Условие действительности Халифата: наличие реальной власти (тамкин)

[Абд-ур-Рахман]

‘Алауи ибн ‘Абду-ль-Кадир Ас-Саккаф — руководитель учреждения «Ад-Дурар ас-санийя»

18 шавваль 1435 г.х./ 14 августа 2014 года.

— Власть (тамкин):

Ни один Исламский фронт (или джамаат) не имеет права в одностороннем порядке объявлять свой Халифат над всеми мусульманами мира и от себя устанавливать для них Имама, а затем требовать от всех мусульман, во всех уголках земли, присягнуть ему как Халифу мусульман, в то время как он (фронт, джамаат джихада) ещё не утвердился и не имеет реальной власти, способной защитить тех, кто рядом с ним, не говоря уже о тех, кто находится далеко от него. В противном случае это будет не более чем фикция, игра и глупая выходка. Установление Халифата не происходит исключительно путём заявления и самопровозглашения. Какова ценность подобного провозглашения Халифата, который на самом деле не существует?!

Положение того, кто одержал победу над одним из регионов мусульман, и затем назвал самого себя халифом мусульман, подобно заявлению о том, что он одержал победу над всеми землями мусульман. А это — обстоятельство, которое противоречит здравому смыслу и существующей реальности. Отсюда следует, что оно противоречит и шариату. Более того, оно указывает на серьёзный изъян и крупное упущение в представлении об ахкамах Имамата и того, что связано с ним.

В «Сахихах» Аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Аз-Зинада, передаваемый от Аль-А’раджа, который передал его от Абу Хурайры, ؓ, о том, что он слышал как Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Воистину, имам — щит, за которым сражаются и которым защищаются«.

Хафиз имам Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Слова Пророка, ﷺ: «Имам — это щит» — то есть прикрытие, потому что он удерживает врага от причинения вреда мусульманам и удерживает людей друг от друга; защищает чистоту Ислама и его боятся люди, опасаясь его власти и наказания. Смысл же слов: «за которым сражаются» — то есть, вместе с ним сражаются против неверующих, мятежников, хариджитов и в общем всех, кто сеет нечестие и несправедливость на земле». Подобное же сказали Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляни в «Фатху-ль-Бари» и все остальные комментаторы данного хадиса.

Как же можно давать присягу одному из мусульман как Имаму, который стоит над ними, в то время как этот человек не в состоянии их защитить?! У Имама есть права и обязанности, и тот, кто не в состоянии исполнять то, что возложил на него Аллах по отношению к своей пастве, не может требовать от них соблюдения его права над ними.

Человек может считаться Халифом мусульман только в том случае, если он на деле исполняет свои обязанности, связанные с этим Халифатом, такие как сила, мощь и власть над подавляющим большинством мусульман. Правление же (имамство) того, кто не отвечает этим требованиям, не является всеобщим. В лучшем случае, это можно назвать правлением (имаратом) на определённой территории, на которой он господствует и имеет реальную власть. Во внимание берутся суть вещей и их значения, а не названия и планы.

Сложности, с которыми сталкивались Исламские государства при провозглашении Халифата

Наблюдающий за Исламским Халифатом с эпохи праведных халифов и до падения Османского Халифата, увидит, что власть и правление каждого халифа из их числа распространялись на территорию подавляющего большинства мусульман своего времени. Что касается четырёх праведных халифов и двух последовавших за ними государств: Омейядов и Аббасидов, — то здесь всё очевидно. В них халифы заменяли одни других. Ниже представлена относительно недавняя историческая реальность:

А — Османское государство

Когда ослабло Аббасидское государство, раскололись его халифы, и государство прекратило своё существование, раздробилось на королевства и эмираты, и когда Халиф начал олицетворять собой пустую фигуру без власти, — на арене появилось Османское государство. В 618 году по хиджре предводитель мусульман-тюрков Артиграл взял бразды правления в свои руки и правил огромной территорией тюркских земель. Однако он не провозгласил Халифат.

Затем он умер в 687 году по хиджре и его место занял его старший сын ‘Усман. ‘Усман считается родоначальником Османского государства. Он приступил к расширению своего эмирата, пока в 688 году по хиджре не взял штурмом Чёрную крепость и далее продолжил расширение территории своего государства. Он боем взял город Янишахр — новый город, который превратился в его военную базу — и назвал самого себя Падишахом династии ‘Усмана. Он избрал для своего государства знамя, которое, по сути, представляет собой современный флаг Турции. Но он не провозгласил Халифат.

Так продолжалось до эпохи правления Салима Первого (918-926 гг.х.), который начал объединять другие Исламские страны (территории), которые не были под его властью. И даже тогда он не провозгласил Исламский Халифат, а начал сражение с сефевидами (шииты-рафидиты — прим. пер.), которые заключили союз с португальцами против мусульман. В 920 году по хиджре он нанёс им сокрушительное поражение в битве Галдерон. Через несколько дней после этого сражения Султан — заметьте, не Халиф — Салим Первый вошёл в город Тебриз и покорил его. Не успел он покончить с сефевидами как в 922 г.х. сразился с мамелюками и одержал над ними победу в местечке Марадж-Дабик после того как к нему примкнули люди обладающие влиянием в Шаме. После этого сражения Шам полностью оказался в его руках и все без исключения противоборствующие стороны оказались под его властью. Но он не провозгласил Халифат.

В 923 г.х. произошла битва Ар-Райданийя. Это было последнее сражение с мамелюками, и Султан Салим Первый одержал над ними очередную победу. Однако и тогда он не провозгласил Халифат.

С исчезновением династии мамелюков исчез и Халифат последнего Аббасидского халифа, который, подобно своим предшественникам, находившимся в государстве мамелюков, не имел никакой реальной силы и власти. Затем Хиджаз вошёл в состав Османского государства и вот тогда — некоторые сказали: чуть раньше — Султана Салима Первого назвали Халифом мусульман, и Османское правление перешло от Государства к Халифату. Произошло это в 926 г.х. — то есть, спустя более 300 (!) лет после начала правления династии ‘Усмана. Неужели не поразмыслят торопливые?!

Б — Первое саудийское государство

В 1157 г.х. имам и обновитель религии Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб заключил союз с имамом Мухаммадом ибн Саудом и первое саудийское государство начало расширяться и распространяться, пока к нему не присоединились многие города Неджда. В 1165 г.х. покорилась Хармаля. Затем в 1169 г.х. — Аль-Кауи’ийя. А в 1179 г.х. умер имам Мухаммад ибн Сауд. После него правителем был назначен его сын Абду-ль-Азиз, который продолжил путь своего отца вместе с имамом Мухаммадом ибн Абду-ль-Ваххабом, пока имам не умер в 1206 г.х.

После того, как первое саудийское государство расширилось в эпоху шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, власть этого государства распространялась на многие города Неджда. Однако он (шейх) не провозгласил Халифат. И это несмотря на то, что он сражался вместе с двумя имамами: Мухаммадом ибн Саудом и его сыном Абду-ль-Азизом — около 50 (!) лет.

После смерти шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, да помилует его Аллах, власть первого саудийского государства распространилась на большей части Аравийского полуострова. Произошло это в эпоху правления имама Абдуллаха ибн Сауда, которое завершилось в 1234 г.х. На нём завершилось и прекратило своё существование первое государство Саудов. Однако ни один из них не провозгласил Халифат и не претендовал на пост Халифа, и это несмотря на то, что их государство просуществовало около 80 (!) лет.

В — Эмират Талибана

Правление Талибана в Афганистане продолжалось 6 (шесть) лет — с 1417 по 1423 гг.х. В течение этого периода времени Талибан господствовал и имел реальную власть над всеми городами и населёнными пунктами Афганистана. Но, несмотря на это, его называли: «Исламский Эмират Афганистан» — и они не сделали его Халифатом. Своего амира Муллу Мухаммада ‘Умара, да сохранит его Аллах, они назвали повелителем правоверных (амиру-ль-муъминин), а не Халифом мусульман. И они не потребовали от мусульман Индии и Китая, Аравийского полуострова и арабского Марокко, а также от мусульман Европы, Америки и Африки дать ему присягу как Халифу.
.....
Резюмируя вышесказанное, следует отметить, что если все мусульмане в различных частях земного шара присягнут одному из них, то он является их халифом, а те территории — Халифатом. В противном случае, это не более чем один из имаратов. А правитель этой части земли — не более чем амир над ними. И поэтому правление, которое не охватывает и не включает в себя всю Умму, не является всеобщим правлением и не дозволяется называть его Халифатом, даже если кто-то и провозгласил его.





وأمَّا التمكين:

فلا يصحُّ لأيِّ جِهة أن تُعلن خِلافتَها على كافَّة المسلمين، وتُنصِّب إمامًا من عندها، ثم تطلُب من جميع المسلمين في كلِّ أنحاء الأرض أن تُبايعَه خليفةً للمسلمين، وهي لم تتمكَّن بعدُ، ولا تستطيع أن تَحميَ القريب منها، فضلًا عن البعيد عنها، فهذا عبثٌ وحماقة؛ فإقامة الخلافة لا تكون بمجرَّد الادِّعاءِ والإعلان؛ فأيُّ قِيمة لإعلان ليس له حقيقةٌ في الوجود؟!
 

فمن تغلَّب على أحدِ أقطار المسلمين، ثم سمَّى نفسه خليفةً للمسلمين، فكأنَّما زعم أنَّه تغلَّب على جميع أقطار المسلمين، وهذا أمرٌ مخالفٌ للحسِّ والواقع، ومِن ثَمَّ مخالفٌ للشرع، بل إنَّه يدلُّ على خللٍ كبيرٍ في تصوُّرِ أحكام الإمامة، وما يلحق بها.
 

 روَى البخاريُّ ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه، أنَّه سمِع رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((إنَّما الإمامُ جُنَّة، يُقاتَل مِن ورائه، ويُتقَّى به)).

 قال الحافظ النوويُّ رحمه الله: (قوله صلَّى الله عليه وسلم: ((الإمامُ جُنَّة))، أي: كالسِّتر لأنَّه يَمنع العدوَّ من أذى المسلمين، ويَمنع الناسَ بعضَهم من بعض، ويَحمي بيضةَ الإسلام، ويتَّقيه الناسُ، ويَخافون سطوتَه. ومعنى ((يُقاتَل من ورائه))، أي: يُقاتَل معه الكفَّارُ والبُغاة والخوارج، وسائرُ أهل الفساد والظلم مطلقًا)، وبمثله قال ابنُ حجرٍ في الفتح، وبقيَّة شُرَّاح الحديث.
 

فكيف يُبايَع رجلٌ من المسلمين إمامًا عليهم وهو لا يستطيع أن يحميهم؟! فللإمامة حقوق وواجبات؛ فمَن كان عاجزًا عن أداء ما أوجبه الله عليه تُجاه رَعيَّته، فلا يُطالبهم بأداء حقِّه عليهم.
 

فلا يُعدُّ الرَّجُل خليفةً على المسلمين إلَّا إذا تحقَّق له بالفعل مناطُ هذه الخلافة، من حيث القدرةُ والسُّلطان على جمهور المسلمين؛ فمَن لم يكن كذلك، فإمامتُه ليستْ عُظمى، وأحسن أحوالها أنَّها إمارة على البُقعة التي يُسيطر عليها؛ فالعِبرة بالحقائق والمعاني، لا بالأسماء والمباني.
 

تحرُّج دولٍ إسلاميَّةٍ من إعلان الخِلافة

إنَّ النَّاظر إلى الخِلافة الإسلاميَّة من عهد الخلفاء الراشدين، حتى سقوط الخلافة العثمانيَّة، يرى أنَّ كلَّ خليفة منهم كان سلطانه ونفوذه على جمهور عريض من المسلمين في زمانه، أمَّا الخُلفاء الراشدون، والدَّولتان: الأمويَّة، والعباسيَّة، فالأمر فيها ظاهرٌ، وقد تقلَّدها الخلفاء واحدًا بعدَ آخر، وفيما يلي استعراضٌ لواقعٍ تاريخيٍّ قريب:

أ - الدَّولة العُثمانيَّة

لَمَّا ضعُفت الدولة العباسيَّة، وتَشرذَم خلفاؤها، وتقطَّعت الدولة، وأصبحتْ ممالكَ وإماراتٍ متفرِّقةً، وأصبح الخليفةُ مجرَّدَ صورة ليس له سلطان، ظهرتْ بوادر الدولة العثمانيَّة؛ ففي عام 618هـ تولَّى أرطغرل زعامةَ التركمان المسلمين، وحَكَم بقعةً كبيرة من الأراضي التركية، ولم يُعلِنْها خلافةً، ثم تُوفِّي في عام 687هـ، وخَلَفه ابنُه عثمانُ أكبر أولاده، ويُعدُّ أوَّلَ مؤسِّس للدولة العُثمانيَّة، وبدأ يتوسَّع بإمارته، حتى تمكَّن عام 688هـ من ضمِّ القلعة السَّوداء، ثم بدأ بالتوسُّع، فاتَّخذ من مدينة يني شهر - أي: المدينة الجديدة - قاعدة له، ولَقَّب نفسه باديشاه آل عثمان، واتَّخذ لدولته رايةً (وهي نفس عَلَم تركيا اليوم)، ولم يُعلِنْها خلافة، واستمرَّ الأمر حتى عهْد سليم الأول (918- 926هـ(، الذي سعى إلى توحيد الأمصار الإسلاميَّة الأخرى، التي لم تكُن تحتَ سيطرته، ولم يعلن حتى ذلك الوقت الخلافة الإسلاميَّة, فبدأ بالصَّفويِّين الذين تحالفوا مع البرتغاليِّين ضدَّ المسلمين، فهزَمهم في معركة جالديران عام 920هـ، وبعدها بأيَّام دخَل السُّلطان - وليس الخليفة - سليم الأوَّل مدينة تبريز، واستولى عليها، وما إنِ انتهى من الصَّفويِّين حتى قاتل عام 922هـ المماليك، وانتصر عليهم في موقعة مرج دابق، بعدَ أن انضمَّ إليه ولاةُ الشام، وبهذه المعركة أصبحتِ الشام كلها في قبضته، وغدت الأناضول بأكملها تحت سلطانه، ولم يُعلِنْها خلافةً, وفي عام 923هـ، وقعتْ معركة الريدانيَّة، وهي آخِر المعارك مع المماليك، وانتصَر عليهم السُّلطان سليم الأوَّل، ولم يُعلِنْها خلافةً، وبانتهاء دولة المماليك، انتهتْ خِلافة آخِر خليفة عبَّاسي، الذي كان كمَن سبقه من الخُلفاء في دولة المماليك، ليس له أيُّ سيطرة أو سلطة، ثم دخلت الحجاز في تبعيَّة الدولة العثمانيَّة, وعندها - وقيل: قبلها - أُطلق على السُّلطان سليم الأوَّل لَقَبُ خليفة المسلمين، وانتقل الحُكم العُثماني من دولة إلى خِلافة، وذلك عام 926هـ، أي: بعد أكثر من 300 عام على بَدْء حُكم آل عثمان؛ أفلا يَعتبر العَجِلون؟!
 

ب - الدولة السُّعوديَّة الأولى

تحالَف الإمام المجدِّد محمَّد بن عبد الوهَّاب مع الإمام محمَّد بن سعود عام 1157هـ، وبدأت الدولةُ السُّعودية الأولى بالتوسُّع والانتشار، حتى ضمَّت إليها كثيرًا من بلاد نجد، وفي عام 1165هـ خضَعت حريملاء، ثم القويعيَّة عام 1169هـ، ثم تُوفِّي الإمام محمد بن سعود عام 1179هـ، وتولَّى بعده ابنه عبد العزيز، وأكمل المسيرة مع الإمام محمَّد بن عبد الوهاب، حتى تُوفِّي الإمام عام 1206هـ بَعد أن بَسَطت الدولة السعودية الأولى في عهده سلطانَها على كثيرٍ من بلاد نجد، ولم يُعلِنْها خلافةً، مع أنَّه قاتَل مع الإمامين محمَّد وعبد العزيز قُرابةَ خمسين عامًا، وقد امتدَّ نفوذُ الدولة السعوديَّة الأولى بعدَ وفاة الإمام إلى معظم أنحاء الجزيرة العربيَّة في عهد الإمام عبد الله بن سعود، الذي انتهى حُكمه عام 1234هـ، وبه انتهتِ الدولة السعوديَّة الأولى، ولم يُعلِن أحدٌ منهم الخِلافةَ لنفسه رغمَ استمرار دولتهم قُرابةَ ثمانين عامًا.
 

ج - إمارة طالبان

استمرَّ حُكم طالبان لأفغانستان سِتَّ سنوات من عام 1417هـ إلى عام 1423هـ، وقد سيطرتْ خلال هذه المدَّة على كلِّ بلاد الأفغان، ومع ذلك أطلقوا عليها (إمارة أفغانستان الإسلاميَّة)، ولم يَجعلوها خِلافةً، وأطلقوا على أميرها الملا عمر أمير المؤمنين، وليس خليفةَ المسلمين، ولم يُطلَب من مسلمي الهند والصِّين، والجزيرة العربيَّة والمغرب العربي، ومسلمي أوروبا وأمريكا وإفريقيا: مبايعتُه.
 ....

خلاصةُ الأمر: أنَّه إنْ بايع عمومُ المسلمين في شتَّى الأقطار واحدًا منهم، فهو خليفتُهم، وتلك الولاية خِلافة، وإلَّا فهي مجرَّد إمارة من الإمارات، ووليُّ أمْر تلك البُقعة ما هو إلَّا حاكمٌ، أو أميرٌ عليهم.

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал пророк, ﷺ, описывая халифа мусульман: «Поистине, имам это щит, укрываясь за которым, сражаются». (Муслим).

Говорит Имам Ан-Навави: «То есть укрытие, потому что он не дает врагу навредить мусульманам».

То есть халиф это человек, у которого есть сила защитить мусульман, находящихся под его властью.

Однако, если халиф - это человек, который прячется, потому что не может защитить самого себя от самолетов врага, и если территории, находящиеся под его контролем кафиры могут бомбить, когда и где захотят, то не пытайтесь убедить меня, что человек, находящийся в таком состоянии, является халифом!


Ибн Таймиййи пишет:

Тот факт, что человек имеет право быть имамом мечети, не делает его имамом; и тот факт, что он имеет право быть кадием, не делает его кадием; и то, что он имеет право и заслуживает быть военачальником, не делает его военачальником.

Молитва действительна только за тем, кто является имамом фактически, а не за тем, кто имеет право быть имамом.

Также и судит между людьми только обладатель власти и силы, а не тот, кто [просто] имеет право быть судьей.

Также и войско сражается с военачальником, командующим этим войском, а не с тем, кто не является военачальником, даже если он и заслуживает того, чтобы быть военачальником. (Михадж ас-сунна, 4/105).

[Абд-ур-Рахман]

Шейх Ат-Тарифи о тамкине

Тамкин — это власть, сила, прочность, возможность для чего-либо.
«Если Мы одарим их властью (тамкином) на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» [Сура «Хадж», 41 аят].

Аллах разъяснил положение тех, кому даровал тамкин на земле, чтобы исполнили Его приказ и возвысили Его религию. Поклонения становятся обязательными для человека по мере его тамкина на земле.

Есть поклонения связанные с отдельным человеком, а есть те, которые связаны с джамаатом (группой) и по мере ослабления тамкина человека сокращаются его обязанности, даже доходит до того, что бывает обязательными для него только те поклонения, с которыми сохраняется его религия. Когда увеличивается его тамкин — увеличиваются его обязанности, а тот, кто не знает предел своего тамкина — путается и не может определиться со своими обязанностями, либо торопится с суждениями, которые не являются обязательством на нем и вредит себе и своей религии, либо слишком расслабляется и медлит в выполнении своих обязанностей и делает упущения в обязанностях перед Аллахом, Свят Он и Велик.

Многие люди знают размеры своих обязанностей, однако они не знают пределы своего тамкина и допускают ошибки в выдвижении чего-либо из религии вперед или в его откладывании. Пророк, ﷺ, учил своих сахабов обоим этим положениям так, что стала правильной религия раба и религия государства.

Первое с кого начинается тамкин — это отдельные личности, затем идут джамааты (группы), а затем государства. Тот, кто не делает различие между тамкином отдельных личностей, между тамкином джамаатов и тамкином государств и ставит один из этих видов на уровень или в один ряд с другим — нарушает устойчивость шариата. Если отдельная личность имеет тамкин, то это еще не значит, что он имеется у джамаата или если есть у джамаата, то не значит, что он есть у государства. Однако, если есть у джамаата, то он должен быть у отдельного члена джамаата, а если есть у государства, то он должен быть и у джамаата, и у отдельной личности. Все это разъяснил Пророк, ﷺ.

Бывает у верующего ревность и пыл ради Аллаха и Его религии, что заставляет его торопиться с вынесением хукма (суждения) до получения тамкина (власти) и у этого хукма не бывает территории с тамкином и поэтому хукм падает и рушится. И, поистине, тамкин для обязательств, как ровная земля для ножек стула, устойчивость и постоянство обязанностей зависит от стабильности тамкина (власти) и тот, кто установил обязанности без тамкина взял на себя непосильную ношу, пытаясь утвердить эти обязанности. В большинстве случаев такое не длится долго, кроме как в противоречии с религией Аллаха и потом ослушается Аллаха, пытаясь защитить то, что поторопился установить, так как хочет сделать Его довольным потому, что боится проявить небрежность по отношению к законам Аллаха и действует наперекор религии Аллаха в установлении этих же самых законов. У него было бы пространство (то есть не был бы стесненным, требуя от него установить законы Аллаха), если бы он знал стадии тамкина в установлении религии Аллаха, которые разъяснил Аллах, Свят Он и Велик, Своему Пророку и если раб умер, двигаясь по направлению к тамкину, то Аллах даст ему награду его завершения (то есть, как-будто он получил тамкин полностью), если даже он был в его начале, как сказал Всевышний:

«Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха. Аллах — Прощающий, Милосердный» [Сура «Женщины», 100 аят].

Аллах, Свят Он и Велик, засчитал награду тому, кто вышел намереваясь совершить хиджру, если даже он был на пороге своего дома, если не жил там, склоняясь к бренной жизни.

Стадии тамкина и его условия.

У тамкина есть стадии и этапы, которые обязан увидеть и понимать реформатор (человек стремящийся улучшить что либо), чтобы знать предел прочности на что устанавливается религия Аллаха. У государств и наций неодинаковый уровень тамкина, Всевышний сказал:

«Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас» [Сура «Скот», аят 6] .

С увеличением средств силы и причин принятия (согласия) со стороны людей — увеличиваются средства тамкина. Возможно, у человека есть изобилие денег и силы, но нет влияния на людей, а деньги сами по себе не являются тамкином, пока не будет с ними мужчин образующих силу и власть.

Поэтому, когда Зуль-Карнайн захотел построить преграду против Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог), он знал, что нуждается в двух видах тамкина: «Материальный тамкин (деньги, имущество) и тамкин людьми (рабочей силы) и когда ему сказали:

«Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог) распространяют на земле нечестие, быть может, мы уплатим тебе дань, чтобы ты установил между нами и ними преграду?» [Сура «Пещера», аят 94]

предложили ему деньги (от земельного дохода), он им ответил:

«Он сказал: «То, чем наделил меня мой Господь, лучше этого. Помогите мне силой, и я установлю между вами и ними преграду» [Сура «Пещера», аят 95].

У него был тамкин имуществом, а у людей тамкин мужчинами (рабочими) и собралось у него два вида тамкина, чтобы построить преграду между этими людьми и Йаджудж и Маджудж.

Сперва тамкин начинается с отдельного человека, однако, когда в Коране обобщенно говорится о тамкине, то не имеется ввиду тамкин отдельных личностей, а имеется ввиду тамкин джамаата или уммы и тот кто думает, что когда отдельная личность получает возможность для исповедования своей религии, это означает что у него есть тамкин для установления религии, то он ошибается. Поэтому когда сахабы в Мекке попросили Пророка, ﷺ, разрешение на сражение с курейшитами, когда те мучали их и подвергали смуте, Аллах запретил им это из-за отсутствия тамкина, как сказал Всевышний:

«Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того» [сура «Женщины», аят 77].

Аллах не сделал (не посчитал) их возможность совершать намаз и выплачивать закат тамкином (для сражения) для их джамаата и государства. Намаз и закат — тамкин отдельных личностей, а джихад — тамкин джамаата и государства, поэтому сказал Всевышний:

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность» [Сура «Свет», аят 55].

Аллах установил тамкин их умме и утверждение их наместниками на земле, как вытекающий результат из их веры и праведных деяний (то есть деяния касающихся отдельных личностей), но не сделал просто веру личностей и их праведные деяния тамкином и установлением наместниками, а сделал тамкин и утверждение наместниками на земле после того (веры и праведных деяний). Тамкин личностей возможен со страхом, а тамкин государства бывает с безопасностью и это видно с Его слов, Свят Он и Велик:

«Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность» [Сура «Свет», аят 55].

Это означает, что времена их веры и праведных деяний (касающихся отдельных личностей) были временами страха, а тамкин (государства) был в безопасное время.

Исходя из этого, то на чем был Муса, а он и те, кто уверовали с ним были на имане и праведных деяниях, но они не были на тамкине и поэтому Аллах описал их слабостью и страхом, сказал Всевышний:

«Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле» [Сура «Рассказ», аят 5]

То есть Мусу и кто был с ним, а затем упомянул их тамкин после и сказал:

«даровать им власть на земле» [Сура «Рассказ», аят 6].

Несмотря на их иман и праведные деяния (касающиеся лично их) Аллах не сделал (не посчитал) их обладателями тамкина, по причине их слабости и страха.

Для осуществления полного тамкина есть три условия.

Первое условие — получение земли и силы (возможности) для извлечения из нее пользы — пахать, сеять, орошать и производить жатву. Тот кто находится на определенной территории, но не имеет возможность извлекать из нее пользу по причине страха или слабости, то у него нет тамкина на этой земле, Всевышний сказал:

«Мы наделили вас властью (тамкином) на земле и определили для вас средства к существованию. Как же мала ваша благодарность» [Сура «Преграды», аят 10].

Тот у кого нет возможности и средств жизни на своей земле от её начала и до конца (то есть на всей этой территории), то у него нет тамкина на ней. А тот у кого есть господство (сила) на земле, владея ею и извлекая из нее пользу и есть у него также сила, чтобы дать возможность (тамкин) людям извлекать из нее пользу, жалуя им её и наделяя их этой землёй, как Пророк, ﷺ, наделил землей некоторых своих сахабов в Медине, когда получил тамкин на её земле.

Нет тамкина на земле у того, кто собирает на ней плоды, если у него не было власти на ней изначально — обрабатывать, сеять и производить жатву потому-что просто собирать плоды может и тот, кто вовсе не получал никакого тамкина, к примеру запугивая владельцев земли, а иногда и воры, которые делают налет ночью могут это сделать. У Пророка, да благословит его Аллах его и приветствует, был тамкин в Хайбаре и он заключил договор с евреями на ней и разрешил им обрабатывать её, сеять, орошать и производить жатву и сделал их, подобно рабочим на этой земле, хотя он мог назначить на это мусульман, однако он заключил договор с евреями.

Второе условие — безопасное передвижение на земле. Те кто не имеют возможность передвигаться на земле, поселяться и жить на ней, где захотят не считаются теми у кого есть тамкин на ней, Аллах не сделал (не посчитал) Юсуфа тем у кого есть тамкин в Египте, пока не дал ему возможность передвигаться на ней, где он захочет, как сказал Всевышний:

«Так Мы наделили Йусуфа (Иосифа) властью (тамкином) на земле. Он мог поселиться там, где желал» [Сура «Юсуф», аят 56].

Тот кто не передвигается на своей земле, кроме как боясь и скрываясь — не считается обладателем тамкина на ней так как тамкин не совмещается с сильным страхом, как сказал Всевышний:

«Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность» [Сура «Свет», аят 55].

и сказал Аллах, касательно тамкина курейшитов:

«Разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания от Нас?» [Сура «Повествование», аят 57]

У неверующих курейшитов был тамкин на земле, однако у них не было тамкина совершать праведные деяния, а у Пророка, ﷺ, был тамкин совершать праведные деяния, однако у него не было тамкина на земле Мекки в то время и поэтому не было ему велено совершать многие из обязанностей потому-что предел тамкина был маленьким и следовательно обязанностей с ним было мало, если бы собралось у него два тамкина (тамкин на земле и тамкин на праведные дела), то было бы велено ему совершать все религиозные обряды в Мекке, как он совершал их в Медине.

Третье условие — получать силу людьми, чтобы подчинялись приказам и запретам добровольно или из-за страха, таким же был тамкин Пророка, ﷺ — сперва получил тамкин на землю при прибытии туда и получил безопасность там, хотя люди полностью не подчинялись ему и только постепенно получил тамкин над людьми и с постепенным получением тамкина, постепенно увеличились и обязанности, поэтому были ниспосланы законы, ахкамы и наказания постепенно.

У правителя или народа может осуществляться один из условий тамкина и не иметь остальные условия и не будет считаться обладателем тамкина (полного). Это как положение негуса эфиопского правителя, будучи королем Эфиопии у него была власть на земле и мог извлекать из неё пользу и у него была безопасность, однако он не мог использовать людей, приказывая им и запрещая на самом деле, до него дошла истина и сам уверовал, а весь его народ христиане, если бы он приказывал им и запрещал, то они бы не терпели и восстали бы против него, поэтому он принял Ислам и скрыл свой иман. Он не враждовал с истиной и его приверженцами, а наоборот помогал им и Аллах дал ему оправдание из-за отсутствия полного тамкина. Если бы у него были все условия полного тамкина у него не было бы оправдания у Аллаха, а если у него было оправдание значит, это указывает на то, что его Ислам был правильным и был оправдан за то что оставлял (не выполнял из предписаний) по причине его слабости. Он отличается от того, кто был обладателем полного тамкина на самом деле, но принудил людей на ложь (несправедливость). Есть разница между тем чье правление было на лжи и несправедливости и он постепенно продвигался к истине, распутывая узы этой лжи и между тем, чье правление было на истине, а он постепенно продвигался ко лжи распутывая узы истины.

Может быть у кого-то полный тамкин и возможность пользоваться ресурсами земли и людей полностью — это из того вида тамкина, который Аллах предоставил Зуль-Карнайну, как сказал Всевышний:

«Воистину, Мы наделили его властью на земле и одарили его всякими возможностями» [Сура «Пещера», аят 84].

С обладанием полного тамкина устанавливаются многие законы, а с его нехваткой дается оправдание неспособным, как дается оправдание (послабление) рабу в выполнение намаза стоя по причине болезни и он совершает его сидя или на боку.

И в словах Всевышнего:

«Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное» [Сура «Паломничество», аят 41]

Упоминание причин длительности тамкина и его сохранения. И нет никого кому Аллах дал полный тамкин, а затем сохранял обряд намаза в себе и в людях, как приказал Аллах, брал закат и распределял его справедливо, как приказал Аллах, приказывал и запрещал, как приказал Аллах, кроме как продлился его тамкин по мере его соблюдения этих трёх предписаний, и уменьшается его тамкин по мере оставления этих трех предписаний. Тот кто устанавливает обязанности свыше меры своего тамкина на земле — не продлится его тамкин, а лицемеры и несправедливые могут подумать, что он был лишен имевшегося тамкина по причине отсутствия праведности его шариата и религии, что на самом деле по причине того, что он поспешил с обязанностями до того, как получил тамкин и подверг людей смуте и отвернул их от истины, а те подумали о нем плохо. Поражения приверженцев истины — это смута (искушение, заблуждение) для приверженцев лжи и упорство на своей лжи, относително этого Всевышний говорит:

«Они сказали: «Мы уповаем на одного Аллаха. Господь наш, не делай нас искушением для людей несправедливых» [Сура «Юнус», аят 85].

Муджахид сказал о значении этого аята: «Не порази нас наказанием от себя и не от их рук, чтобы не подверглись смуте и не сказали: «Если бы они были на истине, то не была бы дана нам власть над ними и не были бы наказаны».

التفسير و البيان في أحكام القرآن
(1786-1792 стр.)

Вершина Ислама
(Отдел призыва •Аджнад аль-Кавказ•)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Таймийя сказал:

ليس هذا قولَ أئمَّة أهل السُّنة، وإنْ كان بعض أهل الكلام يقولون: إنَّ الإمامة تنعقِد ببيعةِ أربعة، كما قال بعضُهم: تنعقد ببيعة اثنين، وقال بعضهم: تنعقد ببيعة واحد، فليستْ هذه أقوالَ أئمَّة السُّنة، بل الإمامة عندهم تثبُت بموافقة أهل الشَّوكة عليها، ولا يَصير الرجلُ إمامًا حتى يوافقَه أهلُ الشوكة عليها، الذين يحصُل بطاعتهم له مقصودُ الإمامة؛ فإنَّ المقصودَ من الإمامة إنَّما يحصُل بالقُدرة والسُّلطان، فإذا بُويع بيعةً حصلَتْ بها القدرةُ والسُّلطان، صار إمامًا

«Это не является высказыванием имамов Сунны, несмотря на то, что некоторые догматики-философы говорят: Имамат может быть созван путём присяги (Халифу) четырёх, — как сказали некоторые из них: может быть созван путём присяги двоих, — а часть из них сказала: может быть созван путём присяги одного. Но эти их слова не являются словами имамов Сунны. Напротив Имамат, по их мнению, утверждается с согласия обладателей силы и влияния над ним. И человек не становится Имамом (Халифом), пока с его избранием не согласятся обладатели силы и мощи в нём (Халифате), путём повиновения которых достигается цель Имамата. Цель же Имамата может быть достигнута только через силу и власть. И когда человеку дают присягу, посредством которой достигается сила и власть, то он становится Имамом.

ولهذا قال أئمة السلف أ ، ب : أئمة السنة . : من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما ن ، م ، أ : به . مقصود الولاية ، فهو من أولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم ما لم يأمروا بمعصية الله ، فالإمامة ملك وسلطان ، والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا أربعة ، إلا أن تكون موافقة هؤلاء تقتضي موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك

Поэтому имамы из числа саляфов говорили, что человек, у которого есть сила и власть, посредством которой он управляет, и есть тот обладатель влияния, которому Всевышний Аллах повелел подчиняться, если только он не приказывает ослушания. Правитель — это тот, кто имеет власть! А власть не становится властью, если с ней согласны один, два или четыре, если только согласие этих людей, не означает согласие всех остальных»

(«Минхадж ас-сунна», 1/526)