Высокомерие - это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людямhttps://halifat.net/index.php/topic,5268.msg34979.html#msg34979С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Опасность высокомерия и запретность этого порочного качества
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Воистину, высокомерие (аль-кибр) является самым отвратительным и наихудшим из числа пагубных нравственных качеств, которое строжайшим образом запрещает Шариат Аллаха, за которое уготовано унижение в мире этом и наказание в мире ином.
Высокомерие – это качество, которое препятствовало надменным и возгордившимся тиранам принять истину и подтолкнуло их притеснять людей. Более того, это порочное качество предводителя всех высокомерных и заносчивых людей – шайтана, за которое он был проклят. Всевышний Аллах сказал:
«Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Они пали ниц, и только иблис не был в числе поклонившихся. Он сказал: “Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?” Он сказал: “Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины”» (аль-А’раф, 7:11-12).
Говоря о сущности и опасности высокомерия, шейх Мухаммад Джамалюддин аль-Къасими сказал: «Высокомерие является преградой на пути в Рай по той причине, что оно отделяет раба Аллаха от всех нравственных качеств, присущих верующим, тогда как нравственные качества и есть пути, открывающие врата Рая, однако высокомерие и горделивость запирают все эти врата. Дело в том, что высокомерный человек не в состоянии желать верующим того же, чего он желает самому себе, как не может и проявлять скромность и смирение, являющееся главным качеством богобоязненных. Также он не в состоянии ни оставить злобу, ни постоянно придерживаться правдивости, ни отказаться от проявлений гнева, ни подавлять свой гнев, ни перестать завидовать людям, ни давать искренние советы, ни принимать их от других, ни освободиться от презрения по отношению к людям, ни перестать сплетничать о них. Одним словом, какое бы порицаемое качество ни существовало, высокомерный и горделивый человек вынужден прибегнуть к нему, чтобы посредством этого сохранить свою горделивость, и какое бы благое нравственное качество ни существовало, он не в состоянии его проявить из-за страха, что утратит свою величавость». См. «аль-Мау’иза аль-муъминин» (244).
Более того, каждый мусульманин обязан знать, что горделивость, слава, величавость относятся к числу таких вещей, обладание которыми в полной мере присуще только Всевышнему Аллаху, сказавшему:
«Ему принадлежит величавость на небесах и на земле» (аль-Джасия, 45:37).
Ведь «аль-Кибрия» – это качество Аллаха, а «аль-Мутакаббир» – одно из Его прекрасных имён. И по этой причине тот, кто будет пытаться уподобиться в этих качествах Господу миров, будет сурово наказан! Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Могущество – Мой изар, а величавость – Моя накидка. Того же, кто пожелает оспорить у Меня одно из двух, Я подвергну мучениям!”» Муслим (2620).
Каждый мусульманин, какого бы высокого положения он ни достиг, должен понимать, что всё это даровано ему Всевышним, который может лишить всего в один миг. И сколько было примеров тому, как влиятельные и знатные люди становились униженными и презренными ещё в мире этом. Ведь Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: “О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь”» (Али ‘Имран, 3:26).
В этой небольшой статье, с позволения Всевышнего Аллаха, хотелось бы в первую очередь напомнить себе, а затем и другим мусульманам об опасности такого качества, как высокомерие, приводя для этого аяты Корана, достоверные пророческие хадисы и слова наших славных предшественников из числа великих имамов ахлю-Сунна.
Коран, Сунна и слова саляфов относительно запретности и порочности высокомерияВсевышний Аллах сказал:
«Не уподобляйтесь тем, которые горделиво вышли из своих домов, показывая себя перед людьми, и сбивали других с пути Аллаха» (аль-Анфаль, 8:47).
Всевышний Аллах также сказал:
«Воистину, Он не любит высокомерных» (ан-Нахль, 16:23).
Всевышний Аллах также сказал:
«Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь землю и не достигнешь высотою гор! Всё это зло ненавистно твоему Господу» (аль-Исраъ, 17:37-38).
Всевышний Аллах также сказал:
«Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие. Добрый исход уготован только для богобоязненных» (аль-Къысас, 28:83).
Всевышний Аллах также сказал:
«Аллах накладывает печать на сердце каждого высокомерного тирана» (Гъафир, 40:35).
Также Всевышний Аллах сообщил, что мудрый Лукъман в своих наставлениях сыну сказал:
«Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и хвастунов» (Лукъман, 31:18).
Со слов Ибн Мас’уда (ؓ) сообщается, что Пророк ﷺ сказал:
«Не войдёт в Рай тот, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку». Один из услышавших это сказал: “Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!” На это Пророк ﷺ ответил: «Поистине, Аллах – Прекрасен, и Он любит прекрасное. Однако высокомерие – это неприятие истины и презрение к людям». Муслим (91).
Этот великий хадис ясно указывает на то, что высокомерие препятствует вхождению в Рай, как и указывает на определение понятия «высокомерие», а также и на то, что само по себе желание выглядеть красиво не является высокомерием, если только этого нет в намерении украшающего себя.
Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф рассказывал: “Как-то встретились на холме Маруа ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен ими Аллах) и стали разговаривать между собой. Затем Ибн ‘Амр ушёл, оставив Ибн ‘Умара плачущим. Когда же его спросили: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, что заставило тебя плакать?» Он ответил: «Ибн ‘Амр утверждает, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:
«Того, в сердце которого было высокомерие весом с пылинку, Аллах ввергнет лицом в Огонь»”. Ахмад (2/215). Хафиз аль-‘Иракъи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Ихья” (3/413), “Тахридж аль-Муснад” (7015), “Сахих ат-таргъиб” (2909).
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (ؓ) сообщается, что
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«В Судный день высокомерные будут воскрешены с размером муравьёв в образе людей, которых будет окружать унижение со всех сторон. Их поволокут в темницу, находящуюся в Аду, которая именуется «Буляс». И охватят их адские огни, а поить их будут выделениями обитателей Ада, именуемым “тынатуль-хабаль”». Ахмад (2/179), аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (557), ат-Тирмизи (2492). Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Багъауи, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут. См. “Шарх ас-Сунна” (13/168), “Умдатуль-къари” (23/120), “Тахридж аль-Муснад” (6677), “Сахих ат-Таргъиб” (2911).
Да упасёт от этого Аллах!
‘Убайдуллах ибн ‘Ади передал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ), стоя на минбаре сказал:
“Поистине, когда раб Аллаха проявляет скромность ради Аллаха, Аллах увеличивает его мудрость и говорит: «Возвысься, да возвысит тебя Аллах!» И такой человек считает себя жалким, хотя в глазах людей он возвышенный. И поистине, когда раб Аллаха проявляет высокомерие, преувеличивая своё положение, Аллах опускает его на землю и говорит: «Удались, да удалит тебя Аллах!» Такой человек считает себя важным, тогда как в глазах людей он низок. Более того, в глазах людей он презреннее, чем свинья”. Абу Дауд в “аз-Зухд” (73), ‘Умар ибн Шабба в “Тарих аль-Мадина” (2/750), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (10/454). Исследователь книги «аз-Зухд» подтвердил достоверность иснада.
Аль-Хайсам ибн Малик сказал: “Я слышал, как ан-Ну’ман ибн Башир (ؓ), стоя на минбаре сказал: «Поистине, у шайтана есть сети и ловушки! И поистине, сетями шайтана и его ловушками являются:
— Неблагодарность к милостям Аллаха;
— Проявление горделивости посредством того, что даровал Аллах;
— Высокомерное отношение к рабам Аллаха;
— Следование страсти в не подчинении Аллаху»”. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (553), аль-Хараиты в “Фадыля аш-шукр” (1/135). Шейх аль-Альбани назвал сообщение хорошим. См. “Сахих аль-Адабуль-муфрад” (430).
Сказал аль-Мунави: «Эти качества являются ловушками шайтана, которые он установил для поимки сынов Адама. И если Аллах пожелает зла для Своего раба, то оставил его наедине с шайтаном, и он воплощает в себе эти качества, впадает в сети шайтана и оказывается в числе погибших. А кому Аллах желает блага, того он приводит в чувство, чтобы он отдалился от этих качеств и остерегался их». См. «Файдуль-Къадир» (2/499).
Следует отметить, что Всевышний Аллах – Справедливый и Милостивый, и Он не пожелает зла тому, кто стремится к благу. Однако печальный удел постигает лишь тех, кто сам упорствует и отвращается от Аллаха.
Аль-Ахнаф ибн Къайс говорил: «Я удивляюсь сыну Адама, который проявляет высокомерие, тогда как он дважды вышел из места справления малой нужды!» Ибн Аби ад-Дунья в «ат-Тауаду’ уаль-хумуль» (201), ад-Динури в «аль-Муджаляса» (5/301), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10/494). Иснад является отличным. См. «Тахридж Шу’аб аль-Иман» (7861).
Подобные слова также передаются от аль-Хасана аль-Басри, что приводил имам Ахмад в своей книге «аз-Зухд» (стр. 278).
Т.е. каким образом может позволять себе проявлять высокомерие тот, кто дважды вышел из полового органа: первый раз из полового органа отца в виде семени, а второй раз из полового органа матери в виде младенца?
Сообщается, что когда аль-Мухалляб ибн Аби Сафра – правитель Хорасана, горделиво проходил мимо Малика ибн Динара, Малик сказал: «Разве тебе неведомо о том, что эта походка ненавистна Аллаху, если не считать обрядового обхода между Саффа и Марва?!» На это аль-Мухалляб сказал: «Разве ты не знаешь, кто я такой?!» Малик ответил: «Конечно, знаю. Начало твоё – презренное семя; конец твой – гниющее тело; а между этими событиями ты содержишь (в своём теле) нечистоты!» Этими словами аль-Мухалляб был сломлен, после чего сказал: «Сейчас ты узнал обо мне истинным познанием». См. «ас-Сияр» (5/362).
Суфьян ибн ‘Уйейна говорил: «Тот, чей грех заключён в его страсти, то есть надежда на то, что он покается, ведь Адам (мир ему) ослушался Аллаха из-за своего страстного желания (вкусить запретное дерево), и ему было это прощено. Но если грех человека в его высокомерии, то за такого есть опасение, что его постигнет проклятие, ибо иблис ослушался Аллаха по причине высокомерия и был проклят». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (7/272), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/296).
Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Было сказано:
— Кто восхищается своим мнением – заблудился;
— Кто ограничился лишь своим разумом – ошибся;
— Кто проявил высокомерие к людям – унизился;
— Кто сопровождал низких людей – стал презренным;
— А кто сидел рядом с учёными – стал почитаемым». См. «Джами’у баян аль-‘ильм» (1/143).
В чём чаще всего проявляется высокомерие?Высокомерие бывает нескольких видов: по отношению к Всевышнему Аллаху, Его посланнику и Его религии, что является наихудшим видом высокомерия; и в отношении к людям.
Также высокомерие бывает, как скрытым, так и явным. Скрытое высокомерие является одним из качеств души, тогда как явное высокомерие выражается в действиях, совершаемых различными частями тела.
Что касается случаев и причин, в которых наиболее часто проявляется высокомерие, то ими являются:
Непринятие истины и презрительное отношение к людямВсевышний Аллах сказал:
«Потом Мы отправили Мусу и его брата Харуна с Нашими знамениями и ясным доказательством к Фараону и его знати, но они возгордились, ведь они были людьми надменными. Они сказали: “Неужели мы уверуем в двух людей, которые подобны нам, тогда как их народ служит нам?!”» (аль-Муъминун, 23:45-47).
Всевышний Аллах также сказал:
«Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то. Какое бы знамение они ни увидели, они не уверуют в него. Если они узреют правый путь, то не последуют этим путем, а если они узреют путь заблуждения, то последуют им. Это – потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими» (аль-А’раф, 7:146).
Со слов Ибн Мас’уда (ؓ) сообщается, что
Пророк ﷺ сказал:
«Высокомерие – это неприятие истины и презрение к людям». Муслим (91).
Кичливость своим происхождениемЭто также одно из самых распространённых и отвратительных причин, из-за которых люди проявляют высокомерие.
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что однажды
Пророк ﷺ сказал:
«Либо люди прекратят кичиться своими предками, которые умерли и не являются ничем иным, кроме как углем Ада, либо они станут более презренными перед Аллахом, чем навозный жук, который окунается в испражнения своим носом». Ахмад (2/523), Абу Дауд (5116), ат-Тирмизи (3955). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (5482), «Сахих ат-Таргъиб» (2922).
Со слов Убайя ибн Ка’ба (ؓ) сообщается, что
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Во времена пророка Мусы (мир ему) два человека начали перечислять свои родословные. Один из них сказал: “Я сын такого-то и такого-то”, и так он досчитал до девяти, а затем сказал: “А кто ты такой?! Да лишится тебя твоя мать!” Тот сказал: “А я такой-то, сын такого-то и сын Ислама”. Тогда Аллах ниспослал откровение Мусе, чтобы он сказал этим двоим, перечислявшим свои родословные: “Что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную до девятого (колена), которые в Аду, то ты будешь десятым из них в Огне! А что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную лишь до двоих, которые в Раю, то ты будешь третьим из них в Раю!”» Ахмад (5/128), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5132), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/406). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1492).
Ибн ‘Умар (ؓ) рассказывал: «В день покорения Мекки
Пророк ﷺ обратился к людям с речью, и сказал:
“О люди! Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времён невежества и гордость своими отцами. Люди делятся на два вида: богобоязненный верующий, почитаемый Аллахом, и несчастный грешник, униженный Аллахом. Все люди – сыны Адама, а Аллах сотворил его из земли”. После чего он прочитал аят:
“О люди! Поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий” (аль-Худжурат, 49:13)». ат-Тирмизи (3270), аль-Байхакъи (2/87). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Богатство и сыновьяВсевышний Аллах сказал:
«В какое бы селение Мы ни направляли предостерегающего увещевателя, его изнеженные роскошью жители говорили: “Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы”. Они говорили: “У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут мучениям”» (Сабаъ, 34:34-35).
Всевышний Аллах также сказал:
«Приведи им притчу о двух мужах. Одному из них Мы устроили два виноградника, оградили их пальмами и поместили между ними ниву. Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало, а между ними Мы проложили реку. У него были богатства, и он сказал своему товарищу, беседуя с ним: “У меня больше имущества и помощников, чем у тебя”» (аль-Кахф, 18:32-34).
Красота, внешность, одежда
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Шёл, горделиво выступая, причёсанный человек, на котором была нравившаяся ему одежда, восхищаясь собой, как вдруг Аллах заставил землю поглотить его. И будет он погружаться в неё до самого Дня воскрешения». аль-Бухари (5789), Муслим (2088).
Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал:
«Восхищение человека самим собой указывает на то, что он смотрит на себя, как на совершенство, забывая о милостях Аллаха. Если же вместе с этим такой человек проявляет презрение к другим, то это уже порицаемое высокомерие». См. «аль-Муфхим» (5/407).
В основном в этот вид высокомерия впадают женщины, которых Аллах наделил красотой.
Со слов Му’аза ибн Анаса (ؓ) сообщается, что Пророк ﷺ сказал:
«Тот, кто отказался из скромности перед Аллахом от ношения дорогой одежды, имея возможность носить её, к тому Аллах обратится перед всеми Своими созданиями в День воскрешения, чтобы предложить ему на выбор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть». Ахмад (3/439), ат-Тирмизи (2481). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (6145).
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ говорил:
«Кушайте, пейте, давайте садакъа и носите одежду, но только избегайте в этом расточительства и высокомерия». Ахмад (6708), Ибн Маджах (3605), аль-Хаким (7188). Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Ибн ‘Аббас (ؓ) сказал:
«Кушайте, что хотите и надевайте что хотите, но избегайте две вещи: излишество и высокомерие». Ибн Аби Шейба (8/218). Хафиз Ибн Касир назвал иснад достоверным.
ПоходкаБолее того, высокомерие может проявляться даже в походке человека.
Всевышний Аллах сказал:
«Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь землю и не достигнешь высотою гор!» (аль-Исраъ, 17:37-38).
Всевышний Аллах также сказал: «
Не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и хвастунов» (Лукъман, 31:18).
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Шёл, горделиво выступая, причёсанный человек, на котором была нравившаяся ему одежда, восхищаясь собой, как вдруг Аллах заставил землю поглотить его. И будет он погружаться в неё до самого Дня воскрешения». аль-Бухари (5789), Муслим (2088).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Это похода обольстившихся и высокомерных людей, и эта та самая походка, по причине которой Аллах заставил землю поглотить человека, восхищавшегося сами собой». См. «Задуль-ма’ад» (1/162).
О том, что высокомерие бедняка более отвратительно, чем богатогоСо слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«В День воскрешения Аллах не заговорит с тремя, не очистит их, не посмотрит на них и для них уготовано мучительное наказание! Это – блудливый старец; правитель, являющийся отъявленным лжецом; и высокомерный бедняк». Муслим (107).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Речь идёт о бедняке, который проявляет высокомерие перед людьми, да упасёт от этого Аллах!
Поистине, бедный человек не обладает тем, что обычно влечёт проявление высокомерия. Да, может быть так, что богатого человека обольстило его богатство, по причине чего он начинает проявлять высокомерие перед рабами Аллаха или проявляет высокомерие в отношении истины. А что касается бедняка, не обладающего этим, так на основании чего ему проявлять высокомерие?! С таким человеком – высокомерным бедняком, Аллах не заговорит в день Суда, не посмотрит на него, не очистит его и ожидает его мучительное наказание.
Высокомерие запрещено как в отношении богатого, так и в отношении бедного человека, однако в отношении бедного это ещё строже. По этой причине ты можешь обнаружить, что когда люди видят богатого человека, проявляющего скромность, то они удивляются этому, возвеличивая это качество в нём и полагая, что этот богач обладает высочайшим нравственным качеством. Но когда они видят бедняка, проявляющего скромность, то он подобен и остальным людям, ибо бедность влечёт скромность. Так на основании чего ему проявлять высокомерие?!» См. «Шарх Рияд ас-салихин» (3/551-552).
О том, когда горделивость может быть похвальнойСо слов Джабира ибн ‘Атикъа (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Поистине, из числа ревности есть такая, которую Аллах любит и которую ненавидит. Что же касается ревности, которую любит Всевышний Аллах, то это ревность в том, что вызывает подозрение. А что касается ревности, которую ненавидит Аллах, то это ревность в том, что не вызывает подозрений. И поистине, в проявлении высокомерия и гордыни есть то, что любит и ненавидит Аллах. Что же касается того, что любимо Аллаху, то это проявление человеком высокомерия при сражении с врагом, а также во время раздачи садакъи. А что касается высокомерия и гордыни, которую Аллах ненавидит, то это проявление высокомерия в притеснении и самовосхищении». Ахмад (5/445), Абу Дауд (2659), ан-Насаи (2558). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (2221).
Шейх ‘Азым Абади в отношении этого хадиса сказал: «Похвальная ревность – это когда человек проявляет ревность за своих близких женщин, видя от них совершение запретного. А ревность, которую Аллах ненавидит, это, к примеру, ревность человека к тому, что его мать или кто-то из близких родственниц выходит замуж. Подобную ревность Аллах ненавидит, ибо обязательным является для нас довольствоваться тем, что дозволил Аллах.
Что же касается проявления высокомерия во время сражения, то суть этого – устрашение врагов и придание оптимизма мусульманам, когда он при сражении врывается в ряды с силой и активностью, проявляя свое величие и гордость, чтобы вселить страх в сердца врагов.
А проявление этого во время раздачи садакъи, то суть в том, что подобное является причиной того, что человек начинает желать раздавать садакъи больше, делает это от души, не обращая внимания на количество расходуемого». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (7/235).
О том, что помогает избавиться от высокомерияВсё упомянутое указывает на то, какую опасность содержит в себе высокомерие, а, следовательно, каждый мусульманин обязан искоренять в себе это отвратительное качество, влекущее беду в мире этом в виде унижения и в мире ином в виде наказания.
В первую очередь избавиться от подобных отвратительных качеств помогает упование на Аллаха и обращение к Нему с мольбой, а также, конечно же, богобоязненность, ведь Всевышний Аллах сказал:
«Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат, 49:13).
Также помогает избавиться от этого прочного качества то, что человек осознаёт свою слабость и несовершенство, помнит о наказаниях, уготованных высокомерным людям, и не забывает о великих достоинствах того, кто лишён высокомерия и проявляет смирение и скромность.
Со слов Саубана (ؓ) сообщается, что
Посланник Аллаха ﷺ говорил:
«Кто умер, будучи непричастным к трём вещам: высокомерию, краже из трофеев и долгу, тот войдёт в Рай». ат-Тирмизи (1572), Ибн Маджах (2412). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2785).
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Садакъа никак не уменьшает имущества; Аллах не добавит Своему рабу, прощающему других ничего, кроме славы; а любого, кто проявляет скромность ради Аллаха, Всемогущий и Великий Аллах обязательно возвышает». Муслим (2588).
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила:
“Поистине, вы относитесь беспечно к наилучшему виду поклонения, а это – скромность!” Ваки’ в «аз-Зухд» (213), Абу Хатим в «аз-Зухд» (1), аль-Байхакъи в «аз-Зухд» (393). Исследователи книг «аз-Зухд» подтвердили достоверность иснада.
Да и как мусульманам не проявлять скромность, если скромность – это качество Ислама и если самый великий и почитаемый самим Господом миров человек, а это Пророк Мухаммад ﷺ, был скромным?!
Абу Мас’уд (ؓ) рассказывал:
«Однажды к Пророку ﷺ пришёл один человек, и когда он разговаривал с ним, у него дрожало тело (от переживания). Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Успокойся, я не царь. Поистине, я всего лишь сын женщины, которая ела засохшее мясо”».
Ибн Маджах (3312), аль-Хаким (3/47). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани. См. «аз-Заваид» (3/162), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1876).
Также есть некоторые поступки, совершение которых помогают избавиться от высокомерия, на что указал сам Посланник Аллаха ﷺ:
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Не будет проявлять высокомерия тот, с кем кушает его слуга, кто ездит на осле по рынкам, и кто доит овцу».
аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (550), ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» (3/44). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» (428).
Шейх Хусайн аль-‘Аваиша о словах: «кто ездит на осле» сказал: «Этому подобно вождение простеньких, дешёвых машин.
В этом хадисе содержится указание на то, что привычка к некоторым определённым поступкам, как употребление пищи со слугой, доение овец и т.п. помогают избавиться от высокомерия и очистить сердце от него». См. «Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад» (2/178).
Имам
аш-Шафи’и говорил:
«Самое высокое положение из людей занимает тот, кто не считает себя значимым, а самое большое достоинство из людей у того, кто не считает себя достойным». аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/304).
Прошу Всевышнего Аллаха избавить нас от такого порочного качества, как высокомерие и наделить нас скромностью и смиренностью!
И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!
