ИМАМ АХМАД И ЗОВ К АНГЕЛАМ В ПУСТЫНЕ 26 май, 2020 в 14:26
Первая цитата, распространённая в рунете по теме зова к ангелам в пустыне, связанная с имамом Ахмадом, была утверждена со слов Шамсуддина ибн Муфлих аль-Ханбали (708-763 гг. по хиджре/1308-1362 гг.), который сказал:
فَصْلٌ ( فِيمَا يَقُولُ مَنْ انْفَلَتَتْ دَابَّتُهُ أَوْ ضَلَّ الطَّرِيقَ )
وَرَوَى ابْنُ السُّنِّيِّ فِي كِتَابِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ فَلْيَقُلْ يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ }
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إمَامِنَا أَحْمَدَ سَمِعْت أَبِي يَقُولُ : حَجَجْت خَمْسَ حِجَجٍ مِنْهَا اثْنَتَيْنِ رَاكِبًا وَثَلَاثًا مَاشِيًا فَجَعَلْت أَقُولُ يَا عِبَادَ اللَّهِ دُلُّونَا عَلَى الطَّرِيقِ فَلَمْ أَزَلْ أَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى وَقَعْت عَلَى الطَّرِيقِ ، أَوْ كَمَا قَالَ أَبِي
Глава о том, что скажет тот, у кого сбежало животное или кто сам заблудился
Ибн ас-Суни в своей книге передает от Абдуллаха ибн Масуда , что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ихбису, йа ‘ибада-Ллахи, ихбису!/» – ибо, поистине, у Аллаха есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его». *
Сказал Абдуллах, сын нашего имама (Ахмада): «Я слышал, что мой отец (имам Ахмад) сказал:«Я пять раз ездил в хадж. Из них два раза - верхом, три - пешком или три - верхом, два - пешком. В одно из пеших паломничеств я заблудился и стал произносить: «О рабы Аллаха, укажите нам дорогу», - и продолжал произносить это, до того пока не нашел дорогу».
«Аль-Адаб аш-Шаръийя» (1/457; Бейрут: 1419/1999)
Сразу же особые "муваххиды" из числа "гураба" современности, сказали, что всё это:
1. Ширк
Если это так, то, значит, ибн Муфлих к "ширку" призывал. И сам является "мушриком", "могилопоклонником" и тп. По логике особо одаренных...
2. Ложь и клевета на имама Ахмада.
Значит, эту ложь на него возвел Ибн Муфлих.
Но что поделать, порой, имамы достоверным считают слабое... И, по логике "чуждых", вполне себе вероятно, что Ибн Муфлих тоже счёл ложь правдой.
Но так ли это? Нет!
Вывел Байхакъи в "Шуаб аль-иман" (7438), сказав: "Рассказал нам Абу АбдАллах Хафиз (имам Хаким): рассказал нам Ахмад ибн Сулейман, аль-Факих (о котором Захаби сказал: имам, мухаддис, хафиз, факих), которому рассказал АбдАллах, сын Ахмада и далее по тексту...
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أحمد بن سلمان الفقيه ، ببغداد ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سمعت أبي ، يقول : « حججت خمس حجج ، اثنتين راكبا ، وثلاث ماشيا ، أو ثلاث راكبا ، واثنتين ماشيا ، فضللت الطريق في حجة ، وكنت ماشيا فجعلت أقول : يا عباد الله ، دلوني على الطريق » قال : فلم أزل أقول ذلك حتى وقفت على الطريق ، أو كما قال أبي
Через Байхакъи этот асар также вывел Ибн Асакир в "Тарих ад-Димашк" (5/298)
Но мало того, этот асар вообще упомянут в книге, в которой собраны вопросы самого АбдАллаха, адресованные его отцу - в "Масиль АбдАллах" (912; 1/122)
حدثنا قال سمعت ابي يقول حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت اقول يا عباد الله دلونا على الطريق فلم ازل اقول ذلك حتى وقعت الطريق او كما قال أبي
Затем. Шейх
Албани в («Сильсиляту аль-Ахадис ад-Даифа ва аль-Маудуа» (656), комментаруя хадисы на эту тему, которые он сам ослабил, говорит о том, что переданный от Ибн Аббаса хадис имам Ахмад считал ХОРОШИМ. Так как применял его в своих делах , что видно из того что передал от него его сын АбддАллах в "Масаиль" и Байхакъи с Ибн Асакиром достоверным иснадом
و يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان الإمام أحمد يقويه ، لأنه قد عمل به ، فقال ابنه عبد الله في " المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي ، و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح
Итог:
1.Предание железно достоверно.
2. Зов Ахмада обращён, вероятнее всего, именно к ангелам, так как хадисы, на которых основывается его практика, указывают на них. И наиболее явным в этом является наиболее сильный по иснаду хадис от Ибн Аббаса, который многие сочли хорошим.
3. Само собой, эти свои действия он ширком не считал. Как не считали их таковыми ни Ибн Муфлих, ни Байхакъи, ни сам Албани, который раскритиковал хадисы, связанные с данной тематикой.
PS: хадисы на эту тему см. здесь. Там же есть указание на то, что в свою жизненную практику их взял имам Табарани. Также есть слова Байхаъки, что им руководствовались "праведники из числа людей знания"
===========================================
[ Все новое - хорошо забытое старое | Имам Ахмад vs Постоянный комитет по фетвам ]
Для начала приведем цитату которая всем известна:
قال عبدالله ابن إمامنا أحمد سمعت أبي يقول: حججْتُ خمس حجج، منها اثنتين راكبًا، وثلاثة ماشيًا، فضللت الطريق في حجة ، وكنت ماشِيا، فجعلت أقول: يا عباد الله دلوني على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق
"Сказал 'Абдуллах, сын нашего имама Ахмада: Я слышал как мой отец говорил: Я совершил Хаджж пять раз, из них дважды я совершил его будучи на верховом животном и трижды совершил пешком. И я сбился с пути в одном из Хаджжей, и я был пешком, и я стал говорить: О Рабы Аллаха, укажите мне на путь! И продолжал говорить так пока не оказался на пути"
см. "Масаиль" имама Ахмада в передаче его сына 'Абдуллаха стр.215 ИД "Дар ат-Таъсыль" совместно с "Дар аль-Мавадда"
см. "аль-Адабу-ш-Шар'иййа" ибн Муфлиха аль-Ханбали т.1 стр.323 ИД "Дар аль-Кутуб аль-'Ильмиййа"
см. "Тариху Мадинати Димашкъ" Хафиз ибн 'Асакир т.1 стр.298 ИД "Дар аль-Фикр"
И другие источники.
То есть как минимум это передают: Его сын, Ибн Муфлих ученик ибн Таймиййи и Хафиз ибн 'Асакир.
А теперь посмотрим что говорит Постоянный комитет по фетвам?
قال لاستعانة بالجن أو الملائكة والاستغاثة بهم لدفع ضر أو جلب نفع أو للتحصن من شر الجن شرك أكبر يخرج عن ملة الإِسلام - والعياذ بالله - سواء كان ذلك بطريق ندائهم أو كتابة أسمائهم وتعليقها تميمة أو غسلها وشرب الغسول أو نحو ذلك
"Прибегание за помощью к джиннам или ангелам и просьба к ним о помощи с целью отвратить вред или получить пользу или защититься от вреда джиннов - это великое многобожие (ширк акбар) который выводит из лона Ислама - упаси Аллах - не важно: будь это в форме зова к ним или написания их имен и повешивания их как амулет или омывания их и питься воды которая омыла это и тому подобного"
Подписались: Абдурраззакъ аль-'Афифи, Абду-ль-'Азиз 'Абдуллах ибн Баз, 'Абдуллах ибн 'Абдиррахман аль-Гъудайан, 'Абдуллах ибн Хасан ибн Къу'уд
Ссылка на оригинал
Еще одна фетва:
لا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين؛ لأن هذا من الشرك بالله -عز وجل- ؛ لأن الاستعانة عبادة لا يجوز صرفها لغير الله لا من الجن ولا من الإنس ولا من الملائكة ولا غيرهم
"Не разрешается прибегать к помощи джиннов и тех кто скрыт/отсутствует (гъоиб) потому что это относится к числу придания Аллаху - Могуч Он и Велик - сотоварищей (ширк), и потому что прибегание за помощью это поклонение которое не разрешается обращать не к Аллаху: ни джиннам, ни людям, ни ангелам, ни другим"
Состав коллегии: Бакр Абу Зейд, 'Абду-ль-'Азиз Алю-ш-Шейх, Солих аль-Фавзан, 'Абдуллах ибн Гъудайан, 'Абду-р-Раззакъ аль-'Афифи, 'Абду-ль-'Азиз ибн баз
Ссылка на оригинал
Конечно хотелось бы задать вопрос "Если прибегание за помощью (исти'ана) это поклонение, то что заставляет ее не быть поклонением если она обращена к живому, присутствующему, в том на что он способен, согласно вашим словам? Если это сущностная характеристика исти'аны, то как она может ее лишиться в отношении присутствующего и быть таковой в отношении скрытого\отсутствующего, ведь сущностные характеристики не могут исчезать?" но это будет вопрос в пустоту.
А читатель пусть поразмышляет кого касается этот хукм в первую очередь, особенно держа в голове это:
"Нам было передано в книге ибн ас-Сунни от 'Абдуллаха ибн Мас'уда (ؓ), от Посланника Аллаха (ﷺ) который сказал: Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите – ибо, поистине, у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть на земле готовый, который задержит его"
см. "аль-Азкяр" имама ан-Навави (да смилуется над ним Аллах)
Этот хадис – хороший\хасан, его приводят ибн аль-Каййим и ибн Таймиййа в "аль-Вабиль ас-Соййиб" и "аль-Кялиму-т-Тоййиб" соответственно.
Этот хадис – хороший\хасан, его приводят ибн аль-Каййим и ибн Таймиййа в "аль-Вабиль ас-Соййиб" и "аль-Кялиму-т-Тоййиб" соответственно.