Автор Тема: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ/ «Маа́лим фи-т-тари́к» / «معالم في الطريق» (Прочитано 14458 раз)

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #15 :** 07 Ноября 2017, 12:05:55 »

التصور الإسلامي والثقافة

9) ИСЛАМСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КУЛЬТУРА

العبودية المطلقة لله وحده هي الشطر الأول لركن الإسلام الأول، فهي المدلول المطابق لشهادة أن لا اله إلا الله، والتلقي في كيفية هذه العبودية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الشطر الثاني لهذا الركن، فهو المدلول المطابق لشهادة أن محمداً رسول الله -كما جاء في هذا الفصل: "لا اله إلا الله منهج حياة

Абсолютное поклонение и служение Аллаху — это первая часть первого столпа Ислама. Смысл его соответствует свидетельству того, что “нет божества, кроме Аллаха”. Вторую часть этого столпа Ислама составляет восприятие способа осуществления божественного служения и поклонения Аллаху от Его посланника ﷺ. Смысл этой второй части соответствует свидетельству того, что Мухаммад — посланник Аллаха, как об этом говорится в главе “Призыв “нет божества, кроме Аллаха” — закон жизни”.

والعبودية المطلقة لله وحده تتمثل في اتخاذ الله وحده إلهاً.. عقيدة وعبادة وشريعة.. فلا يعتقد المسلم أن "الألوهية" تكون لأحد غير الله- سبحانه- ولا يعتقد أن "العبادة" تكون لغيره من خلقه، ولا يعتقد أن "الحاكمية" تكون لأحد من عباده.. كما جاء في ذلك الفصل أيضاً

Абсолютное поклонение и служение Аллаху, и никому другому, воплощается через принятие Аллаха, и никого другого, в качестве божества с точки зрения вероисповедания, преклонения и шариата. Мусульманин не представляет, что “божественный характер” может относиться к кому-нибудь, кроме Аллаха, хвала Ему! Правоверный не допускает, чтобы поклонение осуществлялось кому-либо из творений Аллаха, а не Ему. Он убежден, что право высшей власти не может принадлежать кому-либо из творений Аллаха, как об этом говорится в этой же главе.

ولقد أوضحنا هناك مدلول العبودية والاعتقاد والشعائر والحاكمية، وفي هذا الفصل نوضح مدلول"الحاكمية " وعلاقته "بالثقافة

В этой главе мы разъяснили смысл поклонения и служения, религиозной убежденности, обрядов и права высшей власти. В данной главе мы разъясним смысл права высшей власти и его связь с культурой.

إن مدلول "الحاكمية" في التصور الإسلامي لا ينحصر في تلقي الشرائع القانونية من الله وحده. والتحاكم إليها وحدها . والحكم بها دون سواها .. أن مدلول "الشريعة" في الإسلام لا ينحصر في التشريعات القانونية، ولا حتى في أصول الحكم ونظامه وأوضاعه. إن هذا المدلول الضيق لا يمثل مدلول" الشريعة" والتصور الإسلامي

Смысл права высшей власти, если смотреть через призму исламских представлений, не сводится к восприятию юридических законоположений от Аллаха и только, обращению к ним и только за суждением, чтобы руководствоваться только выводом, сделанным на их основании. Смысл шариата в Исламе не сводится к принятию юридических законоположений и даже не к основам высшей власти, ее системы и ее положений. Такой смысл в узком понимании не отражает смысла шариата и исламского мировоззрения.

ن شريعة الله تعني ما شرعه الله لتنظيم الحياة البشرية.. وهذا يتمثل في أصول الاعتقاد، وأصول الحكم، وأصول الأخلاق، وأصول السلوك، وأصول المعرفة أيضاً

Шариат Аллаха означает все то, что законодательно ниспослано Всевышним для организации человеческой жизни. Шариат находит свое воплощение в основах веры, в принципах власти, нравственности и этики, а также в основах знания.

يتمثل في الاعتقاد والتصور -بكل مقومات هذا التصور- تصور حقيقة الألوهية، وحقيقة الكون، وغيبه وشهوده، وحقيقة الحياة، غيبها وشهودها، وحقيقة الإنسان، والارتباطات بين هذه الحقائق كلها، وتعامل الإنسان معها

В вере и мировоззрении со всеми его составляющими воплощено представление об истине божественности, истине Вселенной с ее сокровенным и очевидным, истине жизни с ее сокровенным и очевидным, истине человека, а также взаимосвязь перечисленных выше истин и взаимодействие их с человеком.

ويتمثل في الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية، والأصول التي تقوم عليها، لتتمثل فيها العبودية الكاملة لله وحده.

Это находит свое воплощение в социально-политических и экономических ситуациях, в подоплеке этих ситуаций, с тем чтобы в них нашло отражение поклонение и служение Аллаху, и никому другому.

ويتمثل في التشريعات القانونية، التي تنظم هذه الأوضاع . وهو ما يطلق عليه اسم " الشريعة" غالباً بمعناها الضيق الذي لا يمثل حقيقة مدلولها في التصور الإسلامي

Оно представлено в законодательных акциях, которые регулируют возникающие ситуации. Зачастую его называют “шариатом” с ограниченным значением, которое не отражает истины его смысла в исламском мировоззрении.

ويتمثل في قواعد الأخلاق والسلوك، في القيم والموازين التي تسود المجتمع، ويقوم بها الأشخاص والأشياء والأحداث في الحياة الاجتماعية

Это представлено в нормах нравственности и этики, в господствующих в обществе ценностях и критериях, которые организуют индивидуумов, устраивают вещи и события в общественной жизни.

ثم.. يتمثل في " المعرفة" بكل جوانبها، وفي أصول النشاط الفكري والفني جملة

И далее, все это представлено в “знании” со всеми его аспектами, в основах идейной и творческой деятельности, в целом.

وفي هذا كله لابد من التلقي عن الله، كالتلقي في الأحكام الشرعية- بمدلولها الضيق المتداول- سواء بسواء

Во всем этом непременно должно быть восприятие от Аллаха, как и в совершенно одинаковой мере восприятие законоположений в широко распространенном узком их смысле.

والأمر في " الحاكمية" -في مدلولها المختص بالحكم والقانون-قد يكون الان مفهوماً بعد الذي سقناه بشأنه من تقريرات

Что касается права высшей власти в том ее смысле, когда речь идет об управлении и законе, то теперь этот вопрос, пожалуй, понятен после того, как мы изложили выше несколько материалов на эту тему.

والأمر في قواعد الأخلاق والسلوك، وفي القيم والموازين التي تسود المجتمع، قد يكون مفهوماً كذلك إلى حد ما! إذ أن القيم والموازين وقواعد الأخلاق والسلوك التي تسود في مجتمع ما ترجع مباشرة إلى التصور الاعتقادي السائد في هذا المجتمع، وتتلقى من ذات المصدر الذي تتلقى منه حقائق العقيدة التي يتكيف بها ذلك التصور.

Вопрос о нормах нравственности и этики, вопрос о ценностях и критериях, господствующих в обществе, также можно считать в какой-то мере ясным. Дело в том, что ценности и критерии, нормы нравственности и этики, которые господствуют в обществе, уходят своими корнями непосредственно в господствующее вероисповедальное мировоззрение, превалирующее в данном обществе, и воспринимаются из того же самого источника, из которого воспринимаются истины вероучения, с которым гармонирует это мировоззрение.

أما الأمر الذي قد يكون غريباً- حتى على قراء مثل هذه البحوث الإسلامية!- فهو الرجوع في شأن النشاط الفكري والفني إلى التصور الإسلامي والى مصدره الرباني

Странным даже для читателей этих исламских исследований может показаться такой вопрос, как обращение по теме идейной и творческой деятельности и исламскому мировоззрению и его небесному источнику.

وفي النشاط الفني صدر كتاب كامل يتضمن بيان هذه القضية باعتبار ان النشاط الفني كله، وهو تعبير إنساني عن تصورات الإنسان وانفعالاته واستجاباته، وعن صور الوجود والحياة في نفس إنسانية.. وهذه كلها يحكمها -بل ينشئها- في النفس المسلمة تصورها الإسلامي بشموله لكل جوانب الكون والنفس والحياة، وعلاقتها ببارئ الكون والنفس والحياة! وبتصورها خاصة لحقيقة هذا الإنسان، ومركزه في الكون، وغاية وجوده، ووظيفته، وقيم حياته..وكلها متضمنة في التصور الاسلامي، الذي ليس هو مجرد تصور فكري. إنما هو تصور اعتقادي حي موح مؤثر فعال دافع مسيطر على كل انبعاث في الكيان الإنساني

На тему творческой деятельности издана целая книга, в которой содержится разъяснение этой проблемы через призму того, что вся творческая деятельность — человеческое отражение представлений человека, проявлений его раздражения и удовлетворения, отражение картины бытия и жизни в его душе. Всем этим в душе мусульманина правит, и даже все это формирует ее, универсальное исламское мировоззрение на все аспекты Вселенной, души и жизни, ее представление, касающееся истины этого человека, его места во Вселенной, цели его существования, его функции и ценностей его жизни. Все это входит в исламское мировоззрение, которое являет собой не только идейное представление, но еще и представление вероисповедальное, живое, внушающее, воздействующее, эффективное, побуждающее и управляющее всяким возрождением человеческой сущности1.

فأما قضية النشاط الفكري، وضرورة رد هذا النشاط إلى التصور الإسلامي ومصدره الرباني، تحقيقاً للعبودية الكاملة لله وحده، فهذه هي القضية التي تقتضي منا بياناً كاملاً لأنها قد تكون بالقياس إلى قرَاء هذا البيان -حتى المسلمين منهم الذين يرون حتمية رد الحاكمية والتشريع لله وحده- غريبة او غير مطروقة!

Что касается проблемы идейной деятельности и необходимости отнесения этой деятельности к исламскому мировоззрению и его божественному источнику во имя реализации поклонения и служения Аллаху, и никому другому, то эта проблема предполагает с нашей стороны всеобъемлющее разъяснение, поскольку она может показаться для читателей, и даже для мусульман, которые уверены в неизбежности отнесения права высшей власти и издания законоположений к Аллаху, и ни к кому другому, странной или же обойденной вниманием человека.

* * *

إن المسلم لا يملك أن يتلقى في أمر يختص بحقائق العقيدة، او التصور العام للوجود، او يختص باعبادة، او يختص بالخلق والسلوك، والقيم الموازين، او يختص بالمبادئ والأصول في النظام السياسي، او الاجتماعي، او الاقتصادي، او يختص بتفسير بواعث النشاط الإنساني و بحركة التاريخ الإنساني.. إلا من ذلك المصدر الرباني، ولا يتلق في هذا كله إلا عن مسلم يثق في دينه وتقواه، ومزاولته لعقيدته في واقع الحياة

Только из этого божественного источника мусульманин имеет право воспринимать и черпать знания по вопросам, касающимся истин вероучения, общего представления о бытии, поклонении, нравственности и этике, ценностях и критериях, принципах и основах политической или общественной, или экономической системы, толкования мотивов человеческой деятельности и движения человеческой истории. Все это он получает лишь от мусульманина, в религиозных чувствах и набожности которого он уверен и знает, что в реальной жизни он следует предписаниям вероучения.

ولكن المسلم يملك أن يتلقى في العلوم البحتة، كالكيمياء، والطبيعة، والأحياء، والفلك، والطب، والصناعة، والزراعة، وطرق الإدارة - من الناحية الفنية الإدارية البحتة - وطرق العمل الفنية، وطرق الحرب والقتال - من الجانب الفني- إلى آخر ما يشبه هذا النشاط.. يملك أن يتلقى في هذا كله عن المسلم وغير المسلم.. وان كان الأصل في المجتمع المسلم حين يقوم، ان يسعى لتوفير هذه الكفايات في هذه الحقول كلها، باعتبارها فروض كفاية، يجب أن يتخصص فيها أفراد منه. وإلا أثم المجتمع كله إذا لم يوفر هذه الكفايات، ولم يوفر لها الجو الذي تتكون فيه وتعيش وتعمل وتنتج.. ولكن الى ان يتحقق هذا فان للفرد المسلم أن يتلقى في هذه العلوم البحتة وتطبيقاتها العملية من المسلم وغير المسلم، وان ينتفع فيها بجهد المسلم وغير المسلم، وان يشغل فيها المسلم وغير المسلم.. لأنها من الأمور الداخلة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انتم اعلم بأمور دنياكم".. وهي لا تتعلق بتكوين تصور المسلم عن الحياة والكون والآنيان، وغاية وجوده، وحقيقة وظيفته، ونوع ارتباطاته بالوجود من حوله، بخالق الوجود كله، ولا تتعلق بالمبادئ والشرائع والأنظمة والأوضاع التي تنظم حياته أفراداً وجماعات، ولا تتعلق بالأخلاق والآداب والتقاليد والعادات والقيم والموازين التي تسود مجتمعه وتؤلف ملامح هذا المجتمع.. ومن ثم فلا خطر فيها من زيغ عقيدته، او ارتداده إلى الجاهلية!

Вместе с тем мусульманин имеет право воспринимать и черпать знания из таких естественных наук, как химия, естествознание, биология, астрономия, медицина, промышленные и сельскохозяйственные отрасли науки, методы управления, причем исключительно административно-технический аспект, технические приемы труда, чисто технический аспект ведения войны и боевых действий и т.д. и т.п., из того, что подходит к такой деятельности. Здесь уже мусульманин имеет право воспринимать и черпать знания как от мусульманина, так и от немусульманина. И, даже будучи членом мусульманского общества, он обязан стремиться к гарантированному получению высокой квалификации в этих областях без исключения, по которым должны специализироваться члены мусульманского общества. И грех всему обществу, если получение знаний по этим специальностям не будет обеспечено и если не будет создана соответствующая атмосфера в обществе, которая способствовала бы формированию кадров по этим специальностям и облегчению их жизни, труда и производства. Но на пути к достижению этих целей мусульманин обязан воспринимать и черпать знания из этих естественных наук и их прикладных отраслей, обращаясь и к мусульманину, и к немусульманину. Он должен пользоваться услугами и мусульманина, и немусульманина, подключать к этой работе и мусульманина, и немусульманина, потому что такой подход к проблеме предусмотрен в смысле следующего высказывания посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Вы наиболее знающие в вопросах вашей земной жизни”. Это не связано с формированием представления мусульманина о жизни, Вселенной и человеке, о цели его бытия и сути его функции, о характере его связей с окружающим его миром, связей с Творцом всего этого бытия. Оно не связано также с принципами, законоположениями, системами и порядками, которые организуют его личную жизнь и жизнь в обществе. Кроме этого, оно не зависит от нравственных и этических норм, традиций и обычаев, ценностей и критериев, которые господствуют в обществе и формируют черты этого общества. К тому же в этом нет никакой опасности отклонения человека от вероучения или возврата его в лоно джахилийи.

فأما ما يتعلق بتفسير النشاط الإنساني كله أفراداً او مجتمعات، وهو التعلق بالنظرة إلى"نفس" الإنسان والى"حركة تاريخه" وما يختص بتفسير نشأة هذا الكون، ونشأة الحياة، ونشأة هذا الإنسان ذاته- من ناحية ما وراء الطبيعة - (وهو ما لا تتعلق به العلوم البحتة من كيمياء وطبيعة وفلك وطب.. الخ) فالشان فيه، شان الشرائع القانونية والمبادئ والأصول التي تنظم حياته ونشاطه، مرتبط بالعقيدة ارتباطاً مباشراً، فلا يجوز للمسلم أن يتلقى فيه إلا عن مسلم، يثق في دينه وتقواه، ويعلم عنه انه يتلقى في هذا كله عن الله.. والمهم أن يرتبط هذا في حس المسلم بعقيدته، وان يعلم أن هذا مقتضى عبوديته لله وحده، او مقتضى شهادته: أن لا إله إلا الله، وان محمداً رسول الله.

Что касается интерпретации человеческой деятельности во всем ее объеме на уровне индивидуумов или на уровне целых обществ, а это как раз то, что зависит от подхода к душе человека и к движению его истории, интерпретации всего того, что связано с толкованием происхождения этой Вселенной, происхождением жизни и происхождением самого человека с точки зрения надприродного явления (что не связано с такими естественными науками, как химия, естествознание, астрономия, медицина и т.д.), то здесь дело обстоит точно так же, как и в вопросе с законоположениями, принципами и основами, которые организуют жизнь человека и его деятельность. Иными словами, это самым непосредственным образом связано с вероучением. В этих вопросах мусульманину не разрешается воспринимать и усваивать знания от кого бы то ни было, кроме мусульманина, в религиозных чувствах и набожности которого он уверен и относительно которого он хорошо знает, что тот все воспринял от Аллаха. Здесь важно, чтобы все это в ощущениях мусульманина было связано с его вероучением и религиозными убеждениями. Кроме этого, мусульманин должен знать, что это связано и соответствует принципу его поклонения Аллаху и никому другому, а также отвечает необходимости его свидетельства — “Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха”.

انه قد يَطَّلِع على كل آثار النشاط الجاهلي. ولكن لا لِيًكِّون منه تصوره ومعرفته في هذه الشؤون كلها، إنما ليعرف كيف تنحرف الجاهلية! وليعرف كيف يصحح ويقوَم هذه الانحرافات البشرية، بردها إلى أصولها الصحيحة في مقومات التصور الإسلامي، وحقائق العقيدة الإسلامية

Вполне возможно, что человек постигнет все аспекты и значения джахилистской деятельности. Однако сделает он это не для того, чтобы формировать на основании их свое мировоззрение и знание по этим вопросам, а для того, чтобы понять, насколько ввергает человека в заблуждение и уводит его в сторону джахилийя. Благодаря этому человек лишь узнает, как исправить человеческие отклонения от истины и как избавить человека от пороков, обратившись к правильным основам, содержащимся в ценностях исламского мировоззрения и к истинам исламского вероучения.

إن اتجاهات "الفلسفة" بجملتها، واتجاهات "تفسير التاريخ الإنساني" بجملتها، واتجاهات "علم النفس" بجملتها -عدا الملاحظات والمشاهدات دون التفسيرات العمة لها- ومباحث "الأخلاق" بجملتها، واتجاهات " التفسيرات والمذاهب الاجتماعية" بجملتها - فيما عدا المشاهدات والإحصائيات والمعلومات المباشرة، لا النتائج العامة المستخلصة منها ولا التوجيهات الكلية الناشئة عنها -.. إن هذه الاتجاهات كلها في الفكر الجاهلي - أي غير الإسلامي- قديماً وحديثاً، متأثرة تأثراً مباشراً بتصورات اعتقادية جاهلية، وقائمة على هذه التصورات، ومعظمها -ان لم يكن كلها- يتضمن في أصوله المنهجية عداءً ظاهراً او خفياً للتصور الديني جملة، وللتصور الإسلامي على وجه خاص!

Все тенденции философии в совокупности своей, все тенденции толкования человеческой истории в совокупности своей, все тенденции психологии (науки о душе), за исключением некоторых замечаний и наблюдений без общих комментариев к ним, все изыскания нравственности, все направления исследования сравнительного религиоведения, все направления комментариев и социальных концепций, за исключением некоторых наблюдений, статистических данных и непосредственных сведений, не приводят к общим результатам, которые можно было бы из них извлечь, и не продуцируют никаких всеобъемлющих указаний по проблемам. Все эти тенденции и направления, свойственные для джахилистской, т.е. неисламской мысли, в старые времена, да и настоящее время, находились и находятся под непосредственным воздействием джахилистских вероисповедальных представлений и в основе своей имеют эти представления. Большинство их, если не все, содержат в своих программных основах враждебное отношение, явное или открытое, ко всем религиозным мировоззрениям вообще, и к исламскому мировоззрению, в особенности.

والأمر في هذه الألوان من النشاط الفكري -والعلمي!- ليس كالأمر في علوم الكيمياء والطبيعة والفلك والأحياء والطب، وما إليها - ما دامت هذه في حدود التجربة الواقعية وتسجيل النتائج الواقعية، دون أن تجاوز هذه الحدود إلى التفسير الفلسفي في صورة من صوره، وذلك كتجاوز الداروينية مثلاً لمجال إثبات المشاهدات وترتيبها في علم الأحياء، إلى مجال القول -بغير دليل وبغير حاجة للقول كذلك إلا الرغبة والهوى- انه لا ضرورة لافتراض وجود قوة خارجة عن العالم الطبيعي لتفسير نشأة الحياة وتطورها

Иметь дело с этими разновидностями идейно-научной деятельности не одно и то же, что иметь дело с такими науками, как химия, естествознание, астрономия, биология, медицина и другие им подобные науки, пока те не выходят за пределы реального опыта и регистрации реальных результатов; пока они, выйдя за эти пределы, не встают на путь той или иной философской интерпретации, как это, к примеру, получилось у дарвинистов, когда для доказательства наблюдений и систематизации в биологии они стали утверждать без какого-либо доказательства и без какой-либо необходимости идти по этому пути, за исключением собственного желания и прихоти, что нет никакой необходимости предполагать наличие какой-то силы, находящейся вне естественного мира для объяснения происхождения жизни и ее развития.

إن لدى المسلم الكفاية من بيان ربه الصادق عن تلك الشؤون، وفي المستوى الذي تبدو فيه محاولات البشر في هذه المجالات هزيلة ومضحكة.. فضلاً عن أن الأمر يتعلق تعلقاً مباشراً بالعقيدة، وبالعبودية الكاملة لله وحده.

Мусульманин способен отделить своего Господа от подобных дел, причем на таком уровне, когда попытки человечества в этих областях выглядят жалкими и смешными, не говоря уже о том, что это непосредственно связано с вероучением, с полным поклонением и служением Аллаху, и только Ему.

إن حكاية أن "الثقافة تراث إنساني" لا وطن له ولا جنس ولا دين.. هي حكاية صحيحة عندما تتعلق بالعلوم البحتة وتطبيقاتها العلمية - دون أن تجاوز هذه المنطقة إلى التفسيرات الفلسفية "الميتافيزيقية" لنتائج هذه العلوم، ولا إلى الفن والأدب والتعبيرات الشعورية جميعاً. ولكنها فيما وراء ذلك إحدى مصايد اليهود العالمية، التي يهمها تمييع الحواجز كلها - بما في ذلك، بل في أول ذلك حواجز العقيدة والتصور- لكي ينفذ اليهود إلى جسم العالم كله، وهو مسترخ مخدر، يزاول اليهود فيه نشاطهم الشيطاني، وفي أوله نشاطهم الربوي، الذي ينتهي إلى جعل حصيلة كد البشرية كلها، تؤول إلى أصحاب المؤسسات المالية الربوية من اليهود!.

Высказывание о том, что “культура — общечеловеческое наследие”, не имеющее ни родины, ни расы, ни религии, — выражение правильное, когда речь идет о чистых науках и об их прикладном научном значении, без того чтобы переходить к философским метафизическим интерпретациям результатов, достигнутых в сфере этих наук, к философским толкованиям проблем человеческой души, деятельности человека и его истории, без того чтобы затрагивать все проблемы искусства, литературы и чувственной экспрессии. Однако за этим кроется одна из ловушек мирового сионизма, которое заинтересовано в разжижении всех запретов, в том числе, и даже прежде этого, запретов, предусмотренных вероучением и нормами мировоззрения, с тем чтобы сионисты смогли проникнуть в нутро всего мира, который пребывает в расслабленном и одурманенном состоянии. В этом мире сионисты проводят свою сатанинскую деятельность, и прежде всего в сфере ростовщической практики, которая всецело сориентирована на то, чтобы результат совокупного труда всего человечества перешел под контроль держателей финансовых ростовщических учреждений еврейского происхождения.

ولكن الإسلام يعتبر أن هناك - فيما وراء العلوم البحتة وتطبيقاتها العملية- نوعين اثنين من الثقافة: الثقافة الإسلامية القائمة على قواعد التصور الإسلامي، والثقافة الجاهلية القائمة على مناهج شتى ترجع كلها إلى قاعدة واحدة.. قاعدة إقامة الفكر البشري إلهاً لا يرجع إلى الله في ميزانه. والثقافة الإسلامية شاملة لكل حقول النشاط الفكري الواقعي الإنساني، وفيها من القواعد والناهج والخصائص ما يكفل نمو هذا النشاط وحيويته دائماً

Однако Ислам считает, что за чистыми науками и их прикладной практикой имеются два вида культуры: исламская культура, основывающаяся на нормах исламского мировоззрения, и джахилистская культура, в основе которой лежат различные методики и программы, опирающиеся всецело на одну базу — базу представления человеческой мысли в качестве божества, в своих критериях и оценках не считающегося с волей Аллаха. Исламская культура сама по себе универсальна и применима во всех областях человеческой идейной и реальной жизни. Эта культура располагает достаточным количеством адекватных, с точки зрения качества, баз, программ и специфических черт, которые гарантируют постоянное и непрерывное развитие этой деятельности, ее жизненность и активность.

ويكفي أن نعلم أن الاتجاه التجريبي، الذي قامت عليه الحضارة الصناعية الأوروبية الحاضرة، لم ينشأ في اوروبا، وانما نشأ في الجامعات الإسلامية في الأندلس والمشرق، مستمداً أصوله من التصور الإسلامي وتوجيهاته، إلى الكون وطبيعته الواقعية، ومدخراته وأقواته.. ثم استقلت النهضة العلمية في أوروبا بهذا المنهج، واستمرت تنميه وترقيه، بينما ركد وترك نهائياً في العالم الإسلامي بسبب بعد هذا العالم تدريجياً عن الإسلام، بفعل عوامل بعضها يتمثل في الهجوم عليه من العالم الصليبي والصهيوني

Нам достаточно знать, что экспериментальное направление, на котором зиждется современная европейская индустриальная цивилизация, изначально возникла не в Европе, а в исламских университетах Испании и Ближнего Востока, в которых принципы и основы наук черпались из исламского мировоззрения и проистекающих из него указаний по вопросам Вселенной, реальной природы этого мировоззрения, его потенциальных возможностей и реальных выгод. Позднее научное возрождение в Европе вместе с его методологией обособилось, продолжая свое развитие и прогресс. В то же время экспериментальное направление в исламском мире окончательно пошло на убыль, переживая застой и заброшенность, потому что этот мир1 стал все дальше отходить от мусульманского вероучения под воздействием ряда факторов. Некоторые из этих факторов были сокрыты в структуре общества, другие были обусловлены наступлением, которому подвергался исламский мир со стороны крестоносцев и сионистов.

ثم قطعت أوروبا ما بين المنهج الذي اقتبسته وبين أصوله الاعتقادية الاسلامية، وشردت به نهائياً بعيداً عن الله، في أثناء شرودها عن الكنيسة، التي كانت تستطيل على الناس -بغياً وعدواً باسم الله !

Некоторое время спустя Европа оборвала существовавшую связь между методологией, которую она позаимствовала, и вероисповедальными исламскими принципами этой методологии.

وكذلك أصبح نتاج الفكر الأوروبي بجملته -شأنه شأن إنتاج الفكر الجاهلي في جميع الأزمان في جميع البقاع- شيئاً آخر، ذا طبيعة مختلفة من أساسها عن مقومات التصور الإسلامي. ومعادية في الوقت ذاته عداء أصيلاً للتصور الإسلامي.. ووجب على المسلم أن يرجع إلى مقومات تصوره وحدها، وألا يأخذ إلا من المصدر الرباني إن استطاع بنفسه، وإلا فلا يأخذ إلا عن مسلم تقي، يعلم عن دينه وتقواه ما يطمئنه إلى الأخذ عنه

Вместе с тем продукт европейской мысли во всей своей совокупности, подобно результату функционирования джахилийской мысли во все времена и повсеместно, являл собой уже нечто другое, в основе природы своей отличное от ценностей исламского мировоззрения и в то же время враждебное коренным образом мусульманским представлениям. Мусульманину следует обращаться исключительно только к ценностям его собственных исламских представлений. Он должен черпать свои познания исключительно только из божественного источника, если в его силах сделать это самому. Знания он должен воспринимать только от благочестивого мусульманина, относительно религиозных чувств и благочестия которого он уверен и может спокойно обращаться к нему.

* *

إن حكاية فصل " العلم" عن "صاحب العلم" لا يعرفها الإسلام فيما يختص بكل العلوم المتعلقة بمفهومات العقيدة المؤثرة في نظرة الإنسان إلى الوجود والحياة والنشاط الإنساني، والأوضاع، والقيم، والأخلاق، والعادات، وسائر ما يتعلق بنفس الإنسان ونشاطه من هذه النواحي

Приведенный в разделе “Знание” тезис о “носителе знания” не определяется Исламом применительно ко всем наукам, связанным с понятиями вероучения, которые оказывают воздействие на отношение человека к бытию, жизни, человеческой деятельности, порядкам, ценностям, нравственным и этическим нормам, обычаям и ко всему остальному из аналогичных аспектов, связанных с душой человека.

إن الإسلام يتسامح في أن يتلقى المسلم عن غير المسلم، او عن غير التقي من المسلمين، في علم الكيمياء البحتة، او الطبيعة، او الفلك، او الطب، او الصناعة، او الزراعة، او الأعمال الإدارية والكتابية.. وأمثالها. وذلك في الحالات التي لا يجد فيها مسلماً تقياً يأخذ عنه في هذا كله، كما هو واقع من يسمون أنفسهم المسلمين اليوم، الناشئ من بعدهم عن دينهم ومنهجهم وعن التصور الإسلامي لمقتضيات الخلافة في الأرض -بإذن الله- وما يلزم لهذه الخلافة من هذه العلوم والخبرات والمهارات المختلفة

Ислам снисходительно относится к вопросу о том, что мусульманин черпает знания и воспринимает их от немусульманина или от неблагочестивого мусульманина в таких областях, как естественная химия, естествознание, астрономия, медицина, технические науки, сельское хозяйство или управленческо-административное дело и т.п. Это, конечно, в тех случаях, когда мусульманин не может найти другого мусульманина, благочестивого, и воспринять все это от него. Подобным образом в наши дни поступают те, кто называя себя мусульманами, оказываются под воздействием обстоятельств действительности в силу их отдаленности от своей религии, от своего закона, от исламского представления о требованиях халифата на земле, с позволения Аллаха, а также о том, что нужно для этого халифата из этих наук, опыта и навыков.

ولكنه لا يتسامح في أن يتلقى أصول عقيدته، ولا مقومات تصوره، ولا تفسير قرآنه وحديثه وسيرة نبيه، ولا منهج تاريخه وتفسير نشاطه، ولا مذهب مجتمعه، ولا نظام حكمه، ولا منهج سياسته، ولا موجبات فنه وأدبه وتعبيره… الخ، من مصادر غير إسلامية، ولا أن يتلقى عن غير مسلم يثق في دينه وتقواه في شيء من هذا كله

Однако ни о какой терпимости Ислама в отношении мусульманина не может быть и речи, когда он получает знание из немусульманских источников по вопросам, касающимся основ его вероучения, ценностей его мировоззрения, комментариев к Корану, хадисов и жизнеописания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), закона его истории, интерпретации его деятельности, жизненной концепции его общества, системы его власти, его политической программы, причин мотивов в области искусства, литературы и экспрессии. Все это мусульманин должен воспринимать только от мусульманина, относительно религиозных чувств и благочестия которого он уверен, и ничто здесь не составляет исключения.

إن الذي يكتب هذا الكلام إنسان عاش يقرأ أربعين سنة كاملة. كان عمله الأول فيها هو القراءة والاطلاع في معظم حقول المعرفة الإنسانية.. ما هو من تخصصه وما هو من هواياته.. ثم عاد إلى مصادر عقيدته وتصوره. فإذا هو يجد كل ما قرأه ضئيلا ًضئيلاً إلى جانب ذلك الرصيد الضخم -وما كان يمكن أن يكون إلا كذلك- وما هو بنادم على ما قضى فيه أربعين سنة من عمره. فإنما عرف الجاهلية على حقيقتها، وعلى انحرافها، وعلى ضآلتها وعلى قزامتها… وعلى جعجعتها وانتفاشها، وعلى غرورها وأدائها كذلك!!! وعلم علم اليقين انه لا يمكن أن يجمع المسلم بين هذين المصدرين في التلقي!!!

Автор этих строк — человек, который на протяжении целых сорока лет читал литературу. Первейшим делом его жизни было чтение и знакомство с большей частью областей человеческого знания. Часть прочитанного материала имела непосредственное отношение к его специализации, а другая часть — предмет увлечения и любви к знанию. После этого он обратился к источникам его вероучения и его мировоззрения. И вдруг он обнаруживает, что все, что он читал до этого, ничтожно по сравнению с этим необъятным фондом знания. А иначе и быть не могло. Но он не сожалеет и не раскаивается в том, как он провел сорок лет своей жизни. Ведь он узнал, что из себя, по сути дела, представляет джахилийя (языческое невежество), ее заблуждения и отклонения от правильного пути, ее ничтожность и мизерность, ее бестолковая трескотня и беспричинная напыщенность, а также ее самообольщение и претензии. Этот человек получил достоверное знание и уверенность в том, что мусульманин не должен одновременно воспринимать и черпать знания из этих двух источников.

ومع ذلك فليس الذي سبق في هذه الفقرة رأياً لي أبديه.. إن الأمر اكبر من أن يفتى فيه بالرأي.. انه اثقل في ميزان الله من أن يعتمد المسلم فيه على رأيه، إنما هو قول الله-سبحانه- وقول نبيه صلى الله عليه وسلم.. نحكمه في هذا الشان، ونرجع فيه إلى الله والرسول ، كما يرجع الذين آمنوا إلى الله والرسول فيما يختلفون فيه

Вместе с тем, то, что содержится в предыдущем абзаце, есть мое мнение, которое я декларирую. Есть вещи посерьезнее, чем просто высказать мнение. На весах Аллаха более значительным оказывается не действие мусульманина, основанное на его собственном мнении, а слово Аллаха, хвала Ему, и высказывание Его Пророка ﷺ. Для того чтобы вынести суждение на этот счет, давайте обратимся к Аллаху и Его посланнику, как это делают те, кто уверовал и признает авторитет Аллаха и Его посланника в том, что для них спорно.

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #16 :** 07 Ноября 2017, 14:03:04 »

يقول الله-سبحانه- عن الهدف النهائي لليهود والنصارى في شأن المسلمين بصفة عامة:

О конечной цели иудеев и христиан в отношении мусульман Аллах, хвала Ему, говорит в общем:

وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

“Многие из обладателей Писания хотели бы обратить вас после вашей веры в неверных по зависти в них самих, после того как ясна стала им истина. Извините и отвернитесь, пока придет Аллах со Своим повелением. Поистине, Аллах мощен над каждой вещью!” (Корова, аят 109).

وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

“И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их учением. Скажи: “Поистине, путь Аллаха есть настоящий путь!”, — а если ты последуешь за их страстями после пришедшего к тебе истинного знания, то не будет тебе от Аллаха ни близкого, ни помощника” (Корова, аят 120).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ

“О вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться какой-либо группе из тех, кому даровано Писание, они обратят вас, после того, как вы уверовали, опять в неверных” (Семейство Имрана, аят 100).

ويقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فيما رواه الحافظ أبو يعلى عن حماد عن الشعبي عن جابر -رضي الله عنهم: "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء ، فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا، وإنكم إما أن تصدقوا بباطل، وإما أن تكذبوا بحق، وانه والله لو كان موسى حياً ما حل له أن يتبعني

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), по словам Аль-Хафиза Абу Яааля, который ссылается при этом на Хаммада, а тот — от Аш-Ша'би, а тот — от Джабира, да будет доволен ими Аллах, (что посланник Аллаха, ﷺ, сказал): “Не спрашивайте ни о чем у людей Писания. Они не укажут вам правильного пути, после того как сами впали в заблуждение. Вы либо примете ложь за правду, либо правду сочтете ложью. Воистину, если бы, Аллах тому свидетель, Муса был живым и находился среди вас, ему ничего не оставалось бы, кроме как следовать за мной”.

Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу: вывели Абу Йа'ла в "Муснад" и Ахмад в "Муснад" (12220) и в их иснадах - слабый Муджалид, как об этом сказал Бусири в "Итхаф" (1/248)

وحين يتحدد الهدف النهائي لليهود والنصارى في شأن المسلمين على ذلك النحو القاطع الذي يقرره الله سبحانه، يكون من البلاهة الظن لحظة بأنهم يصدرون عن نية طيبة في أي مبحث من المباحث المتعلقة بالعقيدة الإسلامية، او التاريخ الاسلامي، او التوجيه في نظام المجتمع المسلم، او في سياسته او في اقتصاده، او يقصدون إلى خير، او إلى هدى، او إلى نور… والذين يظنون ذلك فيما عند هؤلاء الناس -بعد تقرير الله سبحانه- إنما هم الغافلون!

Если уж конечная цель иудеев и христиан в отношении мусульман определяется именно таким образом, как то установил Аллах, хвала Ему, то было бы глупо полагать хотя бы на мгновение, что они из добрых намерений предпринимают то или иное исследование, связанное с исламским вероучением, исламской историей, ориентацией системы исламского общества, его политики или экономики; или полагать, что они стремятся к добрым делам, к правильному пути или к свету. Те же, кто думает таким образом в отношении этих людей, после того как Аллах, хвала Ему, принял решение, глубоко заблуждаются и слепы.

كذلك يتحدد من قول الله سبحانه: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} .. المصدر الوحيد الذي يجب على المسلم الرجوع إليه في هذه الشؤون، فليس وراء هدى الله إلا الضلال، وليس في غيره هدى، كما تفيد صيغة القصر الواردة في النص: "قل: إن هدى الله هو الهدى"… ولا سبيل إلى الشك في مدلول هذا النص، ولا إلى تأويله كذلك!

То же самое определяется и из следующих слов Аллаха, хвала Ему: "Скажи: «Путь Аллаха — это прямой путь». Это — единственный источник, к которому следует обращаться мусульманину по этим вопросам. Помимо пути, указанного Аллахом, нет ничего, кроме заблуждения, как и нет правильного пути в чем-то другом, кроме пути Аллаха. Краткая формула, содержащаяся в Коране, — “Правильный путь — путь, указанный Аллахом” также говорит о том, что смысл этой фразы не вызывает никакого сомнения и не нуждается в толковании.

كذلك يرد الأمر القاطع بالإعراض عمن يتولى عن ذكر الله، ويقصر اهتمامه على شؤون الحياة الدنيا، وينص على أن مثل هذا لا يعلم إلا ظناً، والمسلم منهي عن اتباع الظن، وانه لا يعلم إلا ظاهراً من الحياة الدنيا، فهو لا يعلم علماً صحيحاً

Также категоричным для мусульманина является требование отвернуться от тех, кто отвращается от напоминания Аллаха, и все свое внимание и заботы сосредоточивает на делах земной жизни, а знания постигает, полагаясь на догадки, допуская сомнения. Такие вещи для мусульманина могут обозначать лишь одно — дурное мнение. А следовать дурному мнению мусульманину запрещено. Из земной жизни ему известно лишь то, что лежит на поверхности и очевидно, а подлинного знания у него нет.

فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ، ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى

“ Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме мирской жизни. Таков предел их познаний. Воистину, твоему Господу лучше знать тех, кто сбился с Его пути, и лучше знать тех, кто последовал прямым путем”. (Звезда, аяты 29-30).

يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ

“ Они знают о мирской жизни только явное, и они беспечны к Последней жизни”. (Румы, аят 7).

والذي يغفل عن ذكر الله، ولا يريد إلا الحياة الدنيا -وهو شأن جميع "العلماء!" اليوم- لا يعلم إلا هذا الظاهر، وليس هذا هو " العلم" الذي يثق المسلم في صاحبه فيتلقى عنه في كل شأنه، إنما يجوز أن يتلقى عنه في حدود علمه المادي البحت، ولا يتلقى منه تفسيراً ولا تأويلاً عاماً للحياة، او النفس، او متعلقاتها التصويرية.. كما انه ليس هو العلم الذي تشير إليه الآيات القرآنية وتثني عليه، كقوله تعلى:"هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟" كما يفهم الذين ينتزعون النصوص القرآنية من سياقها ليشهدوا بها في غير مواضعها؟ فهذا السؤال التقريري وارد في آية هذا نصها الكامل :

Всякий, кто небрежно относится к поминанию Аллаха и ни к чему не стремится, кроме ближней жизни, напоминает собой современных “ученых”: сегодня они знают только явное, поверхностное. Это нельзя назвать “знанием”, носителю которого мусульманин доверяет и от которого воспринимает все, что ему нужно из знания. В этом случае ему разрешается воспринимать от такого носителя знания только то, что лежит исключительно в рамках материального знания. В то же время он не должен воспринимать от него никаких комментариев, никаких толкований общего характера, касающихся жизни и души человека, а также всего того, что связано с его мировоззренческими представлениями о них. Не является “знанием” также и то, на что указывают коранические аяты и что они восхваляют, к примеру, слова Всевышнего: “Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?” в понимании тех, кто выдергивает отдельные фразы из Корана, с тем чтобы использовать их в качестве свидетельства не к месту. Этот установочный вопрос содержится в одном из аятов Корана, полный текст которого мы приводим ниже:

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ

“Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?». Воистину, поминают назидание только обладающие разумом". (Толпы, аят 12).

فهذا القانت آناء الليل ، ساجداً وقائماً، يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.. هو هذا الذي يعلم.. وهذا هو العلم.. الذي تشير إليه الآية ، العلم الذي يهدي إلى الله وتقواه.. لا العلم الذي يفسد الفطر فتلحد في الله!

И этот вот поклоняющийся в часы ночи, падая ниц и стоя, остерегаясь будущей потусторонней жизни и надеясь на милость Господа своего, как раз и есть тот, который знает; и это есть то знание, на которое указывает этот коранический аят; знание, которое ведет к Аллаху и которое свидетельствует о благочестивом отношении к Нему. И ни в коем случае не является знанием то, что извращает врожденные качества и характер человека, сеет неверие в Аллаха.

إن العلم ليس مقصوراً على علم العقيدة والفرائض الدينية والشرائع.. فالعلم يشتمل على كل شيء، ويتعلق بالقوانين الطبيعية.. وتسخيرها في خلافة الأرض تعلقه بالعقيدة والفرائض والشرائع.. لكن العلم الذي ينقطع عن قاعدته الإيمانية ليس هو العلم الذي يعنيه القرآن ويثني على أهله.. إن هناك ارتباطاً بين القاعدة الإيمانية وعلم الفلك، وعلم الأحياء، وعلم الطبيعة، وعلم الكيمياء، وعلم طبقات الأرض..وسائر العلوم المتعلقة بالنواميس الكونية، والقوانين الحيوية. إنها كلها تؤدي إلى الله، حين لا يستخدمها الهوى المنحرف للابتعاد عن الله.. كما اتجه المنهج الأوروبي في النهضة العلمية-مع الأسف- بسبب تلك الملابسات النكدة التي قامت في التاريخ الأوروبي خاصة، بين المشتغلين بالعلم وبين الكنيسة الغاشمة! ثم ترك آثاره العميقة في مناهج الفكر الأوروبي كلها، وفي طبيعة التفكير الاوروبي، وترك تلك الرواسب المسممة بالعداء لأصل التصور الديني جملة -لا لأصل التصور الكنيسي وحده ولا للكنيسة وحدها- في كل ما أنتجه الفكر الأوروبي، في كل حقل من حقول المعرفة، سواء كانت فلسفة ميتافيزيقية، او كانت بحوثاً علمية بحتة لا علاقة لها -في الظاهر- بالموضوع الديني!

Знание не сводится к знанию вероучения, предписаний и законоположений религии. Знание включает в себя все. Оно связано с естественными законами, мобилизуя их на служение халифату на Земле, подобно тому, как оно связано с вероучением, предписаниями религии и законоположениями. Однако знание, которое отрывается от своей вероисповедальной базы, уже не является той наукой, о которой говорится в Коране и обладателей которой он восхваляет. Существует зависимость между вероисповедальной базой, с одной стороны, и астрономией, биологией, естествознанием, химией, стратиграфией и другими науками, связанными с космическими закономерностями и биологическими законами, — с другой. Все они обращены к Аллаху, если не используются извращенной страстью с целью отдаления от Всевышнего, как то случилось, к сожалению, с европейской наукой на этапе научного подъема по причине тяжелых обстоятельств, сложившихся, в частности, в европейской истории между работниками умственного труда и жестокой тиранствующей церковью. Это оставило тяжелые последствия во всей европейской научной мысли. Эти тяжелые последствия были отравлены духом враждебности ко всему религиозному мировоззрению, а не только к основам клерикального мировоззрения, не только к одной лишь церкви. Внешне представляется так, что ничто из продуцированного европейской мыслью в любой из областей знания, будь то метафизическая философия или чисто научные исследования, не имеет никакой связи с религиозной тематикой1.

وإذا تقرر أن مناهج الفكر الغربي، ونتاج هذا الفكر في كل حقول المعرفة، يقوم ابتداء على أساس تلك الرواسب المسممة بالعداء لأصل التصور الديني جملة، فان تلك المناهج وهذا النتاج اشد عداءً للتصور الإسلامي خاصة، لأنه يعتمد هذا العداء بصفة خاصة، ويتحرى في حالات كثيرة -في خطة متعمدة- تمييع العقيدة والتصور والمفهومات الاسلامية، ثم تحطيم الأسس التي يقوم عليها تميز المجتمع المسلم في كل مقوماته

Если констатируется, что научные программы европейской мысли и продукт этой мысли во всех областях знания изначально зиждется на пережитках, отравленных духом враждебности ко всей основе религиозного мировоззрения, то эти программы и этот продукт еще более враждебны, в частности, к исламскому мировоззрению. Объясняется это тем, что эта враждебность инспирирована сознательно и специально направлена, а во многих случаях в соответствии с заранее подготовленным планом, на размывание исламского вероучения, его мировоззрения и понятий с последующим разрушением основ, на которых они зиждятся и которые отличают мусульманское общество с точки зрения его ценностей.

ومن ثم يكون من الغفلة المزرية الاعتماد على مناهج الفكر الغربي، وعلى نتاجه كذلك، في الدراسات الإسلامية.. ومن ثم تجب الحيطة كذلك في أثناء دراسة العلوم البحتة -التي لابد لنا في موقفنا الحاضر من تلقيها من مصادرها الغربية- من آية ظلال فلسفية تتعلق بها، لان هذه الظلال معادية في أساسها للتصور الديني جملة، وللتصور الإسلامي بصفة خاصة. وأي قدر منها يكفي لتسميم الينبوع الإسلامي الصافي

Следовательно, глупо и унизительно полагаться на научные программы европейской мысли и на результаты ее функционирования в сфере исламских исследований. Следует быть также осторожным во время занятия естественными науками, которыми в современных условиях, в силу наших обстоятельств, мы должны заниматься непременно на основе западных источников, и остерегаться малейшего проявления философских рассуждений, связанных с ними, поскольку эти рассуждения в основе своей враждебны всему религиозному мировоззрению и, в особенности, мировоззрению исламскому. Иными словами, малейшей толики таких рассуждений достаточно для того, чтобы отравить кристально чистый исламский источник.

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #17 :** 07 Ноября 2017, 15:50:55 »

جنسية المسلم عقيدته

"Национальная принадлежность мусульманина и его религиозные убеждения"

جاء الإسلام إلى هذه البشرية بتصور جديد لحقيقة الروابط والوشائج ، يوم جاءها بتصور جديد لحقيقة القيم والاعتبارات ، ولحقيقة الجهة التي تتلقى منها هذه القيم وهذه الاعتبارات

Ислам принес человечеству новый взгляд на истину зависимостей и связей в человеческом обществе. Он принес ему новый взгляд на истину ценностей и соображений, на истину инстанций, от которой приходят эти ценности и соображения.

جاء الإسلام ليرد الإنسان إلى ربه ، وليجعل هذه السلطة هي السلطة الوحيدة التي يتلقى منها موازينه وقيمه ، كما تلقى منها وجوده وحياته ، والتي يرجع إليها بروابطه ووشائجه ، كما أنه من إرادتها صدر وإليها يعود

Ислам пришел для того, чтобы возвратить человека к его Господу, с тем чтобы сделать Его единственной властью, от которой он станет получать свои критерии и ценности, как получил от нее свое бытие и жизнь; властью, к которой он обращен своими связями и зависимостями, не говоря уже о том, что человек появился по ее воле и к ней возвратится.

جاء ليقرر أن هناك وشيجة واحدة تربط الناس في الله فإذا انبتّت هذه الوشيجة فلا صلة ولا مودة :

Ислам пришел, с тем чтобы установить для человека, что существует одна-единственная связь, которая связывает людей между собой на основе веры в Аллаха, и если эта связь оборвется, то не будет никакой связи и никакой привязанности.

لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ

“Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники...” (Препирательство, аят 22).

وأن هناك حزبا واحدا لله لا يتعدد ، واحزابا أخرى كلها للشيطان وللطاغوت :

У Аллаха одна партия, и других не существует. Все иные партии принадлежат шайтану и тагуту:

لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ

“Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы!” (Женщины, аят 78).

وأن هناك طريقا واحدا يصل إلى الله وكل طريق آخر لا يؤدي إليه :

Существует один-единственный путь, который ведет к Аллаху, и всякий иной путь к Нему не ведет:

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ

“Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути...” (Скот, аят 154).

وأن هناك نظاما واحدا هو النظام الإسلامي وما عداه من النظم فهو جاهلية

Существует один-единственный порядок - порядок исламский, и всякие иные порядки - порядки джахилийские:

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

“ Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?” (Трапеза, аят 55).

وأن هناك شريعة واحدة هي شريعة الله وما عداها فهو باطل :

Существует один-единственный закон - шариат Аллаха, и все остальное - страсть и прихоть:

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ

“Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием”. (Коленопреклоненная, аят 17).

وأن هناك حقا واحدا لا يتعدد ، وما عداه فهو الضلال :

Существует одна-единственная истина, а не несколько. Все, что кроме нее, - заблуждение:

فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ

“...Что может быть за истиной, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены (от истины! (Йунус, аят 32).

وان هناك دارا واحدة هي دار الإسلام ، تلك التي تقوم فيها الدولة المسلمة ، فتهيمن عليها شريعة الله ، وتقام فيها حدوده ، ويتولى المسلمون فيها بعضهم بعضا ، وما عداها فهو دار حرب ، علاقة المسلم بها إما القتال ، وإما المهادنة على عهد أمان ، ولكنها ليست دار إسلام ، ولا ولاء بين أهلها وبين المسلمين :

Существует одна-единственная земля - обитель Ислама (дар аль-ислам), в которой функционирует исламское государство, где правит и господствует шариат Аллаха, где установлены его запреты и где мусульмане в отношениях между собой - близкие и друзья. Всякий иной мир - территория войны (дар аль-харб). Отношение мусульманина к нему - либо ведение борьбы с ним, либо заключение перемирия при условии гарантии безопасности для мусульман на основании договора. Однако вместе с тем, эта территория не считается обителью Ислама и не может быть и речи о лояльных отношениях между населением этой территории и мусульманами:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنكُمْ ۚ

Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище мухаджирам и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг другу. Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то вы не обязаны защищать их, пока они не совершат переселения. Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете.
Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие.
Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел.
Те, которые уверовали впоследствии, совершили переселение и сражались вместе с вами, являются одними из вас. (Добыча, аяты 72-75).

بهذه النصاعة الكاملة ، وبهذا الجزم القاطع جاء الإسلام . . جاء يرفع الإنسان ويخلصه من وشائج الأرض والطين ، ومن وشائج اللحم والدم - وهي من وشائج الأرض والطين - فلا وطن للمسلم إلا الذي تقام فيه شريعة الله ، فتقوم الروابط بينه وبين سكانه على اساس الارتباط في الله ، ولا جنسية للمسلم إلا عقيدته التي تجعله عضوا في " الأمة المسلمة " في " دار الإسلام " ، ولا قرابة للمسلم إلا تلك التي تنبثق من العقيدة في الله ، فتصل الوشيجة بينه وبين أهله في الله . . . ليست قرابة المسلم أباه وأمه وأخاه وزوجه وعشيرته ، ما لم تنعقد الآصرة الأولى في الخالق ، فتتصل من ثم بالرحم :

Вот таким преисполненным сияния чистоты и непоколебимой решимости пришел к людям Ислам. Он пришел, с тем чтобы поднять человека и избавить его от уз земли и грязи. У мусульманина нет другой родины, кроме той, где воцарился шариат Аллаха. Между родиной и людьми устанавливаются связи на основе отношения к Аллаху. У мусульманина нет никакого гражданства, кроме его религиозных убеждений, которые делают его членом “мусульманской уммы” (исламской нации) в обители Ислама (дар аль-ислам). У мусульманина нет никакой родни, кроме той, которая связана с ним вероучением, ниспосланным от Аллаха. И он и его семья повязаны верой в Аллаха. После установления первейшей связи с Творцом у мусульманина нет родни, включая отца, мать, брата, супругу и род. Только после связи с Аллахом по значимости следует кровная родственная связь:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ

“О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и бойтесь родственных связей...” (Женщины, аят 1).

ولا يمنع هذا من مصاحبة الوالدين بالمعروف مع اختلاف العقيدة ما لم يقفا في الصف المعادي للجبهة المسلمة ، فعندئذ لا صلة ولا مصاحبة ، وعبد الله بن عبد الله بن أبي يعطينا المثل في جلاء :

Это не мешает оказывать родителям знаки внимания и добра, даже если они исповедуют иные религиозные убеждения, до тех пор, пока они не встали во враждебную мусульманам позицию, но тогда не может быть и речи о каких-либо связях с ними или знаках внимания к ним. На эту тему яркий пример дает нам Абдулла бен Абдулла бен Убэй.

روى ابن جرير بسنده عن ابن زياد ، قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد الله بن ابي ، قال : (( ألا ترى ما يقول أبوك ؟ )) قال : ما يقول أبي ؟ بأبي أنت وأمي ، قال : (( يقول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الاذل )) ، فقال : فقد صدق والله يا رسول الله ، أنت والله الأعز وهو الاذل ، أما والله لقد قدمت المدينة يا رسول الله وأن أهل يثرب ليعلمون ما بها أحد ابر بوالده مني ، ولئن كان يرضي الله ورسوله أن آتيهما برأسه لآتيهما به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لا )) . . فلما قدما المدينة قام عبد الله بن عبد الله بن أبي على بابها بالسيف لأبيه ، قال : أنت القائل " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ؟ أما والله لتعرفن العزة لك أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ والله لا يأويك ظلها ولا تأويه أبدا إلا بإذن من الله ورسوله ، فقال : يا للخزرج ! ابني يمنعني بيتي ! يا للخزرج ابني يمنعني بيتي ! فقال : والله لا يأويه إلا بإذن منه ، فاجتمع إليه رجال فكلموه ، فقال : والله لا يدخلن إلا بإذن من الله ورسوله ، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه ، فقال : (( اذهبوا إليه فقولوا له : خله ومسكنه )) ، فأتوه ، فقال : أما وقد جاء أمر النبي صلى الله عليه وسلم فنعم . . .

Ибн Джарир передал со ссылкой на Ибн Зияда следующие слова: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) призвал к себе Абдуллу бен Абдуллу бен Убэйя и сказал ему: “А знаешь ли ты, что говорит твой отец?” - Абдулла переспросил: “А что он сказал? Ты мне дороже отца и матери”. - Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Он говорит, что если мы возвратимся в Медину, то самый могущественный изгонит из нее самого низкого”. - Абдулла сказал: “Клянусь Аллахом, о Пророк, он сказал правду. Ты, Аллах тому свидетель, самый могущественный, а он - самый низкий. Жители Медины наверняка знают, что в городе нет человека, который относился бы к своему отцу лучше чем я. Если Аллах и Его посланник хотят, то я готов принести им голову отца”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выслушал Абдуллу и сказал: “Нет”. - А когда они пришли в Медину, Абдулла бен Абдулла бен Убэй встал у ворот города с мечом в руках и спросил своего отца: “Ты говорил, что если мы возвратимся в Медину, наиболее могущественный изгонит из нее самого низкого? Клянусь Аллахом, ты узнаешь, за кем сила. За тобой или за посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Клянусь Аллахом, в этом городе ты никогда не найдешь убежища и приюта без разрешения на то со стороны Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)”. - Отец сказал в ответ: “Посмотрите, о люди племени Хазрадж! Мой сын лишает меня моего дома!” - Абдулла ответил: “Клянусь Аллахом, он, если и найдет в нем приют, то только с Его разрешения!” - Вокруг него собрался народ и все стали его уговаривать. Он же сказал: “Клянусь Аллахом, он войдет в дом только с разрешения Аллаха и Его посланника”. - После этого люди пришли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказали ему обо всем. Он сказал в ответ: “Пойдите к нему и скажите ему: “Оставь в покое его и его жилище”. - Когда они пришли к Абдулле, он сказал: “Ну, если уж пришло повеление Пророка, то я повинуюсь”.

(Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу: Ибн Зияд (ум. 182 г.х.) - слабый передатчик. Также очевидно, что в иснаде разрыв)

فإذا انعقدت آصرة العقيدة فالمؤمنون كلهم إخوة ، ولو لم يجمعهم نسب ولا صهر : { إنما المؤمنون إخوة } . . على سبيل القصر والتوكيد :

Когда возникает вероисповедальная взаимосвязь, тогда все правоверные становятся братьями, даже если их не связывают узы кровного родства и родственные связи по женской линии: “Поистине, правоверные - братья”. А лаконичнее и убедительнее на эту тему можно сказать следующими словами Всевышнего:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

“Поистине, те, которые уверовали и выселились и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, и те, которые дали убежище и помогли,- эти близки друг другу...” (Добыча, аят 73).

وهي ولاية تتجاوز الجيل الواحد إلى الأجيال المتعاقبة ، وتربط أول هذه الأمة بآخرها ، وآخرها بأولها ، برباط الحب والمودة والولاء والتعاطف المكين :

Эта близость и родство выходят за рамки жизни одного поколения и распространяются на последующие поколения. Они связывают первого мусульманина исламской Уммы с последним, из тех, кто принял Ислам, и последнего с первым прочными узами любви, дружбы, преданности и сочувствия.

وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

“ А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими. А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный». (Сбор, аяты 9-10).

* * *

ويضرب الله الامثال للمسلمين بالرهط الكريم من الأنبياء الذين سبقوهم في موكب الإيمان الضارب في شعاب الزمان :

Аллах обращает внимание мусульман на пример “благородной кучки” пророков, которые опередили их в вере, уходящей своими корнями в глубину времен:

وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ، قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ۖ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ

“ Нух (Ной) воззвал к своему Господу: «Господи! Ведь сын мой — частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты — Наимудрейший из судей». Он сказал: «О Нух (Ной)! Он — не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я призываю тебя не быть одним из невежд». Он сказал: «Господи! Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток». (Худ, аяты 45-47).

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим (Авраам) сказал: «И из моего потомства». Аллах сказал: «Мой завет не коснется беззаконников». (Корова, аят 124).

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Он сказал: «А неверующим Я позволю пользоваться благами недолгое время, а затем заставлю их страдать в Огне. Как же скверно это место прибытия!». (Корова, аят 120).

ويعتزل إبراهيم أباه وأهله حين يرى منهم الإصرار على الضلال :

Ибрахим уединился от отца своего и своей семьи, когда увидел, что они настаивают на своем заблуждении:

وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا

Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». (Марйам, аят 48).

ويحكي الله عن إبراهيم وقومه ما فيه اسوة وقدوة :

В качестве примера, достойного подражания, можно брать слова, сказанные Аллахом об Ибрахиме и его народе:

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ

Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха»...” (Испытуемая, аят 4).

والفتية اصحاب الكهف يعتزلون أهلهم وقومهم وأرضهم ليخلصوا لله بدينهم ، ويفروا إلى ربهم بعقيدتهم ، حين عز عليهم أن يجدوا لها مكانا في الوطن والأهل والعشيرة

Укрывшиеся в пещере юноши отделились от своих семей, своих народов и своей земли, с тем чтобы искренне служить Аллаху религиозную службу. Со своими религиозными убеждениями они бежали к своему Господу, когда им стало тяжело найти своим убеждениям место у себя на родине, в семье и в роду.

فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ١٤. وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ١٥. هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ١٦. وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا

“...Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца (укрепили их веру и решимость), когда они встали и сказали: «Господь наш - Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким». (Пещера, аяты 13-16).

وامرأة نوح وامرأة لوط يفرق بينهما وبين زوجيهما حين تفترق العقيدة :

Жена Нуха и жена Лута расстались со своими мужьями, как только разошлись с ними в религиозных убеждениях:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ

Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда» (Запрещение, аят 10).

وامرأة فرعون على الضفة الأخرى :

О жене фараона, с другой стороны, в Коране приводятся следующие слова:

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

“Аллах привел в качестве примера о верующих жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!» (Запрещение, аят 11).

وهكذا تتعدد الأمثال في جميع الوشائج والروابط . . وشيجة الابوة في قصة نوح ، ووشيجة البنوة والوطن في قصة إبراهيم ، ووشيجة الأهل والعشيرة والوطن جميعا في قصة اصحاب الكهف ، ورابطة الزوجية في قصص امرأتي نوح ولوط وامرأة فرعون

Таким образом, известно большое число примеров связей и зависимостей по родственным линиям. Так, можно назвать связь по отцовству в истории Нуха, связь с семьей, родом и родиной в истории об обитателях пещеры, связь сыновства и с родиной в истории об Ибрахиме, брачные узы в историях о женах Нуха и Лута и о жене фараона.

وهكذا يمضي الموكب الكريم في تصوره لحقيقة الروابط والوشائج . . حتى تجيء الأمة الوسط ، فتجد هذا الرصيد من الأمثال والنماذج والتجارب ، فتمضي على النهج الرباني للأمة المؤمنة ، وتفترق العشيرة الواحدة ، ويفترق البيت الواحد ، حين تفترق العقيدة ، وحيث تنبت الوشيجة الأولى ، ويقول الله سبحانه في صفة المؤمنين قوله الكريم :

Вот так и развивалась история о “благородной кучке” пророков в их представлениях об истине зависимостей по родственной линии и связей, пока не появилась превосходная Умма (мусульманская община). Ей достался этот фонд притчей, примеров и опыта, пока она не пошла по ниспосланному свыше небесному пути. Разделялся род, единый до этого, разделялась семья, единая до этого, как только вставал вопрос о разделении их членов по религиозным убеждениям. Все это происходило на фоне становления первейшей связи между людьми. Аллах, хвала Ему, о достоинствах правоверных сказал следующие благородные слова:

لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

“Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие” (Препирательство, аят 22).

Узы по религиозным убеждениям возникли между сторонниками Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) - мухаджирами и ансарами, когда разорвались родственные связи между Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и его дядей Абу Лахабом и его родственником Амром бен Хишамом (Абу Джахль), когда мухаджиры выступили с оружием в руках против своих семей и родственников, когда они убивали их в день битвы при Бадре. Тогда они стали одной семьей и братьями. В то же время установилась религиозная связь между мусульманами-арабами и их братьями: Сугайбом - византийцем, Билялем - эфиопом и Салманом - персом. Исчезли дух племенной непримиримости, расовая ненависть и чрезмерная привязанность к земле.

وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دعوها فإنها منتنة ))

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: «Оставьте это, оно (призыв к асабие) источает зловонье!» (Бухари в "Сахих" (4907), Муслим и др.)

وقال لهم : (( ليس منا من دعا إلى عصبية ، وليس منا من قاتل على عصبية ، وليس منا من مات على عصبية ))

Он сказал им: “Кто призывает к асабие, тот - не из нас. Не из нашей среды также и тот, кто с оружием в руках выступает за асабию. Не из нашей среды также и тот, кто погиб, сражаясь за асабию”.

--------------------------------------------

Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу: Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4935, «Мишкат аль-масабих» 4907, «Гъаятуль-марам» 304.
Иснад этого хадиса является слабым. Его приводят Абу Дауд 5121 и Ибн ‘Ади 4/63 и в нем есть два недостатка. Первый - разрыв в иснаде, так как от Абу Дауда сообщается, что он сказал: «‘Абдуллах ибн Абу Сулейман не слышал хадисы от Джубайра ибн Мут’има».
Другой - Ибн Абу Лабиба. Аль-Хазраджи в «аль-Хуляса» сказал: «Ибн Хиббан назвал его надежным, но его хадисы ничего не стоят». В «аль-Мизан» сказано: «Яхйа сказал: “Его хадисы ни стоят ничего”. Ад-Даракъутни сказал: “Слабый”. Другой раз он сказал: “Он не сильный (передатчик)”». Что касается хафиза (Ибн Хаджара) то он к сказанному добавил: «Он передает множество отосланных хадисов».
Однако, у этого хадиса верный смысл, так как Муслим (6/21) и другие передали хадис от Абу Хурайры, в котором сообщается, что пророк, ﷺ, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю) и отколется от (основной части мусульманской общины), а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилиййи. И тот, кто будет сражаться под знаменем (людей, поражённых) слепотой, гневаясь за (свой) род, или призывая (других людей сражаться) за (свой) род, или оказывая помощь (членам своего) рода, и погибнет, погибнет так же, как погибали в эпоху джахилиййи». В другой версии сказано: «... то он не относится к моей умме». См. «Гъаятуль-марам», стр. 186-187.

--------------------------------------------

فانتهى أمر هذا النتن . . نتن عصبية النسب . . وماتت هذه النعرة . . نعرة الجنس ، واختفت تلك اللوثة . . لوثة القوم ، واستروح البشر أرج الآفاق العليا ، بعيدا عن نتن اللحم والدم ، ولوثة الطين والأرض

На этом и было покончено с этим гнилостным явлением на основе родственных связей и других привязанностей. Закончился век ненависти, век расовой ненависти. С лица общества исчезло это грязное пятно, свидетельствующее о слабости народа. Люди вдохнули аромат высших горизонтов, далеких от затхлого запаха гниющего мяса и крови, от пакости грязи и земли.

منذ ذلك اليوم لم يعد وطن المسلم هو الأرض ، إنما عاد وطنه هو " دار الإسلام " الدار التي تسيطر عليها عقيدته وتحكم فيها شريعة الله وحدها ، الدار التي يأوي إليها ويدافع عنها ، ويستشهد لحمايتها ومد رقعتها . . وهي " دار الإسلام " لكل من يدين بالإسلام عقيدة ويرتضي شريعته شريعة ، وكذلك لكل من يرتضي شريعة الإسلام نظاما - ولو لم يكن مسلما - كاصحاب الديانات الكتابية الذين يعيشون في " دار الإسلام " . . والأرض التي لا يهيمن فيها الإسلام ولا تحكم فيها شريعته هي " دار الحرب " بالقياس إلى المسلم ، وإلى الذمي المعاهد كذلك . . يحاربها المسلم ولو كان فيها مولده ، وفيها قرابته من النسب وصهره ، وفيها أمواله ومنافعه

С этого дня земля перестала быть родиной мусульманина, а таковою стала “обитель Ислама” (дар аль-ислам), где властвуют исламские вероубеждения, где правит шариат Аллаха и не что иное. В обители Ислама мусульманин находит приют и убежище, обитель Ислама он защищает. При этом, защищая и действуя с целью расширения ее площади, он не жалеет своей жизни. Эта обитель Ислама принадлежит всем, кто принял Ислам и исповедует его вероубеждения, кто доволен его законом - шариатом. Ислам принадлежит также и тем, кто удовлетворен шариатом как системой, да будь он даже и немусульманином, а к примеру, христианином или иудеем, проживающим в пределах обители Ислама. Земля же, в пределах которой Ислам не является господствующей религией и не правит шариат, это - “территория войны” с точки зрения как мусульманина, так и зимми (немусульманин, находящийся под защитой мусульман). Мусульманин с оружием в руках выступает против этих “территорий”, даже если бы он там родился и там находится его родня по линии отца и матери, его имущество и интересы.

وكذلك حارب محمد صلى الله عليه وسلم مكة وهي مسقط رأسه ، وفيها عشيرته وأهله ، وفيها داره ودور صحابته وأموالهم التي تركوها ، فلم تصبح دار إسلام له ولأمته إلا حين دانت للإسلام وطبقت فيها شريعته.

Вот так и сражался Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) против Мекки, где он родился, где были его род и семья, где был его дом и дома его сподвижников, их имущество, которое они оставили. Таким образом, Мекка стала обителью Ислама для него и для его Уммы только тогда, когда она покорилась Исламу, и в качестве закона жизни стал применяться шариат.

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #18 :** 14 Декабря 2017, 12:47:57 »

هذا هو الإسلام . . هذا هو وحده . . فالإسلام ليس كلمة تقال باللسان ، ولا ميلادا في أرض عليها لافتة إسلامية وعنوان إسلامي ! ولا وراثة مولد في بيت ابواه مسلمان .

Это — Ислам, и таковым может быть только он. Ислам — не слово, слетающее с языка. Ислам — не порождение какой-то земли под исламским лозунгом и исламской вывеской. Ислам — не наследство по рождению в доме, где оба родителя — мусульмане.

{ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } [النساء : 65]

“Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью” (Женщины, аят 68).

هذا هو وحده الإسلام ، وهذه وحدها دار الإسلام . . لا الأرض ولا الجنس ولا النسب والا الصهر ولا القبلية ولا العشيرة .

Только это — Ислам и ничто другое, и только это — обитель Ислама и ничто другое: ни земля, ни раса, ни родня по отцовской и материнской линиям, ни племя, ни род.

لقد أطلق الإسلام البشر من اللصوق بالطين لبيتطلعوا إلى السماء ، وأطلقهم من قيد الدم . . قيد البهيمة . . ليرتفعوا في عليين .

Ислам освободил человека от невежества, с тем чтобы он обратил свой взор на небо, освободил его от уз кровного родства и оков животного мира, с тем чтобы он вознесся в высшие сферы на седьмом небе.

وطن المسلم الذي يحن إليه ويدافع عنه ليس قطعة أرض ، وجنسية المسلم التي يعرف بها ليست جنسية حكم ، وعشيرة المسلم التي يأوي إليها ويدفع عنها ليست قرابة دم ، وراية المسلم التي يعتز بها ويستشهد تحتها ليست راية قوم ، وانتصار المسلم الذي يهفوا إليه ويشكر الله عليه ليس غلبة جيش ، إنما هو كما قال الله عنه :

Родина мусульманина, к которой он испытывает нежные чувства и которую он защищает, — не клочок какой-то земли. Гражданство мусульманина, характерное для него, — не гражданство, определяемое властью или родом, где он находит приют и убежище и который он защищает. Это гражданство не определяется и кровным родством. Знамя мусульманина, которым он гордится и под которым героически погибает, — не знамя какого-нибудь народа. Триумфальная победа мусульманина, к которой он стремится и за которую он благодарит Аллаха, — не победа над какой-нибудь армией. Все это заключается в том, что содержат следующие слова Аллаха:

{ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } [سورة النصر ]

“Когда придет помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди толпами будут вступать в веру Аллаха, тогда вознеси хвалу Господу твоему и проси у Него прощения, Он — принимающий поклонения” (Помощь, аяты 1-3).

إنه النصر تحت راية العقيدة دون سائر الرايات ، والجهاد لنصرة دين الله وشريعته لا لأي هدف من الأهداف ، والذياد عن " دار الإسلام " بشروطها تلك لا أية دار ، والتجرد بعد هذا كله لله ، لا لمغنم ولا لسمعة ولا حمية لأرض أو قوم ، أو ذود عن أهل أو ولد إلا لحمايتهم من الفتنة عن دين الله :

Победа под знаменем религиозного вероучения, а не под какими-то другими знаменами; Джихад в поддержку религии Аллаха и Его шариата не во имя достижения какой-то из целей; защита обители Ислама с известными ее обусловленными требованиями, а не какой-то обители; и после всего этого всецелая отдача Аллаху не во имя какой-то добычи или авторитета, не из усердия за интересы земли или народа, в защиту семьи или ребенка, — все это есть не что иное, как защита мусульман от попыток отвращения их от религии Аллаха.

عن أبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء ، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال : (( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ))

Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передает в этой связи следующее: “Спросили однажды посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, какой мужчина сражается на пути Аллаха: тот, который сражается мужественно, или тот, который сражается ревностно и с негодованием, или тот, который сражается с лицемерием?” — Он ответил: “Тот, который сражается во имя того, чтобы слово Аллаха было наивысшим словом, находится на пути Аллаха”. (Абу Умар: Этот хадис передали аль-Бухари 123, Муслим 1904)

وفي هذا وحده تكون الشهادة لا في اية حرب لأي هدف غير هذا الهدف الواحد . . لله . .

И только в этом, а не в какой-либо войне, только во имя этой единственной цели, а не какой-либо другой цели, помимо цели во имя Аллаха, заключается это свидетельство.

وكل ارض تحارب المسلم في عقيدته ، وتصده عن دينه ، وتعطل عمل شريعته ، فهي " دار حرب " ولو كان فيها أهله وعشيرته وقومه وماله وتجارته . . وكل أرض تقوم فيها عقيدته وتعمل فيها شريعته ، فهي " دار إسلام " ولو لم يكن فيها أهل ولا عشيرة ولا قوم ولا تجارة

Всякая страна, которая сражается против религиозных убеждений мусульманина, встает препятствием между ним и его религиозными чувствами и парализует действие мусульманского шариата, есть “территория войны”, причем даже в тех случаях, когда с верующим мусульманином проживает его семья, племя и народ и там есть его имущество и торговые интересы. Всякая же земля, на которой торжествуют мусульманские религиозные убеждения, функционирует мусульманский шариат, считается “обителью Ислама”, даже если бы на ней не проживала семья мусульманина, его племя и род и не было бы там его торговых интересов.

الوطن : دار تحكمها عقيدة ومنهاج حياة وشريعة من الله . . هذا هو معنى الوطن اللائق بـ " الإنسان " . والجنسية : عقيدة ومنهاج حياة ، وهذه هي الآصرة اللائقة بالآدميين

Теперь о родине: подлинный смысл родины, достойной человека, имеет та территория, где господствуют религиозные убеждения, образ жизни и шариат, ниспосланные от Аллаха. А подлинный смысл гражданства кроется в религиозных убеждениях и образе жизни. Это и есть подходящая для людей связь.

إن عصبية العشيرة والقبيلة والقوم والجنس واللون والارض ، عصبية صغيرة متخلفة . . عصبية جاهلية عرفتها البشرية في فترات انحطاطها الروحي ، وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم " منتنة " بهاذ الوصف الذي يفوح منه التقزز والاشمئزاز

Дух племенной, родовой, расовой и территориальной непримиримости — дух ничтожный и отсталый. Джахилистский дух непримиримости был известен человечеству в периоды духовного упадка человечества. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назвал эту атмосферу “вонючей”. От такого названия разит чем-то тошнотворным и отвратительным.

ولما ادعى اليهود أنهم شعب الله المختار بجنسهم وقومهم ردّ الله عليهم هذه الدعوى ، ورد ميزان القيم إلى الإيمان وحده على توالي الأجيال ، وتغاير الأقوام والأجناس والأوطان :

Когда иудеи возомнили о себе, что они-де богоизбранный народ по расовому и национальному признаку, Аллах отверг это их притязание, сведя критерий оценки ценностей только к вере, независимо от последовательности поколений рода человеческого, смены народов, рас и места жительства людей:

{ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * قولوا امنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * فإن آمنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم * صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون } [البقرة : 135-138]

“Они говорят: “Будьте иудеями или христианами — вы выйдете на прямой путь”. Скажи: “Нет, придерживайтесь общины Ибрахима, он оставил все пути, ведущие к многобожию, ведь он не был из многобожников”.
Скажите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся”.
А если они уверовали в подобное тому, во что вы уверовали, то они уже нашли прямой путь; если же они отвратились, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них; Он ведь — Слышащий, Знающий.
По религии Аллаха! А кто лучше Аллаха религией? И мы Ему поклоняемся” (Корова, аяты 129-132).

فأما شعب الله المختار فهو الأمة المسلمة التي تستظل براية الله على اختلاف ما بينها من الأجناس والأقوام والألوان والأوطان :

Что же касается подлинно богоизбранного народа, то это — мусульманская Умма, которая осенена знаменем Аллаха, независимо от относящихся к ней рас и народов, независимо от цвета их кожи и места жительства:

{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } [آل عمران : 110]

“Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха…”. (Семейство Имрана, аят 110).

لأمة التي يكون فيها أبو بكر العربي وبلال الحبشي وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وإخوانهم الكرام ، والتي تتوالي أجيالها على هذا النسق الرائع . . الجنسية فيها العقيدة ، والوطن فيها هو دار الإسلام ، والحاكم فيها هو الله ، والدستور فيها هو القرآن

Эта Умма — мусульманская община, в первых рядах которой были Абу Бакр — араб, Биляль — эфиоп, Сугайб — византиец, Салман — перс и их благородные братья; община, в которой все последующие поколения сменяли друг друга, следуя примеру первых мусульман; община, где гражданство означает религиозные убеждения, родина — обитель Ислама, правитель — Аллах, конституция — Коран.

هذا التصور الرفيع للدار وللجنسية وللقرابة هو الذي ينبغي ان يسيطر على قلوب اصحاب الدعوة إلى الله ، والذي ينبغي أن يكون من الوضوح بحيث لا تختلط به أوشاب الجاهلية الدخيلة ، ولا تتسرب إليه صور الشرك الخفية : الشرك بالأرض ، والشرك بالجنس ، والشرك بالقوم ، والشرك بالنسب ، والشرك بالمنافع الصغيرة القريبة ، تلك التي يجمعها الله سبحانه في آية واحدة فيضعها في كفة ويضع الإيمان ومقتضياته في كفة أخرى ، ويدع للناس الخيار :

Именно такое высокое представление об обители, гражданстве и родстве должно властвовать над сердцами сторонников призыва к Аллаху. Это представление должно быть предельно четким, с тем чтобы к нему не примешивались осколки привнесенных извне джахилистских представлений и чтобы не проникли в него скрытые формы многобожия: а именно — языческие представления о земле, расе, народе и родстве, о ближайших и ничтожных выгодах, что собственно Аллах собрал в одном аяте, где все эти обстоятельства он сложил на одну чашу весов, а на другую — веру, ее предписания и требования, а затем предложил людям сделать выбор:

{ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين } [التوبة : 24]

“Скажи: “Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного” (Покаяние, аят 24).

كذلك لا ينبغي أن تقوم في نفوس أصحاب الدعوة إلى الله تلك الشكوك السطحية في حقيقة الجاهلية وحقيقة الإسلام ، وفي صفة دار الحرب ودار الإسلام . . فمن هنا يؤتى الكثير منهم في تصوراته ويقينه . . إنه لا إسلام في أرض لا يحكمها الإسلام ولا تقوم فيها شريعته ، ولا دار إسلام إلا التي يهيمن عليها الإسلام بمنهجه وقانونه ، وليس وراء الإيمان إلا الكفر ، وليس دون الإسلام إلا الجاهلية . . وليس بعد الحق إلا الضلال . . .

Необходимо также, чтобы в душах сторонников призыва к Аллаху не появлялось поверхностных сомнений относительно подлинного характера джахилийи, сущности Ислама, сомнения относительно “территорий войны” и “обители Ислама”. В представлениях и убеждениях многих из этих сторонников призыва заложено: что нет Ислама на земле, где не правит Ислам, где не действует исламский шариат, а также “обитель Ислама” может быть только там, где господствует право и закон Ислама. Кроме веры может быть только безбожие, а без Ислама может быть только джахилийя. После правды может быть только заблуждение.

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #19 :** 14 Декабря 2017, 14:32:45 »

نقلـــةٌ بعيـــدة

[/b]

11) ТРУДНЫЙ И ЗНАЧИТЕЛЬНЫЙ ПО ВРЕМЕНИ ПЕРЕХОД

هناك حقيقة أولية، ينبغي أن تكون واضحة في نفوسنا تماماً ونحن نقدم الإسلام للناس: الذين يؤمنون به والذين لا يؤمنون به على السواء .. هذه الحقيقة تنبثق من طبيعة الإٍسلام ذاته، وتنبع من تاريخه.

Существует изначальная истина, и в наших сердцах мы должны иметь о ней совершенно определенное четкое представление, излагая людям, равно как верующим в него, так и не верующим, исламское вероисповедание. Эта истина проистекает из природы самого Ислама и корнями своими уходит в его историю.

إن الإسلام تصور مستقل للوجود والحياة، تصور كامل ذو خصائص متميزة، ومن ثَمَّ ينبثق منه منهج ذاتي مستقل للحياة كلها، بكل مقوماتها وارتباطاتها، ويقوم عليه نظام ذو خصائص معينة

Ислам — это независимое представление о бытии и жизни, полное представление, имеющее свои отличительные особенности. Затем уже от него продуцируется субъективный независимый закон для всей жизни, со всеми ее ценностями и зависимостями. На этом законе зиждется система со своей определенной спецификой.

هذا التصور يخالف مخالفة أساسية سائر التصورات الجاهلية قديماً وحديثاً. وقد يلتقي مع هذه التصورات في جزئيات عرضية جانبية، ولكن الأصول التي تنبثق منها هذه الجزئيات مختلفة عن سائر ما عرفته البشرية من نظائرها

Это мировоззрение коренным образом противостоит всем джахилистским прежним и современным представлениям. Вполне возможно, что исламское мировоззрение может встречаться с этими представлениями по частичным, случайным и второстепенным вопросам. Однако основы, от которых проистекают эти случайные частности, — отличные от всего остального, что известно человеческой цивилизации из подобного им.

ووظيفة الإسلام الأولى هي أن ينشئ حياة إنسانية توافق هذا التصور، وتمثله في صورة واقعية، وأن يقيم في الأرض نظاماً يتبع المنهج الرباني الذي اختاره الله، وهو يخرج هذه الأمة المسلمة لتمثله وتقوم عليه، وهو -سبحانه- يقول:

Первейшая функция Ислама состоит в том, чтобы формировать человеческую жизнь сообразно этому мировоззрению и воплощать это мировоззрение в реальности. Выполняя эту функцию, Ислам устраивает на Земле систему в соответствии с небесным законом по воле Аллаха. Он выводит мусульманскую Умму, с тем чтобы она воплощала его в жизни и опиралась на него. Всевышний, хвала Ему, сказал:

{ كنتم خير أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }... [آل عمران: 110

“Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха” (Семейство Имрана, аят 110).

ويقول في صفة هذه الأمة:
{ الذين إن مكَّناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر }... [الحج: 41]

Говоря об особенностях этой Уммы, Всевышний подчеркивает:

“…тем, кто — если Мы их укрепляем на Земле — поддерживают молитву, и дают очищение, и приказывают ведомое и удерживают от неодобряемого…” (Хадж, аят 42).

* * *

وليست وظيفة الإسلام إذن أن يصطلح مع التصورات الجاهلية السائدة في الأرض، ولا الأوضاع الجاهلية القائمة في كل مكان .. لم تكن هذه وظيفته يوم جاء، ولن تكون هذه وظيفته اليوم ولا في المستقبل.. فالجاهلية هي الجاهلية هي الانحراف عن العبودية لله وحده وعن المنهج الإلهي في الحياة، واستنباط النظم والشرائع والقوانين والعادات والتقاليد والقيم والموازين من مصدر آخر غير المصدر الإلهي .. الإسلام وهو الإسلام، ووظيفته هي نقل الناس من الجاهلية إلى الإسلام!

Функция Ислама, таким образом, не заключается в том, чтобы мириться с господствующим на Земле джахилистским представлением, с существующими повсюду джахилистскими порядками. Такой функции у Ислама не было ни тогда, когда он появился, немыслима она в наши дни, и не будет ее в будущем. Джахилийя (языческое невежество) есть джахилийя. Джахилийя — это отклонение от служения и поклонения Аллаху, и никому другому, от божественного закона жизни, извлечение систем, законоположений, юридических норм, обычаев, традиций, ценностей и критериев из иного источника, источника небожественного. Ислам есть Ислам, и его функция заключается в переводе людей из-под пяты джахилийи под сень Ислама.

الجاهلية هي عبودية الناس للناس: بتشريع بعض الناس للناس ما لم يأذن به الله، كائنة ما كانت الصورة التي يتم بها هذا التشريع…!

Что касается джахилийи, то это — поклонение одних людей другим, что не разрешено Аллахом, независимо от того, в какой форме осуществляется это законодательство.

والإسلام هو عبودية الناس لله وحده بتلقيهم منه وحده تصوراتهم وعقائدهم وشرائعهم وقوانينهم وقيمهم وموازينهم والتحرر من عبودية العبيد!

Ислам — это поклонение и служение людей Аллаху, и никому другому, через восприятие ими от Него, и только от Него, своих представлений, убеждений, законоположений, юридических норм, ценностей и критериев, а также освобождение от поклонения рабам.

هذه الحقيقة المنبثقة من طبيعة الإسلام، وطبيعة دوره في الأرض، هي التي يجب أن نقدم بها الإسلام للناس: الذين يؤمنون به والذين لا يؤمنون به على السواء!

Именно через эту истину, продуцируемую природой Ислама и характером его роли на Земле, мы должны подавать Ислам людям на Земле как тем, кто уверовал, так равно и тем, кто не уверовал в него.

إن الإسلام لا يقبل أنصاف الحلول مع الجاهلية. لا من ناحية التصور، ولا من ناحية الأوضاع المنبثقة من هذا التصور .. فإما إسلام وإما جاهلية. وليس هنالك وضع آخر نصفه إسلام ونصفه جاهلية، يقبله الإسلام ويرضاه .. فنظرة الإسلام واضحة في الحق واحد لا يتعدد، وأن ما عدا هذا الحق فهو الضلال. وهما غير قابلين للتلبس والامتزاج. وأنه إما حكم الله وإما حكم الجاهلية، وإما شريعة الله، وإما الهوى.. والآيات القرآنية في هذا المعنى متواترة كثيرة:

Ислам не приемлет компромиссных решений с джахилийей ни с точки зрения представления, ни с точки зрения порядков, проистекающих из этого представления. Если чему и быть, то либо Исламу, либо джахилийе. Не существует такого положения, — наполовину Ислам и наполовину джахилийя, — которое принял бы Ислам и испытал бы удовлетворение. Позиция Ислама четкая и заключается в том, что правда — одна, и что все, что кроме этой правды — заблуждение. Ислам и джахилийя — два мировоззрения, которых нельзя спутать или смешать: или власть Аллаха, или власть джахилийи; или шариат Аллаха, или страсти и причуды. На эту тему есть большое число часто встречающихся коранических аятов:

{ وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ }.. [المائدة: 49]

“И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах…” (Трапеза, аят 49).

{ فلذلك فادع، واستقم كما أمرت، ولا تتبع أهواءهم }. [الشورى: 15]

“Поэтому взывай же и стой прямо, как повелено тебе, и не следуй за их страстями…” (Совет, аят 15).

فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. (Рассказ, аят 50).

{ ثم جعلنا على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون، إنه لن يغنوا عنك من الله شيئاً، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض، والله ولي المتقين }.. [الجاثية: 18-19]

Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха. Воистину, беззаконники являются помощниками и друзьями друг другу, а Аллах является Покровителем богобоязненных.

{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ }.. [المائدة: 50]

Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?

فهما أمران لا ثالث لهما. إما الاستجابة لله والرسول، وإما اتباع الهوى. إما حكم الجاهلية. إما الحكم بما أنزل الله كله وإما الفتنة عما أنزل الله.. وليس بعد هذا التوكيد الصريح الجازم من الله سبحانه مجال للجدال أو للمحال ..

Ислам и джахилийя — две вещи, третьей быть не дано: либо внимать Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), либо следовать страстям и прихоти; либо правление Аллаха, либо правление джахилийи; либо правление через то, что ниспослал Аллах, либо соблазн и отвращение от того, что ниспослал Аллах. После столь откровенного и решительного подтверждения со стороны Аллаха, хвала Ему, не остается места для споров и абсурдных рассуждений.

وظيفة الإسلام إذن هي إقصاء الجاهلية من قيادة البشرية، وتولى هذه القيادة على منهجه الخاص، المستقل الملامح، الأًيل الخصائص.. يريد بهذه القيادة الرشيدة الخير للبشرية واليسر. الخير الذي ينشأ من رد البشرية إلى خالقها، واليسر الذي ينشأ من التنسيق بين حركة البشرية، وتولى هذه القيادة منهجه الخاص، المستقل، ترتفع إلى المستوى الكريم الذي أراده الله لها، وتخلص من حكم الهوى. أو كما قال ربعي بن عام حين سأله رستم قائد الفرس: ما الذي جاء بكم؟ فكان جوابه: "الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام".

Функция Ислама, таким образом, заключается в устранении джахилийи от руководства человеческим обществом, реализации этого руководства в соответствии со своим собственным законом, независимым с точки зрения характеристики и оригинальным с точки зрения специфики. Через праведное руководство Ислам стремится добиться для человечества счастья и добра, добра, которое возникнет вследствие обращения человечества к своему Творцу, и счастья, которое будет создано в результате достижения гармонии между движением человеческой цивилизации и реализацией этого руководства с учетом собственно исламского независимого закона, что позволит человечеству подняться на тот благородный уровень, который возжелал для него Аллах, и избавиться от власти страстей и прихоти. Иными словами, несколько похожим на это был ответ Рибъия бен Амира на вопрос, с которым к нему обратился предводитель персидского воинства Рустам: “Что привело вас сюда?” Ответ был следующим: “Аллах направил нас, с тем чтобы мы избавили тех, кого Он пожелает, от поклонения рабам в пользу поклонения и служения Аллаху, и только Ему, чтобы из теснины жизни земной вывели их на простор жизни потусторонней и чтобы от несправедливости религий привел их к справедливости Ислама”.

لم يجئ الإسلام إذن ليربت على شهوات الناس الممثلة في تصوراتهم وأنظمتهم وأوضاعهم وعاداتهم وتقاليدهم 000 سواء منها ما عصر مجيء الإسلام، أو ما تخوض البشرية فيه الآن، في الشرق أو في الغرب سواء 00 إنما جاء هذا كله إلغاءً، وينسخه نسخاً، ويقيم الحياة البشرية على أسسه الخاصة. جاء لينشئ الحياة إنشاءً. لينشئ حياة تنبثق منه انبثاقاً، وترتبط بمحوره ارتباطاً. وقد تشابه جزئيات منه جزئيات في الحياة التي يعيشها الناس في الجاهلية. ولكنها ليست هي، وليست منها. إنما هي مجرد مصادفة هذا التشابه الظاهري الجانبي في الفروع. أما أصل الشجرة فهو مختلف تماماً. تلك شجرة تطلعها حكمة الله، وهذه شجرة تطلعها أهواء البشر:

Ислам, таким образом, пришел не для того, чтобы потакать вожделениям людей, воплощенным в их представлениях, системах, порядках, обычаях и традициях, включая как те, что совпадали с моментом зарождения Ислама, так и те, которые характерны для жизни человечества в наши дни, на Западе или Востоке. Ислам пришел для того, чтобы ликвидировать начисто все это, стереть с лица Земли все это и устроить человеческую жизнь на своих собственных принципах и основах. Он пришел, чтобы сформировать жизнь, проистекающую из него самого, которая была бы связана с его становым хребтом. (Некоторые его стороны походили на стороны жизни людей джахилийи, но или не являлись и не вытекали из этой джахилистской жизни). Это внешнее, второстепенное сходство по отдельным аспектам лишь чистая случайность. Что же касается корня древа, то он совершенно другой. Жизнь одного древа восходит к промыслу Аллаха, другого — к страстям человеческим:

والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه، والذي خبث لا يخرج إلا نكداً }.. [الأعراف: 58]

“Хорошая страна — восходит ее растение с доизволения Господа ее, а та, которая дурна, — оно восходит только скудно…” (Преграды, аят 58).

وهذه الجاهلية خبثت قديماً وخبثت حديثاً .. يختلف خبثها في مظهره وشكله، ولكنه واحد في مغرسه وأصله.. إنه هوى البشر الجهال المغرضين، الذين لا يملكون التخلص من جهلهم وغرضهم، ومصلحة أفراد منهم أو طبقات أو أمم أو أجناس يغلبونها على العدل والحق والخير. حتى تجئ شريعة الله فتنسخ هذا كله، وتشرِّع للناس جميعاً تشريعاً لا يشوبه جهل البشر، ولا يلِّوثه هواهم، ولا تميل به مصلحة فريق منهم.

Эта джахилийя была порочной в старые времена, такой она осталась и в наши дни. Эта порочность различна по внешним своим проявлениям и по форме, но она едина с точки зрения своего происхождения и с точки зрения своего корня. Джахилийя олицетворяет собою страсти невежественных корыстных людей, которым не дано освободиться от собственного невежества и корыстных устремлений. Отдельные личности из их числа, классы, нации и расы ставят собственные интересы выше справедливости, правды и добра до тех пор, пока не появляется шариат Аллаха, который сметает все это, устанавливая для всех людей законодательство, которое не запятнано невежеством людей и грязью их страстей, которое не повязано интересами какой-либо обособленной группы людей.

ولأن هذا هو الفارق الأًيل بين طبيعة منهج الله ومناهج الناس، فإنه يستحيل الالتقاء بينهما في نظام واحد، ويستحيل التوفيق بينهما في وضع واحد. ويستحيل تلفيق منهج نصفه من هنا ونصفه من هناك. وكما أن الله لا يغفر أن يشرك به. فكذلك هو لا يقبل منهجاً مع منهجه .. هذه كتلك سواء بسواء. لأن هذه هي تلك على وجه اليقين.

Поскольку между природой закона Аллаха и законами, по которым живут люди, существует основательная разница, они не могут встретиться в одной системе, нельзя достичь согласия между ними в одной ситуации и невозможно ничего скомпелировать, использовав половину одного и половину другого. Аллах, к тому же, не простит, если ему будут придавать кого-либо в сотоварищи. Он также не приемлет рядом со своим законом еще какие-либо законы. Это равнозначно и в том и в другом случае, потому что тот и другой случай — это одно и то же наверняка.

هذه الحقيقة ينبغي أن تكون من القوة والوضوح في نفوسنا ونحن نقدم الإسلام للناس بحيث لا نتلجلج في الإدلاء بها ولا نتلعثم، ولا ندع الناس في شك منها، ولا نتركهم حتى يستيقنوا أن الإسلام حين يفيئون إليه سيدّل حياتهم تبديلاً .. سيبدل تصوراتهم عن الحياة كلها. كما سيبدل أوضاعهم كذلك. سيبدلها ليعطيهم خيراً منها بما لا يقاس. سيبدلها ليرفع تصوراتهم ويرفع أوضاعهم، ويجعلهم أقرب إلى المستوى الكريم اللائق بحياة الإنسان. ولن يبقى لهم شيئاً من أوضاع الجاهلية الهابطة التي هم فيها، اللهم إلا الجزيئات التي يتصادف أن يكون لها من جزئيات النظام الإسلامي شبيه. وحتى هذه لن تكون هي بعينها، لأنها ستكون مشدودة إلى أصل كبير يختلف اختلافاً بيناً عن الأصل الذي هم مشدودون إليه الآن: أصل الجاهلية النكد الخبيث! وهو في الوقت ذاته لن يسلبهم شيئاً من المعرفة "العلمية البحتة" بل سيدفعها قوية إلى الأمام..

Эта истина должна быть сильной и четкой в наших сердцах, когда мы представляем Ислам людям, с тем чтобы не путаться в словах, излагая ее, и не запинаться. Относительно нее мы не должны сеять в сердцах людей ни малейшего сомнения. Мы не должны оставлять людей в покое до тех пор, пока они не убедятся, что Ислам, если они обратятся к нему, коренным образом изменит их жизнь, изменит все их представления о жизни в целом, а также изменит их порядки, причем таким образом, что обеспечит им несравнимо лучшие порядки, чем прежде. Все эти перемены Ислам будет осуществлять, с тем чтобы возвысить их представления, улучшить их порядки и приблизить их к благородному уровню жизни, достойному человека. Ничего не останется для людей из тех порядков, под сенью которых они находились при низменной джахилийе. А разве частности не могут быть случайно схожими с частностями исламской системы? Но даже и они не останутся прежними, потому что они будут пристегнуты к огромной основе, явно отличающейся от основы, к которой эти частности привязаны сейчас — к скверной и порочной основе джахилийи. В то же время Ислам ничего из их “чисто научного” знания не похитит, более того, будет содействовать их дальнейшему прогрессу.

يجب ألاّ ندع الناس حتى يدركوا أن الإسلام ليس هو أي مذهب من المذاهب الاجتماعية الوضعية، كما أنه ليس أي نظام من أنظمة الحكم الوضعية .. بشتى أسمائها وشياتها وراياتها جميعاً .. وإنما هو الإسلام فقط! الإسلام بشخصيته المستقلة وتصوره المستقل، وأوضاعه المستقلة. الإسلام الذي يحقق للبشرية خيراً مما تحلم به كله من وراء هذه الأوضاع. الإٍسلام الرفيع النظيف المتناسق الجميل الصادر مباشرة من الله العلي الكبير.

Мы не должны оставлять людей в покое, пока они не поймут, что Ислам — это не какая-нибудь социальная концепция местного значения, равно как он и не является одной из систем местного значения, выступающих под различными названиями и знаменами. И только Ислам, именно Ислам, с его независимой концепцией, независимым мировоззрением и независимым положением реализует для человечества порядки даже лучшие, чем те, о которых оно мечтает. Ведь прекрасный, гармоничный, чистый и возвышенный Ислам проистекает непосредственно от Аллаха, Возвышенного и Великого.

وحين ندرك حقيقة الإسلام على هذا النحو فإن هذا الإدراك بطبيعته سيجعلنا نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الإسلام، في ثقة وقوة، وفي عطف كذلك ورحمة.. ثقة الذي يستيقن أن ما معه هو الحق وأن ما عليه الناس هو الباطل. وعطف الذي يرى شقوة البشر، وهو يعرف كيف يسعدهم. ورحمة الذي يرى ضلال الناس وهو يعرف أين الهدى الذي ليس بعده هدى !

Когда мы осознаем истину Ислама именно таким образом, это сознание по своей природе побуждает нас обращаться к людям с проповедью, и мы подаем им Ислам с твердостью и уверенностью, а также с добрым чувством и милосердием. Это — уверенность того, кто убежден в том, что все, что с Исламом, — правда, а то, на чем стоят люди, — ложь; это — добрые чувства того, кто видит несчастье людей и знает как сделать их счастливыми; это — милосердие того, кто видит заблуждение людей и знает, где правильный путь, помимо которого нет другого правильного пути.

لن نتدسس إليهم بالإسلام تدسساً. ولن نربت على شهواتهم وتصوراتهم المنحرفة.. سنكون صرحاء معهم غاية الصراحة .. هذه الجاهلية التي أنتم فيها نجس والله يريد أن يطهركم .. هذه الأوضاع التي أنتم فهيا خبث، والله يريد أن يطيِّبكم .. هذه الحياة التي تحيونها دون، والله يريد أن يرفعكم .. هذا الذي أنتم فيه شقوة وبؤس ونكد، والله يريد أن يخفف عنكم ويرحمكم ويسعدكم.. والإسلام سيغير تصوراتكم وأوضاعكم وقيمكم، وسيرفعكم إلى حياة أخرى تنكون معها هذه الحياة التي تعيشونها، وإلى أوضاع أخرى تحتقرون معها أوضاعكم في مشارق الأرض ومغاربها، وإلى قيم أخرى تشمئزون معها من قيمكم السائدة في الأرض جميعاً .. وإذا كنتم أنتم -لشقوتكم- لم تروا صورة واقعية للحياة الإسلامية، لأن أعداءكم -أعداء هذا الدين- يتكتلون للحيلولة دون قيام هذه الحياة، ودون تجسد هذه الصورة، فنحن قد رأيناها -والحمد لله ممثلة في ضمائرنا من خلال قرآننا وشريعتنا وتاريخنا وتصورنا المبدع للمستقبل الذي لا نشك في مجيئه!

Мы не станем подсовывать им Ислам как интрижку и не станем потакать их похотливости и извращенным представлениям. Мы будем с ними предельно откровенны и открыты. Джахилийя, в которой вы находитесь, — скверна, и Аллах хочет очистить вас. Жизнь, которой вы живете, — низость, и Аллах хочет возвысить вас. То положение, в котором вы находитесь, — порочно, и Аллах хочет улучшить его. Вы пребываете в горе, несчастье и тяжелом положении, и Аллах хочет облегчить вашу участь, ниспослать вам Свое милосердие и осчастливить вас. Ислам изменит ваши представления, порядки и ценности. Он поднимет вас на новый уровень жизни, на котором жизнь земную, которой вы живете, вы станете отвергать. Он поднимет вас на уровень нового положения, при котором вы станете презирать свое положение в нынешнее время на востоке и на западе. Он обратит вас к новым ценностям, постигнув которые, вы презрите господствующие ныне на Земле ценности. Таким образом, в силу своего несчастного положения вы не имели представления об исламской жизни, потому что враги ваши — они же и враги этой религии — сплотили свои ряды, с тем чтобы помешать и воспрепятствовать становлению этой жизни на земле и воплощению в реальности этой исламской картины жизни. Но мы, слава Аллаху, уже видели ее в наших сердцах благодаря нашему Корану, нашему шариату, нашей истории, нашему творческому мировоззрению на будущее, в пришествии которого мы не сомневаемся.

هكذا ينبغي أن نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الإسلام. لأن هذه هي الحقيقة، ولأن هذه هي الصورة التي خاطب الإسلام الناس بها أول مرة. سواء في الجزيرة العربية أم في فارس أم في الروم. أم في أي مكان خاطب الناس فيه.

Вот с такой проповедью мы должны обращаться к людям, подавая им Ислам, потому что это — истина, потому что это прообраз того обращения с проповедью к людям, с которой обратился Ислам на заре своего становления в равной мере как на Аравийском полуострове, как в Византии, как в Персии или в каком-либо другом месте.

نظر إليهم من عل، لأن هذه هي الحقيقة. وخاطبهم بلغة الحب والعطف لأنه حقيقة كذلك في طبيعته. وفاصلهم مفاصلة كاملة لا غموض فيها ولا تردد لأن هذه هي طريقته .. ولم يقل لهم أبداً: إنه لن يمس حياتهم وأوضاعهم وتصوراتهم وقيمهم إلا بتعديلات طفيفة! أو أنه يشبه نظمهم وأوضاعهم التي ألفوها .. كما يقول بعضنا اليوم للناس وهو يقدم إليهم الإسلام .. مرة تحت عنوان: "ديمقراطية الإسلام"! ومرة تحت عنوان "اشتراكية الإسلام"! ومرة بأن الأوضاع الاقتصادية والسياسية والقانونية القائمة في عالمهم لا تحتاج من الإسلام إلا لتعديلات طفيفة !!! إلى آخر هذا التدسس الناعم والتربيت على الشهوات!

Ислам смотрел на людей свысока, потому что это — истина. Он обращался к ним с проповедью на языке любви и сочувствия, потому что в природе его этот язык — язык истины. Он расставался с ними полностью без каких-либо неясностей и колебаний, потому что это — его путь. Ислам никогда не проповедовал им, что, мол, в их жизнь, порядки, представления и ценности он внесет лишь незначительные изменения; или что он похож на их системы и порядки, к которым они привыкли, подобно тому, как некоторые из нас говорят людям в наши дни, представляя им Ислам то под вывеской “демократизм Ислама”, то под вывеской “социализм Ислама”, а иногда и утверждая, что существующая в их мире социальная, экономическая, юридическая ситуация, с точки зрения Ислама, нуждается лишь в незначительных поправках. В иных случаях для этой цели используются и другие формы мягкого проникновения в душу и потакания прихотям.

كلا. إن الأمر مختلف جداً. والانتقال من هذه الجاهلية التي تعم وجه الأرض إلى الإسلام نقلة واسعة بعدية، وصورة الحياة الإسلامية مغايرة تماماً لصور الحياة الجاهلية قديماً وحديثاً. وهذه الشقوة التي تعانيها البشرية لن يرفعها عنها تغييرات طفيفة في جزئيات النظم والأوضاع. ولن ينجى البشر منها إلا تلك النقلة الواسعة البعيدة، النقلة من مناهج الخلق إلى منهج الخالق، ومن نظم البشر إلى نظام رب البشر، ومن أحكام العبيد إلى حكم رب العبيد.

Ни в коем случае не так! Все обстоит совершенно иначе. Переход от джахилийи, которая охватывает большую часть Земли, к Исламу — переход трудный и долгий. Картина исламской жизни — совершенно другая по сравнению с жизнью джахилистской в старые времена и в наши дни. Это несчастье, которое выпало на долю человечества, не смогут устранить незначительные изменения в частностях систем и ситуаций. Спасти человечество от него сможет лишь именно такой трудный и значительный по времени переход от законов тварей к закону Творца, от систем человечества к системе Господа человечества, от различных форм правления со стороны рабов к правлению Господа рабов.

هذه حقيقة. وحقيقة مثلها أن نجهر بها ونصدع، وألا ندع الناس في شك منها ولا لبس

Это — истина, истина из тех, которые мы должны раскрывать, о которых мы должны заявлять громогласно, и относительно которых мы не должны оставлять у людей ни малейшего сомнения или неясности.

وقد يكره الناس هذا في أول الأمر، وقد يجفلون منه ويشفقون. ولكن الناس كذلك كرهوا مثل هذا وأشفقوا منه في أول العهد بالدعوة إلى الإسلام. أجفلوا وآذاهم أن يحقر محمد -صلى الله عليه وسلم- تصوراتهم، ويعيب آلهتهم، وينكر أوضاعهم، ويعتزل عاداتهم وتقاليدهم، ويتخذ لنفسه وللقلة المؤمنة معه أوضاعاً وقيماً وتقاليد غير أوضاع الجاهلية وقيمها وتقاليدها.

Возможно, люди, столкнувшись с этой истиной, впервые станут испытывать страх перед ней, испугаются ее и будут от нее шарахаться в сторону. Но, подобно этому, люди на заре провозглашения исламского призыва также возненавидели это и шарахались от него в сторону. Эта истина пугала людей, и причинял им боль тот факт, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) презирал их представления, осуждал их божества, ненавидел их порядки, сторонился их обычаев и традиций. Им обидно было осознавать, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) избрал для себя и для поддержавшего его меньшинства верующих порядки, ценности и традиции, отличные от джахилистских.

ثم ماذا؟ ثم فاؤوا إلى الحق الذي لم يعجبهم أول مرة، والذي أجفلوا منه: { كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ - فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ }.. [المدثر: 50-51] والذي حاربوه ودافعوه بكل ما يملكون من قوة وحيلة، والذي عذبوا أهله عذاباً شديداً وهم ضعاف في مكة، ثم قاتلوهم قتالاً عنيداً وهم أقوياء في المدينة..

Что же было потом? Да они просто обратились к правде, которая им вначале не понравилась и которой они чурались. "...Словно напуганные ослы, бегущие от стрелка (или льва)?» (74:49-51), против которого они воевали, прибегая ко всему, что было им доступно из силы и хитростей. Они неистово истязали его сторонников, пока те были слабы в Мекке, а затем упорно оказывали им вооруженное сопротивление, когда те окрепли в Медине.

ولم تكن الدعوة في أول عهدها في وضع أقوى ولا أفضل منها الآن .. كانت مجهولة مستنكرة من الجاهلية، وكانت محصورة في شعاب مكة، مطاردة من أصحاب الجاه والسلطان فيها، وكانت غريبة في زمانها في العالم كله. وكانت تحف بها امبراطوريات ضخمة عاتية تنكر كل مبادئها وأهدافها. ولكنهها مع هذا كله كانت قوية، كما هي اليوم قوية، وكما هي غداً قوية.. إن عناصر القوة الحقيقية كامنة في طبيعة هذه العقيدة ذاتها، ومن ثَمَّ فهي تملك أن تعمل في أسوأ الظروف وأشدها حرجاً. إنها تكمن في الحق البسيط الوضاح الذي نقوم عليه. وفي تناسقها مع الفطرة التي لا تملك أن تقاوم سلطانها طويلاً، وفي قدرتها على قيادة البشرية صعداً في طريق التقدم، في أية مرحلة كانت البشرية من التأخر أو التقدم الاقتصادي والاجتماعي والعلمي والعقلي.. فلا تخرم حرفاً واحداً من أصولها، ولا تربت على شهوات الجاهلية، ولا تتدسس إليها تدسساً. إنما تصدع بالحق صدعاً مع إشعار الناس بأنها خير ورحمة وبركة..

В самом начале исламский призыв не был в лучшем и более предпочтительном положении, чем сейчас. Джахилийя отвергала и не признавала его. Сторонники призыва были блокированы в ущельях вокруг Мекки. Его преследовали влиятельные и знатные мужи, располагавшие властью при джахилийе. В свое время исламкий призыв был чужеродным во всем мире. Ислам находился в окружении огромных, могущественных и жестоких империй, которые отвергали все его принципы и цели. Но вместе с тем, несмотря на все это, исламский призыв был сильным, каковым он является и в наши дни и каковым он будет в будущем. Элементы подлинной силы кроются в природе самого вероучения, а следовательно, оно имеет способность функционировать в наихудших и наитруднейших условиях. Эта сила кроется в простой и конкретной истине, на которой она зиждется, — в ее гармонии и согласованности с врожденными качествами, которые не могут в течение длительного времени оказывать ей сопротивление, в ее способности руководить человечеством на восходящем пути, на любом этапе социально-экономического, научного и интеллектуального отставания или прогресса человеческого общества. Она кроется также в ее открытости, когда она сталкивается со всей материальной силой джахилийи. При этом она остается верной каждой букве своих принципов, не потакает прихотям джахилийи и не стремится вкрадчиво проникнуть внутрь ее. Эта истина открыто провозглашает правду, давая понять людям, что она суть добро, милость и благодать.

والله الذي خلق البشر يعلم طبيعة تكوينهم ومداخل قلوبهم ويعلم كيف تستجيب حين تصدع بالحق صدعاً. في صراحة وقوة. بلا تلعثم ولا وصوصة!

Аллах, который создал людей, знает характер их строения и подходы к их сердцам. Он знает также, как откликнутся эти сердца, если к ним обратиться с правдой, открыто и уверенно, без какой-либо невнятности и утайки.

إن النفس البشرية فيها الاستعداد للانتقال الكامل من حياة إلى حياة. وذلك قد يكون أيسر عليها من التعديلات الجزئية في أحيان كثيرة.. والانتقال الكامل من نظام حياة إلى نظام آخر أعلى منه وأكمل وأنظف، انتقال له ما يبرره في منطق الننفس .. ولكن ما الذي يبرر الانتقال من نظام الجاهلية إلى نظام الإسلام، إذا كان النظام الإسلامي لا يزيد إلا تغييراً طفيفاً هنا، وتعديلاً طفيفاً هناك؟ إن البقاء على النظام المألوف أقرب إلى المنطق. لأنه على الأقل نظام قائم، قابل للإصلاح والتعديل، فلا ضرورة لطرحه، والانتقال إلى نظام غير قائم ولا مطبق، مادام أنه شبيه به في معظم خصائصه!

Человеческая душа обладает такой особенностью, что она готова целиком переходить из одной жизни в другую, и это для нее во многих случаях легче, чем претерпевать частичные изменения. Полный переход от одной системы жизни к другой системе, находящейся на более высоком уровне, более совершенной и чистой, суть переход, для которого есть оправдания в логике души. Но что может оправдать переход от джахилистской системы к системе исламской, в то время как исламская система предусматривает лишь незначительные изменения здесь и незначительные исправления там? Логичнее в таком случае оставить привычную устоявшуюся систему, по крайней мере хотя бы потому, что эта система уже существует и подходит для осуществления реформ и исправления. Нет никакой необходимости в таком случае ставить вопрос о ней на повестку дня и переходить к несуществующей и не внедренной на практике в жизнь общества системе, которая к тому же по большинству своих особенностей схожа с ней.

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #20 :** 15 Декабря 2017, 01:42:21 »

كذلك نجد بعض الذين يتحدثون عن الإسلام يقدمونه للناس كأنه منهم يحاولون هم دفع التهمة عنه! ومن بين ما يدفعون به أن الأنظمة الحاضرة تفعل كذا وكذا مما تعيب على الإسلام مثله، وأن الإسلام لم يصنع شيئاً -في هذه الأمور- إلا ما تصنعه "الحضارات" الحديثة بعد ألف وأربعمئة عام! وهان ذلك دفاعاً! وساء ذلك دفاعاً!

Мы также видим, что находятся и такие люди, которые, рассказывая об Исламе, представляют его людям как обвиняемого, которого они пытаются защитить и отвести от него обвинение. Выступая в защиту мусульманской веры, они утверждают, что современные системы делают то-то и то-то и при этом осуждают в свершении подобного. Между тем Ислам ничего большего в этих делах не совершал, чем делается современными цивилизациями по прошествии тысячи четырехсот лет. Как унизительна и сколь зловредна такая защита!

إن الإسلام لا يتخذ المبررات له من النظم الجاهلية والتصرفات النكدة التي نبعث منها. وهذه "الحضارات" التي تبهر الكثيرين وتهزم أرواحهم ليست سوى نظم جاهلية في صميمها. وهي نظم معيبة مهلهلة هابطة حين تقاس إلى الإسلام .. ولا عبرة بأن حال أهلها بخير من حال السكان في ما يسمى الوطن الإسلامي أو "العالم الإسلامي"! فهؤلاء صاروا إلى هذا البؤس بتركهم للإسلام لا لأنهم مسلمون .. وحجة الإسلام التي يدلي بها للناس: إنه خير منها بما لا يقاس، وإنه جاء ليغيّرها لا ليقرّها، وليرفع البشرية عن وهدتها لا ليبارك تمرغها في هذا الوحل الذي يبدو في ثوب "الحضارة"..

Ислам не приемлет и не ищет для себя оправданий перед джахилистскими системами по причине производимых от них скверных действий. Эти “цивилизации”, которые ослепляют многих и которые повергают их дух, по сути своей есть не что иное, как джахилистские системы. Если их сопоставить с Исламом, то они предстанут порочными, ветхими и деградирующими системами. Не имеет никакого значения тот факт, что положение живущих под их сенью людей лучше, чем положение населения в так называемом “исламском мире” или исламской родине. Эти люди стали столь несчастными не потому, что они мусульмане, а потому что покинули мусульманскую веру — аргумент в пользу Ислама, который приводится людям. Ислам лучше этих систем, неизмеримо лучше. Он пришел, с тем чтобы изменить эти системы, а не утвердить их, извлечь людей из трясины этих систем, а не благословить их барахтание в этом болоте, рядящемся в цивилизованные одежды.

فلا تبلغ بنا الهزيمة أن نتلمس للإسلام مشابهات في بعض الأنظمة القائمة، وفي بعض المذاهب القائمة، وفي بعض الأفكار القائمة. فنحن نرفض هذه الأنظمة في الشرق أو في الغرب سواء .. إننا نرفضها كلها لأنها منحطة ومتخلفة بالقياس إلى ما يريد الإسلام أن يبلغ بالبشرية إليه.

Поражение не доведет нас до того, чтобы мы искали для Ислама аналогии и сходства в некоторых существующих системах, в некоторых имеющихся концепциях и в некоторых бытующих идеях. Мы отвергаем эти системы, существующие как на Востоке, так и на Западе. Мы отвергаем их полностью, потому что они деградировали и отстали от того, к чему хочет привести человечество Ислам.

وحين نخاطب الناس بهذه الحقيقة، ونقدم لهم القاعدة العقيدة للتصور الإسلامي الشامل، يكون لديهم في أعماق فطرتهم ما يبرر الانتقال من تصور إلى تصور، ومن وضع إلى وضع. ولكننا لا نخاطبهم بحجة مقنعة حين نقول لهم: تعالوا من نظام قائم فعلاً إلى نظام آخر غير مطبق، لا يغير في نظامكم القائم إلا قليلاً. وحجته إليكم أنكم تفعلون في هذا الأمر وذاك مثلما يفعل هو، ولا يكلفكم إلا تغيير القليل من عاداتكم وأوضاعكم وشهواتكم، وسيبقى لكم كل ما تحرصون عليه منها ولا يمسه مساً خفيفاً !!

Когда мы обращаемся в проповеди к людям с этой истиной, мы даем им вероисповедальную базу всеобщего исламского мировоззрения. В глубине их врожденных качеств есть то, что оправдывает переход от одного мировоззрения к другому, от порядка к порядку другому. Однако наша проповедь не будет содержать в себе убедительных аргументов, если мы будем говорить им: давайте, переходите от реально существующей системы к другой, которой еще в реальности нет и которая в вашей существующей системе изменит лишь самую малость.

هذا الذي يبدو سهلاً في ظاهرة، ليس مغربياً في طبيعته، فضلاً على أنه ليس هو الحقيقة .. فالحقيقة أن الإسلام يبدل التصورات والمشاعر، كما يبدل النظم والأوضاع، كما يبدل الشرائع والقوانين تبديلاً أساسياً لا يمت بصلة إلى قاعدة الحياة الجاهلية، التي تحياها البشرية .. ويكفي أن ينقلهم جملة وتفصيلاً من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ..
{فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.. {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}..

Для вас в его пользу говорит тот факт, что все, что вы делаете, есть не что иное, как свойственное для него дело. Ислам не станет вас утруждать, а лишь несколько изменит ваши обычаи, ваши порядки и ваши устремления. А все, что дорого для вас, он ничуть не затронет. Такой подход, который чисто внешне представляется легким, не содержит в себе ничего соблазнительного, не говоря уже о том, что он — не истина. Истина же заключается в том, что Ислам изменяет представления и чувства, а также изменяет системы и порядки. Основательным образом он изменяет законоположения и юридические нормы, при этом такие изменения не имеют никакого отношения к базе джахилистской жизни, которой живет человечество. Достаточно сказать, что Ислам, в целом и в деталях, переводит людей от поклонения рабам к служению и поклонению Аллаху, и никому другому, кроме Него.
“…кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует”. “А кто не верует … то ведь Аллах — богат, превыше миров!”

والمسألة في حقيقتها هي مسألة كفر وإيمان، مسألة شرك وتوحيد، مسألة جاهلية وإسلام. وهذا ما ينبغي أن يكون واضحاً .. إن الناس ليسوا ملمين -كما يدّعون- وهم يحيون حياة الجاهلية. وإذا كان فيهم من يحب أن يخدع نفسه أو يخدع الآخرين، فيعتقد أن الإسلام يمكن أن يستقيم مع هذه الجاهلية فله ذلك. ولكن انخداعه أو خداعه لا يغير من حقيقة الواقع شيئاً .. ليس هذا إسلاماً، وليس هؤلاء مسلمين. والدعوة اليوم إنما تقوم لترد هؤلاء الجاهلين إلى الإسلام، ولتجعل منهم مسلمين من جديد

Данный вопрос по сути своей представляет собой вопрос неверия и веры, вопрос многобожия и единобожия, вопрос джахилийи и Ислама. Это как раз то, что должно быть четким и конкретным. Немусульмане — не люди, пока они живут джахилистской жизнью, а среди них встречаются такие, кто обманывает себя или обманывает других, и уверены, что Ислам поладит с ними и примирится с такой джахилийей. Однако самообман этих людей и обман ими других ничего не меняет в истине действительности. Это — не Ислам, и они — не мусульмане. Исламский призыв сегодняшнего дня существует для того, чтобы возвратить таких невежд в лоно Ислама, восстановить их мусульманский облик.

ونحن لا ندعو الناس إلى الإسلام لننال منهم أجراً. ولا نريد علوّاً في الأرض ولا فساداً. ولا نريد شيئاً خاصاً لأنفسنا إطلاقاً، وحسابنا وأجرنا ليس على الناس. إنما نحن ندعو الناس إلى الإسلام لأننا نحبهم ونريد لهم الخير .. مهما آذونا .. لأن هذه هي طبيعة الداعية إلى الإسلام، وهذه هي دوافعه .. ومن ثَمَّ يجب أن يعلموا منا حقيقة الإسلام، وحقيقة التكاليف التي سيطلبها إليهم، في مقابل الخير العميق الذي يحمله لهم. كما يجب أن يعرفوا رأينا في حقيقة ما هم عليه من الجاهلية .. إنها الجاهلة وليست في شيء من الإسلام، إنها "الهوى" ما دام أنها ليست هي "الشريعة". إنها "الضلال" ما دام أنها ليست هي الحق.. فماذا بعد الحق إلا الضلال!

Мы призываем людей к Исламу не для того, чтобы получить от них вознаграждение. Мы не хотим на Земле ни высокого положения, ни нравственного падения. Мы абсолютно ничего особенного для себя не хотим. Не люди будут производить с нами расчет и выдавать нам вознаграждение. Мы призываем людей к Исламу, потому что мы любим их, и хотим для них добра, каких бы страданий они нам ни причиняли, потому что в этом кроется характер проповедника, призывающего к Исламу, в этом — его мотивы. Затем, люди должны узнать от нас истину Ислама и истину предписаний, которые он потребует от них за то проникновенное добро, которое он несет им. Наряду с этим люди должны знать наше мнение об истине того положения, в котором они оказались под сенью джахилийи. Джахилийя есть джахилийя, и ни в чем она не сопоставима с Исламом. Это — страсть, поскольку она не является шариатом. Это — заблуждение, поскольку она — не истина. Поистине, что может быть после правды, кроме заблуждения!

* * *

وليس في إسلامنا ما نخجل منه، وما نضطر للدفاع عنه، وليس فيه ما نتدسس به للناس تدسساً، أو ما نتلعثم في الجهر به على حقيقته .. إن الهزيمة الروحية أمام الغرب وأمام الشرق وأمام أوضاع الجاهلية هنا وهناك هي التي تجعل بعض الناس .. "المسلمين" .. يتلمس للإسلام موافقات جزئية من النظم البشرية، أو يتلمس من أعمال "الحضارة" الجاهلية ما يسند به أعمال الإسلام وقضاءه في بعض الأمور..

Духовное поражение перед Западом, перед Востоком и перед порядками джахилийи то здесь, то там побуждают некоторых людей, так называемых “мусульман”, искать частичные совпадения и соответствия с человеческими системами и искать среди действий джахилистской “цивилизации” то, что поддерживало бы действия Ислама и его суждения по некоторым вопросам.

إنه إذا كان هناك من يحتاج للدفاع والتبرير والاعتذار فليس هو الذي يقدم الإسلام للناس. وإنما هو ذاك الذي يحيا في هذه الجاهلية المهلهلة المليئة بالمتناقضات وبالنقائض والعيوب، ويريد أن يتلمس المبررات للجاهلية. وهؤلاء هم الذين يهاجمون الإسلام ويلجئون بعض محبيه الذين يجهلون حقيقته إلى الدفاع عنه، كأنه متهم مضطر للدفاع عن نفسه في قفص الاتهام!

Если находится человек, который считает необходимым защищать и оправдывать Ислам, извиняться за него, то это далеко не тот человек, который представляет людям Ислам. Это как раз тот, кто живет под сенью ветхой джахилийи, преисполненной противоречий, недостатков и пороков, и он хочет найти оправдание для джахилийи. Такие люди совершают нападки на Ислам, они заставляют некоторых любителей Ислама, которые еще не постигли истины, встать на путь защиты его, как если бы он был обвиняемым, нуждающимся в том, чтобы его, как сидящего на скамье подсудимых, защищали.

بعض هؤلاء كانوا يواجهوننا -نحن القلائل المنتسبين إلى الإسلام- في أمريكا في السنوات التي قضيتها هناك -وكان بعضنا يتخذ موقف الدفاع والتبرير .. وكنت على العكس أتخذ موقف المهاجم للجاهلية الغربية .. سواء في معتقداتها الدينية المهلهلة. أو في أوضاعها الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية المؤذية .. هذه التصورات عن الأقانيم وعن الخطيئة وعن الفداء، وهي لا تستقيم في عقل ولا ضمير .. وهذه الرأسمالية باحتكارها ورباها وما فهيا من بشاعة كالحة .. وهذه الفردية الآُثرة التي ينعدم معها التكافل إلا تحت مطارق القانون .. وهذا التصور المادي التافه الجاف للحياة .. وحرية البهائم التي يسمونها "حرية الاختلاط" .. وسوق الرقيق التي يسمونها "حرية المرأة" .. والسخف والحرج والتكلف المضاد لواقع الحياة في نظم الزواج والطلاق، والتفريق العنصري الحادّ الخبيث .. ثم .. ما في الإسلام من منطق وسمو وإنسانية وبشاشة، وتطلع إلى آفاق تطلع البشرية دونها ولا تبلغها. ومن مواجهة الواقع في الوقت ذاته ومعالجته معالجة تقوم على قواعد الفطرة الإنسانية السليمة

Некоторые из этих людей выступали против нас, представленных незначительным числом сторонников Ислама в Америке, в те годы, которые я провел там. Некоторые из нас вставали в позицию обороны и оправдывания. Я же, напротив, встал в позицию нападающего на западное джахилийство, равно как и на свойственные для него обветшалые религиозные убеждения и мучительную социально-экономическую и нравственную обстановку. Не укладываются в уме и совести такие представления, как представления о ликах святых, о греховности и искуплении греха. С одной стороны — это капитализм с его монополией, ростовщичеством и всем тем, что в нем есть из мерзкого безобразия; это — себялюбивый индивидуализм, для которого солидарность и единодушие существуют только под прессом закона; это — материалистическое сухое и пустяшное представление о жизни, свобода скотов, которую называют “свободой общения”; это — невольничий рынок рабынь, который называют “свободой женщины”, нелепость, стесненность и неестественность в вопросах брака и развода, гнусный и непримиримый расовый апартеид, и с другой стороны — это содержащиеся и свойственные для Ислама разум, величие, человечность, радушие, видение горизонтов, сокрытых от человечества и недоступных для него. Кроме этого, Ислам лицом к лицу и своевременно встречает действительность, обрабатывает и воздействует на нее в соответствии с нормами здоровых врожденных человеческих качеств.

وكانت هذه حقائق نواجهها في واقع الحياة الغربية .. وهي حقائق كانت تخجل أصاحبها حين تعرض في ضوء الإسلام.. ولكن ناساً -يدّعون الإسلام- ينهزمون أمام ذلك النتن الذي تعيش فيه الجاهلية، حتى ليتلمسون للإسلام مشابهات في هذا الركاب المضطرب البائس في الغرب. وفي تلك الشناعة المادية البشعة في الشرق أيضاً!

С этими фактами мы сталкивались в реальной жизни на Западе. Когда эти факты и истины рассматривались в свете Ислама, они порождали стыд и конфуз для их носителей. И тем не менее, находятся люди, которые, выдавая себя за приверженцев мусульманской веры, пасуют перед этим зловонием, в котором существует джахилийя. Они даже ищут для Ислама аналоги и сходство в этом беспорядочном и несчастном шествии Запада, а также в ужасной материалистической мерзости Востока.

ولست في حاجة بعد هذا إلى أن أقول: إننا نحن الذين نقدم الإسلام للناس، ليس لنا أن نجاري الجاهلية في شيء من تصوراتها، ولا في شئ من أوضاعها، ولا في شئ من تقاليدها. مهما يشتد ضغطها علينا.

После всего этого я не нуждаюсь в том, чтобы говорить: “Мы те, кто несет людям Ислам”. Ведь нам не пристало равняться в чем-либо и подражать чему-либо из представлений джахилийи — ни в том, что касается ее порядков, ни в том, что касается ее традиций, сколь бы сильным ни было давление с ее стороны на нас.

إن وظيفتنا الأولى هي إحلال التصورات الإسلامية والتقاليد الإسلامية في مكان هذه الجاهلية. ولن يتحقق هذا بمجاراة الجاهلية والسير معها خطوات في أول الطريق، كما قد يخيل إلى البعض منا .. إن هذا معناه إعلان الهزيمة منذ أول الطريق..

Наша первейшая задача заключается в утверждении исламских представлений и исламских традиций вместо джахилийи. Это невозможно реализовать, идя с джахилийей параллельными курсами или шествуя по этому пути нога в ногу с ней. Как кажется некоторым из нас, это означает объявление поражения в начале пути.

إن ضغط التصورات الاجتماعية السائدة، والتقاليد الاجتماعية الشائعة، ضغط ساحق عنيف، وبخاصة في دنيا المرأة.. ولكن لا بد مما ليس منه بد. لابد أن نثبت أولاً، ولابد أن نستعلي ثانياً، ولابد أن نُرى الجاهلية حقيقة الدرك الذي هي فيه بالقياس إلى الآفاق العليا المشرفة للحياة الإسلامية التي نريدها.

Ведь давление господствующих социальных представлений и распространенных общественных традиций — давление жестокое и сокрушающее, особенно в тех вопросах, которые касаются повседневной жизни женщины. В условиях джахилийи женщина-мусульманка подвергается жестокому и по-настоящему зловредному давлению. Однако, чему быть, того не миновать. Во-первых, мы должны быть твердыми и непоколебимыми. Во-вторых, мы должны возвыситься над джахилийей. Необходимо показать этой джахилийи сущность низости, в которой она пребывает по отношению к тем высоким горизонтам, которые освещают путь исламской жизни, к которой мы стремимся.

ولن يكون هذا بأن نجاري الجاهلية في بعض الخطوات، كما أنه لن يكون بأن نقاطع الآن وننزوي عنها وننعزل .. كلا، إنما هي المخالطة مع التميز، والأخذ والعطاء مع الترفع، والصدع بالحق في مودة، والاستعلاء بالإيمان في تواضع. والامتلاء بعد هذا كله بالحقيقة الواقعة. وهي أننا نعيش في وسط جاهلية، وأننا أهدى طريقاً من هذه الجاهلية، وإنها نقلة بعيدة واسعة، هذه النقلة من الجاهلية إلى الإسلام، وإنها هوة فاصلة لا يقام فوقها معبر للالتقاء في منتصف الطريق، ولكن لينتقل عليه أهل الجاهلية إلى الإسلام، سواء كانوا ممن يعيشون فيما يسمى الوطن الإسلامي، ويزعمون أنهم مسلمون، أو كانوا يعيشون في غير الوطن "الإسلامي"، وليخرجوا من الظلمات إلى النور، ولينجوا من هذه الشقوة التي هم فيها، وينعموا بالخير الذي ذقناه نحن الذين عرفنا الإسلام وحاولنا أن نعيش به .. وإلا فلنقل ما أمر الله سبحانه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقوله: { لكم دينكم ولي دين } 000 [الكافرون: 6]

Это никогда не произойдет, если мы пройдем в ногу с этой джахилийей хотя бы несколько шагов. Это также не произойдет, если мы полностью порвем с этой джахилийей или изолируемся от нее. Необходимо иметь контакт — вместе с изоляцией. Необходимо брать и давать — вместе с достоинством. Необходимо с любовью объявлять истину. Необходимо без высокомерия чувствовать величие имана, так как мы живем среди джахилийи. И мы среди этой джахилийи находимся на верном пути, хотя это довольно длинный переход. Это переход от джахилийи к Исламу. А там существует пропасть, разделяющая нас от этой джахилийи. И мы не воздвигаем мост над этой пропастью, чтобы перейти этот мост и в пути встретиться с этой джахилийей. Пусть люди джахилийи переходят к нам, в Ислам. Пусть переходят в равной степени и те, которые живут в так называемой исламской родине и которые утверждают, что они — мусульмане. И те, которые живут вне этой так называемой “исламской родины”. И пусть они выйдут из темноты к свету. И пусть они спасут себя от этого бедствия, в котором он пребывают. И пусть они блаженствуют, получив то благо, которое мы вкусили. Мы, которые познали Ислам и пытаемся жить по нему. А если все это — не так, тогда давайте произнесем слова, которые Аллах, хвала Ему, велел сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
“У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!” (Неверные, аят 6).

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #21 :** 15 Декабря 2017, 10:09:57 »

استعلاء الإيمان

12) ВЕЛИЧИЕ ВЕРЫ (ИМАНА)

{ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } [آل عمران : 6]

“Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих!” (Семейство Имрана, аят 133).

أول ما يتبادر إلى الذهن من هذا التوجيه أنه ينصب على حالة الجهاد الممثلة في القتال . . ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه أكبر وأبعد من هذه الحالة المفردة ، بكل ملابساتها الكثيرة .

Первое, что приходит в голову из этого наставления — это то, что содержащаяся в нем мысль применима для Джихада, воплощенного в битве за Ислам. Однако истина этого наставления и его размах значительнее и масштабнее этого единичного случая со всеми его многочисленными подоплеками и обстоятельствами.

إنه يمثل الحالة الدائمة التي ينبغي أن يكون عليها شعور المؤمن وتصوره وتقديره للأشياء والأحداث والقيم والأشخاص سواء .

Это наставление олицетворяет собой постоянное состояние, в котором следует пребывать чувствам верующего, его мировоззрению, оценочному подходу к вещам, событиям, ценностям, а также и к людям.

إنه يمثل حالة الاستعلاء التي يجب أن تستقر عليها نفس المؤمن إزاء كل شيء ، وكل وضع ، وكل قيمة ، وكل أحد ، الاستعلاء بالإيمان وقيمه على جميع القيم المنبثقة من أصل غير أصل الإيمان .

Это наставление олицетворяет собой величие, на уровне которого должна закрепиться душа верующего в ее отношении ко всякой вещи, ко всякому порядку, ко всякой ценности и ко всякому человеку. Оно возвышает статус веры и ее ценностей над всеми ценностями, ведущими свое происхождение не от веры.

الاستعلاء على قوى الأرض الحائدة عن منهج الإيمان . وعلى قيم الأرض التي لم تنبثق من أصل الإيمان .وعلى تقاليد الأرض التي لم يصغها الإيمان ، وعلى قوانين الأرض التي لم يشرعها الإيمان ، وعلى أوضاع الأرض التي لم ينشئها الإيمان .

Это наставление констатирует более высокий статус веры по сравнению со всеми земными силами, уклонившимися от исполнения закона веры, и над земными ценностями, ведущими свое происхождение от основ, не имеющих никакого отношения к основам веры, над земными традициями, которые сформировала не вера, над земными законами, которые не были изданы на основе веры, над земными порядками, которые не были установлены в соответствии с основами веры.

الاستعلاء . . مع ضعف القوة ، وقلة العدد ، وفقر المال ، كالاستعلاء مع القوة والكثرة والغنى على السواء .

Величие веры при отсутствии сил, малочисленности и нехватки денежных средств у верующих — это все равно, что величие веры в условиях наличия силы, большого числа и богатства верующих.

الاستعلاء الذي لا يتهاوى أمام قوة باغية ، ولا عرف اجتماعي ولا تشريع باطل ، ولا وضع مقبول عند الناس ولا سند له من الإيمان

Величие веры не падает ни перед силой деспота-притеснителя, под давлением общественного обычного права, ни перед порядками, приемлемыми у людей, но не находящими поддержки со стороны веры.

وليست حالة التماسك والثبات في الجهاد إلا حالة واحدة من حالات الاستعلاء التي يشملها هذا التوجيه الإلهي العظيم

Состояние монолитности и твердости в Джихаде — всего лишь одно из состояний величия веры, которое предусматривается этим великим божественным наставлением.

* * *

والاستعلاء بالإيمان ليس مجرد عزمة مفردة ، ولا نخوة دافعة ، ولا حماسة فائرة ، إنما هو الاستعلاء القائم على الحق الثابت المركوز في طبيعة الوجود . الحق الباقي وراء منطق القوة ، وتصور البيئة ، واصطلاح المجتمع ، وتعارف الناس ، لأنه موصول بالله الحي الذي لا يموت .

Возвышение веры и ее высокий статус — это не только индивидуальная воля и решимость, не только чувство собственного достоинства и вдохновляющее мужество, не только пламенный энтузиазм. Величие веры основывается на стабильной истине, которая зиждется на природе бытия. Эта правда сильнее логики силы, представления об окружающей среде, реформации общества и взаимного знакомства людей, потому что она соединена и обусловлена вечно живым Аллахом, который никогда не умрет.

إن للمجتمع منطقه السائد وعرفه العام وضغطه الساحق ووزنه الثقيل . . على من ليس يحتمي منه بركن ركين ، وعلى من يواجهه بلا سند متين . . . وللتصورات السائدة والأفكار الشائعة إيحاؤهما الذي يصعب التخلص منه بغير الاستقرار على حقيقة تصغر في ظلها تلك التصورات والأفكار ، والاستمداد من مصدر أعلى وأكبر وأقوى .

Как известно, общество имеет свою господствующую логику, свое обычное право, свое всесокрушающее давление и собственный тяжелый вес, и все это направлено против того, кто не имеет защищающей его надежной опоры и поддержки. Господствующие представления и распространенные идеи обладают определенной силой внушения, от которой трудно избавиться без опоры на истину, под сенью которой становятся незначительными эти представления и идеи, от которой также не избавиться, без того чтобы не черпать из источника, более возвышенного, чем их источник, более сильного и величественного.

والذي يقف في وجه المجتمع ، ومنطقه السائد ، وعرفه العام ، وقيمه واعتباراته ، وأفكاره وتصوراته ، وانحرافاته ونزواته . . يشعر بالغربة كما يشعر بالوهن ، ما لم يكن يستند إلى سند أقوى من الناس ، وأثبت من الأرض ، وأكرم من الحياة .

Всякий, кто выступает против общества, против его господствующей логики, его обычного права, его ценностей, соображений, капризов, тот, если не опирается на основу более сильную, чем люди, более стабильную, чем земля, и более благородную, чем жизнь, испытывает чувство отчуждения со стороны общества и собственное бессилие.

والله لا يترك المؤمن وحيدا يواجه الضغط ، وينوء به الثقل ، ويهدها الوهن والحزن ، ومن ثم يجيء هذا التوجيه :

Аллах не оставляет верующего испытывать давление в одиночестве, изнывать под бременем тягот, переживать бессилие и печаль и дает при этом следующее наставление:

{ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } [ آل عمران : 139]

“Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих!” (Семейство Имрана, аят 133).

يجيء هذا التوجيه . ليواجه الوهن كما يواجه الحزن . هما الشعوران المباشران اللذان يساوران النفس في هذا المقام . . يواجههما بالاستعلاء لا بمجرد الصبر والثبات ، والاستعلاء الذي ينظر من عل إلى القوة الطاغية ، والقيم السائدة ، والتصورات الشائعة ، والاعتبارات والأوضاع والتقاليد والعادات ، والجماهير المتجمعة على الضلال .

Это наставление противопоставляется бессилию и печали — этим двум непосредственным чувствам, которые закрадываются в душу верующего в таких случаях. Им оно противопоставляет чувство превосходства веры и ее высокий статус, а не только терпение и стойкость. Благодаря величию веры верующий смотрит свысока на силы деспотов и притеснителей, на господствующие ценности, на распространенные представления, соображения, порядки, традиции и обычаи, на народные массы, впавшие в заблуждение.

إن المؤمن هو الأعلى . . الأعلى سندا ومصدرا . . فما تكون الأرض كلها ؟ وما يكون الناس ؟ وما تكون القيم السائدة في الأرض ؟ والاعتبارات الشائعة عند الناس ؟ وهو من الله يتلقى ، وإلى الله يرجع ، وعلى منهجه يسير ؟

Верующий стоит выше, как с точки зрения поддержки, так и источника. А что такое вся земля? Кто такие люди? Что за ценности господствуют на земле? Какие мысли распространены среди людей? Верующий получает знание от Аллаха, живет по Его закону и к Аллаху возвратится.

وهو الأعلى إدراكا وتصورا لحقيقة الوجود . . فالإيمان بالله الواحد في هذه الصورة التي جاء بها الإسلام هو أكمل صورة للمعرفة بالحقيقة الكبرى . وحين تقاس هذه الصورة إلى ذلك الركام من التصورات والعقائد والمذاهب ، سواء ما جاءت به الفلسفات الكبرى قديما ، وما انتهت إليه العقائد الوثنية والكتابية المحرفة ، وما اعتفسته المذاهب المادية الكالحة . . حين تقاس هذه الصورة المشرقة الواضحة الجميلة المتناسقة ، إلى ذلك الركام وهذه التعسفات ، تتجلى عظمة العقيدة الإسلامية كما لم تتجلى قط . وما من شك ان الذين يعرفون هذه المعرفة هم الأعلون على كل من هناك ( ) .

Верующий — выше по своему положению с точки зрения сознания и представления об истине бытия. Вера в Аллаха Единственного в том виде, в каком ее передал нам Ислам, — это наиболее совершенная картина знания о величайшей истине. Когда сопоставляешь эту сияющую четкую и прекрасную гармоничную картину с горами рухляди, состоящими из представлений, убеждений и концепций, оставленных величайшими философиями прошлого и современности, с результатами, к которым пришли языческие культы, извращенные христианские и иудейские верования, с тем, что натворили темные материалистические теории, со всей ясностью предстает как никогда раньше величие исламского вероисповедания. Нет никакого сомнения в том, что те, которые обладают таким знанием, превосходят всякого, кто существует на земле. (См. раздел “Тайх ва рукам” в книге “Хасан ат-тасаввур аль-ислами ва мукаваматуху”).

وهو الأعلى تصورا للقيم والموازين التي توزن بها الحياة والأحداث والأشياء والأشخاص . فالعقيدة المنبثقة عن المعرفة بالله ، بصفاته كما جاء بها الإسلام ، ومن المعرفة بحقائق القيم في الوجود الكبير لا في ميدان الأرض الصغير . هذه العقيدة من شانها أن تمنح المؤمن تصورا للقيم أعلى وأضبط من تلك الموازين المختلفة في أيدي البشر ، الذين لا يدركون إلا ما تحت أقدامهم . ولا يثبتون على ميزان واحد في الجيل الواحد . بل في الأمة الواحدة . بل في النفس الواحدة من حين إلى حين .

.........

وهو الأعلى ضميرا وشعورا ، وخلقا وسلوكا . . فإن عقيدته في الله ذي الأسماء الحسنى والصفات المثلى ، هي بذاتها موحية بالرفعة والنظافة والطهارة والعفة والتقوى ، والعمل الصالح والخلافة الراشدة . فضلا على إيحاء العقيدة عن الجزاء في الآخرة . الجزاء الذي تهون أمامه متاعب الدنيا وآلامها جميعا . ويطمئن إليه ضمير المؤمن . ولو خرج من الدنيا بغير نصيب

Верующий стоит выше с точки зрения его совести, чувств, нравственности и этики. В своих религиозных убеждениях он верует в Аллаха, в Его прекрасные эпитеты и идеальные атрибуты. Они сами по себе внушают возвышенные чувства, ощущение чистоты и непорочности, целомудрия и благочестия, побуждают к свершению добрых дел и обращению к временам праведных халифов. Кроме этого, религиозное убеждение внушает ожидание наказания в потустороннем мире, пречем наказания такого, перед которым бледнеют все трудности земной жизни и ее страдания.

وهو الأعلى شريعة ونظاما . وحين يراجع المؤمن كل ما عرفته البشرية قديما وحديثا ، ويقيسه إلى شريعته ونظامه ، فسيراه كله أشبه شيء بمحاولات الأطفال وخبط العميان ، إلى جانب الشريعة الناضجة والنظام الكامل . وسينظر إلى البشرية الضالة من عل في عطف وإشفاق على بؤسها وشقوتها ، ولا يجد في نفسه إلا الاستعلاء على الشقوة والضلال

Верующий стоит также выше и с точки зрения шариата и системы в момент, когда он мысленно пропускает перед своими глазами все, что познало человечество в прошлом и в настоящее время, сопоставляя все это со своим шариатом, со своей системой. Верующий видит, что все это скорее напоминает нечто вроде попыток малолетних детей и блуждание слепых на фоне зрелого шариата и совершенной системы. С сочувствием и сожалением смотрит от на заблудшее человечество, страдающее в горе и несчастье. Ему только и остается, что пережить высокое чувство превосходства и возвышенного статуса перед несчастьем и блужданием человечества.

* * *

وهكذا كان المسلمون الأوائل يقفون أمام المظاهر الجوفاء ، والقوى المنتفخة ، والاعتبارات التي كانت تتعبد الناس في الجاهلية . . والجاهلية ليست فترة من الزمان ، وإنما هي حالة من الحالات تتكرر كلما انحرف المجتمع عن نهج الإسلام ، في الماضي والحاضر والمستقبل على السواء . .

Вот так и вели себя первые мусульмане, сталкиваясь в жизни с бессодержательными явлениями, кичливыми силами и суждениями, которые порабощали людей во времена джахилийи. Сама по себе джахилийя — не просто какой-нибудь промежуток времени. Это — одно из состояний, которое возникает в обществе всякий раз, когда оно отходит от исламского курса, независимо от того, случилось ли это в прошлом, происходит ли в настоящее время или случится в будущем.

وهكذا وقف المغيرة ابن شعبة أمام صور الجاهلية وأوضاعها وقيمها وتصوراتها في معسكر رستم قائد الفرس المشهور :

А вот как столкнулся с образами джахилийи, ее порядками, ценностями и представлениями Аль-Мугейра бен Шууба, когда был в военном лагере известного персидского военачальника Рустама:

(( عن أبي عثمان النهدي قال : لما جاء المغيرة إلى القنطرة ، فعبرها إلى أهل فارس أجلسوه ، واستأذنوا رستم في إجازته ، ولم يغيروا من شارتهم تقوية لتهاونهم ، فأقبل المغيرة ابن شعبة والقوم في زيهم ، عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب ، وبسطهم على غلوة - والغلوة مسافة رمية سهم وتقدر بثلاثمائة أو أربعمائة خطوة - لا يصل إلى صاحبهم حتى يمشي على غلوة ، وأقبل المغيرة وله أربع ضفائر يمشي حتى يجلس على سريره ووسادته ، فوثبوا عليه فترتروه وأنزاوه ومغثوه ( ) ، فقال : كانت تبلغنا عنكم الأحلام ، ولا أرى قوما اسفه منكم ، انا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا ، إلا أن يكون محاربا لصاحبه ، فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى . وكان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني ان بعضكم أرباب بعض ، وان هذا الأمر لا يستقيم فيكم ، فلا تصنعه ، ولم آتكم ولكن دعوتموني . اليوم علمت ان أمركم مضمحل ، وأنكم مغلوبون ، وأن ملكا لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول )) .

“Так Абу Усман ан-Нахди рассказывает: Когда Аль-Мугейра пришел в Аль-Кантару, он по каменному мосту со сводами прошел к персам. Они усадили его, спросив на это разрешение у Рустама. Сами персы, усиливая впечатление небрежности, ничего в своем облике не изменили, оставаясь при своих знаках различия. На них были короны. Их одежды были расшиты золотом. Они разостлали ковры на расстояние полета стрелы так, что человеку, прежде чем подойти к их предводителю, надо было преодолеть это расстояние на четвереньках. Вот появился Аль-Мугейра, у которого было четыре косы, прошел вперед и уселся на уложенное подушками ложе. На него накинулись персы, повалили его. Аль-Мугейра сказал: “Раньше мы слышали о вас как об умных людях, а теперь я не вижу народа глупее, чем вы. Мы — арабы — равноправное общество. Среди нас никто не порабощает другого, если только не находится в состоянии войны друг с другом, как и мы. Было бы лучше, если бы вы рассказали мне, что некоторые из вас являются господами для других. Это неправильно в отношении вас. Мы так не поступаем. Я не собирался приходить к вам. Это вы меня пригласили. Сегодня я узнал, что дело ваше гиблое. Вы — разбиты. Никакое государство не может удержаться на таком поведении и на таких умах”.

كذلك وقف ربعي بن عامر مع رستم هذا وحاشيته قبل وقعة القادسية :

Такую же позицию занял другой арабский военачальник — Рибъий бен Амир, когда он до начала битвы с персами при Аль-Кадисийе встретился с Рустамом и его свитой:

(( أرسل سعد بن أبي وقاص قبل القادسية ربعي بن عامر رسولا إلى رستم ، قائد الجيوش الفارسية وأميرهم ، فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق والزرابي والحرير وأظهر اليواقيت واللآلىء الثمينة العظيمة ، وعليه تاجه ، وغير ذلك من الأمتعة الثمينة ، وقد جلس على سرير من ذهب ، ودخل ربعي بثياب صفيقة وترس وفرس قصيرة . ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد . وأقبل وعليه سلاحه وبيضته على رأسه . فقالوا له : ضع سلاحك . فقال : اني لم آتكم ، وإنما جئتكم حين دعوتموني ، فإن تركتموني هكذا وإلا رجعت . فقال رستم : ائذنوا له . فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق لخرق عامتها . فقال رستم : ما جاء بكم ؟ فقال : الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام )) .

“Саад бен Ваккас перед битвой при Аль-Кадисийе послал Рибъия бен Амира посланником к командующему персидскими войсками Рустаму. Когда он вошел к Рустаму, для него уже было приготовлено место для возлежания из подушек, тюфяков и покрывал из шелка и бархата. Были выставлены крупные и ценные рубины и жемчуга. На голове у Рустама была корона и другие украшения из драгоценностей. Сидел персидский военачальник на золотом троне. Рибъий же появился перед ним в груботканой ветхой одежде, с коротким щитом и на низкорослой кобыле. Он не спускался с седла, пока кобыла не помяла край ковра. Рибъий сошел с седла и привязал лошадь к лежавшим здесь же подушкам. Он прибыл к Рустаму во всеоружии и со шлемом на голове. Ему сказали: “Сними оружие” — Он ответил: “Я не сам пришел к вам. Я пришел, потому что вы меня пригласили. И если вы мне не позволите оставаться как я есть, с оружием, то я уйду”. — Тогда Рустам сказал: “Позвольте ему остаться так”. — Рибъий стал наваливаться на свое копье, установленное на подушке для того, чтобы проткнуть ее. — Рустам спросил его: “Что вас привело сюда?” — Рибъий ответил: “Аллах направил нас, с тем чтобы мы избавили того, кто пожелает, от поклонения рабам и приобщили поклоняться Аллаху и никому, кроме Него, вывести его из тесноты земной жизни к просторам жизни потусторонней, от насилия религий к справедливости Ислама”.

* * *

وتتبدل الأحوال ويقف المسلم موقف المغلوب المجرد من القوة المادية ، فلا يفارقه شعوره بأنه الأعلى . وينظر إلى غالبه من عل ما دام مؤمنا . ويستيقن أنها فترة وتمضي ، وإن للإيمان كرة لا مفر منها . وهبها كانت القاضية فإنه لا يحني لها رأسا . إن الناس كلهم يموتون أما هو فيستشهد . وهو يغادر هذه الأرض إلى الجنة ، وغالبه يغادرها إلى النار . وشتان شتان . وهو يسمع نداء ربه الكريم :

Условия меняются, и бывает так, что мусульманин оказывается в положении поверженного, лишенного материальной силы. Однако его не покидает чувство того, что он выше по положению. Поскольку он верующий, он смотрит на своего победителя свысока. Он доподлинно знает, что такая ситуация создается лишь на какой-то преходящий период времени. Возможно этот период был смертельным, но верующий не склоняет головы. У веры есть напор, от которого нет спасения. Все люди умирают, в то время как верующий погибает мученической смертью. Эту землю поверженный верующий покидает, направляясь в Рай; его же победитель покидает землю, направляясь в Ад. Это большая разница. Верующий слышит призыв своего благородного Господа:

{ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد * لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار } … [ آل عمران : 196-198]

“Пусть не соблазняет тебя изворотливость тех, которые не уверовали в стране: малое пользование, а потом убежище их — геенна, и скверно это ложе! Но для тех, которые убоялись Господа своего, — сады, где внизу текут реки, — вечно пребудут они там, — как прием от Аллаха. То, что у Аллаха, — лучше для праведных!” (Семейство Имрана, аяты 196-198).

وتسود المجتمع عقائد وتصورات وقيم وأوضاع كلها مغاير لعقيدته وتصوره وقيمه وموازينه ، فلا يفارقه شعوره بأنه الأعلى ، وبأن هؤلاء كلهم في الموقف الدون . وينظر إليهم من عل في كرامة واعتزاز ، وفي رحمة كذلك وعطف ، ورغبة في هدايتهم إلى الخير الذي معه ، ورفعهم إلى الأفق الذي يعيش فيه

В обществе господствуют убеждения, представления, ценности и порядки, отличные от убеждений верующего, его мировоззрения, ценности и критериев. В этих условиях его не покидает ощущение того, что он выше по положению и что все остальные люди вокруг находятся на низшей позиции. Он смотрит на них с высоты своего положения гордо и с достоинством, а также милосердно и с сочувствием, искренне желая вывести их к добру, которое сопутствует ему, поднять их на уровень, который характерен для его жизни.

ويضج الباطل ويصخب ، ويرفع صوته وينفش ريشه ، وتحيط به الهالات المصطنعة التي تغشي على الأبصار والبصائر ، فلا ترى ما وراء الهالات من قبح شائه دميم ، وفجر كالح لئيم . . وينظر المؤمن من عل إلى الباطل المنتفش ، وإلى الجموع المخدوعة ، فلا يهن ولا يحزن ، ولا ينقص إصراره على الحق الذي معه ، وثباته على المنهج الذي يتبعه ، ولا تضعف رغبته كذلك في هداية الضالين والمخدوعين .

Лжец делает много шума, кричит, повышает голос и надувается, как индюк. Его окружает деланный сияющий ореол, который затмевает взоры и разумы, и люди не видят и не понимают, какое порочное и уродливое безобразие, какая низменная и подлая распущенность скрывается за этим сияющим ореолом. Верующий с высоты своего положения взирает на напыщенного лжеца, на обманутые толпы людей. При этом он не теряет силы духа и не печалится, не умаляет своей настойчивости на истине, которая с ним, не снижает своей твердости и решимости идти по пути, по которому он следует, не ослабевает его стремление вывести заблуждающихся и обманутых на праведный путь.

ويغرق المجتمع في شهواته الهابطة ، ويمضي مع نزواته الخليعة ويلصق بالوحل والطين ، حاسبا انه يستمتع وينطلق من الأغلال والقيود . وتعز في مثل هذا المجتمع كل متعة بريئة وكل طيبة حلال ، ولا يبقى إلا المشروع الآسن ، وإلا الوحل والطين . . وينظر المؤمن من عل إلى الغارقين في الوحل اللاصقين بالطين . . وهو مفرد وحيد ، فلا يهن ولا يحزن ، ولا تراوده نفسه أن يخلع رداءه النظيف الطاهر ، وينغمس في الحمأة ، وهو الأعلى بمتعة الإيمان ولذة اليقين .

Общество все больше и больше погрязает в низкопробной похоти, следует своим распущенным и порочным капризам, все больше облипая грязью и глиной, полагая в то же время, что оно по ходу поиска наслаждений освобождается от кандалов и оков. В подобном обществе труднодоступна всякая непорочная услада и всякое порядочное доброе дело. Только и осталось, что источник с застоявшейся водой, только грязь да глина. Верующий с высоты своего положения смотрит на измазанных глиной, утопающих в грязи. Верующий — один-единственный в таком обществе, кто не теряет силы духа и не печалится. Его душа не обуреваема желанием сбросить плащ, чистый и непорочный, а затем погрузиться в тину. Верующий — выше по положению в обществе, благодаря чувству наслаждения верой и сладости религиозного убеждения.

ويقف المؤمن قابضا على دينه كالقابض على الجمر في المجتمع الشارد عن الدين ، وعن الفضيلة ، وعن القيم العليا ، وعن الاهتمامات النبيلة ، وعن كل ما هو طاهر نظيف جميل . . ويقف الآخرون هازئين بوقفته ، ساخرين من تصوراته ، ضاحكين من قيمه . . فما يهن المؤمن وهو ينظر من عل إلى الساخرين والهازئين والضاحكين ، وهو يقول كما قال واحد من الرهط الكرام الذين سبقوه في موكب الإيمان العريق الوضئ ، في الطريق اللاحب الطويل . . نوح عليه السلام . .

Верующий держится за свою религию подобно тому, как держит в руках горящий уголь человек в обществе, бежавшем от религии, от достоинства, от высших ценностей, от благородных забот, от всего, что непорочно, чисто и прекрасно. Окружающие его люди насмехаются над такой его позицией, издеваются над его представлениями, выражают пренебрежение к его ценностям. Верующий, тем не менее, не теряет силы духа, и с высоты своего положения смотрит на тех, кто относится к нему с пренебрежением, издевается и насмехается над ним. При этом он говорит им слова, которые произнес один из членов “благородной кучки”, которые встали на путь истинной и сияющей веры задолго до него и которые пошли по этому наилюбимейшему и долгому пути, а именно слова Нуха, да будет мир над ним:

{ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون } … [ هود : 38]

“…Если вы издеваетесь над нами, то и мы будем издеваться над вами, как вы издеваетесь” (Худ, аят 40).

وهو يرى نهاية الموكب الوضئ . ونهاية القافلة البائسة في قوله تعالى :

Верующий предвидел конец сияющего шествия и конец несчастного каравана в следующих словах Всевышнего:

{ الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون . . وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين . . وإذا رأوهم قالوا : إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين . . فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون . . على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ! } … [ المطففين : 29-36 ]

“Поистине, которые прегрешили, смеялись над теми, которые уверовали, и когда проходили мимо них, мигали друг другу, а когда возвращались к своей семье, возвращались с шутками. И когда видели их, говорили: “Ведь эти, конечно, заблудшие!” А они не были посланы хранителями над ними. А в тот день те, которые уверовали, посмеются над неверными, на ложах созерцая. Получили ли сполна неверные за то, что они творили?” (Паук, аят 36).

وقديما قص القرآن الكريم قول الكافرين للمؤمنين :

Из далеких времен передает нам Благородный Коран слова неверных в адрес верующих:

{ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا : أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ؟} .. [ مريم : 73]

“А когда читаются им Наши знамения ясно изложенными, те, которые не веруют, говорят верующим: “Какая из двух партий лучше по своему положению, прекрасней по составу?” (Марйам, аят 74).

أي الفريقين ؟ الكبراء الذين لا يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ؟ أم الفقراء الذين يلتفون حوله ؟ أي الفريقين ؟ النضر بن الحارث وعمرو بن هشام والوليد بن المغيرة وأبو سفيان بن حرب ؟ أم بلال وعمار وصهيب وخباب ؟ أفلوا كان ما يدعو إليه محمد - صلى الله عليه وسلم - خيرا أفكان أتباعه يكونون هم هؤلاء النفر ، الذين لا سلطان لهم في قريش ولا خطر ، وهم يجتمعون في بيت متواضع كذار الأرقم ، ويكون معارضوه هم أولئك أصحاب الندوة الفخمة الضخمة ، والمجد والجاه والسلطان ؟!

Какая из двух партий? Богатые и знатные, которые не верят Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) или бедные и нуждающиеся, которые сплотились вокруг него? Какая из двух партий? Ан-Надр бен аль-Харис, Амр бен Хишам, аль-Валид бен аль-Мугейра и Абу Суфьян бен Харб или Биляль, Аммар, Сухейб и Хаббаб? Не было ли то, к чему призывал Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), добром? Не собирались ли его сподвижники, а это небольшая группа людей, которые в племени курайш не имели ни веса ни власти, в таком скромном строении как “Дар аль-Аркам” в то время, как его противники были представлены владельцами просторного и богатого клуба, располагали славой, властью и знатным происхождением?!

إنه منطق الأرض ، منطق المحجوبين عن الآفاق العليا في كل زمان ومكان . وإنها لحكمة الله أن تقف العقيدة مجردة من الزينة والطلاء عاطلة من عوامل الإغراء ، لا قربى من حاكم ، ولا اعتزاز بسلطان ، ولا هتاف بلذة ، ولا دغدغة لغريزة ، وإنما هو الجهد والمشقة والجهاد والاستشهاد . . ليقبل عليها من يقبل ، وهو على يقين من نفسه أنه يريدها لذاتها خالصة لله من دون الناس ، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات ، ولينصرف عنها من يبتغي المطامع والمنافع ، ومن يشتهي الزينة والابهة ، ومن يطلب المال والمتاع ، ومن يقيم لاعتبارات الناس وزنا حين تخف في ميزان الله .

Это — земная логика, логика тех, от взоров которых сокрыты высшие горизонты во все времена и повсеместно. Благодаря промыслу Аллаха религиозное убеждение оказалось лишено всяких прикрас и покрытий, свободна от факторов соблазна, никаких родственных связей с правителем, никакого стремления к власти, цепляния за нее, никакого шума и оваций вокруг наслаждения, никакого щекотания инстинкта и игры на нем. Все в религиозном убеждении сводится к усердию, тяжкому труду, Джихаду и пути, ведущему к гибели за веру. Мусульманские религиозные убеждения, если кто и принимает их, будучи уверенным в себе, кто хочет их видеть таковыми, пусть принимает их ради Аллаха, а не ради людей, исключая ценности и соблазны, относительно которых люди договорились. От этих убеждений отворачивается всякий, кто оказывается в плену алчных устремлений и поиска выгоды, кто посвящает себя поискам украшений и роскоши, кто ищет богатства и наслаждений, кто ценит и придает значение мыслям и суждениям людей, в то время как на весах Аллаха они ничего не стоят.

إن المؤمن لا يستمد قيمه وتصوراته وموازينه من الناس حتى يأسى على تقدير الناس ، إنما يستمدها من رب الناس وهو حسبه وكافيه . .

Верующий не берет свои ценности, свои представления и критерии от людей, с тем чтобы горевать по поводу их размышлений. Для этой цели у него есть Господь людей, и Его вполне достаточно.

إنه لا يستمدها من شهوات الخلق حتى يتأرجح مع شهوات الخلق ، وإنما يستمدها من ميزان الحق الثابت الذي لا يتأرجح ولا يميل . . إنه لا يتلقاها من هذا العالم الفاني المحدود ، وإنما تنبثق في ضميره من ينابيع الوجود . . فأنى يجد في نفسه وهنا أو يجد في قلبه حزنا . وهو موصول برب الناس وميزان الحق وينابيع الوجود ؟

Он не черпает их также из прихотей тварей, с тем чтобы не колебаться вместе с их изменением. Верующий берет их из того, что представляет ему незыблемая истина, которая не раскачивается и не наклоняется. Знание о ней он берет не из этого ограниченного бренного мира. Оно возникает в его душе и совести из источников бытия. Когда бы ни обнаруживал он слабость в душе своей или печаль в сердце своем, он непременно был в контакте с Господом людей, весами истины и источниками бытия.

إنه على الحق . . فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ وليكن للضلال سلطانه ، وليكن له هيله وهيلمانه ، ولتكن معه جموعه وجماهيره . . إن هذا لا يغير من الحق شيئا ، إنه على الحق وليس بعد الحق إلا الضلال ، ولن يختار مؤمن الضلال على الحق - وهو مؤمن - ولم يعدل بالحق الضلال كائنة ما كانت الملابسات والأحوال . .

Верующий — прав, с ним истина, а после истины нет ничего, кроме заблуждения. Пусть заблуждение имеет свою власть. Пусть у него будет огромное богатство. Пусть на его стороне массы и массы народа. Это ничего не меняет в истине. Верующий — прав, истина с ним, а после истины нет ничего, кроме заблуждения. Будучи верующим, верующий никогда не отдаст предпочтения заблуждению перед истиной. При любых обстоятельствах и в любых условиях он никогда не поставит на одну ступень, уравняв между собой, истину и заблуждение.

{ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب * ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد }. [ آل عمران : 8-9]

“Господи наш! Не уклоняй наши сердца после того, как Ты вывел нас на прямой путь, и дай нам от Тебя милость: ведь Ты, поистине, — податель! Господи наш! Поистине, Ты собираешь людей для дня, в котором нет сомнения. Поистине, Аллах не меняет Своего обетования!” (Семейство Имрана, аяты 6-7).

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #22 :** 15 Декабря 2017, 10:48:00 »

هذا هو الطريق

13) ИМЕННО ЭТО — ПРАВИЛЬНЫЙ ПУТЬ

{ والسماء ذات البروج * واليوم المشهود * وشاهد ومشهود * قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد * الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شئ شهيد * إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير * إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدئ ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال لما يريد . . . }

“Клянусь небом — обладателем башен, и днем обещанным, и свидетелем, и тем, о ком он свидетельствует! Убиты будут владетели рва, огня, обладающего искрами. Вот они сидят над ним и созерцают то, что творят с верующими. И разгневались они на них только за то, что они уверовали в Аллаха Великого, Достохвального, которому принадлежит власть над небесами и землей. И Аллах о каждой вещи свидетель! Ведь те, которые испытывали верующих мужчин и женщин, а потом не покаялись, — им ведь наказание геенны, им наказание огня. Ведь те, которые уверовали и творили добрые дела, им — сады, под которыми текут реки; это — великая прибыль! Поистине, мощь твоего Господа сильна! Ведь он начинает и повторяет. И Он — прощающ и любвеобилен, владыка трона, славный, совершитель того, что пожелает” (Башни, аяты 1-16).

إن قصة أصحاب الأخدود - كما وردت في سورة البروج - حقيقة بأن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل . فالقرآن بإيرادها في هذا الأسلوب مع مقدمتها والتعقيبات عليها ، والتقريرات والتوجيهات المصاحبة لها . . كان يخط بها خطوطاً عميقة في تصور طبيعة الدعوة إلى الله ، ودور البشر فيها ، واحتمالاتها المتوقعة في مجالها الواسع - وهو أوسع رقعة من الأرض ، وأبعد مدى من الحياة - وكان يرسم للمؤمنين معالم الطريق ، ويعدُّ نفوسهم لتلقي أي من هذه الاحتمالات التي يجري بها القدر المرسوم ، وفق الحكمة المكنونة في غيب الله المستور

Рассказ о свидетелях рва в том виде, как он приводится в суре “Башни”, суть истина, о которой размышляют верующие, призывающие к Аллаху на всей земле и во всех поколениях. Подав эту историю таким образом вместе с введением и комментариями к ней, сопроводив ее установками и наставлениями, Коран оказал огромное воздействие на процесс формирования представления о природе призыва к Аллаху и роли человечества в этом призыве, на возможные варианты его проявления в его широком диапазоне, который по масштабам шире земли и по времени больше земной жизни. Коран расставлял вехи для правоверных на пути, готовил их души к тому, чтобы они были готовы к восприятию всех тех возможных вариантов, которые были начертаны его предопределением, согласно скрытой мудрости Аллаха.

إنها قصة فئة آمنت بربها ، واستعلنت حقيقة إيمانها . ثم تعرضت للفتنة من أعداء جبارين بطاشين مستهترين بحق " الإنسان " في حرية الاعتقاد بالحق والإيمان بالله العزيز الحميد ، وبكرامة الإنسان عند الله عن أن يكون لعبة يتسلى بها الطغاة بآلام تعذيبها ، ويتلهون بمنظرها في أثناء التعذيب بالحريق

Это — история о прослойке людей, уверовавших в своего Господа, которые открыто заявили о своей вере. Позднее они подверглись искушениям и соблазну со стороны своих могущественных и жестоких врагов, которые с пренебрежением относились к праву человека на свободу совести в вопросах истины и веры в Аллаха, Дорогого и Всеславного, значимости человека у Аллаха. Представители этой прослойки шли на это, лишь бы не быть игрушкой, которой бы забавлялись и развлекались тираны, причиняя ей страдания и подвергая пыткам на огне.

وقد ارتفع الإيمان بهذه القلوب على الفتنة ، وانتصرت فيها العقيدة على الحياة ، فلم ترضخ لتهديد الجبارين الطغاة ، ولم تفتن عن دينها ، وهي تحرق بالنار حتى تموت .

Благодаря вере эти сердца были выше искушения и соблазна. Вероучение и религиозное убеждение в этих сердцах оказалось сильнее жизни. Их не сломили угрозы со стороны могущественных тиранов. Под пытками на огне и даже перед лицом смерти они не поддались искушению и соблазну.

لقد تحررت هذه القلوب من عبوديتها للحياة ، فلم يستذلها حب البقاء وهي تعاين الموت بهذه الطريقة البشعة ، وانطلقت من قيود الأرض وجواذبها جميعاً ، وارتفعت على ذواتها بانتصار العقيدة على الحياة فيها .

Эти сердца освободились от поклонения мелочам жизни. Их не унижала любовь к жизни, когда они были вынуждены в столь безобразной ситуации смотреть смерти в глаза. Они освободились от оков и цепей земли, а также от ее пленительных соблазнов. Победой религиозных убеждений они смогли переступить через собственное “Я”.

وفي مقابل هذه القلوب المؤمنة الخّيرة الرفيقة الكريمة هناك جبلات جاحدة شريرة مجرمة لئيمة ، وجلس أصحاب هذه الجبلات على النار ، يشهدون كيف يتعذب المؤمنون ويتألمون ، جلسوا يتلهون بمنظر الحياة تأكلها النار ، والأناسي الكرام يتحولون وقوداً وتراباً . وكلما ألقي فتى أو فتاة ، صبية أو عجوز ، طفل أو شيخ ، من المؤمنين الخيرين الكرام في النار ، ارتفعت النشوة الخسيسة في نفوس الطغاة ، وعربد السعار المجنون بالدماء والأشلاء !

Эти верующие — добродетельные утонченные и благородные сердца — противостояли неверующим, зловредным, преступным и подлым врожденным натурам. Носители этих натур уселись у огня, чтобы понаблюдать, как мучаются и страдают правоверные. Они уселись позабавиться зрелищем того, как огонь будет пожирать жизнь, и как благородные люди будут превращаться в топливо и тлен. Всякий раз, когда в огонь был брошен юноша или девушка, девочка или старуха, ребенок или старик из числа добродетельных и благородных верующих, усиливалось низменное опьянение в душах тиранов и деспотов, и их охватывала волна безумного бешенства, подогретая видением крови и расчлененных тел.

هذا هو الحادث البشع الذي انتكست فيه جبلات الطغاة وارتكست في هذه الحمأة ، فراحت تلتذ مشهد التعذيب المروع العنيف ، بهذه الخساسة التي لم يرتكس فيها وحش قط ، فالوحش يفترس ليقتات ، لا ليلتذ آلام الفريسة في لؤم وخسة !

Это — омерзительное действо, на фоне которого вырождались натуры тиранов и деспотов, деградировали и опускались в тину происходящего. Они смаковали картины мучений, ужасных и жестоких, делая это с такой подлостью, до которой никогда не опускается кровожадный хищник. Ведь хищник разрывает свою жертву лишь для того, чтобы утолить голод, а вовсе не для того, чтобы низменно и подло наслаждаться муками своей жертвы.

وهو ذاته الحادث الذي ارتفعت فيه أرواح المؤمنين وتحررت وانطلقت إلى ذلك الأوج السامي الرفيع ، الذي تشرف به البشرية في جميع الأجيال والعصور .

Все эти картины явились тем событием, в рамках которого возвысились души верующих и, освободившись, достигли таких возвышенных высот, которые делают человечеству честь во все века и во всех поколениях.

في حساب الأرض يبدو أن الطغيان قد انتصر على الإيمان ، وإن هذا الإيمان الذي بلغ الذروة العالية ، في نفوس الفئة الخيرة الكريمة الثابتة المستعلية . . لم يكن له وزن ولا حساب في المعركة التي دارت بين الإيمان والطغيان !

По земным меркам представляется, что тирания возобладала над верой, и что эта вера, которая достигла таких высот в душах добродетельной благородной, стойкой и возвышенной прослойки, не имела никакого веса и никакого значения в битве, развернувшейся между верой и тиранией.

ولا تذكر الروايات التي وردت في هذا الحادث ، كما لا تذكر النصوص القرآنية ، أن الله قد أخذ أولئك الطغاة في الأرض بجريمتهم البشعة ، كما أخذ قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أو كما أخذ فرعون وجنوده أخذ عزيز مقتدر .

Ни в дошедших до нас преданиях, связанных с этим событием, ни в коранических текстах нет упоминания о том, что Аллах наказал этих тиранов на земле за их омерзительное преступление подобно тому, как он наказал роды Нуха, Худа, Салиха, Шуайба и Лута, а также подобно тому, как Он схватил, наказав, фараона и его воинство хваткой Великого и Могучего.

ففي حساب الأرض تبدوا هذه الخاتمة اسيفة أليمة !

Да, по земным меркам такое окончание трагических событий представляется мучительным и достойным сожаления.

أفهكذا ينتهي الأمر ، وتذهب الفئة المؤمنة التي ارتفعت إلى ذروة الإيمان ؟ تذهب مع آلامها الفاجعة في الأخدود ؟ بينما تذهب الفئة الباغية ، التي ارتكست إلى هذه الحمأة ، ناجية ؟

А так ли все закончилось? Погибла ли бесследно верующая прослойка, которая поднялась до вершин веры? Погибли ли в ужасных мучениях участники событий оборонительного рва? Спаслась ли прослойка тиранов и деспотов, погрузившись в тину?

حساب الأرض يحيك في الصدر شئ أمام هذه الخاتمة الأسيفة !

Земная мерка оставляет в груди какой-то осадок по вопросу о достойной сожаления концовке события.

ولكن القرآن يعلَّم المؤمنين شيئاً آخر ، ويكشف لهم عن حقيقة أخرى ، ويبصرهم بطبيعة القيم التي يزنون بها ، وبمجال المعركة التي يخوضونها .

Однако Коран учит правоверных другому. Он раскрывает им другую истину. Он делает их зрячими, учит видеть те ценности, с помощью которых они взвешивают свои поступки и диапазон битвы, которую они ведут.

إن الحياة وسائر ما يلابسها من لذائذ وآلام ، ومن متاع وحرمان . . ليست هي الغاية القيمة الكبرى في الميزان . . وليست هي السلعة التي تقرر حساب الربح والخسارة ، والنصر ليس مقصوراً على الغلبة الظاهرة ، فهذه صورة واحدة من صور النصر الكثيرة .

Жизнь и все присущее ей из наслаждений и страданий, из удовольствий и лишений — не самая великая ценность на небесных весах. Она не является также и товаром, который бывает прибыльным или убыточным. Победа ведь не сводится к явному превосходству, которое является всего лишь одной из многочисленных форм победы.

إن القيمة الكبرى في ميزان الله هي قيمة العقيدة ، وإن السلعة الرائجة في سوق الله سلعة الإيمان ، وإن النصر في أرفع صورة هو انتصار الروح على المادة ، وانتصار العقيدة على الألم ، وانتصار الإيمان على الفتنة . . وفي هذا الحادث انتصرت أرواح المؤمنين على الخوف والألم ، وانتصرت على جواذب الأرض والحياة ، وانتصرت على الفتنة انتصاراً يشرف الجنس البشري كله في جميع الأعصار . . وهذا هو الانتصار ..

Величайшей ценностью на весах Аллаха является такая ценность, как вероучение. Распространенным товаром на рынке Аллаха является такой товар, как вера. Наивысшая форма победы представлена превосходством духа над материей, триумф вероучения над страданием, победа веры над искушением. В рассматриваемом выше нами событии дух верующих превзошел чувство страха и боли. Он одержал победу над прелестными соблазнами земли и жизни. Он одержал победу над искушением, причем победу такую, которая будет делать честь всему роду человеческому во все эпохи. Вот что такое победа!

إن الناس جميعاً يموتون ، وتختلف الأسباب ، ولكن الناس جميعاً لا ينتصرون هذا الانتصار ، ولا يرتفعون هذا الارتفاع ، ولا يتحررون هذا التحرر ، ولا ينطلقون هذا الانطلاق إلى هذه الآفاق . . إنما هو اختيار الله وتكريمه لفئة كريمة من عباده لتشارك الناس في الموت ، وتنفرد دون الناس في المجد ، المجد في الملأ الأعلى ، وفي دنيا الناس أيضاً . إذا نحن وضعنا في الحساب نظرة الأجيال بعد الأجيال !

Умирают все, только причины смерти у всех разные. Однако никто из людей не одерживает такой победы, никто не возносится на такую высоту, никто не познает такого освобождения и никто, освободившись, не устремляется к столь высоким горизонтам. Ведь это — выбор Аллаха, превознесение и оказание почета с Его стороны благородной прослойке своих рабов, с тем чтобы они причастились к смерти людей, чтобы эта прослойка выделилась среди людей славой, славой в высшем мире, а также славой среди людей в земной жизни, если мы примем во внимание отношение к этой прослойке одних поколений людей на земле за другими.

لقد كان في استطاعة المؤمنين أن ينجوا بحياتهم في مقابل الهزيمة لإيمانهم ، ولكن كم كانوا يخسرون هم أنفسهم ؟ وكم كانت البشرية كلها تخسر ؟ كم كانوا يخسرون وهم يقتلون هذا المعنى الكبير ، معنى زهادة الحياة بلا عقيدة ، وبشاعتها بلا حرية ، وانحطاطها حين يسيطر الطغاة على الأرواح بعد سيطرتهم على الأجساد ؟

У правоверных была возможность спасти свои жизни за счет поражения своей веры. Однако как много бы они потеряли для себя! Как велика была бы потеря для всего человечества! Как много теряли они, убивая этот великий смысл, смысл ничтожности жизни без вероучения, ее мерзости без свободы, ее деградации в том случае, если бы тираны и деспоты, установив свою власть над телами, наложили бы лапы и на души людей!

إنه معنى كريم جداً ، ومعنى كبير جداً ، هذا الذي ربحوه وهم بعد في الأرض ، ربحوه هم يجدون مس النار ، فتحرق أجسادهم الفانية ، وينتصر هذا المعنى الكريم الذي تزكيه النار !

Это — весьма благородный и великий смысл. Именно его берегли они, будучи еще живыми на земле. Именно им они дорожили, когда языки пламени лизали их тела. Когда горели их бренные тела, побеждал этот благородный смысл, который множился и очищался огнем.

ثم إن مجال المعركة ليس هو الأرض وحدها ، وليس الحياة الدنيا وحدها ، وشهود المعركة ليسوا هم الناس في جيل من الأجيال . إن الملأ الأعلى يشارك في أحداث الأرض ويشهدها ويشهد عليها ، ويزنها بميزان غير ميزان الأرض في جيل من أجيالها ، وغير ميزان الأرض في أجيالها جميعاً . والملأ الأعلى يضم من الأرواح الكريمة أضعاف أضعاف ما تضم الأرض من الناس . . وما من شك أن ثناء الملأ الأعلى وتكريمه أكبر وأرجح في أي ميزان من رأي أهل الأرض وتقديرهم على الإطلاق !

К тому же поприще битвы — не только одна земля и не только земная жизнь. Свидетелями битвы являются люди не одного поколения. Высший сонм причастен к событиям на земле. Он присутствует при их свершении и свидетельствует о них. Он взвешивает их не на земных весах какого-нибудь одного поколения людей и не на земных весах всех вместе взятых поколений. Число благородных душ, которые включает в себя высший сонм, многократно превышает численность населения земли. Нет никакого сомнения в том, что оказываемый почет и возвеличение со стороны высшего сонма абсолютно превосходит и весомее любого критерия и оценки со стороны земных людей.

وبعد ذلك كله هناك الآخرة ، وهي المجال الأصيل الذي يلحق به مجال الأرض ، ولا ينفصل عنه ، لا في الحقيقة الواقعة ، ولا في حس المؤمن بهذه الحقيقة .

Кроме всего этого существует и потусторонний мир. Это — своеобразное поприще, в сферу которого включается и земля. При этом земная жизнь неотделима от него ни как реальная истина, ни как ощущение правоверным этой истины.

فالمعركة إذن لم تنته ، وخاتمتها الحقيقية لم تجيء بعد ، والحكم عليها بالجزء الذي عرض منها على الأرض حكم غير صحيح ، لأنه حكم على الشطر الصغير منها والشطر الزهيد .

Битва, таким образом, не окончилась. Ее подлинное завершение пока не наступило, и судить о ней по такой частности, как земля, — значит судить неверно, поскольку такое суждение суть суждение об очень маленькой части истины, части ничтожной.

* * *

النظرة الأولى : هي النظرة القصيرة الضيقة المجال التي تعنّ للإنسان العجول . والنظرة الثانية : الشاملة البعيدة المدى هي التي يروض القرآن المؤمنين عليها ، لأنها تمثل الحقيقة التي يقوم عليها التصور الإيماني الصحيح .

Первый взгляд — взгляд ограниченный и недалекий. Он характерен для человека торопящегося. Второй взгляд — взгляд универсальный и дальновидный. Коран приучает правоверных ко второму взгляду, поскольку с помощью его постигается истина, на которой зиждется правильные убеждения.

ومن ثم وعد الله للمؤمنين جزاء على الإيمان والطاعة ، والصبر على الابتلاء ، والانتصار على فتن الحياة . . هو طمأنينة القلب :

Далее, обещание Аллахом верующим вознаграждения за веру и повиновение, за терпение страданий и несчастий, за преодоление соблазнов и искушений в земной жизни было успокоением сердца:

{ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله * ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ... [ الرعد : 28 ]

“Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, — о да! Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца” (Гром, аят 28).

وهو الرضوان والود من الرحمن :
{ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } [ مريم : 96 ]

Это — благорасположение и любовь Милосердного: “Поистине, те, кто уверовал и творил добрые дела, — им Милосердный дарует любовь” (Марйам, аят 96).

وهو الذكر في الملأ الأعلى :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته : قبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون : نعم . فيقول : قبضتم ثمرة فؤاده ؟ فيقولون : نعم . فيقول : ماذا قال عبدي ؟ فيقولون : حمدك واسترجع . فيقول : ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسمّوه بين الحمد " . . . [ أخرجه الترمذي ]

Это — поминание высшего сонма: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Когда умирает ребенок, Аллах спрашивает своих ангелов: “Вы взяли ребенка Моего раба?” — Они отвечают: “Да!” — Он спрашивает далее: “Вы взяли плод его сердца?” — Ангелы отвечают: “Да!” — Аллах затем спрашивает их: “А что сказал раб Мой?” — Они отвечают: “Он воздал Тебе хвалу и произнес слова “Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся”. — После этого Аллах сказал своим ангелам: “Постройте в Раю дом для Моего раба, назвав его “домом восхваления”… (по версии Ат-Тирмизи).

وقال صلى الله عليه وسلم : يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني ، فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه . فإن اقترب إلى شبراً اقتربت إليه ذراعاً ، وإن اقترب إليّ ذرعاً اقتربت منه باعاً ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة " . [ أخرجه الشيخان ] .

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Говорит Аллах, Всевогущ Он и Всеславен: “Я такой, каким представляет Меня Мой раб, и Я вместе с ним, когда он поминает Меня. А когда он поминает Меня про себя, Я тоже поминаю его про себя, а когда он поминает Меня в сомте, Я поминаю его в еще более достойном сонме. Если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть. А если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на маховую сажень. Если он придет ко Мне пешком, Я примчусь к нему бегом” (Об этом рассказали Муслим и Аль-Бухари).

وهو اشتغال الملأ الأعلى بأمر المؤمنين في الأرض :

Это — забота высшего сонма об управлении делами правоверных на земле:

{ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم . . . } [ غافر : 7 ]

“Те, которые носят трон, и которые вокруг него превозносят хвалу Господа их, и веруют в Него, и просят прощения тем, которые уверовали: “Господи наш, Ты объемлешь все Своей милостью и ведением! Прости же тем, которые покаялись и последовали по Твоему пути, и охрани их от наказания геенны!” (Верующий, аят 7).

وهو الحياة عند الله للشهداء :

Это — жизнь при Аллахе для мучеников, павших за веру (шахидов):

{ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع أجر المؤمنين . . . } [ آل عمران : 169 - 171 ] .

“И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликуют они о тех, которые еще не присоединились к ним, следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они опечалены! Они ликуют о милости от Аллаха, и щедрости, и о том, что Аллах не губит награды верующих” (Семейство Имрана, аяты 169-171).

كما كان وعده المتكرر بأخذ المكذبين والطغاة والمجرمين في الآخرة والإملاء لهم في الأرض والإمهال إلى حين . . وان كان أحياناً قد أخذ بعضهم في الدنيا . . ولكن التركيز كله على الآخرة في الجزء الأخير :

Было многократным Его обещание схватить обвиняющих во лжи, тиранов и преступников и наказать их в потустороннем мире, сохранив им жизнь в этом мире до поры до времени, игнорируя их. Однако в некоторых случаях они получают наказание еще будучи на земле. Окончательный расчет с ними будет производиться в потустороннем мире:

{ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد . . . } [ آل عمران : 169 - 197 ] .

“Пусть не соблазняет тебя изворотливость тех, которые не уверовали в стране: малое пользование, а потом убежище их — геенна, и скверно это ложе!” (Семейство Имрана, аят 196).

{ ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص في الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء . . } [ إبراهيم : 42 - 43 ] .

“И не думай, что Аллах небрежет тем, что творят неправедные. Он отсрочивает им до дня, когда взоры закатятся, устремляясь торопливо с поднятыми вверх головами, взоры к ним не возвращаются, и сердца их — воздух…” (Ибрахим, аяты 42-43).

{ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ * يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ . . } [ المعارج : 42 - 44 ] .

“Оставь же их погружаться и забавляться, пока не встретят они своего дня, который им обещан. В тот день они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к воздвигнутой цели (или идолам; или охотничьей сети). Их взоры потупятся, и унижение покроет их. Это будет тот день, который им обещан! ” (Ступени, аят 42-43).

وهكذا اتصلت حياة الناس بحياة الملأ الأعلى ، واتصلت الدنيا بالآخرة ، ولم تعد الأرض وحدها هي مجال المعركة بين الخير والشر ، والحق والباطل ، والإيمان والطغيان . ولم تعد الحياة الدنيا هي خاتمة المطاف ، ولا موعد الفصل في هذا الصراع . . كما أن الحياة الدنيا وكل ما يتعلق بها من لذائد وآلام ومتاع وحرمان ، لم تعد هي القيمة العليا في الميزان .

Вот так установилась связь между жизнью людей и жизнью высшего сонма, мир земной вступил в контакт с миром потусторонним. На поприще битвы добра и зла, правды и лжи, веры и тирании земля перестала быть одной. Ближайшая жизнь перестала быть концом всему, как и перестала быть решающей инстанцией в этой борьбе. Как и высшей ценностью на весах перестали быть жизнь и все что связано с ней из наслаждений и страданий, удовольствий и лишений.

انفسح المجال في المكان ، وانفسح المجال في الزمان ، وانفسح المجال في القيم والموازين ، واتسعت آفاق النفس المؤمنة ، وكبرت اهتماماتها ، فصغرت الأرض وما عليها ، والحياة الدنيا وما يتعلق بها ، وكبر المؤمن بمقدار ما رأى وما عرف من الآفاق والحيوات ، وكانت قصة أصحاب الأخدود في القمة في إنشاء هذا التصور الإيماني الواسع الشامل الكبير الكريم .

Расширились масштабы пространства, расширились масштабы времени, расширились масштабы ценностей и критериев, раздались вширь горизонты верующей души, возросли ее интересы и заботы. Сократилась земля со всем, что на ней, сократилась земная жизнь и все, что связано с ней. Правоверный стал больше видеть и больше знать о перспективах жизни. На вершине формирования этого благородного, величественного, универсального и всеобъемлющего вероисповедального представления была история о владетелях рва.

* * *

هناك إشعاع آخر تطلقه قصة أصحاب الأخدود وسورة البروج حول طبيعة الدعوة إلى الله ، وموقف الداعية أمام كل احتمال .

Есть еще одна перспектива, которую открывает история о владетелях рва и кораническая сура “Башни” и которая касается природы призыва к Аллаху и позиции проповедника в случае всякой вероятности.

لقد شهد تاريخ الدعوة إلى الله نماذج منوعة من نهايات في الأرض مختلفة للدعوات . .

История призыва к Аллаху видела на своем веку разнообразные примеры различных окончаний призыва на земле.

شهد مصارع قوم نوح ، وقوم هود ، وقوم شعيب ، وقوم لوط ، ونجاة الفئة القلية العدد ، مجرد النجاة . ولم يذكر القرآن للناجين دوراً بعد ذلك في الأرض والحياة . وهذه النماذج تقرر أن الله سبحانه وتعالى يريد أحياناً أن يعجَّل للمكذبين الطغاة بقسط من العذاب في الدنيا ، أما الجزاء الأوفى فهو مرصود لهم هناك .

История знает о гибели народов Нуха, Худа, Шуайба, Лута, о спасении незначительной по численности верующей прослойки, причем только об ее спасении и ничего больше. Так, в Коране ничего не говорится о какой-либо роли спасшихся, которую они сыграли бы на земле и в жизни. Эти примеры подтверждают то, что Аллах, хвала Ему, и да возвысится Он, в отдельных случаях возжелал ускорить получение наказания на земле теми тиранами и деспотами, которые обвиняли во лжи. Что же касается более полного возмездия, то оно им уготовано и ждет их в потустороннем мире.

وشهد تاريخ الدعوة مصرع فرعون وجنوده ، ونجاة موسى وقومه ، مع التمكين للقوم في الأرض فترة كانوا فيها أصلح ما كانوا في تاريخهم ، وإن لم يرتقوا قط إلى الاستقامة الكاملة ، وإلى إقامة دين الله في الأرض منهجاً للحياة شاملاً . . وهذا نموذج غير النماذج الأولى .

История призыва знает также о гибели фараона с его воинством, о спасении Мусы и его народа и о предоставлении этому народу какого-то периода времени на земле, который они прожили так праведно, как никогда раньше, хотя они так и не поднялись на уровень полной праведности, на уровень установления религии Аллаха на земле в качестве всеобщего закона жизни. Это — пример, отличный от первых примеров.

وشهد تاريخ الدعوة كذلك مصرع المشركين الذين استعصوا على الهدى والإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وانتصار المؤمنين انتصاراً كاملاً . مع انتصار العقيدة في نفوسهم انتصاراً عجيباً . وتم للمرة الوحيدة في تاريخ البشرية أن أقيم منهج الله مهيمناً على الحياة في صورة لم تعرفها البشرية قط ، من قبل ولا من بعد .

История призыва была также свидетелем гибели многобожников, которые не подчинились непреложности праведного пути и не уверовали в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). История призыва видела полную победу правоверных вместе с удивительной победой вероучения в их душах. Впервые в истории человечества был установлен закон Аллаха, который господствовал над жизнью неизвестным ей тогда, ранее и после этого образом.

وشهد - كما رأينا - نموذج أصحاب الأخدود . .

История призыва знает, как мы уже видели, пример владетелей рва.

وشهد نماذج أخرى أقل ظهوراً في سجل التاريخ الإيماني في القديم والحديث . وما يزال يشهد نماذج تتراوح بين هذه النهايات التي حفظها على مدار القرون

Она видела также и другие примеры, менее выразительные в анналах вероисповедальной истории в древние времена и в наши дни. Она, как и в прежние времена, продолжает быть свидетелем таких примеров, которые по разному заканчивались и которые сохранились на протяжении веков.

ولم يكن بدّ من النموذج الذي يمثله حادث الأخدود ، إلى جانب النماذج الأخرى ، القريب منها والبعيد . .

Неизбежно среди других примеров, близких и отдаленных во времени, должен был быть пример о событии, развернувшемся у рва.

لم يكن بد من هذا النموذج الذي لا ينجو فيه المؤمنون ، ولا يؤخذ الكافرون ! ذلك ليستقر في حس المؤمن - أصحاب دعوة الله - أنهم قد يدعون إلى النهاية كهذه النهاية في طريقهم إلى الله ، وأن ليس لهم من الأمر شيء ، إنما أمرهم وأمر العقيدة إلى الله !

Неизбежным был этот пример, когда правоверные не спаслись, и неверующие не понесли наказания. Это произошло потому, что верующие, призывавшие к Аллаху, должны были твердо прочувствовать, что не исключено, что их призыв ждет и такой конец на пути Аллаха, и что от них ничего не зависит в этом деле, а их дело и дело о вероучении принадлежит Аллаху.

إن عليهم أن يؤدوا واجبهم ، ثم يذهبوا ، وواجبهم أن يختاروا الله ، وأن يؤثروا العقيدة على الحياة ، وأن يستعلوا بالإيمان على الفتنة وأن يصدقوا الله في العمل والنية . ثم يفعل الله بهم وبأعدائهم ، كما يفعل بدعوته ودينه ما يشاء . وينتهي بهم إلى نهاية من تلك النهايات التي عرفها تاريخ الإيمان ، أو إلى غيرها مما يعلمه هو ويراه .

Правоверные обязаны выполнить свой долг, а затем уйти. Их долг выбирает и определяет Аллах. Они же обязаны отдавать предпочтение вероучению перед жизнью. Они должны вознести веру выше соблазна. В труде и намерениях правоверные должны верить слову Аллаха. И только после этого Аллах решит поступить с ними и их врагами так, как Он поступает со своим призывом и со своей религией, известных в истории вероучения, или к другому концу, известному Ему и содержащемуся в Его помыслах.

إنهم أجراء عند الله ، أينما وحيثما وكيفما أرادهم أن يعملوا عملوا وقبضوا الأجر المعلوم ! وليس لهم ولا عليهم أن تتجه الدعوة إلى أي مصير ، فذلك شأن صاحب الأمر لا شأن الأجير !

Правоверные — слуги, работающие у Аллаха. Где бы, когда бы и каким образом ни возжелал Аллах, чтобы они работали, они должны работать и получать за свой труд известное вознаграждение. Не их дело, да и не от них зависит решение, к какому концу должен прийти призыв. Это свершается по воле работодателя, и не дело работников вмешиваться.

وهم يقبضون الدفعة الأولى طمأنينة في القلب ، ورفعة في الشعور ، وجمالاً في التصور ، وانطلاقاً من الأوهاق والجواذب ، وتحرراً من الخوف والقلق ، في كل حال من الأحوال

В любом случае они получают первую плату в виде умиротворения сердцу, возвышенность в чувствах, красоту в воображении, избавление от оков и прелестей, освобождение от страха и беспокойства.

وهم يقبضون الدفعة الثانية في الملأ الأعلى وذكراً وكرامة ، وهم بعد في هذه الأرض الصغيرة .

Вторую часть вознаграждения они получат, будучи еще на этой маленькой земле в высшем сонме в виде поминания и благородства.

ثم هم يقبضون الدفعة الكبرى في الآخرة حساباً يسيراً ونعيماً كبيراً

Наибольшую часть вознаграждения они получат в потустороннем мире в виде легкого Суда и огромного блаженства.

ومع كل دفعة ما هو أكبر منها جميعاً ، رضوان الله ، وانهم مختارون ليكونوا أداة لقدره وستاراً لقدرته ، يفعل بهم في الأرض ما يشاء .

Вместе с каждой частью правоверные получат нечто большее, чем все части вознаграждения вместе взятые, а именно — удовлетворение Аллаха ими. Поистине, они — народ, избранный для того, чтобы быть инструментом его предопределения и прикрытием Его могущества. На земле Он сделает с ними то, что пожелает.

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #23 :** 15 Декабря 2017, 16:04:34 »

* * *

وهكذا انتهت التربية القرآنية بالفئة المختارة من المسلمين في الصدر الأول إلى هذا التطور ، الذي أطلقهم من أمر ذواتهم وشخوصهم . فاخرجوا أنفسهم من الأمر البتة ، وعملوا أجراء عند صاحب الأمر ورضوا خيرة الله على أي وضع وعلى أي حال .

Вот так кораническое воспитание избранной прослойки мусульман привело их на первом этапе к такому развитию, которое освободило их от самих себя, от своих личностей. Они окончательно избавили себя от дела и стали работать слугами у работодателя. Во всяком случае и при любых обстоятельствах они довольны выбором Аллаха.

وكانت التربية النبوية تتمشى مع التوجيهات القرآنية ، وتوجه القلوب والأنظار إلى الجنة ، وإلى الصبر على الدور المختار حتى يأذن الله بما يشاء في الدنيا والآخرة سواء .

Пророческое воспитание шло в ногу с кораническими наставлениями, ориентируя сердца и взоры на Рай, призывая их к долготерпению и несению возложенной на них избранной роли, пока Аллах не позволит то, что пожелает, как в земной жизни, так и в мире потустороннем.

كان - صلى الله عليه وسلم - يرى عماراً وأمه وأباه - رضي الله عنهم - يعذبون العذاب الشديد في مكة ، فما يزيد على أن يقول : " صيراً آل ياسر ، موعدكم الجنة " . .

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) видел, как страдали и каким тяжелым испытаниям подвергались в Мекке Аммар, его мать и отец, да будет доволен ими Аллах. Самое большое, что он тогда произнес, было: “Терпение, о семья Ясира! Вам обещан Рай!”

وعن خباب بن الارتّ - رضي الله عنه - قال : شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد برده في ظل الكعبة ، فقلنا : ألا تستنصر لما ؟ أو تدعو لنا ؟ فقال : " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ، ما يبعده ذلك عن دينه ، والله ليتمن الله تعالى هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت ، فلا يخاف إلا الله ، والذئب على غنمه ، ولكنكم تستعجلون " . . [ أخرجه البخاري ] .

Хаббаб бен аль-Арт, да будет доволен им Аллах, рассказал: “Мы пожаловались однажды посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он возлежал на своем плаще в тени Каабы. Мы сказали ему: “Ты не мог бы попросить помощи для нас или хотя бы помолиться за нас?” — Он ответил: “Еще до вас наказывали одного мужчину. Для него вырыли яму в земле, положили его туда. Затем принесли пилу и, приложив ее к голове, распилили надвое. Его расчесывали железными гребенками до костей. И это не отдалило его от религии. Клянусь Аллахом, Всевышний завершит это дело, пока путешественник будет идти от Саны до Хадрамаута, не боясь никого, кроме Аллаха и волка, который может задрать его овец. Но вы очень уж спешите”. (По версии Аль-Бухари).

* * *

إن لله حكمة وراء كل وضع ووراء كل حال ، ومدبر هذا الكون كله ، المطلع على أوله وآخره ، المنسق لأحداثه وروابطه ، هو الذي يعرف الحكمة المكونة في غيبه المستور ، الحكمة التي تتفق مع مشيئته في خط السير الطويل .

У Аллаха мудрость — за каждым порядком и за каждым обстоятельством. Он — Устроитель всей Вселенной, Он знает ее от начала и до конца и координирует все происходящие в ней события и связи. Это Он — Тот, кто знает скрытую мудрость, содержащуюся в Его сокрытой неизвестности, мудрость, которая согласуется с Его желанием и волей на протяжении всего долгого пути.

وفي بعض الأحيان يكشف لنا - بعد أجيال وقرون - عن حكمة حادث لم يكن معاصروه يدركون حكمته ، ولعلهم كانوا يسألون لماذا ؟ لماذا يا رب يقع هذا ؟ وهذا السؤال نفسه هو الجهل الذي يتوقاه المؤمن ، لأنه يعرف ابتداء أن هناك حكمة وراء كل قدر ، ولأن سعة المجال في تصوره ، وبعد المدى في الزمان والمكان والقيم والموازين تغنيه عن التفكير ابتداء في مثل هذا السؤال ، فيسير مع دورة القدر في استسلام واطمئنان

Иногда, по прошествии поколений и веков, Он раскрывает нам мудрость случившегося и непостижимые для современников события. Возможно, свидетели события спрашивали: “Почему? Почему, о Господи, это происходит?” в то время, как сам этот вопрос суть невежество (джахль), которого остерегается верующий, потому что он изначально знает, что за всяким предопределением — мудрость Аллаха, и что в Его воображении емкость диапазона, масштабы пространства и времени, ценности и критерии изначально избавляют его от необходимости думать по поводу этого вопроса. Вот правоверный и живет с предопределением, умиротворенно и покорно.

لقد كان القرآن ينشئ قلوباً يعدها لحمل الأمانة ، وهذه القلوب كان يجب أن تكون من الصلابة والقوة والتجرد بحيث لا تتطلع - وهي تبذل كل شيء ، وتحتمل كل شيء - إلى شيء في هذه الأرض ، ولا تنظر إلا إلى الآخرة ، ولا ترجو إلا رضوان الله ، قلوباً مستعدة لقطع رحلة الأرض كلها نصب وشقاء وحرمان وعذاب وتضحية حتى الموت . بلا جزاء في هذه الأرض قريب ، ولو كان هذا الجزاء هو انتصار الدعوة ، وغلبة الإسلام وظهور المسلمين ، بل لو كانوا هذا الجزاء هو هلاك الظالمين بأخذهم أخذ عزيز مقتدر كما فعل بالمكذبين الأولين !

Коран формировал сердца, готовя их к преданности и верности. Они должны были быть настолько стойкими, сильными и беспристрастными, чтобы, прилагая все усилия и перенося все невзгоды, не стремиться ни к чему на земле, ничего не ожидать, кроме потустороннего мира, ничего не желать, кроме благосклонности Аллаха. Эти сердца готовы прервать все земное путешествие в тягости, несчастьи, через лишения, страдания и самопожертвование, без какого-либо близкого вознаграждения на земле, даже хотя бы и было это вознаграждение торжеством призыва, победой Ислама и триумфом мусульман, а можно сказать больше — даже если бы это вознаграждение было гибелью деспотов от наказания Могущественного и Всесильного, подобно тому, как Он поступил с первыми обвиняющими во лжи.

حتى إذا وجدت هذه القلوب ، التي تعلم أن ليس أمامها في رحلة الأرض إلا أن تعطى بلا مقابل - أي مقابل - وأن تنتظر الآخرة وحدها موعداً للفصل بين الحق والباطل . حتى إذا وجدت هذه القلوب ، وعلم الله منها صدق نيّتها على ما بايعت وعاهدت ، آتاها النصر في الأرض ، وائتمنها عليه ، لا لنفسها ، ولكن لتقوم بأمانة المنهج الإلهي وهي أهل لأداء الأمانة منذ كانت لم توعد بشيء من المغنم في الدنيا تتقاضاه ، ولم تتطلع إلى شئ من الغنم في الأرض تعطاه ، وقد تجردت لله حقاً يوم كانت لا تعلم لها جزاء إلا رضاه .

Даже если найдутся такие сердца, которые знают это, то в земном путешествии они будут только отдавать, ничего не получая взамен, абсолютно ничего, и что только в потустороннем мире будет проведена разграничительная линия между правдой и ложью, а Аллах будет знать искренность их намерений относительно того, чему они поклялись и за что взяли на себя ответственность, они получат поддержку на земле, и Аллах облечет их доверием, причем не просто для них самих, а для того, чтобы они надежно исполняли божественный закон, и они способны на такую верность еще с тех пор, как им не было обещано в земной жизни никакой выгоды, которую они могли бы получить, но не стремились к этому. Они всецело отдадутся Аллаху в день, когда будут уповать на единственное вознаграждение — милость Аллаха Всевышнего.

وكل الآيات التي ذكر فيها النصر ، وذكر فيها المغانم ، وذكر فيها أخذ المشركين في الأرض بأيدي المؤمنين نزلت في المدينة . . بعد ذلك . . وبعد أن أصبحت هذه الأمور خارج برنامج المؤمن وانتظاره وتطلعه . وجاء النصر ذاته لأن مشيئة الله اقتضت أن تكون لهذا المنهج واقعية في الحياة الإنسانية ، تقرره في صورة عملية محددة تراها الأجيال . . فلم يكن جزاء التعب والنصب والتضحية والآلام ، إنما كان قدراً من قدر الله تكمن وراءه حكمة نحاول رؤيتها الآن !

Все коранические аяты, в которых упоминается поддержка, упоминаются выгоды и упоминается наказание многобожников руками правоверных, были ниспосланы в Медине, уже после того, как поддержка мусульманам была уже оказана, потому что воля Аллаха предполагала, что этот закон должен иметь реальность в человеческой жизни, потому что воля Аллаха устанавливала этот закон в практической конкретной форме, доступной для понимания поколений. Не было никакого вознаграждения за труды, старание, самопожертвование и страдание, а было только предопределение Аллаха, за которым скрывалась мудрость, которую мы сейчас пытаемся понять.

وهذه اللفتة جديرة بأن يتدبرها الدعاة إلى الله ، في كل أرض وفي كل جيل ، فهي كفيلة بأن تريهم معالم الطريق واضحة بلا غبش ، وأن تثبت خطى الذين يريدون أن يقطعوا الطريق إلى نهايته ، كيفما كانت هذه النهاية . ثم يكون قدر الله بدعوته وبهم ما يكون ، فلا يلتفتون في أثناء الطريق الدامي المفروش بالجماجم والأشلاء ، وبالعرق والدماء ، إلى نصر أو غلبة ، أو فصل بين الحق والباطل في هذه الأرض . . ولكن إذا كان الله يريد أن يصنع بهم شيئاً من هذا لدعوته ولدينه فسيتم ما يريده الله . . لا جزاء على الآلام والتضحيات . . لا ، فالأرض ليست دار جزاء . . وإنما تحقيقاً لقدر الله في أمر دعوته ومنهجه على أيدي ناس من عباده يختارهم ليمضي بهم من الأمر ما يشاء ، وحسبهم هذا الاختيار الكريم ، الذي تهون إلى جانبه وتصغر هذه الحياة ، وكل ما يقع في رحلة الأرض من سراء أو ضراء

Это замечание стоит того, чтобы над ним задумались проповедники религии Аллаха на всей земле и в каждом поколении. Суть его способна показать им вехи на пути, четко и без каких-либо неясностей, утвердить шаги тех, кто вознамерился пройти этот путь до конца, независимо от того, каковым будет этот конец, не обращая внимание на то, что он может быть усыпан черепами и частями тел погибших, остатками крови и плоти. Они будут идти, пока не получат поддержку или не одержат победы, или пока не достигнут разграничительной линии между правдой и ложью на земле. Однако, если Аллах пожелает, Он сделает с ними нечто во имя Своего призыва и Своей религии. И будет так, как того пожелает Аллах. Никакого вознаграждения за страдания и пожертвования! Никакого! Земля — не дом вознаграждения! Все произойдет во исполнение предопределения Аллаха по делу о Его призыве и Его закону для людей, которых Он Сам выберет, с тем чтобы поступить с ними так, как Он того пожелает. Им достаточно этого благородного выбора, перед которым блекнет и становится ничтожной сама жизнь и все, что содержит в себе из радостей и печалей земного пути.

* * *

هنالك حقيقة أخرى يشير إليها أحد التعقيبات القرآنية على قصة الأخدود في قوله تعالى :

Есть еще одна истина, о которой свидетельствует один из коранических комментариев по истории о владетелях рва. Так, Аллах Всевышний сказал:

{ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد } . .

“…И разгневались они на них только за то, что они уверовали в Аллаха Великого, Достохвального…” (Башни, аят 8 ).

حقيقة ينبغي أن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل

Это — истина, над которой следует задуматься верующим на всей земле и во всех поколениях.

إن المعركة بين المؤمنين وخصومهم هي في صميمها معركة عقيدة وليست شيئاً آخر على الإطلاق . وإن خصومهم لا ينقمون منهم إلا الإيمان ، ولا يسخطون منهم إلا العقيدة

Битва между верующими и их врагами по сути своей представляет собой битву за вероучение и ни в коем случае ни за что другое. Враги правоверных мстят им только за то, что они уверовали, они осуждают их исключительно за вероучение.

إنها ليست معركة سياسية ولا معركة اقتصادية ، ولا معركة عنصرية . . ولو كانت شيئاً من هذا لسهل وقفها ، وسهل حل إشكالها ، ولكنها في صميمها معركة عقيدة - إما كفر وإما إيمان . . إما جاهلية وإما إسلام !

Это — битва не политическая, не экономическая и не расовая. Если бы это было так, ее легко можно было бы остановить, и легко решить ее проблематику. Но эта битва по сути своей — битва за вероучение. Безбожие или вера, джахилийя или Ислам — иного не дано.

ولقد كان كبار المشركين يعرضون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المال والحكم والمتاع في مقابل شيء واحد ؛ أن يدع معركة العقدية وأن يدهن في هذا الأمر ! ولو أجابهم - حاشاه - إلى شيء مما أراده ما بقيت بينهم وبينه معركة على الإطلاق !

Предводители многобожников предлагали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) деньги, власть и товар во имя одного — во имя того, чтобы он оставил битву за вероучение и чтобы посодействовал ее прекращению. Даже если бы он и ответил, упаси Господь, так, чтобы это в какой-то мере отвечало их желанию, эта битва между верующими и безбожниками прекратилась бы.

إنها قضية عقيدة ومعركة عقيدة . . وهذا ما يجب أن يستيقنه المؤمنون حيثما واجهوا عدواً لهم . فإنه لا يعاديهم لشيء إلا لهذه العقيدة " إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد " ويخلصوا له وحده الطاعة والخضوع !

Это — проблема вероучения. Это — битва за вероучение. Это должны осознать верующие, где бы им ни пришлось сталкиваться с противником. Противник выступает против верующих только по причине их вероучения, “только за то, что они уверовали в Аллаха Великого, Достохвального”, и потому, что они преданы Ему, и никому другому, покорно и смиренно!

وقد يحاول أعداء المؤمنين أن يرفعوا للمعركة راية غير راية العقيدة ، راية اقتصادية أو سياسية أو عنصرية ، كي يموَّهوا على المؤمنين حقيقة المعركة ، ويطفئوا في أرواحهم شعلة العقيدة . فمن واجب المؤمنين ألا يُخدعوا ، ومن واجبهم أن يدركوا أن هذا تمويه لغرض مبيت ، وأن الذي يغير راية المعركة إنما يريد أن يخدعهم عن سلاح النصر الحقيقي فيها ، النصر في أية صورة من الصور ، سواء جاء في صورة الانطلاق الروحي كما وقع للمؤمنين في حادث الأخدود ، أو في صورة الهيمنة - الناشئة من الانطلاق الروحي - كما حدث للجيل الأول من المسلمين .

Возможно, противники правоверных и поднимут в этой битве какое-нибудь другое знамя, лишенное вероисповедальной окраски, например, знамя экономическое, политическое или расовое, с тем чтобы замаскировать истину битвы от верующих и погасить в их душах факел вероучения. Правоверные в этом случае не должны обмануться. Они должны понимать, что это всего лишь маскировка на пути неверных и заранее продуманной цели. Кто меняет знамя битвы, тот хочет отвратить их от подлинного оружия победы, победы в одной из ее форм, равно как духовного освобождения, как то произошло во время событий с использованием рва, так и в виде установления гегемонии, возникшей, например, на основе духовного раскрепощения, как то было с первым поколением мусульман.

ونحن نشهد نموذجاً من تمويه الراية في محاولة الصليبية العالمية اليوم أن تخدعنا عن حقيقة المعركة ، وأن تزور التاريخ ، فتزعم لنا أن الحروب الصليبية كانت ستاراً للاستعمار . . كلا . . إنما كان الاستعمار الذي جاء متأخراً هو الستار للروح الصليبية التي لم تعد قادرة على السفور كما كانت في القرون الوسطى ! والتي تحطمت على صخرة العقيدة بقيادة مسلمين من شتى العناصر ، وفيهم صلاح الدين الكردي ، وتوران شاه المملوكي ، العناصر التي نسيت قوميتها وذكرت عقيدتها فانتصرت تحت راية العقيدة !

Перед нашими глазами один из примеров маскировки знамени в попытке современного мирового движения крестоносцев отвратить нас от истины битвы и фальсифицировать историю. Они утверждают, что крестовые походы были прикрытием для колониализма. Ни в коем случае! Напротив, колониализм, придя с некоторым опозданием, послужил прикрытием для крестоносного духа, который все еще способен, как и в средние века, сбросив маску, показать свое подлинное лицо, и который в те далекие времена разбился о скалу вероучения, столкнувшись с мусульманами, которых возглавляли военачальники — выходцы из различных рас: там были и курд Салахиддин, и мамлюк Туран-шах, и представители других рас и народов, которые, забыв о своей национальности, помнили о вероучении и победили под знаменем этого вероучения.

{ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد } .
وصدق الله العظيم ، وكذب المموهون الخادعون !

“…И разгневались они на них только за то, что они уверовали в Аллаха Великого, Достохвального…” (Башни, аят 8 ).

Правду сказал Всемогущий Аллах! Лгут коварные фальсификаторы!

Абд-ур-Рахман · « **Ответ #24 :** 29 Января 2018, 11:22:58 »

وهذه هي مدارج الطريق التي حاولها المتصوفة، فجذبتهم إلى بعيد! ذلك أن الإسلام يريد من الناس أن يسلكوا الطريق إلى هذه الحقيقة وهم يكابدون الحقيقة الواقعية بكل خصائصها ويزاولون الحياة البشرية والخلافة الأرضية بكل مقوماتها، شاعرين مع هذا أن لا حقيقة إلا الله، وأن لا وجود إلا وجوده، وأن لا فاعلية إلا فاعليته… ولا يريد طريقاً غير هذا الطريق" (

.

Слова кутба, о концепции единство бытия

Слово в защиту Саййида Кутба

Автору этих строк довелось услышать одну из таких аудиозаписей в сети, на которой шейху Аль-Альбани задают вопрос относительно Сайида Кутба, да смилостивится над ним Аллах. Шейх ответил: «Это — человек, которого убили на пути Аллаха враги Аллаха». Недовольные таким ответом «саляфиты» стали указывать на некоторые ошибки Кутба, встречающиеся в его ранних трудах. Аль-Альбани пытался обяснить этим невеждам, что ошибки присущи всем, тем более, когда Саййид Кутб не являлся шейхом и Исламским учёным в классическом понимании этого слова, а был мусульманским мыслителем, и рекомендовал им прочесть более поздние его работы, написанные в тюрьме незадолго до мученической смерти. Однако задававшие вопрос никак не хотели успокоиться (видимо, понимали, что запись с ответом шейха рано или поздно станет достоянием общественности) и всячески пытались представить Кутба в негативном свете. Тогда шейх Аль-Албани, обращаясь к задающему вопрос, сказал: «Что ты хочешь? Чего тебе надо? Тюрьма очищает человека. Прочтите его последние труды…»

Вот и я рекомендую этим защитникам тагутов и поборникам придворного Ислама внимательно прочесть одну из последних работ Сейида Кутба «Вехи на пути» и лишь затем говорить о нём что-то. В отличие от их шейхов — книжников, которые всю свою жизнь посвящают защите тиранов и их сатанинских режимов: дозволяя работать в структурах этих систем и даже заниматься доносительством на неугодных властям учёных и проповедников, Саййид Кутб не занимал должностей при дворе и не защищал тагутов, которые предали Ислам и Умму, а открыто выступал против них, за что долгие годы провёл в тюрьме, прошёл через пытки и лишения и достойно погиб на пути Аллаха, возвышая Слово Аллаха.

Когда, в обмен на спокойную жизнь, ему предложили дать письменное подтверждение того, что он больше не будет выступать против правящего режима, Саййид сказал: «Указательный палец моей правой руки, который в намазе свидетельствует о том, что нет божества, кроме Аллаха, отказывается писать то, что противоречит Шариату». Это был триумф! Победа единобожия над многобожием, веры над неверием, Ислама над джахилией. Ему вынесли смертный приговор и, когда его повели на эшафот, к нему привели одного из правительственных учёных Египта, который сказал ему: «Саййид, сейчас ты умрёшь, поэтому произнеси перед смертью свидетельство единобожия «ля иляха илля-ллах» (нет божества, кроме Аллаха)», — на что он ответил: «Ты сейчас по работе пришёл, чтобы за деньги (имеется в виду зарплата — прим. пер.) сказать мне это, а я свою жизнь отдаю, чтобы иметь возможность произносить эти слова». С этими словами, произнося шахаду, он пошёл на казнь, а сегодня малограмотные студенты придворных шейхов, многие из которых, я уверен, не могут прочесть на арабском его книги и понять их смысл, потому что у него очень сложный для восприятия язык, вырвав из контекста некоторые его слова и выражения и немного «подкорректировав» их при переводе на русский, пытаются представить этого гения Исламского мышления как еретика (зиндика) и врага Ислама. И если ещё несколько лет назад они, следуя примеру своих шейхов, выносили ему скрытый такфир, то сегодня маски слетели, и они уже открыто называют его зиндиком и кафиром. В этом они следуют своим наставникам, таким как Аль-Мадхали и другие, которые только тем и заняты, что защищают тагутов и выискивают недостатки и ошибки у тех, кто всю свою жизнь посвятил борьбе против тирании.

Абу Мухаммад Дагестани

===================================

Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, стремился заступиться за него после того, как ему вынесли приговор о смертной казни. Он записал известие о казни Саида в свою книгу «Тухфат аль-ихван фи тараджим аль-а‘йян — подарок братьям на тему жизнеописаний знатных людей», где шейх написал (стр. 39–42):

«Саид Кутб, да смилуется над ним Аллах: в отношении упомянутого человека привели в исполнение смертный приговор во вторник 13/05/1386 г.х. Да проявит Аллах Свою милость к нему и остальным мусульманским ученым. Мы надеемся, что он окажется в числе благочестивых шахидов. Вместе с ним убили шейха Абдуль-Фаттаха Исма‘иля и шейха Мухаммада Ибрахима Харраса. Пусть Аллах простит их всех и дарует им степень шахидов. Упомянутому человеку (Саиду Кутбу) принадлежит много полезных книг, самой известной и главной из которых является его тафсир «Фи зыляли аль-Куран — под сенью Корана»».

=======================================

Шариатская позиция в отношении работ Саида Кутба

Вопрос: Можем ли мы брать что-нибудь из многочисленных книг Саида Кутба несмотря на предостережение от них некоторых ученых?
Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:

Устаз Саид Кутб не был ученым, у него нет книг в исследовании хадисов, или фикха, или тафсира, он писатель-литератор, который любил Ислам и защищал его, призывал к нему и умер на его пути, как мы видим, и мы просим Аллаха, чтобы он был из числа шахидов.

( Collapse )

Он написал много разнообразных книг в которых есть правильное и есть ошибки. Если ученые совершают ошибки в вопросах вероубеждения, или хадиса, или фикха, то мы не знаем никого из ученых, кто полностью запрещал бы брать у них, или кто полностью отказался бы передавать от них что-либо. И это несмотря на то, что среди таких есть те, кто призывали к определенным мазхабам по вероубеждению, или кто слепо следовал мазхабам по фикху. Это и есть справедливое отношение Ахли Сунна по отношению к противоречащим.
И устаз Саид Кутб тоже не обделен этой справедливости от Ахли Сунна, поэтому мы видели, как предводители Ахли Сунна в наши времена цитировали его из разных книг, что соответствует манхаджу Ахли Сунна, из них:
1. Шейх Насир ад-Дин аль-Альбани взял из его цитат в предисловии своей книги «Мухтасар аль-‘Улув» почти три страницы, начав со слова «Это и есть великий учитель (аль-устаз аль-кабир) Саид Кутб, да помилует его Аллах». Только упоминание о нем не означает признание его самого, но это означает признание его качеств, о которых похвально выразился Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах: «учитель», «великий», «да помилует его Аллах»…
2. Шейх Солихь аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, процитировал его в своей книге «Тахькхыкха Мардыййа фи Мабахьис аль-Фардыйа» четыре цитаты на страницах 21-24.
Во вторых:
Наши преподобные ученые изучили справедливое отношение из чистого закона Аллаха, и научили этому, и воспитали на этом других. И из справедливого отношения к Саиду Кутбу — не отказываться от его трудов целиком, также как нужно разъяснить его ошибки, как это требует религия, чтобы тот, кто читал их, не был обманутым ими. И это касается не только Саида Кутба, это касается и тех, кто относит себя к Сунне. Наши преподобные ученые остерегали нас, чтобы мы не следовали слепо за ними в их ошибках, было издано много фетв учеными постоянного комитета, предостерегающих от ошибок тех, кто относит себя к сунне, и от их противоречия правильному вероубеждению.
Удивляет то, как некоторые из тех, кто относится к Сунне, быстро берут критику имама или ученого книгам Саида Кутба, и в то же время противоречат тем же ученым, когда они предостерегают от ошибок их шейхов! Берут мнение ученых в отношении одних людей и оставляют в отношении других, и в этом есть пример тому, кто хочет пример людей, следующих своим страстям.
И это собрание мнений ученых насчет работ Саида Кутба, которых объединяет одно — что берется из них то, что соответствует истине, и оставляется то, что противоречит ей, и такое отношение касается не только работ Саида Кутба.
1. Сказал шейх Мухаммад Насир ад-Дин аль-Альбани, да помилует его Аллах:
- Человек, написавший книгу «Адалат аль-Иджтима’ийа», которая ничего не стоит, но его книга «Ма’алим ‘аля ат-Тарикъ» (Вехи на пути), содержит ценные исследования. (Запись 784, «Сильсиля Худа ва-Ннур»).
В этой же записи Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал:
- Я убеждён в том, что он не ученый, но у него правдивые слова, особенно те, которые он сказал в тюрьме, как вдохновение.
Так же Шейх сказал:
- Этот человек не ученый, но у него есть слова, от которых исходит свет и знание, например, «…образ жизни». Уверен, что многие наши салафитские братья не понимают их смысла, что «Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха – это образ жизни». Это и есть то, о чем я говорил.
2. Шейха Мухаммада б. Салиха аль-Усаймина, да помилует его Аллах, спросили:

Саид Кутб проявил себя в Исламском мире как мыслитель, и мнения людей в его отношении разделились между его прославлением и сильном порицании. Мы бы хотели, чтобы наш Шейх разъяснил нам эту тему, и каким должно быть к нему отношение мусульманина, потому, что Саид оставил след в Исламском мире, у него много работ и сочинений.
Он ответил:
- Я не хочу, чтобы среди мусульманской молодежи были спор или вражда насчет определенного человека. Ни насчет Саида Кутба, ни насчет другого. Наоборот, спор ведется насчет шариатского положения. Например, когда мы рассматриваем слова Саида Кутба или другого, мы говорим: это слова истины или ложь? Затем, если они являются словами истины, мы очищаем их и принимаем, а если они лживые, то отвергаем их. Но спор и вражда между молодежью насчет определенного человека — большая ошибка.
Саид Кутб не защищен от ошибок, и те ученые, которые выше него, тоже не защищены от них, и те которые ниже него, тоже не защищены. Слова любого человека могут быть приняты и могут быть отвергнуты, кроме посланника Аллаха, ﷺ, слова которого должны быть приняты в любом случае.
Поэтому, я запрещаю молодежи спорить вокруг одного определенного человека, кем бы он ни был, ведь когда ведется спор таким образом, то это может привести к аннулированию истины, которую сказал этот человек, или наоборот, поднять ложь, сказанную им. И это очень опасно, потому, что когда один человек слепо следует одной личности, и другой слепо следует против, то тот, который следует против может сказать про эту личность то, что тот не говорил, или неправильно истолкует его и т.д, а другой может скрыть от него то, что он сказал, или исправить его ложь.
Мы говорим: мы не обсуждаем личности и не следуем фанатично за кем-либо. Саид Кутб перешел из дома деяний в дом воздаяния, и Аллах Судья ему и другим ученым.
Истина должна приниматься, пусть она исходит от Саида Кутба или другого, а ложь должна быть отвергнута, пусть она исходит от Саида Кутба или от другого.
Необходимо предостерегать от любого типа лжи, написанной или сказанной этим или другим человеком. Это и есть мой совет братьям, ведь разговоры и споры не должны вестись в отношении какого-то определенного человека.
Что касается Саида Кутба, то мое мнение о его трудах такое же, как и о трудах других: в них есть истина и в них есть ложь… ведь никто не защищен. Но его труды не подобны трудам Шейха Насира ад-Дина аль-Альбани. Разница между ними такая же, как между землей и небом. Труды первого относятся к литературе и общей культуре, и нет у него трудов, как у Шейха аль-Альбани, в исследовании и науке.
Поэтому я считаю, что истина принимается от любого человека, и ложь любого человека отвергается. Мы не должны, вернее нам нельзя вести вражду, спор и разделения в именах людей. (Ликъаа аль-Баб аль-Мафтух 130, вопрос номер 1)
И Аллах знает лучше.

الموقف الشرعي من كتابات سيد قطب أخذا وردا

[السؤال]
ـ[هل نأخذ من كتابات سيد قطب العديدة على الرغم من تحذير بعض العلماء منه؟]ـ

[الجواب]
الحمد لله
أولا:
الأستاذ " سيد قطب " ليس من العلماء، فلا يعرف له ترجيحات في الحديث، أو الفقه، أو التفسير، وإنما هو كاتب أديب، أحب الإسلام ودافع عنه، ودعا إليه وقد مات في سبيله ـ فيما يظهر لنا ـ ونسأل الله أن يكون من الشهداء.
وله كتابات متنوعة، فيها الصواب وفيها الخطأ، والعلماء الذين وقعوا في أخطاء في العقيدة أو الحديث أو الفقه: لم نر أحدا من أهل العلم حرم الأخذ منهم بالكلية، ولا من هجر النقل عنهم مطلقا، هذا مع أن منهم دعاة لمذاهبهم العقيدية، ومتعصبة لمذاهبهم الفقهية، وهذا من إنصاف أهل السنة مع المخالفين.
والأستاذ سيد قطب ليس بعيدا عن هذا الإنصاف من أهل السنة، ولذا رأينا رؤوس أهل السنة في زماننا هذا ينقلون عنه مواضع من كتبه موافقة لاعتقاد ومنهج أهل السنة، ومن ذلك:
1. نقل عنه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في مقدمة كتابه " مختصر العلو " حوالي ثلاث صفحات، بدأها بقوله: " فها هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله ... ".
ومجرد النقل عنه لا يعد تزكية، لكن التزكية في الأوصاف التي مدحه بها الشيخ الألباني رحمه الله: "الأستاذ" "الكبير" "رحمه الله ".
2. نقل عنه الشيخ صالح الفوزان حفظه الله أربع نقولات (من ص 21 – 24) وذلك في كتابه " التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية ".
ثانيا:
علماؤنا الأجلاء تعلموا الإنصاف من شرع الله تعالى المطهر، وعلموه غيرهم، وربوهم على التخلق به، ومن الإنصاف عدم هجر كتابات سيد قطب بالكلية، كما أنه من الدين بيان ما أخطأ فيه لئلا يغتر بخطئه من يقرأ كلامه، وليس هذا خاصا بسيد قطب، بل حتى من انتسب للسنة فإن علماءنا الأجلاء قد حذروا من تقليده فيما أخطأ به، وقد صدرت فتاوى متعددة من علماء اللجنة الدائمة تحذر من خطأ بعض أولئك المنتسبين للسنة، وأنهم وقعوا في اعتقاد مخالف.
وإن تعجب فعجب ما نراه من بعض المنتسبين للسنة ممن طاروا بنقد إمام أو عالم لبعض كتابات سيد قطب، بينما خالفوا أولئك العلماء والأئمة عندما حذروا من خطأ شيوخهم! فقبلوا كلام العلماء في أناس وتركوه في آخرين، ومن أراد مثالا لاتباع الهوى فليتأمل هذا المثال.
وهذه طائفة من أقوال العلماء في كتابات سيد قطب، يجمعها أمر واحد: أنه يؤخذ منها ما وافق الحق، ويترك منها ما خالفه، وليس هذا الأمر خاصا بكتب سيد قطب دون غيره.
1. قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
الرجل له كتاب " العدالة الاجتماعية " لا قيمة له، لكن كتاب " معالم على الطريق " له بحوث قيمة جدا.
شريط رقم: (784) من " سلسلة الهدى والنور ".
- وفي الشريط ذاته قال الشيخ الألباني رحمه الله:
"أنا أعتقد أن الرجل ليس عالما، لكن له كلمات في الحقيقة - خاصة في السجن - كأنها من الإلهام" انتهى.
- وفيه – أيضا – قوله:
"الرجل ليس عالما، لكن له كلمات عليها نور، وعليها علم، مثل " ... منهج حياة "، أنا أعتقد أن هذا العنوان كثير من إخواننا السلفيين ما تبنوا معناه، أن " لا إله إلا الله منهج حياة "، هذا الكلام الذي تكلمت عنه" انتهى.
2. وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" سيد قطب " رجل ظهر على العالم الإسلامي بفكر، واختلف فيه الناس بين ممجد، وقادح قدحا شديدا جدا، فنود أن يبين شيخنا لنا بيانا وافيا عن هذا الموضوع، وكيف يكون موقف المسلم نحو الرجل؛ لأن سيدا له أثر في العالم الإسلامي، وله آثار من كتب ومؤلفات، فنريد بيانا من فضيلتكم.
فأجاب:
"لا أرى أن يكون النزاع والخصومة بين الشباب المسلم في رجل معين، لا سيد قطب، ولا غير سيد قطب، بل النزاع يكون في الحكم الشرعي، فمثلا: نعرض قولا من الأقوال لقطب، أو لغير قطب، ونقول: هل هذا القول حق أو باطل؟ ثم نمحصه إن كان حقا: قبلناه، وإن كان باطلا: رددناه، أما أن تكون الخصومة والنزاع بين الشباب، والأخذ والرد في رجل معين: فهذا غلط، وخطأ عظيم.
فسيد قطب ليس معصوما، ومن فوقه من العلماء ليسوا معصومين، ومن دونه من العلماء ليسوا معصومين، وكل شخص يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيجب قبول قوله على كل حال.
فلذلك أنا أنهى الشباب أن يكون مدار نزاعهم وخصوماتهم على شخص معين أيا كان؛ لأنه إذا كانت الخصومات على هذا النحو: فربما يبطل الخصم حقا قاله هذا الشخص، وربما ينصر باطلا قاله هذا الشخص، وهذا خطر عظيم؛ لأنه إذا تعصب الإنسان للشخص وتعصب آخر ضده، فالذي يتعصب ضده سوف يقول عنه ما لم يقله، أو يؤول كلامه، أو ما أشبه ذلك، والثاني ربما ينكر عنه ما قاله، أو يوجه ما قاله من الباطل.
فأنا أقول: لا نتكلم في الأشخاص، ولا نتعصب لأشخاص، وسيد قطب انتقل من دار العمل إلى دار الجزاء، والله تعالى حسيبه، وكذلك غيره من أهل العلم.
أما الحق: فيجب قبوله سواء جاء من سيد قطب، أو من غيره، والباطل يجب رده سواء كان من سيد قطب أو من غيره، ويجب التحذير من أي باطل كتب أو سمع سواء من هذا، أو من هذا، من أي إنسان.
هذه نصيحتي لإخواننا، ولا ينبغي أن يكون الحديث والمخاصمة والأخذ والرد في شخص بعينه.
أما سيد قطب: فرأيي في آثاره: أنه مثل غيره، فيه حق وباطل، ليس أحد معصوما، ولكن ليست آثاره مثلا كآثار الشيخ محمد ناصر الدين الألباني فبينهما كما بين السماء والأرض، فآثار الرجل الأول هي عبارة عن أشياء أدبية وثقافية عامة، وليس عنده كما عند الشيخ الألباني في التحقيق والعلم.
ولذلك أنا أرى أن الحق يؤخذ من كل إنسان، والباطل يرد من كل إنسان، وأنه لا ينبغي لنا بل ولا يجوز لنا أن نجعل مدار الخصومة والنزاع والتفرق والائتلاف هو أسماء الرجال" انتهى.
" لقاءات الباب المفتوح " (130 / السؤال رقم 1) .
والله أعلم

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #25 :** 18 Февраля 2020, 04:07:35 »

551. Клевета Раби'а аль-Мадхали в адрес Сейид Кутба

СОДЕРЖАНИЕ

♦ Гл. №1: Предисловие.

♦ Гл. №2: Этапы изменения взглядов Сейид Кутба.

♦ Гл. №3: Знали ли ученые о взглядах Сейид Кутба?

♦ Гл. №4: Раби’ аль-Мадхали залезает в сердце Сейид Къутба.

♦ Гл. №5: Провокационные главы в книге аль-Мадхали против Сейид Кутба.

♦ Гл. №6: Клевета, что Сейид говорит о единстве бытия.

♦ Гл. №7: Клевета, что Сейид ругает Мусу, мир ему.

♦ Гл. №8: Раби’ аль-Мадхали плохо отзывается о пророках

♦ Гл. №9: Клевета, что Сейид дозволяет хукм не по шариату.

♦ Гл. №10: Клевета, что Сейид говорит о сотворенности Корана.

♦ Гл. №11: Клевета, что Сейид не различает ар-Руббубия и аль-Улюхийя.

♦ Гл. №12: Клевета, что Сейид ругает сахабов.

♦ Гл. №13: Раби’ аль-Мадхали плохо отзывается о сахабах.

♦ Гл. №14: Клевета, что Сейид такфирит мусульманское общество.

♦ Гл. №15: Слова ученых за Сейид Къутба.

♦ Гл. №16: Слова ученых против Сейид Къутба.

♦ Гл. №17 Сравнение мнения аль-Мадхали с комитетом ученых о ихванах

♦ Гл. №18 Комитет ученых советует сотрудничать с ихванами.

♦ Гл. №19 Выводы

Гл. №1:
Предисловие
Хвала Аллаhу Господу миров. Мир и благословение избранному пророку, а затем.

Дорогой читатель, я постараюсь быть максимально кратким, не отниму лишнего твоего времени, буду говорить строго по сути и делу.

Уважаемый читатель, цель данной работы не просто защита Сейид Кутба, да простит его Аллаh, цель пролить свет на порочную методологию мурджиа и мадахиля (джархистов), отличающаяся исключительной яростью, сердечной гнилью, пристрастием и злобой к мусульманам, пусть даже к заблудшим.

Я продемонстрирую вам их двойные стандарты, покажу вам их противоречия, и, самое главное, их пропитанные насквозь ложью языки.

Они всегда и везде обвиняют всех во лжи, обмане, порочности, но сейчас Милостивый и Милосердный покажет, кто на самом деле лживый и порочный!

«Зачем столько слов в адрес Сейид Кутба, ведь он не большой человек?» — спросит читатель, и верно спросит, и это уместный вопрос, и я отвечу на него очень просто: дело в том, что они так раздули эту проблему, так преподнесли ее обществу, что если справедливо отозваться о Сейид Кутбе, да помилуете его Аллаh, то тут же человек становится «кутбитом» и «ихваном», причем без суда и следствия!

По этой причине мадхалиты и джархисты списали несколько десятков ученых, и все это по одной единственной причине: из-за справедливого слова в адрес Сейид Кутба. А раз дело обстоит так, то нам надлежит нанести ответный удар, удар истины, дабы спала известь лжи от многолетней стены, возведенной между двумя крайностями.

≡ Ведь шейх аль-Альбани ясно сказал: «О брат мой, я уже не раз говорил, Сейид Кутб не богослов, он не умел правильно выражать вопросы вероубеждения, а значит, не надо вокруг него поднимать много шума…»

Но джархисты-мадахиля продолжают упорствовать в этом, желая сеять фитну среди студентов и обычных мусульман, распыляя свою ярость и душевную черноту на души простых мусульман, неокрепших мусульман, наивных мусульман, болеющих и переживающих за эту общину и ее целостность!

Примечательно, что сам шейх Раби’ аль-Мадхали, да наставит его Аллаh, сам был с ихванами в 80-х годах и поддерживал их, пока у него не получился конфликт с ними, после чего развернул неудачную войну против них, которая, как оказалось, против него же и обернулась, так как его чрезмерность никто из ученых не поддержал.

Мы не говорим, что шейх Раби’ аль-Мадхали, да исправит его Аллаh, не должен был разоблачать различных такфиритов, течения и лицемеров в мусульманском обществе, в этом мы его полностью поддерживаем, но он перешагнул грань справедливости и добросовестности, направил свои стрелы против саляфии, прибегая к подтасовкам фактов и сокрытию истины, о чем мы будем говорить ниже, инщаАллаh.

Источником моего разоблачения будут десятки фетв, несколько книг мухаддисов и историков, которых я буду упоминать и ссылаться на них в процессе нашего разбора.

Гл. №2:
Этапы изменения взглядов Сейид Кутба
Сейид бин Къутб бин Ибраhим бин Хусейн. Родился 1906 году в Египте в одном из районов аль-Усьют. Писатель, поэт, философ, Исламский мыслитель. Хафиз Корана. Бывший работник в министерстве образования.

Сейид Кутб не является Исламским теологом богословом, обладателем знания Исламских наук, но и не является каким-то обывателем. Он был активным носителем Исламского призыва, подняв знамя Ислама в том понимании, которое он имел на тот момент. Более того, ряд ученых комитета старейших назвали его ученым. Но они, скорее всего, не имели ввиду под словом «ученый» теолог и богослов, это очевидно.

Сейид Кутб в начале, где-то до 1940-х, был под влиянием светского общества и светской атмосферы, которая развивалась в Египте с подачей русских коммунистов, русских социалистических революционеров. Добавьте к этому распад Халифата.

Но ревность к религии Всевышний сохранил в Сейид Кутбе, что главным образом отразилось в дальнейшем его формировании личности как Исламского деятеля.

В начале Сейд Кутб имел очень скудные представления о Исламе, о правильном Исламе, и писал о нем так, как видел его на тот момент.

Но уже на тот момент, он имел противоречия с социалистами коммунистами, что постепенно приводило к открытым противостояниям, что очень не нравилось тогдашнему президенту Египта, атеисту, кафиру Джамалю ‘Абд ан-Насыру, который, кстати, и издал указ казнить Сейид Кутба, да помилует его Аллаh и сделает его в числе шахидов Ислама!

Сейид Кутб вплоть до 47-х. написал некоторые известные книги, в которых он не представил Исламский взгляд, а представил видение поэта, как результат светского воспитания.

Эти книги: «Социальная справедливость в Исламе» (аль-‘адаля аль-иджтима’ийя), которую он написал, когда находился в США.

Также «Произведения и личности» (кутубун уа шахсыйят).

В 1945 году написал«Научное представление в Коране» (ат-Тасвир аль-Фанний фи аль-Къуран).

В 1947 году написал «Зрелище судного дня в Коране». (Машаhиду аль-Къияма фи аль-Къуран).

В этих книгах он противоречит Исламской доктрине, в чем нет сомнения у любого мусульманина.

Но суть в том, что это первые его работы, которые он написал будучи не познав Ислам так, как познал в последние годы своей жизни, когда написал «аз-Зиляль» и «шахада методология жизни», когда отбывал срок в тюрьме. Тюрьма положительно сказалась на нем.

Он признал свои ошибки к годам своей казни, где-то в 60-х годах и позже, ведь казнили его в 1966 году, да помилует его Аллаh. Вот в эти времена он и приблизился к Исламу гораздо больше, чем в 40-х, в следствии чего он отказался от своих прежних книг, за исключением «Зиляль», «Шахада манхадж жизни» и еще несколько.

Обратите внимание даже на название его старых трудов, и последних. Старые: «Социальная справедливость», «Произведения и личности», «Научное восприятие». А теперь название последних его двух книг: «Под сенью Корана», «Шахада смысл жизни». Разница уже в названии книг очевидна, не говоря о их содержании.

О том, что Сейид Кутб кардинально изменился в тюрьме сказал уважаемый мухаддис наших столетий, шейх аль-Альбани, сказав: «Но истина в том, что он в тюрьме сильно изменился в лучшую сторону, и написал некоторые работы, словно они были написаны саляфитом. Я убежден, что тюрьма воспитывает некоторые души, пробуждает совесть. Он написал слова, вот достаточно название его главы: «Ля иляhа илля-Ллаh — методология жизни»

Шейх аль-Альбани также сказал: «Я убежден, что он не был теологом, однако у него есть слова, особенно написанные им в тюрьме, словно они внушение сверху…»

Изменение Сейид Къутба признал не только аль-Альбани, но и другие. Из них уважаемый член комитета старейших Бакр Абу Зейд, также мухаддис и ученик Мукъбиля, шейх Ахмад Ибн Аби аль-‘Айнейн, затем доктор Салях аль-Халиди и другие. Более того, об этом прямо заявил родной брат Сейид Кутба, Мухаммад Къутб.

Об этом подробно будет в соответствующих главах этой статьи, инщаАллаh.

Гл. №3
Знали ли ученые о взглядах Сейид Кутба?
Когда до аль-Мадхали дошла похвала ученых в адрес Сейид Къутба, он сказал, что они не знали о его заблуждениях. Мы скажем, что в этом лишь доля правды, тогда как суть ровно в противоположном.

Хорошо не знал его работы Ибн ‘Усеймин, который сам и заявил об этом. Но другие ученые знали его основные работы. И не обязательно читать их от А до Я.

≡ Из тех, кто читал книги Сейида уважаемый мухаддис аль-Альбани, который сказал: «…он не мог правильно выразить шариатские определения, которые пришли в Коране и Сунне…».

Спрашивается: а как он мог знать это, если он не читал его книги? Ведь для такого вывода не достаточно прочитать одну лишь главу книги.

Шейх аль-Альбани также сказал: «…однако у него есть слова, особенно написанные им в тюрьме, словно они внушение сверху…»

Он также сказал: «…написал некоторые работы, словно они были написаны саляфитом».

Все это свидетельствует о том, что шейх аль-Альбани хорошо знал книги Сейид Кутба.

Муфтий КСА сказал: «Эта книга (аз-Зиляль) имеет высокий стиль речи… если прочитать снова и снова, то он найдет, что его стиль очень высокий, развитый, культурный, но это поймет лишь тот, кто часто обращается к его книгам… В некоторых его выражениях может показаться, что в там ошибка, так как его стиль речи выше стиля читателя, но если он несколько раз прочтет, то не найдет этих (ошибочных) предположений… И ошибки можно ожидать от него, тем более, что он вырос в таком обществе, затем уезжал на запад (США)…«

Это свидетельствует о том, что муфтий тоже хорошо знал книги Сейид Кутба, иначе откуда ему знать такие подробности ?

До них Ибн Баз сказал: «Его щепетильность в речи уводить суть его слов в сторону. Это часто проявляется в нем, что вызывает не ясность у людей».

Спрашивается: откуда Ибн Баз это знает? А знает потому, что ему много раз зачитывали это, о чем свидетельствуют его слова: «Это часто проявляется в нем…» Как он понял, что это часто проявляется в нем? Ответ: потому, что часто зачитывали ему его слова.

Уважаемый шейх Бакр Абу Зейд и вовсе пристально изучил слова Сейида: «Сейид, да помилуете его Аллаh, сказал неясные слова, в которых он парил со своим (литераторским поэтическим) стилем… я вам добавлю, что он в своей книге: «То, что усиливает Исламское восприятие» (Мукъауимат та-Тасауар аль-Ислями), достаточно подробно опровергает…».

У Бакра есть письмо на этот счет. Значит нам теперь ясно, что шейх Ибн Баз, аль-Альбани, Бакр Абу Зейд и муфтий знали о книгах Сейид Кутба. Они также знали о его заблуждениях, о чем речь будет в соответствующих главах этой статьи.

Также выдающийся ученый прошлого столетия, член комитета старейших, и член аль-Ляджна, шейх Ибн Къу’уд, да помилует его Аллаh, написал тому, кто проклинал устаза Сейида: «Но ты, перед тем как разгневался, не посмотрел внимательно (на его книги) «Единственное Кораническое поколение», «Сражение», «Ля иляhа илля-Ллаhу -методология жизни», «Гражданство мусульманина и его вероучение», «Возвышение веры», «Это и есть путь» и другие (его книги)…»

Как он мог такое говорить, если он не знал что в этих книгах?

Скрины всех этих слов будут далее…

Гл. №4
Раби’ аль-Мадхали залезает в сердце Сейид Къутба

Пишет шейх Раби’ аль-Мадхали у себя в «Дифи’ ‘ан аhли аль-иттиба»: «Он (Сейид Къутб) не оставил ни одно порочное убеждение без того, чтоб не занести его в свои книги. Аллаhу лучше известно о его намерених. Но в основном у него не хорошие намерения, но предположим, что у него хорошие намерения, но Аллаh не оправдывает это. Заблудшие христиане, Аллаh не оправдал их, о они привнесли заблуждения на основе своего невежества, но Аллаh не оправдал их».

Если предводитель джархистов позволяет себе такое, тогда что сказать о его последователях?

Откуда аль-Мадхали знает, что Сейид Кутб имел в основном нехорошие намерения? Ровно такое-же можно сказать и в адрес аль-Мадхали, которой зла принес больше, чем ихваны!

Шейх аль-Альбани тоже в одном из своих диалогов с поклонников аль-Мадхали, комментируя нападки Раби’а аль-Мадхали, сказал: «Зачем внедряться в сердца людей и говорить, что он сказал это из-за своих страстей? Я спрошу тебя, это ли из мягких методов призыва, к которому призывают нас некоторые аяты и хадисы?»

Отсюда яснейший ответ на вопрос: почему мадхалиты все время обвиняют своих оппонентов в плохом намерении и плохих целях.

И что за сравнение Сейид Кутба с явными куффарами и мушриками, как люди писания?

Гл. №5
Провокационные главы в книге аль-Мадхали против Сейид Кутба

Пишет шейх Раби’ аль-Мадхали у себя в «Дифи’ ‘ан аhли аль-иттиба» (2/284): «Сейид Къутб, который ругает сподвижников, выносит им такфир, выносит такфир умме, говорит о единстве бытия, говорит о смешивании творца с творениями, говорит о сотворенности Корана, убежден во всех нововведениях и заблуждениях, вобрал в себя все виды новшеств и заблуждений".

И посмотрите как провокационно он перечисляет мифические заблуждения Сейида, да помилуете его Аллаh.

Шейх аль-Мадхали специально назвал главы несоответственно, преувеличил в названиях глав, содержания которых кардинально отличаются от этих-же глав!

Этот недобросовестный метод заметили два ученых комитета старейших и Ляджна, шейх Бакр Абу Зейд и Ибн Джибрин, да помилует их Аллаh.

Сказал Бакр Абу Зейд, да помилует его Аллаh, в письме «Я посмотрел на первую страницу содержании глав (твоей книги) и увидел, что ты собрал в адрес Сейид Къутба, да помилует его Аллаh, все основы куфра, атеизма, безбожия. Якобы он говорит о единстве бытия, о сотворенности Корана, что он допускает издание законов кем-либо, помимо Аллаhа, чрезмерность в атрибутах Аллаh, не принимает хадис мутаватир, сомневается в однозначных вопросах вероубеждения, выносит такфир обществу и прочие главы, из-за которых мурашки по коже на теле верующего человека…

Даже в том, что ты написал, я попытался согласовать твои главы и тексты книги и я обнаружил, что текст (твоей книги) разоблачает главы (и на оборот), они названы провокационно, чтобы привлечь внимание обычного читателя к клевете в адрес Сейид Къутба, да помилует его Аллаh…»

≡ Тоже самое заметил шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллаh: «Я прочитал то,что написал шейх Раби’ аль-Мадхали в опровержении на Сейид Къутба, я увидел, что главы книги не содержать суть текста книги. Ему сделал рад шейх Бакр Абу Зейд, да хранит его Аллаh…»

Я скажу: я в своей практике тоже столкнулся с последователями аль-Мадхали, которые точно также поступали с нами, провокационно именуя свои клеветнические посты! Последователи равняются по предводителю!

Гл. №6
Клевета, что Сейид говорит о единстве бытия
Шейх аль-Мадхали и его последователи заявляют, что Сайид Къутб, да помилует его Всевышний, говорил о единстве бытия. Т.е говорил, что Творец и творение это одно целое. Затем отнесли это обвинение к авторитетным ученым, якобы они тоже обвинили Сейид Кутба в взглядах единства бытия.

≡ Говорит шейх аль-Мадхали в книге: «Маджму’ рудуд», в которой он атакует своего бывшего близкого друга, шейха Абу аль-Хасан аль-Маъриби: «Шейх Ибн ‘Усеймин, шейх аль-Альбани, шейх Салих аль-Фаузан, ‘АбдуЛлаh аль-Гъудаян, шейх Салих али аш-Шейх, шейх Раби’ (о себе говорит), шейх ‘АбдуЛлаh ад-Дувейш, шейх Мухаммад Аман, шейх Исма’иль аль-Ансари, и многие ученые, которые на саляфитском манхадже… все они обвинил Сейид Къутба в том, что он говорил о единстве бытия».

Я скажу: это это наговор не только в адрес Сейид Кутба, но и в адрес тех уважаемых и авторитетных ученых, на которых он сослался!

Я буду развеивать наговор с тех, кого он упомянул, по порядку.

• Во-первых: что касается Ибн ‘Усеймина, да помилует его Аллаh, когда его спросили о том, что якобы Сейид Кутб говорит о единстве бытия, он сказал: «Это лишь утверждение, что в книге есть акъида единства бытия. Ведь если-бы это было достоверно, то это один из опаснейших видов куфра. Мы скажем тем (кто приписывает это Сейиду): «Приведите ваши доказательства, что в этой книге есть слова о единстве бытия, или подтверждение единства бытия…

Мы не имеем право делать какие-либо заявления, пока не увидим собственными глазами. Это ведь очень серьезный вопрос. Я скажу вас: если от ученого, желающего блага уммы, вышли подобные слова, несущие два смысла, плохой и хороший, то надо склоняться к хорошему смыслу»

Отсюда проясняется, что ‘алляма Ибн ‘Усеймин не считал, что Сейид Къутб говорил такие опасные слова, более того, он даже оправдание сделал ему.

• Во-вторых: затем аль-Мадхали привел аль-Альбани, и я нашел, чтобы шейх аль-Альбани говорил это раньше. Я прочитал много его слов и прослушал записей в адрес Сейид Кутба, и в совокупности всего можно сделать вывод, что шейх аль-Альбани не считал так. Ведь если Сейид сказал-бы такие слова, то как может шейх аль-Альбани так хвалить его?

О его похвале и других ученых мы говорили в нашем ролике: Отведение великого обмана, от Сейид Кутба и Хасана аль-Банна.

Некоторые слова шейх аль-Альбани о Сейиде: «…мы чтим его за его джихад». Также: «… он был убит на пути призыв к Исламу». Также: «…у него есть такие слова, словно это внушение сверху».

И как так получается, шейх аль-Альбани верил, что Сейид Кутб говорит о единстве бытия, но в тоже самое время хвалит его и говорит: «Да помилует его Аллаh» ??

• Во-третьих: затем аль-Мадхали приписал это к аль-Фаузану. Здесь можно сказать лишь то, что шейху аль-Фаузану зачитали то, что имело место в книгах Сейида, от которых он отказался. Об этом подробно мы поговорим в главе №16: «Слова ученых против Сейид Къутба».

И что самое интересно, шейху аль-Фаузану не зачитали то, где Сейид Кутб в своих последних работах сам опровергает тех, кто говорит о единстве бытия? Зачем читать шейху аль-Фаузану старые взгляды Сейида, когда он был в парии «Уафд», и не зачитывать его последние взгляды, разве это справедливо?!

• Во-четвертых: он привел аль-Гъудаяна. Я не знаю о словах уважаемого шейха аль-Гъудаяна, но даже если он такое говорил, то это скорее всего тот случай, который произошел с аль-Фаузаном!

• Во-пятых: затем шейх аль-Мадхали привел уважаемого шейха Салиха али аш-Шейха. Здесь тоже проясняется наговор аль-Мадхали и его поклонников, так как шейх Салих не говорил таких слов.

≡ Вот что на самом деле сказал шейх Салиха:«В суре «Искренность» создается впечатление, что он (Сейид) склоняется к мазхабу некоторых суфистов, говорящих о единстве бытия и тому подобном. Лишь создается впечатление. Мы не говорим: ясно и очевидно (Сейид говорит это), однако создается такое впечатление…»

Но даже с этими словами шейха Салиха али аш-Шейха нельзя согласиться, ведь Сейид в тафсире сур «Коровы» и «Женщин» прямо отрицает идеологию единства бытия, и нельзя после этого неясные слова оставлять без ясных! Неясные слова должны пониматься ясными!

• Во-шестых: он привел уважаемого шейха ‘Абдуллу ад-Дувейш, но и тут нестыковка! Давайте посмотрим, что говорит шейх на самом деле в своей книге: «Аль-Маурид аз-Залляль», в комментариях к суре «аль-Хадид»: «Он (Сейид) пространно изложил речь в примечаниях к «Скажи, он Аллаh един» и объяснил, что в этом (аяте) опровержение безбожникам в свой книге «Исламское представление». Вероятно он не подразумевал то, что они сказали, он лишь ошибся в выражении».

Т.е уважаемый шейх ад-Дувейиш нашел оправдание этим словам не просто так, он знает, что Сейид в суре «Коровы» и «Женщины» как раз таки опровергает тех, кто говорит о единстве бытия. Сейид это говорит даже в некоторых своих старых книгах, от которых он потом отказался, так с чего это он в новых своих взглядах будет говорить такой куфр?? Тем более, что слова Сейида под сурой аль-Хадид и аль-Ихляс были сказаны им раньше, чем слова в суре «Коровы», как сказал шейх Ибн Аби аль-‘Айнейн.

Шейх ад-Дувейш поступил очень мудро и справедливо, несмотря на свою жесткую позицию в отношении Сейид Къутба, что не сказать о аль-Мадхали, который всеми правдами и неправдами ссылается на тех, кто по сути, не говорит подобное ему.

Шейх ад-Дувейш большой ученый, а такие всегда были беспристрастны. Ибн Теймия также не допускал наговор даже в адрес аль-Халляджа, и сделал ему таъвиль. Ибн Къайим не допустил наговор на аль-Харави, и сделал таъвиль его словам. Так поступают истинные обладатели знания.

Шейх ад-Дувейш был прав, что Сейид как просто неправильно выразил мысль.

≡ Тоже самое сказал шейх аль-Альбани: «Он не был шариатским правоведом, он не мог правильно выразить шариатские определения, которые пришли в Коране и Сунне…»

Более того, некоторые и вовсе сказали, что Сейид просто имел великолепную речь, высокий стиль, и поэтому может показаться, что в его книге ширк, но это не так. Из них уважаемый муфтий ‘Абд аль-‘Азиз али аш-Шейх: «Эта книга (аз-Зиляль) имеет высокий стиль речи… из-за этого стиля, который использовал Сейид, может подумать читатель, что в некоторых выражениях ширк… но если прочитать снова и снова, то он найдет, что его стиль очень высокий, развитый, культурный, но это поймет лишь тот, кто часто обращается к его книгам…»

До них всех это сказал шейх Ибн Баз: «Его щепетильность в речи уводить суть его слов в сторону. Это часто проявляется в нем, что вызывает не ясность у людей».

И так, четверо больших ученых признали, что Сейид Кутб из-за литераторского опыта неправильно выражал вопросы акъиды, из них: Ибн Баз, Аль-Альбани, ‘Абд аль-‘Азиз али аш-Шейх и ад-Дарвиш.

• Во-седьмых: что касается уважаемых шейхов, Мухаммада Амана аль-Джами и Исма’иля аль-Ансари, да помилует их Аллаh, то мне ничего не известно о их словах в этой теме, но чтобы там не было, Сейид Къутб не говорил такие слова, и я сейчас приведу доказательства из книг самого Сейида.

Говорит Сейд в своей последней книге «Зиляль» том 1, стр. 106, в тафсире «Коровы»: «Исламская теория гласит, что творение, не есть творец, что нет ничего подобно Творцу, и здесь в Исламском восприятии терпит несостоятельность идея о единстве бытия, в которую верит немусульманин…»

Вот здесь Сейид прямо опровергает эту идею, и говорит, что эта акъида немусульман! И после этого аль-Мадхали приписывать это к Сейиду?

≡ В другом месте Сейид говорит: «Божественное наличие, это действительная реальность, от которого все берет свое начало. Эта главная реальность, от которой все берет начало своей действительности, и никакая субъективная сущность (реальность) в данном бытие не может стоять за этим… всякая вещь не будет иметь своего существования без этой главное реальности (божественней сущности) … все исчезнет, кроме Него…»

Я понимаю, что философская речь Сейида приносит мало пользы, но он здесь хочет сказать, что был Аллаh, и не было ничего кроме Него, а это противоречит тому, что говорят сторонники единства бытия.

В этой же книге «аз-Зиляль» в суре «Женщины говорит: «…истина в том, что за божественностью Творца следует рабство творений, а также, что существует божество и рабство (творение). Божественность лишь одна, а рабство в этом бытие охватывает все и всех…»

Вот здесь снова он заявляет, что есть Творец, и есть Творение, что Творец один, а творения являются рабами. Это снова противоречит идее о единстве бытия, заявляющим, что Творец и творение это одно, или все творения в Творце.

И именно поэтому Ибн ‘Усеймин не принял болтовню тех, кто приписывал это к Сейиду, и шейх Ибн ‘Усеймин сказал им: «Приведите ваши доказательства…» Так они и не привели их.

≡ Точно также поступил уважаемы муфтий, сказав: «…из-за этого стиля, который использовал Сейид, может подумать читатель, что в некоторых выражениях ширк… но если прочитать снова и снова, то он найдет, что его стиль очень высокий, развитый, культурный, но это поймет лишь тот, кто часто обращается к его книгам…» (Скрин я приводил выше).

≡ До муфтия и Ибн ‘Усеймина такие оправдательные слова сказал ‘алляма Ибн Баз, сказав:

«Нет, он имел ввиду, что Он создатель вещей. Он не сказал: «Ничто не существует, кроме Него» нет, Он создатель всего. Эти выражения могут навести путаницу читателю, создаст ему впечатления о идее единства бытия, но он не это имел ввиду…»

Вот Ибн Баз снова находит оправдание неправильному выражению Сейид Кутба, да помилует их обоих Аллаh.

Незрячий Ибн Баз увидел правду в книге Сейида, а зрячий Раби’ аль-Мадхали в упор не видит прямые тексты Сайида о отрицании единства бытия!

Худшая слепота — слепота сердца!

≡ Уважаемый шейх Бакр Абу Зейд тоже обратил внимание на это, что аль-Мадхали привел непонятные слова Сейида, оставив понятные: «Сейид, да помилуете его Аллаh, сказал неясные слова, в которых он парил со своим (литераторским поэтическим) стилем в суре «Железо» и «Искренность», после чего на них упирались (обвиняя его) в единстве бытия… я вам добавлю, что он в своей книге: «То, что усиливает Исламское восприятие» (Мукъауимат та-Тасауар аль-Ислями), достаточно подробно опровергает тех, кто говорит о единстве бытия… ясные слова не могут толковаться неясными, я надеюсь, что вы очень скоро удалите этот косвенный такфир (в вашей книге)».

Но, разумеется, аль-Мадхали ничего не удалил, а наоборот, обрушился с нападками на шейха Бакра Абу Зейда, обвиняя его в хизбии и ихванизме.

Гл. №7
Клевета, что Сейид ругает Мусу, мир ему
На этот раз сторонники крайнего мазхаба, раздувая огонь, ничем новым не отличились. И это, пожалуй, единственное, за что ухватились сторонники крайней школы, так как они наши это именно в последней книге Сейида «аз-Зиляль».

Да, Сейид Кутб, как всегда, неправильно выразился, использовав не те выражения. Он поэт и философ, который не совсем знал шариатские термины.

Но я убежден, что сам шейх Раби’ аль-Мадхали прекрасно знает, что Сейид не хотел ничего плохого, он лишь неправильно отозвался о Мусе, мир ему.

Шейх аль-Мадхали снова передернул, сказав, что Сейид издевается над Мусой, мир ему!

Но все знают, и аль-Мадхали не исключение, что Сейид Кутб нигде не ругал Мусу, мир ему, нигде не издевался, однако он, комментируя случай, когда Муса, мир ему, заступился за своего земляка, назвал его вспыльчивым, нервным, темпераментным, защищающий только своих (‘асабий), так как Муса, мир ему, помог именно своему еврею, убив копта по неосторожности, так Муса, мир ему, обладал невероятной силой.

Здесь, конечно, Сейид заслуживает упрек, ибо не подобает так выражаться в адрес пророков. Но Сейид не намеревался оскорблять, он лишь выразился не так, как следовало.

≡ Сказал шейх мухаддис Ибн Аби аль-‘Айнен, комментируя критику аль-Мадхали в адрес Сейида в этом вопросе: «Разве тот, кто ругает какого-либо пророка Аллаhа, обрушиваясь на него с критикой, издеваясь, остается мусульманином? Разве он не становится одним из самых сильным куфром творений по единогласию ученых? Разве сам шейх Раби’ убежден в том, что Сейид таков? Или же мы все-таки скажем, что Сейид поступил плохо в использовании неподобающих выражений?»

≡ До шейха Ахмада такое сказал уважаемый муфтий КСА: «… из-за этого стиля, который использовал Сейид, может подумать читатель, что в некоторых выражениях есть ширк или ругань пророков…»

И я скажу: если-бы это была явная ругань, тогда почему вместо такфира, мы слышим от более десяти ученых лишь оправдания в его адрес?

А что касается слова аль-Фаузана и Ибн База, мол это куфр, то их мы прокомментируем в соответствующей главе этой статьи.

≡ Далее шейх Ахмад ибн Ибраhим сказал: «Конечно очевидно, что (Сейид) хотел сказать, что Муса быстро гневался, сильно гневался. Сказал имам аль-Къуртуби в своем тафсире: «… т.е сильным в гневе». Сказал ибн аль-‘Араби: «Муса, мир ему, один из самых сильных людей злостью, однако он быстро приходил в себя. Одно восполняет другое». Ибн аль-Къасим говорил: ‹Я слышал Малика, сказавшего: Когда Муса злился, у него из под шапки выходил дым, а волосы становились дымом›»»

Что теперь скажет шейх Раби’ обо всех этих имамах, говоря такое о Мусе, мир ему? Или мы скажем, что Сейид неподобающе выразился, и не имел он намерений порочить пророка?

И почему-бы на мне посмотреть на другие места, где Сейид говорит о Мусе, а не зацикливаться на единственном месте, где Сейид неудачно выразился?

≡ Сказал Сейид Кутб в своем «аз-Зиляль»: «Они посланники, некоторым из них Аллаh послал книги, как Таурат к Мусе, Забур к Дауду, Инджиль к ‘Исе. Некоторым Аллаh даровал власть, как Дауду и Сулейману… И ниспослал Аллаh посланников не иначе как для подчинения им, Он ниспослал (к ним) книги лишь для того, чтобы они судили среди людей по справедливости… Всем им (пророкам) была дарована мудрость и пророчество. Они те, кому Аллаh доверил Свою религию, которую они доносят до людей, практикуя ее с верой, оберегая ее…».

О дорогой читатель! Спроси себя сам, разве скажет такие слова человек, которые издевается над пророками?!

≡ Там же Сейид Кутб сказал, комментируя аят, когда Муса, мир ему, в первой своей встрече с Аллаhом попросил Его показать себя: «Это удивительная первая встреча, где Муса принимает слова Аллаhа, а его душа жаждет, пристально смотрит, скучает по тому, что жаждет. Он забыл сам себя (из-за такой встречи). Стал требовать то, что не выдержит человечество на этой земле… это великое видение (Аллаhа). И это из-за его тоски (по встрече с Аллаhом), его сильной надежды и любви… И сказал Аллаh о Мусе, да благословит его Аллаh и да приветствует: «Я первый из уверовавших». Посланники всегда были первыми, кто уверовал в величие их Господа… Муса достиг милости Аллаhа снова, а это его получение радости о том, что он избран в послании к своему народу…».

О дорогой читатель! Спроси себя сам, разве скажет такие слова человек, которые издевается над пророками?!

Гл. №8
Раби’ аль-Мадхали плохо отзывается о пророках
Пришло в слабом хадисе Абу Хурайры, что тот, кто упрекает брата за грех, в котором он покаялся, не умрет, пока сам не совершит его. Этот хадис подтверждает асар Му’аза, Мухаммада ибн Сирина, аль-Хасана аль-Басри и других.

Так и случилось, аль-Мадхали неподобающе отозвался не только о посланнике, о а лучшем посланнике. Более того, даже о Всевышнем.

≡ Сказал аль-Мадхали: «Сегодня, кто не бодается (рогами) с правителями, от агент! Наш Господь не бодался (рогами) с правителями? А почему наш посланник Аллаh, мир ему и благословение, не устраивал эти бодания (рогами)?»

Я скажу: конечно, шейх аль-Мадхали не хотел ничего плохого сказать в адрес двух шариатов, мы люди беспристрастные и находим оправдание. Но в любом случае такую фразу «мунатахIа» (бодаться рогами) не используются в адрес Аллаhа и его посланника, мир ему и благословение.

Также он сказал: «Нет хакима кроме Аллаhа, все, он мой большой военный…»

Спрашивается: разве дозволенно описывать Аллаhа как «военный» ?! Разве подобает так выражаться в адрес Всевышнего Творца?!

Также говорит: «Аллаh не научил пророков политике и стратегиям, которыми-бы они одолевали светских людей и многобожников».

Спрашивается: разве это не является наговором на всех пророков? Что за пророки такие, не знающие вопросы правления? Зачем тогда они посланы, если не знают как строить государство на таухиде?!

И после этого претензии будут к Сейид Кутбу?

Гл. №9
Клевета, что Сейид дозволяет хукм не по шариату
Это, пожалуй, одна из самых глупых попыток обвесить Сейида, да помилуете его Аллаh, ярлыками. Как может Сейид Кутб такое дозволять, если он, как раз таки, умер ради претворения законов Аллаhа?

≡ Говорит шейх муджаhид, Хамуд бин ‘Укъля, учитель аль-Фаузана и аль-Люхайдана, о Сейид Къутбе «Сейид, да помилует его Аллаh, в наше время считается из выдающихся личностей, воевавшим с несправедливыми (режимами) и проявляющим куфр в них. Один из редких призывающих людей к их Господу, призывая их к таухиду Аллаhа в правлении…»

Он также сказал: «Сайид, да помилует его Аллаh, является обновителем акиды в разделе«Хукм принадлежит одному Аллаhу»…»

Шейх аль-Альбани сказал: «… но в тоже самое время я не отрицаю, что он муслим, что он был ревностным за Ислам и Исламскую молодежь, что он хотел установить Исламское государство…

≡ А вот что говорит сам Сейид: «Все те законодательства и социальный строй, которое установило человечество, если оно не противоречит Исламским основам и не отменяет жизненные нормы (мусульманина), то не надо отказываться от их использования…»

Вот Сейид Кутб прямо сказал: «…если оно не противоречит Исламским основам», а это то, что говорит ахлю-сунна.

≡ Тоже самое сказал шейх Ибн Баз в «Нур ‘аля ад-Дарб» (1/199): «Точно также и режимы (системы правления куффаров), если они нам в пользу, то мы принимаем их, как система дорожного движения, полиция… это приносит пользу общине мусульман».

Сможет ли шейх Раби’ обвинить Ибн База в том-же, в чем обвинил Сейида Кутба?

А как-же книга Сейида: «Ля иляhа илля-Ллаhа — методология жизни». Только одно название о чем говорит!

≡ Член комитета старейших, уважаемый шейх Бакр Абу Зейд тоже заметил эту клевету аль-Мадхали в адрес Сейида. Шейх Бакр Абу Зейд написал по этому поводу в письме Раби’у аль-Мадхали: «Я почувствовал дрожь по телу, когда прочитал в содержании глав вашей книги слова: «Сейид Кутб допускает, что помимо Аллаhа еще кто-то может издавать законы», я тут же обратился к источнику и прочитал все слова в совокупности в разных местах в его книге «Социальная справедливость», и его слова (в этой книге) не указывает на вашу провокационную главу…»

Обратите внимание на искренность и справедливость шейха Бакра Абу Зейда.

Еще важно подметить, что эта книга «Социальная несправедливость», уже не относится к Сейид Кутбу, ибо он отказался от нее, как это было сказано ранее, и еще будет сказано позднее, но даже в ней он не говорил таких слов!

Гл. №10
Клевета, что Сейид говорит о сотворенности Корана
Здесь шейх Раби’ снова утрирует. Он взял упирается на некоторые строчки из книги Сейида, где якобы Сейид говорил о сотворенности Корана.

≡ Вот эта строчка Сейид Кутба: «Однако они не смогут написать подобно этой книге, так как оно из дел Аллаhа, а не из дел человечества».

Затем аль-Мадхали в привычной для себя манере назвал главу: «Сейд Кутб и его слова о сотворенности Корана».

Аль-Мадхали зацепился за слова: «написать» (алляфа)». Этот глагол используется в написании произведений, а Коран не является произведением. Также его слова «из дел (сун’у) Аллаhа». Слов «сун’у» часто используют как «деяние/творение».

Здесь Сейид, как всегда, использовал свои литераторские навыки и применил их в неположенном месте. Шейх аль-Мадхали прекрасно знает это, но это не пробудило в ним совесть найти оправдание и сказать, что это лишь словесная ошибка Сейда, что он просто неправильно выразился. Хотя даже из контекста Сейида понятно, что он имел ввиду, что никто не сможет сочинить что-то, подобно Корану.

≡ Сказал уважаемый мухаддис Ибн Аби аль-‘Айнейн: «Нет сомнений, что это выражение ошибка, но оно прямо не означает, что Коран сотворен. И не известно от Сейида (подобных взглядов), и нет в его книгах прямого текста об этом. Наоборот, у него (слова), указывающие ровно на обратное«.

≡ Сказал ‘алляма Бакр Абу Зейд: «Когда я обратился к упомянутым страницам, то я не нашел и буквы о том, что Сейид, да помилует его Аллаh, прямо сказал: «Коран сотворен». Как при таком легком отношении (со стороны Раби’а аль-Мадхали) можно использовать это в качестве обвинения в таких куфриятах?

Максимум что я увидел у него, так это его литературный стиль в его словах: «Однако они не смогут написать подобно этой книге, так как оно из дел Аллаhа, а не из дел человечества»».

А что говорит сам Сейид в другом месте своей книге «аз-Зиляль» 3/1368: «Редчайшая сцена, которой удостоил Аллаh своего пророка Мусу, мир ему и благословение, сцена непосредственного диалога между Великим, и одним из его рабов… без посредника. И создание (т.е Муса) выдерживает получение (слов) от извечного творца…»

Вот эти слова противоречат идее о сотворенности Корана, ибо обладатели этой идеи утверждают, что пророки принимали слова посредственно, но Сейид Кутб не говорит так.

Гл. №11
Клевета, что Сейид не различает ар-Руббубия и аль-Улюхийя
В данном пункте я не буду долго задерживаться, так как это не столько важно, ибо Сейид Кутб даже если не указывал на разницу в ар-Руббубийя и аль-Улюhийя, это вовсе не означает, что он не знал разницу.

≡ Говорит мухаддис аль-Альбани, да помилует его Аллаh: «Однако то, что он не указывал на разницу в таухиде ар-Руббубийя и таухиде аль-Улюhийя не значит, что он не понимал таухид ар-Руббубийя и таухид аль-Улюhийя, или то, что он принимал это за одно целое, но это значит, что он не был правоведом и теологом, и не мог правильно выразить эти определения»

И этого более чем достаточно!

Гл. №12
Клевета, что Сейид ругает сахабов
Шейх Раби’ аль-Мадхали не учел реальность и правду. Он взял старые взгляды Сейида, от которых он отказался почти за двадцать лет до своей казни.

Выше мы уже показали пример, как аль-Мадхали, пытаясь повесить ярлык на Сейида о мифической ругани пророков, сам попал в эту-же ругань, вот и сейчас мы продемонстрируем, как он, обвиняя людей в ругани сахабов, не учитывая их покаяние, сам попал в ругань сахабов!

Да, у Сейида были мерзкие высказывания в адрес ‘Усмана и ‘Амра в его старой книге «Социальная справедливость» и «Произведения и личности».

Но истина, которую скрывают, такова, что от этих книг он отрекся, нельзя эти книги относить к Сейиду, да помилуете его Аллаh.

Он написал ее где-то в 1945-х, когда состоял в парти «Хизб аль-Уафд» и «Хизб ас-Са’диин», когда был подвержен влиянию светской культуры. И это за двадцать лет до его казни, т.е промежуток времени, где он претерпел несколько изменений.

Ближе к 60-ым годам он отказался от этого, как об этом прямо заявил его родной брат Мухаммад Кутб. Это также сказал уважаемый историк доктор Салях аль-Халиди, затем уважаемый ученый ‘АбдуЛлаh Ибн ‘Акъиль, и мухаддис ученик Мукъбиля, шейх Ахмад ибн Аби аль-‘Айнейн, да хранит его Аллаh. Это также подтверждает шейх аль-Альбани, да помилует его Аллаh.

≡ ‘Абд ар-Рахман аль-Харафи написал письмо Мухаммад Къутбу, спрашивая его о первых книгах Сейид Къутба, как «Социальная справедливость», на что Мухаммад Къутб ответил: «Ты меня спросил о книге «Социальная справедливость»(в которой он плохо отзывается о сподвижниках), и я отвечаю тебе, что он (Сейид Кутб) написал тогда, когда он преследовал литературную критику. Но после того, как он прозрел, эта книга больше не представляет его взгляды. Он, с помощью Аллаh, стал крепче в Исламе, и он не советует читать его книги. Он лишь советует читать его книгу «В сени Корана»…»

Вот подтверждение из книги Ибн Аби аль-‘Айнейна «Аль-Къауль аль-Бади» стр. 48, где он подтверждает это, и еще приводит в добавок подтверждение аль-Халиди.

≡ Пишет Ибн Аби аль-‘Айнейн: «(Социалистическая партия аль-Уафд) оказала на него влияние в формировании его социалистических взглядов. Его книга «Социальная справедливость» была одна из первых книг (написанных им в тот период)…»

≡ Пишет историк, доктор, шейх Салях аль-Халиди в «Истишhад» стр. 266: «Сейид остался в партии «Са’диин» вплоть до 1945 года, после этого полностью оставил их«.

≡ Выдающийся ученый, профессор, доктор, саудовский шейх ‘АбдуЛлаh бин ‘Акъиль (ему сейчас 91 год) в 1972 году в журнале «аль-Муджтама» сказал:

إن سيد قد بعث لإخوانه في مصر والعالم العربي أنه لا يعتمد سوى ستة مؤلفات له وهي: هذا الدين، المستقبل لهذا الدين، الإسلام ومشكلات الحضارة، خصائص التصور الإسلامي، في ظلال القرآن، ومعالم في الطريق

«Сейид сообщил своим братьям и арабскому миру, что нельзя упираться на его книги, за исключением шести, это: «Это и есть религия», «Будущее это религии», «Ислам и проблемы в цивилизации», «Особенности Исламского восприятия», «В сени Корана (из-Зиляль)» и «Знаки на пути»»

Как вы видите, среди этих книг нету «Социальная справедливость» и «Произведения и личности». И не ужели аль-Мадхали не знал этого, о чем знали еще в 1972 году??

О том, что книга «Социальная справедливость» является одной из первых его работ, свидетельствует мухаддис аль-Альбани:

«Он был писателем, ревностным за Ислам, однако он, во-первых, не богослов, и его книга «Социальная справедливость» одна из первых его работ. Когда он написал ее, он был чистейшим писателем».

О том, что Сейид Кутб кардинально изменился шейх аль-Альбани также сказал: «Но истина в том, что он в тюрьме сильно изменился в лучшую сторону, и написал некоторые работы, словно они были написаны саляфитом…»

Шейх аль-Альбани также сказал: «Я убежден, что он не был теологом, однако у него есть слова, особенно написанные им в тюрьме, словно они внушение сверху…»

А его посадили как раз 1960-х годах. В 1966 его казнили. Вот эти последние шесть лет и есть его последними взглядами.

Уважаемый член комитета старейших, а также член Ляджны, шейх Бакр Абу Зейд, тоже обратил внимание на то, что Раби’ приписывает Сейид Къутбу старые его взгляды, зная, что Сейид оставил их.

Пишет шейх Бакр, да помилует его Аллаh, в письме Раби’у аль-Мадхали: «Я увидел, как вы (т.е аль-Мадхали) приводите цитаты из книг Сейид Къутба старого издания, и это вместе с тем, что вы знаете о предстоящем новом, исправленном издании, как это было указано в сносках.

Согласно основам критики и научной целостности, является обязательным сверять тексты книги именно с последним изданием, так как коррекция последнего издания отменяет предыдущие ошибки, и это не должно (было) скрыться от ваших первостепенных познаний…

Взять, к примеру, книгу «Душа» Ибн аль-Къайима, некоторые (ученые), когда увидели в ней ошибки, сказали: «Возможно он написал это в начальных этапах своей жизни». И точно также в других местах его книги. Точно также книга (Сейид Къутба) «Социальная справедливость», это одна из первых его работ…».

Знаете о каком издании говорит уважаемый шейх Бакр? О говорит о том, что чем сказал сам Сейид в сносках своего «аз-Зиляль»: «…я отрекаюсь от того, что была ранее написано мной в первых томах этой книги «аз-Зиляль»… я надеюсь, что я внесу поправки в следующем издании, если Аллаh дарует удачу.. и то, что я утвердил здесь, это то, во что я убежден — истина от Аллаhа».

Доктор Раби’ аль-Мадхали знал об этом, знал, что Сейид, да помилует его Аллаh, давно отрекся от этих книг, где он некрасиво отозвался о сподвижниках, как ‘Усман бин ‘Аффан, Му’авия и ‘Амр ибн аль-‘Ас.

Я приведу вам последние взгляды Сейида о ‘Усмане ибн ‘Аффане, дабы вы знали о любви Сейида к нему, да будет доволен им Аллаh.

≡ Пишет Сейид о сподвижниках в своей последней книге «аз-Зиляль» на стр. 1628:«И с тех пор иудеи направили свои козни на Ислам и его приверженцев. Они были главными фигурами больших смут, в которых убили праведного халифа ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллаh, и после этого фитна охватила все Исламское общество в большей степени. Они также были главарями фитны, которая также случилась между ‘Али, да будет доволен им Аллаh, и Му’авией…»

Здесь отчетливо проявляется любовь Сейида в адрес сподвижника ‘Усмана, да будет доволен им Аллаh.

Сейид также говорит:

ثم إن رسول اللّه – صلى الله عليه وسلم – جد في سفره وأمر الناس بالجهاز والإسراع

وحض أهل الغنى على النفقة وحمل المجاهدين الذين لا يجدون ما يركبون ؛ فحمل رجال من أهل الغنى محتسبين عند اللّه

وكان في مقدمة المنفقين المحتسبين ، عثمان بن عفان – رضي اللّه عنه – فأنفق نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها

قال ابن هشام:فحدثني من أثق به أن عثمان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار ، فقال رسول اللّه – صلى الله عليه وسلم

اللهم ارض عن عثمان فإني عنه راض

«Затем посланник Аллаhа, мир ему и благословение, решился отправиться в путь. Он повелел людям готовиться и поторопиться. Он побудил побудил богатых расходовать свое имущество… богатые люди, желающие награду Аллаhа, и во главе расходующих свое имущество, желая награду Аллаhа — ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллаh, который отдал огромные средства (на питу Аллаh), подобно которому не отдавал никто… затем посланник Аллаhа, мир ему и благословение сказал: О Аллаh, будь доволен ‘Усманом, ибо я доволен им»

Здесь снова отчетливо проявляется любовь Сейида в адрес сподвижника ‘Усмана, да будет доволен им Аллаh.

А что касается ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллаh, то плохой отзыв Сейида о нем также был в старой книге, от которой он отказался. Что касается Му’авии, то ответ тот-же.

И потом, Сейид даже в своих старых книгах не взял этот плохой отзыв с воздуха, он взял их с книг по истории, которые наполнены слабыми риваятами в адрес сподвижников. Сейид не разбирался в науке хадис, чтобы различать слабые риваяты от достоверных.

Раби’ все равно вытащил эти архивы наружу, от которых Сейид отказался, и писал, что Сейид ругает сподвижников.

А ведь Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Сподвижники говорили: «Кто обвинил своего брата в грехе, от которого он покаялся Всевышнему Аллаху, Свят Он и Велик, тот не умрет, пока не испытает его Аллах этим грехом»».

Гл. №13
Раби’ аль-Мадхали плохо отзывается о сахабах
Сразу отрублю змее голову, приведу признание и покаяние самого Раби’а аль-Мадхали, что он отвратительно отозвался о Халиде бин Уалиде и Самуре бин Джунбуб, да будет доволен ими Аллаh.

Кто-то может возразить нам, мол зачем мы упоминаем то, в чем аль-Мадхали покаялся? Я скажу: я привожу это не как упрек, я привожу это в подтверждение того, что аль-Мадхали не учел покаяние Сайида в ругани ‘Усмана и ‘Амра, и Аллаh вверг его в то, в чем заслужил!

Он сказал в «Ад-Дифа'» 2/122: «Ранее уже было упомянуто, что Раби’ (о себе говорит) объявил о своем покаянии в своих словах: «Халид ибн Уалид беспорядочный (муляхбит)». А также от слов в адрес Самуры бин Джундуба: «Прибег к хитрости, подобной Иудеям…»»

Обратите внимание, аль-Мадхали бросился на Сейид Кутба в его ругани ‘Усмана и ‘Амра, не учтив его покаяние, как Всевышний сделал так, что аль-Мадхали сам отвратительно отозвался о Халиде и Самуре.

Если Сейид Кутб отозвался плохо о сподвижниках, когда вырос среди социалистической светской культуре, то шейх аль-Мадхали отозвался плохо о сподвижниках, когда вырос среди саляфитских ученых, так кто из них заслуживает упрека больше?

Представляете, если-бы Сейид вырос в саляфитской среде и получал знания от Ибн База, ‘Абд аль-Мухсина аль-‘Аббада, Хамуда аш-Шу’ейби, Хамда ‘Абд аль-Къадира аш-Шейба и им подобных?

Интересное примечание: шейх аль-Мадхали плохо отозвался не только об этих двух сподвижниках, он так переплюнул Сейида в этом, что сам не помнит, сколько раз и кого он спел задеть.

Я покажу вам запись, где аль-Мадхали сказал, что сахабы могут были уличены в лицемерии:

И мы не слышали его покаяния от этих слов. И что он будет делать с этим?

≡ Также аль-Мадхали говорил в своей аудио записи «Проблемы молодежи»:

«Уа-Ллаhи, ученые сподвижники не преуспевали в политических вопросах, не извлекали законоположения, а в распространении попадали в фитны. Случай наговора (на ‘Аишу) многие сахабы попали в эту фитну».

Я скажу: тут ряд нарушений:

1. Что значит не преуспевали в политических вопросах? Разве это не обвинение? У аль-Мадхали и пророки не преуспели в политике, и сахабы не преуспели! Преуспел лишь аль-Мадхали!

2. Что значит не извлекали хукмы? Если они не могут извлечь, тогда кто?!

3. Что значит многие попали в фитну? В фитну попали лишь трое, и то не намеренно, и из них сестра Зейнаб — Хафна. Где здесь «многие» ?

≡ Также аль-Мадхали у себя в «аль-‘Ильм уа дифа» сказал: » ‘АбдуЛлаh, Убейя бин Ка’б, Зейд бин Сабит, Ибн Мас’уд и другие ученые сахабы, не годятся для политики. А Му’авия не является ученым… Аль-Мугъира бин Шу’ба играет со своим народом как на своих пальцах проворностью (проницательностью), когда бы не попадал в тупик, выходил из него».

Я скажу: тут ряд нарушений:

1. Эти видные сахабы не годятся для политики? Они со своими знаниями для чего вообще годятся?!

2. Му’авия, да будет доволен им Аллаh, не ученый? Разве это не величайший обман? А как же слова Ибн ‘Аббаса в адрес Му’авии: «Оставьте его, он факъиh» ?

3. Аль-Мугъира играет со своим народом? Что-за плохое мнение о сподвижниках?

В этой же записи аль-Мадхали сказал: «Халид не годится для политики».

Если и Халид не годится, тогда кто годится?!

Это месть Аллаh тем, кто упрекает Его рабов за то, в чем они покаялись!

Для пользы: 456. Упрекающий за грех после тауба, не умрет, пока сам не совершит его.

Гл. №14
Клевета, что Сейид такфирит мусульманское общество
Это еще одна болтовня, которой занимаются последователи аль-Мадхали, следуя в этом за ним и не проверяя информацию, доверяя его передаче.

Русскоязычные мадхалиты, попугаи Раби’а аль-Мадхали, передают эту клевету без всякой ответственности и раздумья. Они не дают отчет своим словам, слепо следуя своему предводителю шейху Раби’у аль-Мадхали, возводя его передачи на ранг пророчества!

Но не существовать лжи на этой земле, пока существуют те, кто ее ненавидят!

Поводом для обвинения устаза Сейида в такфире послужил тот факт, что он сказал, что его общество в «джахилии». Шейх Раби’ в «адвау ислямийя» комментируя это сказал: «т.е в куфре».

Уважаемый мухаддис столетия шейх аль-Альбани сказал на это, беседу с одним из поклонников аль-Мадхали:

− (Оппонент спрашивает присутствующих): У кого-нибудь есть книга «Адава аль Ислямия»?

− (Шейх зачитывает книгу Рабигьа аль Мадхали): Вот тут он говорит: «И это разъясняет намерение Саида Кутба в очернении сподвижников Посланника Аллаха (мир ему) и намерение на социализм, о котором он утверждает в этой книге, а также об отбрасывании всех мусульманских общин, говоря о том, что это джахилийские общины, т.е. неверующие». (Шейх аль Албани спрашивает) Это разве не перегиб?

− Оп: В чем перегиб?

− Шейх: В том, что он (Раби’) говорит, (добавляя от себя) «т.е. неверующие».

− Оп: Он же говорит джахилийские и т.п.

− Шейх: Брат мой, не повторяй то, что уже прочитано… Давай обратим внимание на слова, который тут приводятся. Знаешь ли ты достоверный хадис, в котором сказано: «Поистине в тебе джахилийя», означает ли этот хадис, что тот (кому были обращены эти слова) был кяфиром?» (Слова были обращены пророком ﷺ к Абу Зарру — от редакт.)

− Оп: Нет.

− Шейх: Хорошо. Саид Кутуб говорит, что его община – община джахилей. С какой стороны можно предположить, что он выносит такфир своему народу?!

− Оп: Там, где он говорит, что эти муэдзины провозглашают «ля иляха илля ллях»….

− (Шейх перебивает): Погоди, мы сейчас здесь. О брат, говори тут… Разговор между мной и тобой… Я говорю, что там (Рабигь) упоминает слова (С. Кутба) «джахилиские общины», а затем от себя добавляет «т.е. неверующие». Это разве не перегиб?

− Оп: В контексте прочитанного не верно, но в контексте сказанного до этого….

− Шейх перебивает: О брат мой, мы тут. Мы же не говорим о каждом слове, что в каждом выражении есть перегибы. Ты прежде не видел тут перегибов вообще. Это из перегибов, и достаточно, чтобы ты признал это. Мы не хотим следователь слепо личностям и говорить слепо против личностей. Мы не хотим следовать слепо нашему брату Раби’у и не хотим говорить слепо против С. Кутба, несмотря на ложь и ошибки, которые у него были. Мы хотим быть между двумя этими вещами.

Конец…

Я скажу: шейх аль-Мадхали на неоднозначных вещах строит свое сражение и развернул компанию, а вся эта его компания разрушается в миг, если остановиться у его доказательств и попросить уточнения, как это сделал шейх аль-Альбани!

Затем я прошелся по другим высказываниям Сейида Кутба, за которые зацепился аль-Мадхали, и ничего кроме раздутия и утрирования со стороны аль-Мадхали я не обнаружил!

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #26 :** 18 Февраля 2020, 04:07:49 »

Гл. №15
Слова ученых за Сейид Къутба
Здесь, с дозволения Аллаhа, я буду приводить самые основные высказывания авторитетных ученых за Сейид Кутба, и против. Затем прокомментирую все эти высказывания, отвечая на различного рода сомнения со стороны джархистов.

Цель этого доказать, что справедливое слово в адрес ошибающихся не указывает на одобрение их ошибок. Также докажем, что нельзя забывать хорошие деяния даже заблудших людей.

Также покажу вам, как наши братья и сестры попали под влияние мадхалитского призыва, потеряв разум, и когда поняли истину, приняли ее, оно все равно выходит из глубин душ. Настолько этот джархитский призыв осел в подсознании народа, что даже после разъяснения истины у них остаются мадхалитские оттенки и признаки.

Я приведу следующих авторитетных ученых: Ибн Баз, аль-Альбани, Ибн ‘Укъля, Ибн Джибрин, ‘АбдуЛлаh бин Къу’уд, Салих аль-Фауазан, нынешний муфтий КСА и Бакр Абу Зейд и других. Начнем с помощью Аллаhа.

1. Ибн Баз:
— Уважаемый шейх, какое ваше мнение относительно книг Абу аль-А’ля аль-Маудуди, Абу аль-Хасана ан-Надауи и Сейид Кутба

— Все они полезные. Книги этих троих, да помилует их Аллаh, все они полезные, но они не лишены недостатков. Слова каждого принимаются и отвергаются, они не безгрешны. Если требующий знания внимательно их прочитает, он найдет в них и ошибки, и истину. Они, да помилует их Аллаh, усердствовали в благом, призывали к добру, перенося невзгоды в этом. Абу аль-Хасан аль-Маудуди, в нем много пользы, но он не безгрешный, как и другие ученые. Безгрешный только посланник, мир ему и благословение…

Я скажу: это общая похвала Ибн База аж на трех людей, которых так ненавидит шейх аль-Мадхали и все его последователи.

Здесь джархисты могут заявить, что Ибн Баз не знает их работы. Отвечая на эту чепуху скажу: а как так получается, сестра из Триполи (Ливия) обращается к ученому, Ибн Базу, спрашивая его о трех трудах трех личностях, а он, вместо того, чтобы сказать: «Извините сестра, мне о них ничего не известно», говорит, что в них много пользы, что в их книгах много пользы, что они усердствовали во благе? Тогда какой толк от Ибн База, если он так без знаний советует слушать таких страшных людей?!

Его также спросили о книге «Зрелище судного дня в Коране», Ибн Баз ответил: «Я не читал ее, но согласно тому, что до меня дошло, нет в ней проблем. Книги Сейид Кутба полезные. Но это не значит, что в них нет ошибок. У любого ученого есть ошибки и отклонения… Да помилует Аллаh ее автора«.

Я скажу: здесь его спросили о конкретной книге, о которой у него не было точной информации, разве что поверхностная, но он все же дал похвалу о остальных книгах, называя их полезными, и он не станет разбрасываться такими советами без знаний.

Также Ибн Баз в своей книге «Тухфату аль-Ихван» говорит: «Сейид Кутб, да помилуете его Аллаh… был приведен в исполнение смертный приговор… да прибудет над, и над другими учеными мусульман, милость Аллаhа. Надеемся, что он будет из числа благочестивых шаhидов… У него много полезных книг, и самая известная из них «В сени Корана»»

Тут без комментариев.

2. Аль-Альбани:
«Оставьте (в покое) Сейид Кутба. Мы чтим этого человека за его джиhад, но это не делает его больше, чем писатель…

Шейх аль-Альбани также сказал: «Но истина в том, что он в тюрьме сильно изменился в лучшую сторону, и написал некоторые работы, словно они были написаны саляфитом, а не им. Я убежден, что тюрьма воспитывает некоторые души и пробуждает совесть. Он написал некоторые слова, вот достаточно даже одного название его книги: «Ля иляhа илля-Ллаhа — методология жизни»…»

Шейх аль-Альбани также сказал: «Я убежден, что он не был теологом, однако у него есть слова, особенно написанные им в тюрьме, словно они внушение сверху…»

Шейх аль-Альбани также сказал: «Да, его надо опровергать, но спокойно, без энтузиазма… это обязательно. Опровержение на ошибающихся не ограничивается каким-то личностями. Каждый, кто ошибся в Исламе, исповедуя заблудшие мировоззрение, которым нет основы ни в Коране, ни Сунне, ни среди наших саляф, ни четырех имамах, такого надо опровергать. Но это не значит, что мы должны враждовать с ним, или что мы должны забывать его благие деяния.

Достаточно того, что он (Сейид) муслим, Исламский писатель, имея свое представление о Исламе… он был убит на пути своего призыва к Ислам. А убившие его, враги Ислама…»

Также сказал: «… но в тоже самое время я не отрицаю, что он муслим, что он был ревностным за Ислам и Исламскую молодежь, что он хотел установить Исламское государство…

Я скажу: такое не говорят о ком попало. Шейх аль-Альбани прекрасно знал о ком говорит.

3. ХIамуд ибн ‘Укъля аш-Шу’ейби:
«Мыслитель и писатель Сейид Кутб, имеет много врагов, отличающиеся разными способами и целями критики, но при этом имеют одну общую выгоду. Прежде чем раскрыть несостоятельность обвинений и ругани джархистов в адрес Сейид Кутба, да помилует его Аллаh, хочу, сначала, пояснить, почему все эти нападки именно на Сейид Кутба? Кому выгодно списать его?

Истина в том, что Сейид, да помилует его Аллаh, в наше время считается одним из выдающихся личностей, воевавшим с несправедливыми (режимами) и проявляющим куфр в них.

Он один из редких призывающих людей к их Господу, призывая их к таухиду Аллаhа в правлении. Он беспокоил только врагов Аллаhа и его посланника, на подобии Джамаля ‘Абд ан-Насира и ему подобных. Никто так не радовался убийство (Сейдиа), как они. Из-за этого героя они потеряли силы.

Они посчитали, что убили его, но нет, его кровь (выпущенная на этом пути) возродила его методологию и воспламенили его слова энтузиастом, что поспособствовало принятию его книг среди людей и распространению их, ибо он своей правдой и наступление указал на свою методологию, и тут же они возобновили ругань его, желая похоронить его методологию тоже. И как же они это смогут сделать?

Нападки на Сейид Кутба, да помилует его Аллаh, не были лишь личностными нападками. Сейид Кутб, да помилует его Аллаh, не единственный из ученых, имевших ошибки (отклонения). У него есть ошибки, мы не отрицаем их. Но разоблачение их не есть списывание его. Он уже ушел к своему Господу, просим Аллаhа для него шаhаду.

Но то, что продолжает беспокоить его врагов и их приспешников, это его методология, за которую они опасаются, что она распространиться среди мусульман… Не навредит Сейиду ругань ругающих, на против, это будет возвышением ему и прибавкой ему награды.

И что удивляет больше всего, это поступок тех, которые твердят, что следуют истине, но при этом недовешивают весы справедливости… Когда они хотят похвалить кого-либо (себе подобных), у которого ошибок в разы больше чем у Сейида, как они тут же прибегают к своим традиционным словам: «Его ошибки утонут в море его благих деяний», но когда порицают подобных Сейдиу, да помилуете его Аллаh, которого принято считать обновителем в разделе »Хукм принадлежит только Аллаhа» , то обходятся с ним как хауариджи, вынося ему такфир за ошибки и отклонения…«

Я скажу: тут без комментариев.

Если кто не знает шейх Хамуда, то его учениками являются: нынешний муфтий КСА, Салих аль-Фаузан, ‘АбдуЛлаh аль-Гъудаян, Салих аль-Люхайдан, ‘АбдуЛлаh ат-Турки и другие. Обратите внимание, все члены комитета старейших ученых.

4. ‘Абдулла бин Къу’уд:
«Свят Аллаh! Автор этой книги заплатил за нее, и цена, его убийство, с подачей русских коммунистов для Джамаля (президент Египта — ред.). Мы считаем, что он (умер) на пути Аллаhа. Это книгу тиражировали многочисленные издание в (Саудовском) королевстве на протяжении долгих лет. И стояли за этими типографиями обладатели знания и призыва к Аллаh. И многие из них, шейхи твоих шейхов. И мы не слышали от них то, что говоришь ты. Но ты, перед тем как разгневался, не посмотрел внимательно (на его книги) «Единственное Кораническое поколение», «Сражение», «Ля иляhа илля-Ллаhу -методология жизни», «Гражданство мусульманина и его вероучение», «Возвышение веры», «Это и есть путь» и другие (его книги)… саудовское радио на протяжении нескольких лет подряд называла его «шахид Ислама…»

Скрин:

Я скажу: Саудия на протяжении нескольких лет подряд называла шахидом Ислама такого заблудшего человека? И не нашлось во всей Саудии ни одного ученого, который знал-бы об этом писателе то, что знал аль-Мадхали? Вы сами в это верите?!

Многие издания тиражировали его книги, причем за этими изданиями стояли обладатели знания, и как только все эти издания с ее обладателями знания допустили печатания его книг?! Не нашлось никого, кто бы пресек это?!

Сам Раби’ аль-Мадхали брал пользу от этих книг в конце 70-х и в начале 80-х.

5. Ибн ‘Усеймин:
«Сейид Кутб переселился из территории деяний в территорию воздаяний. Всевышний Аллаh ему судья, это также касается и других ученых. А что касается истины, то обязательно ее надо принять, неважно, от Сейид Кутба или другого. Также и заблуждение, надо опровергать его, отСейид Кутба оно пришло, или другого».

Скрин:

Я скажу: это справедливые слова. Золотая середина.

6. Ибн Джибрин:
— Надо выявлять их ошибки и предостерегать от них. А что касается их благих деяний, то нельзя их хоронить. Нельзя задевать их из-за тех ошибок и промахов, так как у них есть хорошие дела. Если они упоминают плохие стороны, и забывают хорошие, то к ним относится с тих поэта: «Забывают высокие горы заслуг, но не забывают крупинку ошибки».

Надо выявлять их ошибки и предостерегать от них, но от остальных знаний берется польза».

Скрин:

Я скажу: брать пользу от Сейида и Хасана аль-Банна? А разве аль-Мадхали не воюет с этим? Как можно от них брать пользу, если они такие зиндикъи?!

Ибн Джибрин также сказал: «Затем Сейид Къутб и Хасан аль-Банна из числа ученых Ислама, из числа призывающих к Исламу. Всевышний принес победу посредством них, и посредством их призыва многих людей привел к истине. У них достижения, которых нельзя отрицать, и именно поэтому шейх ‘Абд аль-‘Азиз бин Баз ходатайствовал за Сейид Къутба, когда ему вынесли смертный приговор… но Джамаль, пусть Аллаh поступит с ним по справедливости, не принял это ходатайство. Когда его казнили, каждый называл его шахидом…»

Тут без комментариев.

7. Бакр Абу Зейд:
Шейх Бакр написал послание к аль-Мадхали, где шейх Бакр раскрывает козни Раби’а аль-Мадхали, он длинное, полный перевод здесь.

Здесь я приведу несколько строк. Пишет ‘алляма Бакр Абу Зейд: «И я опечален, как же так, все ученые во всех уголках планеты не заметили этих смертных грехов. И как-же это согласовать с тем, что его книги распространись во всех уголках планеты подобно солнцу. И простой народ берет пользу с них…»

8. Муфтий ‘Абд аль-‘Азиз:
Эта книга (аз-Зиляль) имеет высокий стиль речи… если прочитать снова и снова, то он найдет, что его стиль очень высокий, развитый, культурный, но это поймет лишь тот, кто часто обращается к его книгам… она эта книга не лишена недостатков и ошибок. Но в целом, автор написал ее с ревностью и ревностью за Ислам. Человек воспитан и обладает общекультурными науками… и этот тафсир, с него берутся некоторые полезные моменты… а те места, в которых он ошибся, можно оправдать его не глубокими познаниями (шариата). Он не является муфассиром, но он обладатель общекультурных наук.

В некоторых его выражениях может показаться, что в там ошибка, так как его стиль речи выше стиля читателя, но если он несколько раз прочтет, то не найдет этих (ошибочных) предположений… И ошибки можно ожидать от него, тем более, что он вырос в таком обществе, затем уезжал на запад (США).

Достаточно в его сафаре некоторых полезных моментов и слов, если человек прочитает их несколько раз, то найдет в них много блага«

Скрин:

Я скажу: может ли муфтий КСА так отзываться о тех, кого не знает?! А если он знал его таким зиндикъом, как говорит аль-Мадхали, то почему муфий позволяет себе такую похвалу? А может дело в аль-Мадхали?

9. Салих аль-Фаузан:
Шейх Салих в своей книге «Ат-ТахIкъикъат аль-Мардийя» в четырех местах ссылается на тафсир Сейид Кутба

Скрин:

Я скажу: неужели шейх Салих больше не нашел тафсира в умме?

Мадахиля могут сказать, что аль-Фаузан не знал. Я скажу: а как он так оставил все тафсиры уммы, как ат-Табари, аль-Къуртуби, Ибн Касир и т.д, и аж четыре раза сослался на Сейид Кутба, будучи не зная его?! Как мог оставить тех, кого знал, и ссылаться на тех, кого не знал?

И даже если аль-Фаузан не знал, тогда почему он не заявил, что в этой своей книге он ошибочно ссылается на зиндикъа?

Шейх аль-Фаузан в 2006 году также сказал: «Тафсир «В сени Корана» Сейид Кутба, это не тафсир, это книга о положениях Корана, подобно тематическому тафсиру… Он сам тоже не назвал его тафсиром… Он, да помилует его Аллаh, соответствует в чем-то, и ошибается в чем-то…»

Скрин:

Гл. №16
Слова ученых против Сейид Къутба
Я приведу те тексты, которые распространяют мадахлия, скрывая обратные слова. Я буду приводить в разброс, не учитывая возраст и уровень знаний.

1. Ибн Баз:

Цитировать

Когда упомянутые слова Кутба прочитали шейху Ибн Базу, рахимахуЛлах, он сказал: «Издевательство над пророками ничто иное, как вероотступничество!». См. «Бараатуль-уляма» 27-29.

Я скажу: тут шейху зачитали лишь тот момент, где Сейид неправильно выразился, и Ибн Баз не сказал, что Сейид ругает, он сказал о самом хукме издевательства, о самом положении, а не о действующем лице. Тем более выше мы доказали, что Сейид нигде не издевается над пророками. Ведь если это было-бы так, то Ибн Баз вынес бы ему такфир, как он вынес Саддам Хусейну, который не ругал пророков.

И спрашивается: почему ему не зачитали те места, где он возвеличивает Мусу, мир ему? Можно предположить, что они не знали о этих местах.

Далее:

Цитировать

Шейх Ибн Баз сказал: «Слова Сейд Кутба о вознесении на Трон (что это означает властвование) — это ложь, и это указывает на то, что он мискин (бедолага) заблудший в толковании Корана!» См. «Бараатуль-‘улямаиль-умма мин тазкиети ахлиль-бид’а» 23.

Я скажу: не удивительно слышать такой рад от Ибн База на заблуждение Сейид Кутба в атрибутах. Да, Сейид здесь неправильно истолковал атрибуты. Но до Сейда их неправильно истолковал ас-Суюуты, до него Ибн Хаджар, до него ан-Навави и аль-Къуртуби, до них Ибн аль-Джаузи и так далее. Смогут ли дажрхисты применить эти слова Ибн База к ним?

Если они скажут: ошибка Сейдиа в атрибутах не подобна ошибке ашаритов, мы скажем: «А что, таъвиль ашаритов оправдывается, а таъвиль Исламского писателя не оправдывается?» Это все равно что сказать: «Резня, который устраивал аль-Хаджадж, оправдывается, а резню, который устраивал Саддам Хусейн, не оправдывается».

Мы уже ранее приводили общую похвалу Ибн База в адрес Сейида, и там же он подметил, что у него есть ошибки, а значит, джархсты ничего нового нам не показали.

Далее:

Цитировать

Когда Ибн Базу прочитали эти слова Кутба про Муауию и Амра, где он называет их предателями Алия и обвиняет их в вероломстве и лицемерии, Ибн Баз сказал: «Это мерзкие слова! Ругань Муавии и Амра бин аль-Аса – это мерзость!» Его спросили: «Не нужно ли нам запрещать эти книги, в которых такие слова?!» Он сказал: «Необходимо их рвать!» Затем он спросил: «Это в газете напечатали?» Ибн Базу ответили: «Нет в книге». Он спросил: «Чья книга?» Ему ответили: «Сайд Кутба!» Он сказал: «Его слова скверные!» Ему сказали: «Это в его книге «Кутуб уа шахсият» 242» Сл. «Шарх рияду ссалихин» 18/6/1416.

Я скажу: Ибн Базу зачитали отрывки из книги «Социальная несправедливость». Выше мы уже доказали, что Сейид от нее отказался. А раз так, значит эти слова Ибн База, да помилует Аллаh, уже неактуальны.

2. Аль-Фаузан:

Цитировать

Шейх Салих аль-Фаузан (хафизаху-Ллах)сказал: «Если мы станем читать книги Саида Кутба, то чем мы можем извлечь из этого пользу? Извлекаем ли мы пользу познанием единобожия? Извлекаем ли мы пользу познанием ширка? Извлекаем ли мы пользу познанием видов поклонений? Извлекаем ли мы пользу познанием основ фикха (Исламской юриспруденции)? Я не думаю, что мы сможем извлечь пользу из этих величественных отделов знания. В его книгах можно только столкнутся с мыслями о общем обвинении мусульман в неверии (куфре) и мыслями о взрывах. Тот, кто хочет посоветовать, пусть дает своим студентам советы, которые помогут им в их вероучении (акиде) и в вопросах поклонения». Источник: Взято из книги Шейх Салех Фаузан аль Фаузана «Аль Иджабат мухимма филь машакиль аль мулимма».

Я скажу: все верно говорит аль-Фаузан, мы не советуем студентам читать эти книги. У нас есть имамы тафсира, и нет нужды в Сейде.

Этим сообщением джархитсы также ничего нового для нас не открыли.

Далее:

Цитировать

Шейх Аль Фаузан сказал: “Сайд Кутб невежда (джахиль). Нет у него ни знания, ни понимания, ни доказательств на то, что он говорит!” (См. “Рисалятан” 103).

Я скажу: здесь аль-Фаузан жестко отвечает, и нет в этом ничего зазорного. Хотя те, кто старше него возрастом и знанием, как Ибн Баз и аль-Альбани, достаточно мягко отозвались о нем. Учитель аль-Фаузана, Ибн ‘Укъля, очень горячо отозвался, ранее мы приводили. И данная жесткость аль-Фаузана никаким образом не превосходит мягкость его же учителей. В любом случае, шейх аль-Фаузан прав даже в этом, и мы с ним согласны. Наша речь, речь справедливости!

Далее:

Цитировать

Сказал шейх Салих аль-Фаузан о ругани Сеийда Кутба в адрес пророка Мусы عليه السلام и назывании его «неврастеником» («Тасуир аль-фанн» 1/200-203 и «фи Зиляль аль-Къуран» 4/2280, 2347-2348): «Это вероотступничество от религии Ислам».

Я скажу: здесь, как всегда, подлые цели и порочные приемы мадхалитов, выбирая при переводе слов, выбрали самый жесткий вариант. А почему бы слово «асабийя» и «маззадж» не перевести в совокупности как «вспыльчивый и несдержанный»? Зачем осложнять положение?

Конечно «асабийя» тоже не применимо к пророкам, мир им, но Сейид Кутб вырос литератором писателем, который не видел проблем в таких тонкостях, почему мы не хотим оправдать братьев?

И если это явный куфр, почему тогда аль-Фаузан не вынес такфир?

А если показать аль-Фаузану слова аль-Мадхали, сказавшего, что Всевышний не научил пророков вести политику? Или показать его слова, что Всевышний не его «военный»? Или то, что Всевышний «не подался (рогами)»? Почему эти слова скрывают от аль-Фаузана?

Я не оправдываю неправильное выражение Сейида, но я оправдываю справедливость, и все знают, что Сейид никогда не намеревался плохо отзываться о пророках.

А как-же быть с теми местами, где он возвеличивает и чтит Мусу, мир ему?

Почему оставляем ясное, и цепляемся за какие-то промахи? Гнилые сердца, темные души, черная биография мадхалитов держит их в кандалах, и они не разумеют!

Шейху аль-Фаузану сказали, что такой-то советует своим студентам читать книги Сейид Кутба, на что он ответил:

Цитировать

Это пустое слово, не имеющее никакого веса! Почему он не рекомендует читать книги праведных предшественников своим студентам? Хотя эти книги более полезны и лучше с точки зрения знания?! Если он такой советник, почему же он не посоветует своим студентам читать книги обладателей знания, таких как имамов и следующих им?

Если он хочет принести пользу своим студентам, тогда зачем он не рекомендует им читать книги Шейх аль-Ислама Ибн Теймийи, имама Ибн аль-Кайима, работы людей знания, содержащие ценные знания о единобожии и ширке, поклонении и основах фикха?

Если мы станем читать книги Сейида Кутуба, то чем мы можем извлечь из этого пользу? Извлекаем ли мы пользу познанием единобожия? Извлекаем ли мы пользу познанием ширка? Извлекаем ли мы пользу познанием видов поклонений? Извлекаем ли мы пользу познанием основ фикха (Исламской юриспруденции)? Я не думаю, что мы сможем извлечь пользу из этих величественных отделов знания.

В его книгах можно только столкнутся с мыслями о общем обвинении мусульман в неверии (куфре) и мыслями о взрывах. Тот, кто хочет посоветовать, пусть дает своим студентам советы, которые помогут им в их вероучении (агиде) и в вопросах поклонения.

Я скажу: я привел с сокращениями. Здесь шейх аль-Фаузан в целом прав, но есть места, с которыми нельзя согласиться:

1. Те, кто старше него знаниями, признали, что в них есть польза.

2. Шейх аль-Фаузан преувеличил, сказав, что он обвиняет мусульман в неверии. Это мы уже развеяли выше. Я думаю, что он ссылается в этом на тех, кто преподнес к нему эту лживую информацию.

3. Но в целом он прав. Хотя его же шейх, Ибн ‘Укъля говорит ровно обратное.

4. Мы не последователи шейх аль-Фаузана, чтобы во всем принимать его мнения, однако он наш ученый, который делает иджтихад, но мы слепые последователи Корана, Сунны и иджма’ саляф!

3. Ибн ‘Усеймин:

Цитировать

“Я считаю, что тот кто искренен по отношению к Аллаху, Его посланнику, и к своим братьям мусульманам, должен побуждать людей к чтению старых книг, как тафсиров так и остальных книг. В них больше блага и пользы, и они лучше чем книги последних. А что касается тафсира Саида Кутба, да смилуется над ним Аллах, то в нем заблуждения. Но мы надеемся на Аллаха, что Он прости его. В нем заблуждения в таких вопросах, как вознесение на Трон «аль-Истиуа», его тафсир суры «Скажи: «Он – Аллах Один». И также он описал некоторых посланников, тем, чем не подобает их описывать”.

Я скажу: все верно, мы говорим ровно тоже самое. И заметьте его слова о якобы «ругани» пророков, почему он не вынес такфир, ведь ругань пророков не нуждается в донесении худжы для такфира, не считая мнения мурдижитов.

Ибн ‘Усеймин отозвался справедливо, сказав: «не подобает их описывать», т.е это не является руганью, но это неподобающее описание.

4. ‘АбдуЛлаh ад-Дувейш:

Цитировать

Сказал шейх Абдуллах ад-Дувейш относительно слов Сайда Кутба, в которых содержится ‘акыда об единстве бытия: «Это слово людей союза и безбожников, которые хуже неверием, чем иудеи и христиане».

Я скажу: посмотрите как назвал этот пост переводчик этих слов: «…в которых содержится ‘акыда об единстве бытия», а затем привел слов уважаемого шейха ад-Дувейша, обрезав их от контекста. Вот что говорит ад-Дарвиш в итоге:

«Он (Сейид) пространно изложил речь в примечаниях к «Скажи, он Аллаh един» и объяснил, что в этом (аяте) опровержение безбожникам в свой книге «Исламское представление». Вероятно он не подразумевал то, что они сказали, он лишь ошибся в выражении».

Скрин:

Теперь спрашивается: почему здесь попугаи Раби’а аль-Мадхали прибегнули к обману и подтасовке? Если после этого они не удалят эту клевету, то пусть Всевышний ниспошлет паралич на их языки и пальцы! Амин!

5. ХIамуд ат-Тувейджири:

Цитировать

Слова аль-Маудуди похожи на слова Кутба, и эти двое, и те, кто говорят их слово из модернистов – все они следуют за поздними французскими философами!

Я скажу: шейх Хамуд прав, но речь идет о ранних книгах, о ранних взглядах. О поздних книгах шейх Хамуд не знал.

6. ХIаммад аль-Ансари:

Цитировать

إن محمد قطب شقيق سيد قطب أشعري خطير، وقد ألّف لوزارة المعارف السعودية كتاباً في التوحيد وهذا الكتاب كله علم كلام وفلسفة

«Истинно, Мухаммад Кутб, брат Саида Кутба — опаснейший ашарит. И он написал министерству знаний в Саудии книгу о таухиде, и вся эта книга — калям и философия» См. Маджму аль-ФАТАУА 2/617

Я скажу: имам аз-Замахшари, Фахр ар-Рази, Абу Хамид далеко не ушли от Сейда в плане заблуждения, пусть даже первые трое обладатели знания, но это не отменяет факт заблуждения. Но в целом шейх Хаммад прав, хоть и не согласны мы с его жесткой критикой.

Это самое основное. Больше ничего нового мадахиля не предоставят.

Гл. №17
Сравнение мнения аль-Мадхали с комитетом ученых о ихванах

Сказал шейх Раби’ аль-Мадхали о ихванах: «Я, клянусь Аллаhом, с гордостью заявляю, ихваны опаснее для Ислама чем все враги Ислама вместе взятые… они подсобники Америки, подсобники иудеев… Вы не причастны к Аллаhу, Его посланнику, Его Книге, к Исламу и к мусульманам… Если они получат власть, то будут практиковать социализм сильнее, чем Марк и Ленин… Ихваны заблудшая секта, исповедующая идею фатимидов (куффары), это путь фатимидов… Ихваны вобрали в себя и рафидизм, и хариджизм, и му’тазилизм, и социализм (куфр), и либерализм (куфр)…»

Скрин:

Вот в этих словах аль-Мадхали чистейшей воды такфиризм. Когда этот ответ аль-Мадхали передали шейху Мукъбилю (я не знаю, его имя упомянули или нет) он сказал: «Нельзя сравнивать их с теми (куффарами), достаточно того, что ихваны заблудшие, их путь заблудший, нововведение. Но сравнивать их с теми (куффарами) может только лишенный знаний человек со слепой и лютой фанатичностью».

И это не смотря на то, что сам шейх Мукъбиль, да помилует его Аллаh, воевал с ихванами, разоблачая их.

Скрин:

А теперь ответ ученых аль-Ляджна ад-Даима. Фетва, под которой подписались четыре выдающихся ученых: Ибн Баз, ‘Абд ар-Раззакъ ‘Афифи, Ибн Къу’уд и аль-Гъудаян. Они сказали о ихванах:

«Ближе всех из Исламских групп к истине претворению Ислама, это приверженцы хадиса, затем «Ансару Сунна», затем ихваны…»

Скрин:

Обратите внимание, джамаат «Ансару Сунна» и ихванов они поставили в один ряд с ихванами? Что скажет на это аль-Мадхали и его поклонники?

И не назвали ашаритов, матуридитов, мурджиитов, ни кого, а именно эти две группы: «Ансару сунна» и «Ихвануль-муслимин».

Гл. №18
Комитет ученых советует сотрудничать с ихванами
Фетва аль-Ляджна ад-Даима №6250, под которой подписались четыре выдающихся ученых: Ибн Баз, ‘Абд ар-Раззакъ ‘Афифи, ‘АбдуЛлаh Ибн Къу’уд и ‘АбдуЛлаh аль-Гъудаян:

Вопрос: сегодня в Исламском мире много различных течений, как, к примеру, суфийский тарикъат. Есть еще «Джамаат таблигъ», «Ихвануль-муслимин»… какая из них ближе к претворению Книги Аллаhа и Сунны Его посланника, мир ему и благословение?

Ответ: хвала Аллаhу, мир и благословение Его посланнику, его семье и сподвижникам… а затем.

Ближе всех из Исламских групп к истине претворению Ислама, это приверженцы хадис, затем «Ансару Сунна», затем ихваны. В целом, в каждой группе есть и ошибка, и истина.

Тебе следует сотрудничать с ними во благе, и избегать их ошибок, делая им насиха и сотрудничая в хорошем деле«.

Скрин:

Я скажу: Если идти логике шейха аль-Мадхали, а именно: ихваны опаснее иудеев, опаснее всех врагов Ислама, они будут практиковать идею социализма хуже Ленина, они исповедуют идею фатимидов, либерализм, социализм и т.д, выходит, что выдающиеся ученые наших столетий просто призывают сотрудничать с такой вот ультра опасной сектой, исповедующие одни куфрияты. Или может аль-Мадхали ближе в такфиристам?

Но и на этом не все, Ибн Баз еще издал фетву, уже за приделами аль-Ляджна ад-Даима: «Если он относит себя к (джамаату) «Ансару Сунна» и помогает им в истине, или относит себя в ихванам и согласуется с ними в истине, без чрезмерности и упущений, то нет нет проблем (в сотрудничестве с ними)…»

Скрин:

Гл. №19
Выводы
• Сейид Кутб Исламский писатель и мыслитель, но не богослов теолог. У него есть как и польза, так и заблуждения. Но его труды не для получения знания, а для получения высокой стили речи и красивых оборотов языка.

• Сейид Кутб отказался от своих старых книг, где были нехорошие слова в адрес сподвижников. Мы привели доказательства на это.

• Сейид не ругает пророков, но он неправильно описал Мусу, мир ему, как на это указали ученые.

• Сейид Кутб поднял молодежь в свое время и разбудил в Египте призыв к Исламу в коммунистическое время.

• Справедливая оценка в адрес Сейдиа, не означает поддержка ихванов. Ихваны сегодня отошли от манхаджа самого Сейид Кутба.

• Если мы разоблачаем заблуждение ихванов, то это не дает нам право забывать их хорошие стороны.

• Мы должны предостерегать от заблуждений Сейди и других, но это не означает, что мы должны враждовать с ним, как сказал шейх аль-Альбани.

Я прошу Милостивого открыть глаза мусульманам нашими работами!

Для пользы: 224. Раби’ аль-Мадхали. То,что вы о нем никогда не знали.

https://ar-rad.ru/551-kleveta-rabi-a-al-madhali-v-adres-sejid-kutba/html

abu_umar_as-sahabi · « **Ответ #27 :** 28 Мая 2021, 21:55:34 »

Таухид аль Хакимийя в словах шейха аль-Албани

Содержится похвала в сторону Кутба

https://youtu.be/CY0wKLM3teo

Шейх Албани о Саиде Кутбе

https://t.me/insaf_ry/2740

https://youtu.be/qke--MpNgek

Специализированный Исламский Форум

Новости:

Автор Тема: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ/ «Маа́лим фи-т-тари́к» / «معالم في الطريق» (Прочитано 14458 раз)

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ/ «Маа́лим фи-т-тари́к» / معالم في الطريق

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

Абд-ур-Рахман

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ

abu_umar_as-sahabi

Re: Саид Кутб ВЕХИ НА ПУТИ