Абу Бакр ибн ас-Сунни (ум. в 364 г. х.).
Имам ибн Нукта пишет: «Ибн ас-Сунни передавал от ан-Насаи сборник “аль-Муджтаба”, когда они находились в Египте»[23].
От ибн ас-Сунни передавал этот сборник Кади Абу Наср аль-Кассар. От Кади Абу Насра аль-Кассара передавал Абу Мухаммад ибн Абдурахман ад-Дуни, от которого он и стал распространяться.
Хафиз аз-Захаби пишет про него: «Шейх, ученый, аскет, правдивый, суфий — Абу Мухаммад Абдуррахман ибн Хамд ибн Хасан ибн Абдурахман ад-Дуни»[24].
Имам ад-Дуни единственный передатчик данного сборника от имама аль-Кассара, он является известным суфием и аскетом. Фактически именно суфий передал для нас «Сунан» ан-Насаи, и к нему съезжались ученые с разных уголков мира, чтобы услышать «Сунан». Люди, которые негативно относятся к суфизму, абсолютно невежественны о вкладе суфиев в Исламскую религию и о вкладе в распространение пророческой сунны.
Какого мазхаба придерживался имам ан-Насаи?
Некоторые шафиитские ученые, как Каби аш-Шухба, имам аль-Иснави, Имам ас-Субки и некоторые другие, упоминали его в числе шафиитских ученых[25].
Сказал историк ибн аль-Асир во вступлении своей книги «Джами’ аль-усуль»: «Имам ан-Насаи являлся шафиитом, и у него есть труд “аль-Манакик”, написанный на основе шафиитского мазхаба».
«Китаб ас-Сунан» имама ан-Насаи указывает на степень его мастерства в вопросах фикха, а главы в ней составлены так утонченно, что некоторые ученые отмечали особую схожесть со стилистикой имама аль-Бухари в своем «Сахих». И есть вероятность, что имам ан-Насаи встречался с имамом аль-Бухари и учился у него. Возможно, что имам ан-Насаи являлся муджтахидом, подобно имаму аль-Бухари, поскольку он являлся одним из тех ученых, которые объединили в себе познания и хадиса, и фикха[26].
Сказал имам ад-Даракутни: «Имам ан-Насаи был в свое время самым выдающимся факихом среди шейхов Египта»[27].
В книгах группы библиографов таких ученых, как аз-Захаби, ибн Касир, не отмечается мазхабная принадлежность имама ан-Насаи. Аллаху известно лучше.
Некоторые убеждения имама ан-Насаи и обвинение в шиизме
Имам ан-Насаи придерживался доктрины Ахлю-сунна валь джамаа, в том числе в вопросах утверждения качеств и атрибутов. Он является одним из числа имамов хадисов, которые, несомненно, являлись защитниками правильных убеждений, и это очевидно в его трудах, особенно в книге «Сунан», в которой он упомянул некоторые убеждения мусульман. Тем не менее некоторые относили к имаму ан-Насаи шиизм, и слово в его защиту мы выскажем в конце этого раздела.
Несотворенность речи Аллаха
Хафиз аз-Захаби приводит:
قال قاضي مصر أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أبي العوام السعدي : حدثنا أحمد بن شعيب النسائي ، أخبرنا إسحاق بن راهويه ، حدثنا محمد بن أعين قال : قلت لابن المبارك : إن فلانا يقول : من زعم أن قوله تعالى : إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني مخلوق ، فهو كافر . فقال ابن المبارك : صدق ، قال النسائي : بهذا أقول .
«Ибн аль-Мубарака спросили: “Некий человек говорит, что тот, кто утверждает о сотворенности слов Аллаха “Поистине Я — Аллах, и нет Божества, кроме Меня”[30] является неверующим. Сказал ибн аль-Мубарак: “Он прав”. Сказал имам ан-Насаи: “Я говорю то же самое”»[31].
Имам ан-Насаи считал неверующими тех, кто утверждал, что речь Аллаха является сотворенной. Эти убеждения были типичны для джахмитов и му’тазилитов.
Обвинения имама ан-Насаи в шиизме
Некоторые ученые ахлю-с-сунна валь джамаа подмечали определенную меру шиизма в высказываниях имама ан-Насаи. Это отмечали ибн Халликан[32], хафиз аз-Захаби[33], хафиз ибн Касир[34] и другие.
Побудили к этим обвинениям сомнения, вызванные книгой «Хасаису Али», и некоторые высказывания имама ан-Насаи касательно Муавии. В этой книге имам ан-Насаи перечисляет достоинства ахлю-ль-бейт и Али.
Но если посмотреть в какой манере ученые говорили о его шиизме, то становится ясно, что они не утверждали об этом, а лишь отмечали наличие бытующего мнения.
Ибн Касир пишет: «Было сказано о нем».
И эта форма высказывания является той, что оставляет сомнения о достоверности. Было сказано о нем: «к нему относили нечто из шиизма», а также другие различные формы, которые высказаны с целью лишь упомянуть бытующее мнение, но не с целью удостоверить данное мнение.
По этой причине доктор Сабри ибн Абдулхалик аш-Шафии пишет: «Эти обвинения сомнительны и требуют рассмотрения»[35].
Для обвинения имама ан-Насаи использовалось два аргумента: возвеличивание достоинств Али ибн Аби Талиба и принижение достоинств Му’авии.
Возвеличивание достоинств Али ибн Абу Талиба (ؓ)
Имаму вменялось, что он составил книгу «Хасаису Али», в которой возвеличивал Али ибн Абу Талиба и семейство Пророка, ﷺ. Однако обозначение достоинств Али ибн Абу Талиба не является фактором свидетельствующем о шиизме. Имам ан-Насаи объясняет цель составления книги «Хасаису Али»: в Дамаске имелись искаженные представления о положении Али ибн Абу Талиба (ؓ). Возможно, имам столкнулся с насыбитами[36]. Это подтверждают и исторические справки.
Хафиз аз-Захаби пишет: «Насыбизм в одно время был школой жителей Дамаска»[37].
И в это же смутное время мы находим в Дамаске имама ан-Насаи, который написал труд о достоинствах Али ибн Абу Талиба в опровержение крайности насыбитов, обозначая его достоинства в рамках ахли-с-сунна валь джамаа.
Хафиз аз-Захаби приводит:
وقال الوزير ابن حنزابة سمعت محمد بن موسى المأموني -صاحب النسائي – قال : سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن النسائي كتاب : ” الخصائص ” لعلي -رضي الله عنه – ، وتركه تصنيف فضائل الشيخين ، فذكرت له ذلك ، فقال : دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير ، فصنفت كتاب : ” الخصائص ” ، رجوت أن يهديهم الله تعالى . ثم إنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة ، فقيل له -وأنا أسمع- : ألا تخرج فضائل معاوية -رضي الله عنه ؟ فقال : أي شيء أخرج ؟ حديث : اللهم لا تشبع بطنه فسكت السائل
«Сказал аль-Вазир ибн Хинзаба, что слышал от Мухаммада ибн Мусу аль-Маъмуни, соратника ан-Насаи, что он сказал: “Я слышал людей, которые порицали имама ан-Насаи за книгу “аль-Хасаис”, которая была посвящена Али ибн Аби Талибу, ؓ, и что вместе с этим он не составил труда касаемо достоинств двух шейхов (Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах). Я упомянул ему это и ан-Насаи ответил: “Я вошел в Дамаск, в котором было много искажений относительно Али ибн Аби Талиба, и составил книгу “аль-Хасаис” в надежде на то, что Аллах поведет их прямым путем””. Аль-Маъмуни продолжил: “Затем он составил книгу о достоинствах сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и ему было сказано то, и я слышал это: “Почему бы тебе не привести о достоинствах Муавии, ؓ”. Имам ан-Насаи ответил: “И что же я приведу? Хадис “О Аллах, не насыть его утробу”?”. Спрашивающий замолк”»[38].
Цель написания книги «Хасаису Али» имам ан-Насаи разъяснил сам. Он застал людей, проявляющих чрезмерство в отношении Али ибн Абу Талиба и чересчур возвеличивающих Муавию, и по этой причине написал книгу, которая рассказывает о высоком положении и статусе Али ибн Абу Талиба. Высокая степень Али ибн Абу Талиба известна. И это не оспаривалось самим Муавией, который признавал превосходство Али ибн Абу Талиба над собой. Затем следует знать, что имам ан-Насаи написал труд о достоинствах еще и других сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что мы увидим в следующей цитате.
Доктор Сабри ибн Абдуль Халик аш-Шафии пишет: «Имам ан-Насаи написал труд о достоинствах сподвижников, упомянул в них первоочередно достоинства Абу Бакра, Умара, Усмана, а затем четвертым упомянул достоинства Али, да будет доволен ими Аллах»[39].
И становится ясным, что книга «Хасаису Али» была составлена из необходимости в период распространения насыбизма в Дамаске. А затем имам ан-Насаи составил книгу о достоинствах сподвижников, упомянув в них достоинства всех праведных халифов.
Принижение достоинств Му’авии (ؓ)
Недопонимание вызывает следующий диалог имама ан-Насаи: «Имама спросили: “Почему бы тебе не привести о достоинствах Муавии?”. Он ответил: “И что же я приведу? Хадис “О Аллах, не насыть его утробу”?”»[40].
В другой версии: «Я не знаю его достоинств, кроме хадиса “О Аллах, не насыть его утробу”».
Для правильного понимания высказываний имама ан-Насаи следует ознакомиться с хадисом и правильным его пониманием.
Приводит имам Муслим:
كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَارَيْتُ خَلْفَ بَابٍ. قَالَ: فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً، وَقَالَ: “اذْهَبْ وَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ”. قَالَ: فَجِئْتُ فَقُلْتُ: هُو يَأْكُلُ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ لِيَ: “اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ”. قَالَ: فَجِئْتُ فَقُلْتُ: هُو يَأْكُلُ. فَقَالَ: “لاَ أَشْبَعَ اللْهُ بَطْنَهُ
«От ибн ‘Аббаса передается, что он сказал: “Я играл с детьми и пришел Посланник Аллаха, ﷺ, и я спрятался за дверь, он постучал по мне и сказал: “Иди и позови ко мне Му’авию”. Я вернулся и передал, что он кушает. Затем Посланник Аллаха, ﷺ, повторил: “Иди и позови ко мне Му’авию”. И я пришел и сказал: “Он кушает”. И Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Да не насытит Аллах его утробу!”»[41].
Приверженцы нововведений заявляют, что Му’авия проявил пренебрежение к Посланнику Аллаха, ﷺ, и не откликнулся на его призыв явиться к нему, в следствие чего Пророк, ﷺ, наслал на Му’авию проклятие со словами: «Да не насытит Аллах его утробу!».
Внешний смысл данного хадиса не указывает на что-либо, кроме того, что ибн ‘Аббас был свидетелем того, как Му’авия принимал пищу, и в нем нет какого-либо указания, что Му’авия игнорировал призыв явиться к Пророку, ﷺ. Также в нем нет указания на то, что до Му’авии доходило послание Пророка, ﷺ. Возможно, что ибн ‘Аббас не доводил до Му’авии это послание, ожидая, пока Му’авия закончит прием пищи, чтобы позвать его.
Что касается слов Пророка, ﷺ, «да не насытит Аллах его утробу», то Хафиз аз-Захаби сказал: «Возможно, это указание на достоинство Му’авии».
Хафиз ибн Касир пишет: «И Му’авия получил пользу от этой мольбы в его мирской и последней жизни».
И эта мольба нашла свое отражение в жизни Му’авии. Что касается мирской жизни, утверждается, что у Му’авии улучшился аппетит.
Что касается пользы последней жизни, то Хафиз ибн Касир пишет: «Что касается пользы в Последней жизни, то имам Муслим привел вслед за этим хадисом сообщение, которое помимо него привели аль-Бухари и другие, более чем по одному пути от группы сподвижников, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “О Аллах, я лишь человек, так какого бы раба я бы не проклял или ударил плетью, или вознес мольбу против него, в то время как он не заслуживал этого, то сделай это искуплением и близостью, которой Ты приблизишь его к Себе в День суда”. И сложил Муслим из этих двух хадисов достоинство Му’авии и не привел ничего помимо этого»[42].
Имам ан-Навави пишет: «То, что происходило из его порицания или же из мольбы не преследовало какую-то цель, напротив, это из традиции арабов, сказанное для связки речи, не содержащий в себе конкретный умысел, как слова “да покроется пылью твоя правая рука!” или “Акра Халка”[43], или как в хадисе “да не увеличатся твои годы”, или как в хадисе Му’авии “да не наполнит Аллах твою утробу”, и тому подобное. Они не подразумевают ничего из истинной сущности (этой) мольбы. Пророк, ﷺ, устрашился, что на что-либо из этого Аллах ответит, и попросил Господа, чтобы Он сделал милостью, искуплением, очищением и наградой всякую мольбу, сказанную без умысла, которую человек не заслужил. И это редко происходило с его стороны. И Пророк, ﷺ, не был скверным, оскверняющим, проклинающим и мстящим ради себя»[44].
Таким образом, хадис «да не насытит Аллах его утробу!» понимался учеными не в русле проклятия и пренебрежения, а в русле обозначения его достоинства. Ведь это из мольбы, сказанной без умысла, и эта мольба для человека обращается в милость Аллаха и Его награду. Так же, как и другие мольбы Пророка, ﷺ, наподобие: «да покроется пылью твоя правая рука!», «да не увеличатся твои годы!» и другие. Внешне они демонстрируют неодобрительность, но в сущности, не содержат в себе свой смысл.
Имам ан-Навави, комментируя этот хадис, сказал: «Муслим понял из этого сообщения, что Му’авия не заслуживал молитвы против него, отнеся этот хадис к свидетельствам о его достоинствах, поскольку эта молитва в действительности является благословением для него»[45].
Слова имама ан-Насаи «я не знаю его достоинств, кроме “О Аллах, не насыть его утробу”» свидетельствуют о том, что данный хадис для имама ан-Насаи был из числа хадисов о достоинствах Му’авии. Ведь он сделал исключение для данного хадиса.
Что касается его слов «что я же приведу?» или «я не знаю его достоинств, кроме…», то это сообщение единственное из достоверного, что известно имаму ан-Насаи относительно достоинств Му’авии. Известно, что относительно достоинств Му’авии практически отсутствуют достоверные хадисы. Об этом свидетельствуют Исхак ибн Рахавейх[46] и имам ибн Хаджар аль-Хайтами[47].
Имам ан-Насаи словно говорит: «Что же мне привести, если мне известен о его достоинстве лишь единственный достоверный хадис “О Аллах, не насыть его утробу”?».
Так разъяснил об этом Хафиз ибн Асакир: «И эта история не указывает на плохое убеждение Абу Абдуррахмана ан-Насаи относительно Му’авии, а лишь указывает на воздержание от упоминания Му’авии в любом положении»[48].
Во вторых, возможно, что имам ан-Насаи не желал высказываться о достоинствах Му’авии, поскольку он видел людей, которые пылали в чрезмерной любви к Му’авии и погибали в ненависти к Али ибн Абу Талибу, да будет доволен ими Аллах. Он желал лишь уменьшить градус любви к Му’авии и повысить градус любви к Али ибн Абу Талибу. Как же это сделать, не задев чувства любящих, чьи сердца поражены фанатизмом? Практически невозможно. Ничто не приводит людей в чувство, погруженных в чрезмерную любовь к какой-либо личности, как неприятная правда. А правда состояла в том, что Му’авия не заслуживал быть превознесенным над Али ибн Абу Талибом.
Имам ан-Насаи не имел плохого мнения о Му’авии, как это распространяют сектанты рафидиты. Напротив, от имама ан-Насаи передается обратное.
Сказал имам ан-Насаи:
سئل أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي عَنْ معاوية بْن أَبِي سفيان صاحب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ : إنما الإسلام كدار لها باب.فباب الإسلام الصحابة.فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام.كمن نقر الباب.إنما يريد دخول الدار.قال : فمن أراد معاوية. فإنما أراد الصحابة.
«Поистине, Ислам подобен дому, у которого есть дверь. И дверь Ислама — сподвижники, и тот, кто будет плохо высказываться о сподвижниках, стремится только навредить Исламу, подобно тому, кто стучит в дверь, а значит стремится к дому. Что касается Му’авии, то тот, кто плохо отзывается о нем, стремится найти способ плохо отзываться о сподвижниках»[49].
Таким образом, обвинение имама ан-Насаи в шиизме несет условный характер, который не соответствует реальности при рассмотрении этого вопроса.
Его испытания и смерть
Некоторые ученые разногласили относительно места его смерти, но не разногласили относительно мученической смерти, которая его постигла.
Сказал Абу Саид ибн Юнус: «Он выехал из Египта в 302-м году в месяц Зуль-каада и умер спустя несколько месяцев в Палестине, в понедельник 13-го числа месяца Сафар в 303-м году по Хиджре»[50].
Это мнение высказал и Абу Джа’фар ат-Тахави: «Он умер в Палестине в 303-м году в месяц Сафар».
Это мнение также согласуется с мнениями таких историков, как аз-Захаби, ибн Нукта, аль-Миззи и большинством других ученых. Имам Мухаммад ибн Исхак аль-Асбахани уточняет, что в конце своей жизни имам ан-Насаи выехал из Египта, в котором он проживал, в Дамаск, где его стали преследовать насыбиты — фанатичные почитатели Му’авии ибн Абу Суфьяна. Они потребовали, чтобы он возвеличивал Му’авию. И ответил на это имам ан-Насаи то, что ответил, и мы выше упомянули об этой истории. Их возмущало то, что ан-Насаи всегда отзывался о халифе Али ибн Абу Талибе с большим уважением и любовью. Они стали его жестоко избивать прямо в мечети. Побои были такими серьезными, что имам ан-Насаи скончался от побоев по пути в Мекку, куда он сразу выехал после этого происшествия[51].
Было сказано, что он умер в Мекке, и этого мнения придерживались ад-Даракутни, ибн Асир и другие.
Абу ‘Абдуррахман ан-Насаи скончался в понедельник 13-го числа месяца Сафар в 303-м году по мусульманскому летоисчислению в городе Рамля[52]. Похоронен в городе Иерусалим.
Все мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение.
[1] «Аль-Ансаб» имам ас-Сам’ани (5/483).
[2] «Масалик ва аль-мамалик» аль-Истахри, стр. 154.
[3] Прим. ныне город в Афганистане.
[4] «Тарих ад-Димашк» ибн Асакир (17/172).
[5] «Тарих Димашк» (21/172).
[6] «Тахзиб ат-Тахзиб» (1/35).
[7] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/128).
[8] «Тахзиб ат-тахзиб» (1/35).
[9] Прим. иснад с минимальным количеством передатчиков.
[10] «Тахзиб ат-тахзиб» (3/515).
[11] Прим. «иляль аль-хадис».
[12] «Такйид», стр. 147.
[13] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/133).
[14] «Мукаддима ибн Салях», стр. 391.
[15] «Тахзиб аль-камаль» (1/335).
[16] «Тахзиб аль-камаль» (1/234).
[17] «Суалят ас-Сахми», стр. 33.
[18] «Джами аль-усуль (1/115).
[19] Прим. он же «Сунан» ан-Насаи, сокращенная версия книги «Сунан аль-Кубра».
[20] «Тадриб ар-рави» (1/109).
[21] «Мукаддима аль-муджтаба», стр. 17.
[22] «Ан-Нукат» (1/484).
[23] «Такйид», стр. 169.
[24] «Сияр а’лям ан-нубаля» (19/240).
[25] «Табакат аш-шафиия» (2/480).
[26] «Мукаддима аль-Муджтаба», стр. 53.
[27] «Тахзиб аль-камаль» (1/234).
[28] Коран, 17:79.
[29] «Тафсир ан-Насаи», стр. 661.
[30] Коран, 20:14.
[31] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/127).
[32] «Вафият» (1/77).
[33] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/133).
[34] «Бидая ва ан-нихая» (11/124).
[35] «Тафсир ан-Насаи», стр. 73.
[36] Прим. Насыбиты — противоположность шиитов в отношении Али ибн Абу Талиба. Так называли тех, кто питал к нему ненависть.
[37] «Мизан аль-и’тидаль» (1/67).
[38] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/129).
[39] «Тафсир ан-Насаи», стр. 76.
[40] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/129).
[41] «Сахих Муслим».
[42] «Аль-Бидая ва ан-нихая» (11/396).
[43] Прим. восклицательное выражение, которое не имеет смысла, но употребляется неодобрительно.
[44] «Шарх сахих Муслим» (16/152).
[45] «Шарх Сахих Муслим» (16/156).
[46] «Тарих ад-Димашк» ибн Асакир.
[47] «Татхиру ль-джинан ва лисан».
[48] «Тахзиб аль-камаль» (1/339).
[49] «Тахзиб аль-камаль» (1/339).
[50] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/133).
[51] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/132).
[52] Прим. бывший город Палестины. Ныне оккупированный город в Израиле.
