Ихтиляф / разногласия

[abu_umar_as-sahabi]

Суюти о допустимом и недопустимом разногласии


Сказал Суюти (849-911 г.х./1445-1505 г.м.):


لِمُرَاعَاةِ الْخِلَافِ شُرُوطٌ : أَحَدُهَا : أَنْ لَا يُوقِعَ مُرَاعَاتُهُ فِي خِلَافٍ آخَرَ ، وَمِنْ ثَمَّ كَانَ فَصْلُ الْوِتْرِ أَفْضَلَ مِنْ وَصْلِهِ ، وَلَمْ يُرَاعِ خِلَافَ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَّ مِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ لَا يُجِيزُ الْوَصْلَ

الثَّانِي : أَنْ لَا يُخَالِفَ سُنَّةً ثَابِتَةً ; وَمِنْ ثَمَّ سُنَّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ ، وَلَمْ يُبَالِ بِرَأْيِ مَنْ قَالَ بِإِبْطَالِهِ الصَّلَاةَ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ ; لِأَنَّهُ ثَابِتٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ رِوَايَةِ نَحْوِ خَمْسِينَ صَحَابِيًّا .

الثَّالِثُ : أَنْ يَقْوَى مُدْرِكُهُ ; بِحَيْثُ لَا يُعَدُّ هَفْوَةً


«Для того, чтобы принять во внимания разногласие, оно должно соответствовать ряду условий…
Второе: Чтобы (иджтихад) не противоречил установленной сунне. Так, (например, является) желательным поднимать руки в намазе. И (в связи с этим) не обращается внимание на мнение ханафитов, сказавших о недостоверности намаза (в случае их поднятия), так как поднимание рук установлено от посланника Аллаха, (ﷺ) от 50 сподвижников.
Третье: Чтобы аргументация была сильна на столько, чтобы это не было просто ошибкой».

«Ашбах ва назаир»  (1/137)


Также второй пункт слов Суюти упоминается в "Мавсу’ат аль-фикхийа аль-Кувейтийа" (2/386)

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/230747.html

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Суфьян Ас-Саври сказал про отношения к ихтиляфам:

«Если ты видишь, что человек совершает некий поступок в вопросе, где имеется ихтиляф (разногласие), и ты считаешь иначе в этом вопросе, то не порицай его».

( "Аль-факиh валь-мутафаккиh", 2/135)

[abu_umar_as-sahabi]

Говоря об ученых времён саляфов, Имам Ибн Кудама (ум. 620 г.х.) говорит:

اتفاقهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة

«Их консенсус является однозначным доводом, а разногласие - великой милостью».

Введение к «Аль-Мугни».

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет ар-Рухайбани в «Маталиб ули ан-нуха», 1/561: «Имам Ахмад считал желательным для имама оставлять то действие, которое в его мазхабе является предпочтительным, ради единства молящихся позади него. Например, если он имам в таравихе, а коллектив молящихся — шафииты, которые не считают правильным делать мольбу кунут в первой половине Рамадана. В таком случае имаму желательно оставлять кунут, добиваясь благосклонности молящихся. Также считал это желательным и шейх Такиюддин Ибн Таймия. Сюда же можно отнести и такую ситуацию, когда человек возглавляет молитву тех, кто считает правильным делать кунут в утренней молитве. В таком случае он поступает так же. Либо если люди считают правильным делать кунут до поясного поклона, имаму желательно делать кунут вместе с ними, добиваясь единства и благосклонности».

[abu_umar_as-sahabi]

Ответ шейха ‘Усмана ан-Наджди о мукаллиде который сказал : «Мой имам прав, а остальные ошиблись»

Что говорят господа ученые, имамы религии, да будет доволен ими всеми Аллах, относительно человека который придерживается одного из мазхабов имамов мусульман, и обсуждая вопрос с другим человеком, который убеждён в другом мазхабе из мазхабов четырёх имамов, один из них сказал : «Мой имам прав, а остальные ошиблись». Есть ли наказание тому кто сказал подобное, если это его убеждения, или же нет наказания? Дайте нам ответ, да вознаградит вас Аллах Раем из своей милости и щедрости.

Ответил наш шейх, выдающийся учёный, шейх ‘Усман ан-Наджди аль-Ханбали, пусть Аллах даст нам пользу его знаний в этом мире и следующем, сказав :

Ответ : Хвала Аллаху, Господу Миров, о Аллах, веди нас при разногласиях к истине, с твоего дозволения. Нет сомнений, что каждый из четырёх имамов, да будет Всевышний Аллах доволен ими-прав, потому что каждый из них-муджтахид.

Сказал [ибн Хубейра] в аль-Ифсах : «Поистине произошло единогласие на разрешенность таклида четырём мазхабам, и что истина не выходит за них». (1)

Сказал автор аль-Фуру’ из наших соратников в книге о судействе : «У того, кто обязал таклидом имаму, должны потребовать покаяния, если же он не покается, казнить его. Если же он скажет : необходимо [обязательно следовать мазхабу], будет заблудшим невеждой».(2)

Если дело обстоит так, то как же можно приписывать им или одному из них ошибку в общем?!

Да, если бы он сказал : истина это мнение одного из муджтахидов в основах религии и ее ответвлениях, и кто преступил ее, ошибся, затем если эта [ошибка] в ответвлениях, и не категорична то у него есть оправдание в его ошибке, и он прав в своём иджтихаде, это было бы более лояльно. [...]

Что же касается относительно того, что упомянуто в вопросе : «Мой имам прав, а остальные ошиблись». Эти слова, дрожит от них кожа, и радуется ей проклятый Иблис, и такое не скажет никто, кроме невежественного глупца или полностью умалишенного.

Первый [из этих людей] : наказывается самым строгим наказанием, и разносится о нем молва среди людей, возможно даже его необходимо заключить в тюрьму пока он не покается и не откажется от этого наилучшим образом.

Второй : лечится цепями и оковами, и битьем без ограничений.

Все это из-за распутства людей этих времён, отказа правителей от выявления справедливости и благодетели, и [отказа правителей] от уничтожения грешников и искоренения зла руководителей; когда говорит невежда, представляя себя учёным, пороча честь мусульман, особенно пороча честь имамов религии, которые судили согласно истине, и были справедливы согласно истине, поступая согласно преданиям Корана и Сунны, Хвала Одному Аллаху.

(1) Этих слов нет в изданной аль-Ифсах, однако их передают ханбалиты в своих книгах, см. Аль-Фуру’ 11/103.

(2) Эти слова не принадлежат ибн Муфлиху, он передаёт слова ибн Теймии, см. Аль-Фуру’ 11/346, аль-Джами’ аль-Масаиль 4/319-320.

Взято из блога шейха ‘Абдуллаха ас-Сулеймана, он набрал из рукописи, которая написана почерком одного из учеников ‘Усмана ибн Каида ан-Наджди.