طبيعة المنهج القرآني
3) ХАРАКТЕР КОРАНИЧЕСКОГО ПУТИ
ظل القران المكي ينزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة عشر عاماً كاملة، يحدَثه فيها عن قضية واحدة. قضية واحدة لا تتغير، ولكن طريقة عرضها لا تكاد تتكرر. ذلك الأسلوب القرآني يدعها في كل عرض جديدة، حتى لكأنما يطرقها للمرة الأولى. لقد كان يعالج القضية الأولى، والقضية الكبرى، والقضية الأساسية، في هذا الدين الجديد.. قضية العقيدة.. ممثلة في قاعدتها الرئيسية.. الألوهية والعبودية، وما بينهما من علاقة.
В мекканский период Коран ниспосылался посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в течение целых 13 лет. Коран ниспосылался ему только по поводу одного вопроса, одной неизменной проблемы, но метод подачи этой проблемы едва ли повторялся. Благодаря такому кораническому способу, каждый раз проблема представала по-новому. Казалось, что даже Коран впервые затрагивает ее. Этот первостепенный вопрос, основной вопрос в этой новой религии — вопрос идеологии. Коран трактует его как представляющее в основе своей божественное начало, служение Аллаху и все, что связано и с тем и с другим. (См. книгу “Под сенью Корана”, раздел ознакомления с сурой “Скот” в седьмой части второго издания, исправленного с незначительными добавлениями).
لقد كان بخاطب بهذه الحقيقة (الإنسان).. الإنسان بما انه إنسان.. وفي هذا المجال يستوي الإنسان العربي في ذلك الزمان والإنسان العربي في كل زمان، كما يستوي الإنسان العربي وكل إنسان. في ذلك الزمان وفي كل زمان!
С этой истиной Коран обращался с проповедью к человеку, как к человеку вообще. В этой области арабский человек того времени был равнозначен арабскому человеку во все времена, как равнозначен арабский человек всякому человеку в то и в другое время.إنها قضية (الإنسان) التي لا تتغير. لأنها قضية وجود في هذا الكون وقضية مصيره. قضية علاقته بهذا الكون وبهؤلاء الأحياء. وقضية علاقته بخالق هذا الكون وخالق هذه الأحياء. وهي قضية لا تتغير ، لأنها قضية الوجود والإنسان
Проблема человека и его бытия не изменяется, потому что она представляет собой проблему его бытия в этом мире и проблему его дальнейшей судьбы, проблему его связи со Вселенной и живыми существами, проблему его связи с Создателем этой Вселенной и Создателем живых существ. Это — проблема, которая не меняется, потому что она — проблема бытия и человека.لقد كان هذا القرآن المكي يفسر للإنسان سر وجوده ووجود هذا الكون من حوله.. كان يقول له: من هو؟ ومن أين جاء؟ ولماذا جاء؟ والى أين يذهب في نهاية المطاف؟ من ذا الذي جاء به من العدم والمجهول؟ ومن ذا الذي يذهب به؟ وما مصيره هناك؟ وكان يقول له: ما هذا الوجود الذي يحسه ويراه، والذي يحس أن وراءه غيباً يستشرفه ولا يراه؟ من أنشأ هذا الوجود المليء بالأسرار؟ من ذا يدبره؟ ومن ذا يحوره؟ ومن ذا يجدد فيه ويغير على النحو الذي يراه؟.. وكان يقول له كذلك: كيف يتعامل مع خالق هذا الكون، ومع الكون أيضاً، كما يبين له: كيف يتعامل العباد مع العباد؟
В мекканский период Коран разъяснял человеку тайны его бытия и тайны существования окружающей его Вселенной, разъяснял ему, кто он, откуда он пришел, зачем он пришел, куда в конечном счете направляется. Кто был тот, кто вывел человека из небытия и неизвестности? Кто тот, который уведет его, и какова его судьба будет там, в другой жизни? Коран говорил человеку, что означает это бытие, которое он чувствует и видит, бытие, за которым, по его ощущениям, наблюдает кто-то неизвестный, которого он не видит? Кто создал это бытие, преисполненное тайн? Кто все это устроил? Кто это все регулирует? Кто вносит новшества в это бытие? Кто изменяет это бытие по своему усмотрению? Коран разъяснял человеку также, как строить свои отношения с Создателем этой Вселенной, с самой этой Вселенной, как должны строить между собой отношения сами поклоняющиеся.وكانت هذه هي القضية الكبرى التي يقوم عليها وجود (الإنسان). وستظل هي القضية الكبرى التي يقوم عليها وجوده على توالي الأزمان
Это была величайшая проблема, на которой зиждется бытие человека. Она так и останется крупнейшей проблемой, лежащей в основе бытия человека до скончания времен. وهكذا انقضت ثلاثة عشر عاماً كاملة في تقرير هذه القضية الكبرى، القضية التي ليس وراءها شيء في حياة الإنسان إلا ما يقوم عليها من المقتضيات والتفريعات
Вот так и прошли 13 полных лет в утверждении этой крупнейшей проблемы, проблемы, за которой в жизни человека нет ничего, кроме основополагающего для человека предписания и вытекающих из этого последствий. ولم يتجاوز القرآن المكي هذه القضية الأساسية إلى شيء مما يقوم عليها من التفريعات المتعلقة بنظام الحياة، إلا بعد أن علم الله أنها قد استوفت ما تستحقه من البيان، وأنها استقرت استقراراً مكيناً ثابتاً في قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان، التي قدر الله أن يقوم هذا الدين عليها، وان تتولى هي إنشاء النظام الواقعي الذي يتمثل فيه هذا الدين
От решения этой основной проблемы в мекканский период Коран не отходил ни на йоту с целью решения побочных проблем, связанных с устройством жизни. Это случилось только после того, как Аллах узнал, что данная проблема полностью обрела ясность, которую она заслуживает, и что она накрепко и прочно вселилась в сердца избранной элиты рода человеческого, той элиты, на которой основывается человечество. Это произошло только после того, как Аллах узнал, что эта элита берет в свои руки создание реальной системы, где должна воплотиться эта религия.وأصحاب الدعوة إلى دين الله، والى إقامة النظام الذي يتمثل فيه هذا الدين في واقع الحياة، خليقون أن يقفوا طويلا أمام هذه الظاهرة الكبيرة، ظاهرة تصدي القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاماً لتقرير هذه العقيدة، ثم وقوفه عندها لا يتجاوزها إلى شيء من تفصيلات النظام الذي يقوم عليها، والتشريعات التي تحكم المجتمع المسلم الذي يعتنقها
Приверженцы религии Аллаха и установления социальной системы, в рамках которой могла бы воплотиться эта религия в реальной жизни, имеют все основания для того, чтобы в течение продолжительного времени сделать остановку перед этим великим явлением, явлением, знаменующим собой факт тринадцатилетнего ниспосылания Корана мекканского периода во имя утверждения этого вероисповедания. Эти люди достойны чести не заниматься до решения этой проблемы остальными проблемами системы, на которой зиждется этот призыв, проблемами, воспринятыми мусульманским обществом, воспринявшим их.لقد شاءت حكمة الله أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى لها الدعوة منذ اليوم الأول للرسالة، وان يبدأ رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أولى خطواته في الدعوة بدعوة الناس أن يشهدوا: أن لا اله إلا الله، وان يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق، ويعبدهم له دون سواه
Мудрости Аллаха было угодно, чтобы проблема вероисповедания была проблемой, причастной к этому исламскому призыву с первого дня ниспослания миссии, и чтобы свой первый шаг посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) предпринял в этом направлении с призыва к людям, чтобы они засвидетельствовали, что “нет божества, кроме Аллаха”. Ему было угодно, чтобы в процессе распространения своей религии он знакомил людей с их истинным Господом, чтобы он внушал им поклонение и раболепие только Ему одному.ولم تكن هذه -في ظاهر الأمر وفي نظرة العقل البشري المحجوب- هي ايسر السبل إلى قلوب العرب! فلقد كانوا يعرفون من لغتهم معنى (إله) ومعنى: (لا إله إلا الله).كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا.. وكانوا يعرفون أن توحيد الألوهية وأفراد الله-سبحانه- بها، معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام، وردَه كله إلى الله.. السلطان على الضمائر، والسلطان على الشعائر، والسلطان على واقعيات الحياة، والسلطان في المال ، والسلطان في القضاء،والسلطان في الأرواح والأبدان.. كانوا يعلمون أن(لا اله إلا الله) ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية، وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة من هذا الاغتصاب، وخروج على السلطات التي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله.. ولم يكن يغيب عن العرب-وهم يعرفون لغتهم جيداً ويعرفون المدلول الحقيقي لدعوة-(لا اله إلا الله)- ماذا تعني هذه الدعوة بالنسبة لأوضاعهم ورياساتهم وسلطانهم، ومن استقبلوا هذه الدعوة-او هذه الثورة- ذلك الاستقبال العنيف، وحاربوها هذه الحرب التي يعرفها الخاص والعام.
Чисто внешне и с точки зрения затуманенного человеческого разума это не считалось наиболее легким и доступным путем к сердцам арабов. Они знали, что означает в их языке слово “иляh” (божество) и что означает фраза: “ля иляhа илляллаh” (“нет божества, кроме Аллаха”). Для них не было секретом, что божественное начало — это наивысшее владычество. Они знали, что соединение божественного начала с выделением Аллаха, хвала Ему, в качестве Единственного, означало изъятие власти из рук осуществлявших ее жрецов, шейхов племен, эмиров и правителей и передачей всей этой власти Аллаху. При этом они знали, что эта власть фактически означает господство над умами и совестью людей, распоряжение обрядами и ритуалами, господство над реалиями жизни, владение деньгами и имуществом, господством в области судопроизводства, власть над духом и плотью людей. Арабы знали, что слова исповедания веры — “нет божества, кроме Аллаха” — знаменуют собой революцию против земной власти, незаконно узурпировавшей один из атрибутов божественного начала. Это означает выступление против властей, правящих по своим собственным законам, которые не дозволены Аллахом. Для арабов не осталось незамеченным, а они хорошо знают свой язык и знают подлинный смысл призыва, содержащегося в догмате “нет божества, кроме Аллаха”, что означает такой призыв для них самих, для их руководителей и их власти. Именно поэтому столь жестоко они восприняли это призыв или революцию, оказали столь упорное сопротивление, объявив ему войну, о чем знает и стар и мал.فَلِمَ كانت هذه نقطة البدء في هذه الدعوة؟ ولم اقتضت حكمة الله أن تبدأ بكل هذا العناء؟
Так почему же отправным пунктом этого призыва было именно это начало? Почему мудрость Аллаха повелела, чтобы все начиналось с таких трудностей и мучений?* * *
لقد بُعث رسول الله-صلى الله عليه وسلم- بهذا الدين،واخصب بلاد العرب وأغناها ليست في يد العرب، إنما هي في أيدي غيرهم من الأجناس!
Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выступил с проповедью Ислама, наиболее плодородные и самые богатые земли арабов были не в их руках, а в руках других народов!بلاد الشام كلها في الشمال خاضعة للروم،يحكمها أمراء عرب من قبل الروم، وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس، يحكمها أمراء عرب من قبل الفرس، وليست في أيدي العرب إلا الحجاز تهامة ونجد، وما إليها من الصحاري القاحلة التي تتناثر فيها الواحات الخصبة هنا وهناك!
Вся Сирия на севере находилась под властью Византии, управляли ею арабы, но от имени Византии. Весь Йемен на юге Аравийского полуострова подчинялся Персии, хотя им правили арабские эмиры от имени персов. В руках арабов оставались лишь Хиджаз, Тихама, Неджд и примыкавшие к ним безжизненные пустынные пространства, по которым то здесь то там были разбросаны цветущие оазисы.وربما قيل انه في كان استطاعة محمد -صلى الله عليه وسلم-وهو الصادق الأمين الذي حكَمه أشراف قريش من قبل في وضع الحجر الأسود، وارتضوا حكمه،منذ خمسة عشر عاماً قبل الرسالة، والذي هو في الذؤابة من بني هاشم أعلى قريش نسباً.. انه كان في استطاعته أن يثيرها قومية عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتها الثارات ومزقتها النزاعات، وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاص أرضها المغتصبة من الإمبراطوريات المستعمرة.. الرومان في الشمال والفرس في الجنوب.. وإعلاء راية العربية والعروبة، وإنشاء وحدة قومية في كل أرجاء الجزيرة.
Возможно скажут, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) мог в свое время поступить иначе. К тому времени это был честный, уверенный в себе человек, которого избрали для себя в качестве третейского судьи знатные люди племени курейшей, которые затеяли спор по вопросу о том, кто должен устанавливать “черный камень”4 во время перестройки Каабы. Его суждение их всех удовлетворило. Произошло это за 15 лет до выступления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с его миссией. К тому же он был одним из видных людей клана Хашимов — самого знатного клана племени курейшей. Свой исламский призыв он мог облечь в арабские национальные одежды и нацелить его на объединение арабских племен, раздираемых распрями вследствие кровной мести и конфликтов. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) мог сориентировать свой призыв на борьбу под национальным лозунгом за освобождение из-под власти колониалистских империй захваченных арабских земель, потеснить византийцев на севере и изгнать персов на юге. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) вполне мог поднять знамя арабского национализма и арабизма и создать государство национального единства на всей территории Аравийского полуострова.وربما قيل:انه لو دعا رسول الله-صلى الله عليه وسلم- هذه الدعوة لاستجابت له العرب قاطبة، بدلا من أن يعاني ثلاثة عشر عاماً في اتجاه معارض لأهواء أصحاب السلطان في الجزيرة!
Возможно скажут, что если бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выступил с таким призывом, его поддержали бы все арабы, и ему не пришлось бы в течение 13 лет мучиться и страдать, выступая против воли и устремлений власть предержащих на Аравийском полуострове.وربما قيل: أن محمداً-صلى الله عليه وسلم- كان خليقاً- بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة، وبعد أن يولَوه فيهم القيادة والسيادة، وبعد استجماع السلطان في يديه، والمجد فوق مفرقيه-أن يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بعث بها، في تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبَدهم لسلطانه البشرى!
Возможно скажут, что Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) после того, как арабы откликнулись на этот призыв и передали ему власть и господство над собой, после того, как он сосредоточил в своих руках всю власть и был на вершине своего величия, следовало использовать все это для утверждения вероучения о единобожии, с миссией проповеди, с которой он выступил, для порабощения людей властью их Господа, после того, как он покорил их своей человеческой властью.ولكن الله-سبحانه- وهو العليم الحكيم، لم يوجه رسوله- صلى الله عليه وسلم- هذا التوجيه! إنما وجهه إلى أن يصدع بـ (لا اله إلا الله) ، وان يحتمل هو والقلة التي تستجيب له كل هذا العناء !
Однако Аллах, хвала Ему, Всезнающий, Мудрый, не направил Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) по этому пути. Ему было угодно, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выступил с проповедью слов исповедания веры — “нет божества, кроме Аллаха”, и чтобы он и незначительное число поддержавших его людей вынесли все эти муки и страдания.لماذا ؟ أن الله-سبحانه- لا يريد أن يعنت رسوله والمؤمنين معه. إنما هو-سبحانه- يعلم أن هذا ليس هو الطريق،ليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني او طاغوت فارسي، إلى يد طاغوت عربي. فالطاغوت كله طاغوت! إن الأرض لله، ويجب أن تخلص لله. ولا تخلص لله إلا أن ترفع كلمة (لا اله إلا الله). وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني او فارسي، إلى طاغوت عربي. فالطاغوت كله طاغوت! أن الناس عبيد لله وحده، ولا يكونون عبيداً لله إلا أن ترتفع راية(لا اله إلا الله)-لا اله إلا الله كما يدركها العربي العارف بمدلولات لغته،: لا حاكمية إلا الله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد على احد، لان السلطان كله لله، ولان( الجنسية) التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة، التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله.
وهذا هو الطريق..
Почему так? Аллах, хвала Ему, не хочет затруднять путь Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), а вместе с ним и верующим, Он, хвала Ему, знает, что не это путь, ведущий к избавлению земли и передачи ее из-под ига византийского или древнеперсидского тирана под иго тирана арабского. Всякий тиран — тиран. Земля принадлежит Аллаху и должна быть избавлена от тиранов и перейти под милость Аллаха. А такое избавление во имя Аллаха немыслимо без поднятия знамени с начертанными на нем словами: “нет божества, кроме Аллаха” — нет божества, кроме Аллаха, как это понимает всякий араб, мыслящий категориями своего языка, а именно, нет владычества, кроме как у Аллаха, нет шириата, кроме как от Аллаха, нет власти одного человека над другим, потому что вся власть и владычество принадлежат Аллаху, потому что национальная принадлежность людей по Исламу суть принадлежность вероисповедальная, в рамках которой между собой равны и араб, и византиец, и перс, и другие расы и народы, проживающие под сенью милости Аллаха.
Вот каков он — этот путь!* * *
وبعث رسول الله-صلى الله عليه وسلم-بهذا الدين، والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا ًللثروة والعدالة. قلة قليلة تملك المال والتجارة، وتتعامل بالربا فتتضاعف تجارتها ومالها. وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع. والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة، وجماهير كثيرة ضائعة من المال والمجد جميعاً!
Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выступил с проповедью Ислама, арабское общество, с точки зрения распределения богатств и справедливости, было в наихудшем положении, в котором только может находиться человеческое общество. Незначительное количество людей владело имуществом и заправляло торговлей. Занимаясь ростовщичеством и торговлей, они наживали себе богатство. Уделом же подавляющего большинства людей были лишь голод и лишения. Те, в руках которых было богатство, имели честь и положение в обществе, многочисленные же народные массы не имели ничего — ни денег, ни славы, ни величия.وربما قيل: أنه كان في استطاعة محمد-صلى الله عليه وسلم- أن يرفعها راية اجتماعية، وان يثيرها حرباً على طبقة الأشراف، وان يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع، ورد أموال الأغنياء على الفقراء!
Возможно скажут, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в свое время вполне мог, выступая с проповедью, поднять знамя социальных проблем и объявить войну против сильных мира сего. Он мог выступить с призывом, нацеленным на исправление ситуации в обществе и распределение имущества и денег богачей среди бедняков.وربما قيل: انه لو دعا يومها رسول الله-صلى الله عليه وسلم-هذه الدعوة، لانقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة مع الدعوة الجديدة في وجه طغيان المال والشرف والجاه، والقلة القليلة مع هذه الموروثات ، بدلا من أن يقف المجتمع كله صفاً في وجه (لا اله إلا الله) التي لم يرتفع إلى افقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس!
Возможно скажут, что если бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднял знамя такого призыва — арабское общество раскололось бы на два лагеря. Подавляющее большинство людей поддержало бы этот призыв, направленный против тирании и богатства, против всевластия влиятельных и состоятельных лиц. При этом незначительное по численности меньшинство цеплялось бы за свои унаследованные пережитки. В таком случае Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) не пришлось бы противопоставлять себя обществу, выступающему единым лагерем против догмата “нет божества, кроме Аллаха”, на уровень которого смогли в то время подняться лишь отдельные представители общества.وربما قيل: أن محمداً-صلى الله عليه وسلم-كان خليقاً بعد أن تستجيب له الكثرة، وتوليه قيادها، فيغلب بها القلة ويسلس له مقادها، ان يستخدم مكانه يومئذ وسلطانه في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه، وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبَدهم لسلطانه البشرى!
Возможно скажут, что Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) было вполне под силу после того, как его поддержало большинство, когда он возглавил это большинство и подчинил себе руководство им, использовать свое положение в обществе того времени и свою власть для утверждения вероучения о единобожии, с миссией проповеди которого он выступил по воли своего Господа, для порабощения людей власти их Господа, после того, как он поработил их своей человеческой властью.لكن الله-سبحانه- وهو العليم الحكيم، لم يوجهه هذا التوجيه
Однако Аллах, хвала Ему, Всезнающий Он и Мудрый, не направил его по этому пути.لقد كان الله-سبحانه- يعلم أن هذا ليس هو الطريق.. كان يعلم أن العدالة الاجتماعية لابد أن تنبثق في المجتمع من تصور اعتقادي شامل، يرد الأمر كله لله، ويقبل عن رضى وعن طواعية ما يقضي به الله من عدالة التوزيع، ومن تكافل الجميع، ويستقر معه في قلب الآخذ والمأخوذ منه سواء انه ينفذ نظاماً شرعه الله، ويرجوا على الطاعة فيه الخير والحسنى في الدنيا والآخرة سواء. فلا تمتلئ قلوب بالطمع ولا تمتلئ قلوب بالحقد، ولا تسير الأمور كلها بالسيف والعصا وبالتخويف والإرهاب! ولا تفسد القلوب كلها وتختنق الأرواح، كما يقع في الأوضاع التي تقوم على غير(لا اله إلا الله)
Аллах, хвала Ему, знал, что это — не тот путь. Он знал, что из всеобъемлющего вероисповедального мировоззрения неизбежно пробьет себе дорогу социальная справедливость, и все возвратится во владение Аллаха. Указанные Аллахом справедливость распределения и солидарность всех людей будут восприняты добровольно и с удовлетворением. Это утвердится в сердцах всех людей как во исполнение порядка, установленного Аллахом, так и в уповании на подчинение и покорность, в которых — добро и благо в мирах ближнем и потустороннем. И не преисполнятся сердца алчности, и не преисполнятся сердца зависти, и не будут дела земные понукаемы палкой и мечом, устрашением и террором, и не будут сердца всех людей поражены скверной, и не зачахнут их души, подобно тому, как это бывает в тех ситуациях, в основе которых не лежат слова исповедания веры “нет божества, кроме Аллаха”.* * *
وبُعث رسول الله-صلى الله عليه وسلم-والمستوى الأخلاقي في الجزيرة العربية في الدرك الأسفل في جوانب منه شتى- إلى جانب ما كان في المجتمع من فضائل الخامة البدوية.
Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выступил с проповедью Ислама, в обществе на Аравийском полуострове, наряду с достоинствами бедуинов, царили весьма низкие нравственно-этические нормы.كان التظالم فاشيا في المجتمع، تعبر عنه حكمة الشاعر(زهير بن أبي سلمى):
В обществе царила атмосфера взаимной несправедливости и обид, о которой поэт Зухеер бен Абу Сильми сказал следующие слова:و من لم يذد عن حوضه بسلاحه *** يهدَّم، ومن لا يظلم الناس يُظلمِ
“Кто не может с оружием в руках постоять за себя, тот будет повержен. Кто не угнетает людей, будет угнетаем”. ويعبر عن القول المتعارف في الجاهلية:(انصر أخاك ظالماً او مظلوماً).
О том же говорит и широко распространенная в языческие времена поговорка: “Помоги брату своему, угнетатель он или угнетаем”.وكانت الدعارة- في صور شتى- من معالم هذا المجتمع- شأنه شأن كل مجتمع جاهلي قديم او حديث- كالتي روته عائشة رضي الله عنها :
Одной из примечательностей того общества, как и всякого языческого древнего или современного общества, были различные разновидности разврата. Так, Аиша (мир над ней), жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), рассказала следующее:(أن النكاح في الجاهلية كان على أربع أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم.. يخطب الرجل إلى الرجل وليَته او ابنته، فيصدقها ثم ينكحها.. والنكاح الأخر كان الرجل يقول لامرأته- إذا طهرت من طمثها- : أرسلي إلى فلان فاستبعضي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدً حتى يتبين حملها من ذلك الذي تستضع منه، فإذا تبين حملها أصابها الرجل إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد! فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع.. ونكاح آخر: يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة، كلهم يصيبها. فإذا حملت ووضعت، ومر عليها ليال بعد أن تضع حملها ، أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت فهو ابنك يا فلان، تسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها، ولا يستطيع أن يمتنع به الرجل.. والنكاح الرابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع من جاءها .. وهن البغايا.. كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علماً، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها، جمعوا لها ودعوا لهم القافة، ثم الحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاطه، ودعى ابنه لا يمتنع عن ذلك)(1).
“Во времена языческого невежества существовало четыре разновидности брака. Первую разновидность представлял брак, который заключается в обществе в наши дни: один мужчина засылает сватов к другому и сватает его подопечную или дочь. Выплачивается калым, и заключается брак. Вторая разновидность брака выглядит следующим образом: муж обращается к своей жене с вопросом: закончилась ли у нее менструация? Затем говорит: “Пойди к такому-то мужчине и совокупись с ним”. После этого муж отстраняется от нее и не прикасается к ней до того, пока не выяснится, забеременела ли она от того мужчины. Когда становится ясно, что она беременна, муж продолжает выполнять свои супружеские обязанности по своей воле. Делалось это из желания иметь развитого, здорового сына. Такой брак назывался браком с зачатием от другого. Третья разновидность брака, бытовавшая в доисламское время, сводилась к следующему: группа мужчин — около десяти человек — заходили к женщине, с которой совокуплялся каждый. Через некоторое время, после того как она забеременела и родила, этих мужчин собирали вместе у нее, при этом никто из них не мог отказаться прийти. Она обращалась к ним со следующими словами: “Все вы прекрасно знаете в чем дело, теперь я родила и ты (вот такой-то) — отец ребенка”. Она называла имя полюбившегося ей мужчины, который признавался отцом этого ребенка. Мужчина при этом не мог отказаться от ребенка. Четвертая разновидность брака: собирается большая группа людей и заходят к женщине, она никому из них не может отказать. Обычно такой брак заключают проститутки. У двери своего дома они вывешивали флаг, и всякий, кто их хотел, мог зайти, и если одна из них беременела и рожала, все мужчины собирались у нее, при этом приглашали гадальщиков, которые на свое усмотрение определяли отца ребенка. Отказываться от ребенка было нельзя” (Из книги Аль-Бухари “Бракосочетание”, 5127; Абу Дауд, (2272).
وربما قيل: انه كان قي استطاعة محمد-صلى الله عليه وسلم- أن يعلنها دعوة إصلاحية، تتناول تقويم الأخلاق، وتطهير المجتمع، وتزكية النفوس.
Возможно скажут, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) смог бы выступить с реформаторским призывом, предусматривающим исправление нравов, очищение общества и душ людей. وربما قيل: انه-صلى الله عليه وسلم- كان واجداً وقتها- كما يجد كل مصلح أخلاقي في أية بيئة- نفوساً طيبة يؤذيها هذا الدنس. وتأخذها الأريحية والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهير
Возможно скажут, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как и всякий реформатор нравственности в любой среде, нашел бы благовоспитанные души, которым претила бы эта скверна и низость, и которые, будучи великодушными и сознающими свое достоинство, поддержали бы призыв к такой реформе и такому очищению.وربما قال قائل: انه لو صنع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذلك لاستجابت له- في أول الأمر- جمهرة صالحة، تتطهر أخلاقها، وتزكوا أرواحها، فتصبح اقرب إلى قبول العقيدة وحملها، بدلاً من أن تثير دعوة(لا اله إلا الله) المعارضة القوية منذ أول الطريق. ولكن الله- سبحانه- كان يعلم أن ليس هذا هو الطريق!
Возможно скажут, что если посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступил бы таким образом, то его поддержали бы сразу благовоспитанные массы, которые бы исправили свои нравственные устои и очистили бы свои души. Эти люди стали бы ближе к восприятию и усвоению этого вероучения. При этом призыв к претворению в жизнь догмата “нет божества, кроме Аллаха” не спровоцировал бы столь мощную оппозицию в самом начале пути.كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم على أساس من عقيدة، تضع الموازين، وتقرر القيم، كما تقرر السلطة التي تستند إليها هذه الموازين والقيم، والجزاء الذي تملكه هذه السلطة، وتوقعه على الملتزمين والمخالفين. وانه قبل تقرير هذه العقيدة، وتحديد هذه السلطة تظل القيم كلها متأرجحة وتظل الأخلاق التي تقوم عليها متأرجحة كذلك، بلا ضابط، وبلا سلطان، وبلا جزاء!
Однако Аллах, хвала Ему, знал, что это — не тот путь. Он знал, что нравственность может иметь в основе своей только вероучение, которое устанавливает критерий, определяет ценности, устанавливает власть, на которой основываются эти критерии и ценности, устанавливает меру наказания и вознаграждения, которой распоряжается эта власть, наказывая преступников и вознаграждая законопослушных. До утверждения этого вероисповедания и определения этой власти все эти ценности — нестабильны, как и нестабильны нравственно-этические нормы. В обществе без такого вероисповедания нет ни контроля, ни власти, ни наказания, ни вознаграждения.فلما تقررت العقيدة-بعد الشاق- وتقررت السلطة التي ترتكن إليها هذه العقيدة.. لما عرف الناس ربهم وعبدوه وحده.. لما تحرر الناس من سلطان العبيد ومن سلطان الشهوات سواء.. لما تقررت في القلوب(لا اله إلا الله).. صنع الله بها وبأهلها كل شيء مما يقترحه المقترحون.. تطهرت الأرض من(الرومان والفرس).. لا ليتقرر فيها سلطان(العرب). ولكن ليتقرر فيها سلطان(الله).. لقد تطهرت من سلطان(الطاغوت) كله.. رومانياً، وفارسياً، وعربياً، على السواء
Когда вероучение после огромных трудов и усилий утвердилось, когда утвердилась власть, на которую опирается это вероучение, когда люди узнали своего Господа и стали поклоняться только Ему Одному, когда люди избавились от власти рабов и от власти похоти, когда в их сердцах утвердился догмат “нет божества, кроме Аллаха”, Всевышний сделал с помощью этого учения и его носителей все, до чего додумались изобретатели. Земля очистилась от византийцев и персов, но не для того, чтобы там утвердилась власть арабов, а для того, чтобы на ней утвердилась власть Аллаха. Земля очистилась от всякого тирана, будь он византийцем или персом, или арабом.وتطهر المجتمع من الظلم الاجتماعي بجملته. وقام(النظام الإسلامي)، يعدل بعدل الله، ويزن بميزان الله، ويرفع راية العدالة الاجتماعية باسم الله وحده، ويسميها راية (الإسلام). لا يقرن إليها اسماً أخر، ويكتب عليها : (لا اله إلا الله)!
Общество очистилось от всякой социальной несправедливости. Установился исламский режим, который судит судом Аллаха, взвешивает на весах Аллаха, поднял знамя социальной справедливости во имя Аллаха, и только Его Одного. Он назвал это знамя знаменем Ислама, и никакое другое название к нему не подходит. На этом знамени начертано: “нет божества, кроме Аллаха”.وتطهرت النفوس والأخلاق، وزكت القلوب والأرواح، دون أن يحتاج الأمر حتى للحدود والتعازير التي شرعها الله- إلا في الندرة النادرة- لان الرقابة قامت هناك في الضمائر، ولان الطمع في رضا الله وثوابه، والحياة والخوف من غضبه وعقابه، قد قاما مقام الرقابة ومكان العقوبات
Очистились сердца и души людей, стали чистыми нравственно-этические нормы. Произошло это без всяких больших и малых наказаний, установленных Аллахом. Исключения составили лишь редкие случаи. Все дело в том, что контроль, как таковой, установился в сердцах и совести людей, которые жаждут добиться у Аллаха благосклонности и воздаяния. Место контроля и наказаний заняли жизнь и страх перед гневом Аллаха и наказанием с Его стороны. وارتفعت البشرية في نظامها، وفي اخلاقها، وفي حياتها كلها، إلى القمة السامقة التي لم ترتفع إليها من قبل قط، والتي لم ترتفع إليها من بعد إلا في ظل الإسلام
Человечество, с точки зрения установившегося порядка и нравственности, во всей своей жизни поднялось на такую высоту, на которую оно никогда не поднималось и которую оно смогло достичь только под сенью Ислама.
