Урок первый
Основы Исламской нафсииХвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Имаму благочестивых, господину посланников, который был послан милостью ко всем мирам, – Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. О Аллах, Твоей Милостью и Милосердием собери нас вместе с ними и посели нас в Раю в их обществе!
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух. О мусульмане! Мы будем вместе с вами на протяжении нескольких уроков, по воле Аллаха, и будет столько уроков, столько пожелает Всевышний и насколько Он даст нам способности. Мы вместе с вами поразмыслим над книгой «Исламская нафсия» для того, чтобы разъяснить то, что подразумевается под выражением «Исламская личность». И пусть Аллах дарует нам успех!
Личность в каждого человека состоит из аклии – склада ума – и нафсии – психики, а внешность, телосложение человека и тому подобные качества не имеют никакого отношения к его личности, ибо они являются всего лишь внешней оболочкой. И думать, что они являются составными факторами личности, или что подобные факторы оказывают влияние на личность – просто легкомысленно.
Среди людей широко распространена привычка называть «личностью» того человека, который заботится о своём внешнем виде, форме тела и одежде. Они говорят о таком человеке, что это – сильная «личность». Также очень часто владельцы бизнеса на основе этих поверхностных факторов отбирают себе сотрудников, чем совершают большую ошибку, не обращая внимания на основные факторы личности, а именно – аклию и нафсию, и в результате этого случаются плохой выбор сотрудника и неудача в бизнесе.
Правильным является то, что было сказано в начале темы, а именно – то, что личность каждого человека состоит из его аклии и нафсии, а его форма, вид, телосложение и т.п. не имеют никакого отношения к личности и относятся к внешней оболочке. И ошибается тот, кто думает, что они являются составными факторами личности или имеют хоть какое-то влияние на неё; так думать неправильно и легкомысленно.
Одним из подтверждений этого служат следующие слова: «Человек оценивается двумя его самыми маленькими органами: это его сердце (имеется в виду разум) и язык». Когда Халифат возглавил Умар ибн Абдуль-Азиз, к нему начали прибывать делегации из каждой Исламской земли для разъяснения своих нужд и потребностей, а также для его поздравления. Так, к нему пришла делегация из Хиджаза, которую представлял юноша из рода Хашимитов. Он был настолько молодым, что Умар ибн Абдуль-Азиз сказал: «Есть ли кто-нибудь постарше тебя?». Юноша ответил: «Да исправит Аллах правителя правоверных! Воистину, человек оценивается его двумя самыми маленькими органами – это его сердце и язык, и если Аллах даровал рабу язык, которым он может хорошо излагать, и сердце, обладающее хорошей памятью и смышлёностью, то он заслуживает того, чтобы говорить, а его достоинство и превосходство узнается, если тот, к кому он обращается, послушает его обращение. А если этот вопрос был связан с возрастом человека, о правитель правоверных, то в Умме нашлись бы те, кто больше тебя заслуживает твоё место». Умар ибн Абдуль-Азиз сказал ему: «Ты сказал истину. Говори, что вас беспокоит». Юноша ответил: «Да исправит Аллах правителя правоверных! Мы пришли поздравить тебя, и мы не являемся делегацией страдальцев. Мы пришли к тебе с тем, что Аллах оказал нам милость, одарив нас таким правителем, как ты. Мы пришли к тебе только по нашей воле и по нашему уважению. Что касается нашей воли, то она проявляется в том, что мы пришли к тебе из наших земель, а что касается уважения, то мы почувствовали безопасность от твоей справедливости». Умар сказал: «О юноша, увещевай меня!». На это юноша ответил: «Да исправит Аллах правителя правоверных! Некоторых людей обольстило милосердие Аллаха к ним, а также их надежды и частые похвалы людей. Это всё сбило их, и они оказались в огне. Так пусть тебя не обольстит мягкость Аллаха, и не поддавайся соблазну твоих надежд и частой похвалы тебе со стороны людей, иначе и ты последуешь за теми, кто оказался в огне. Пусть Аллах не сделает тебя из их числа, а пусть объединит тебя с праведными людьми этой Уммы», – а затем он замолчал. Умар спросил: «Сколько лет юноше?». Ему ответили: «Ему одиннадцать лет». Затем Умар поинтересовался его родословной, и оказалось, что этот юноша был сыном благородного Хусайна ибн Али, да будет Аллах доволен ими, и тогда Умар высоко оценил его, помолился за него и сказал:
«Учись, ведь человек учёным не рождается, невежда братом знаний быть не может. Воистину, старцы в народе не имеют знаний, если влиятельные люди окружают юношу».
Таким образом, всё, кроме аклии и нафсии, является внешней оболочкой. Также это подтверждают следующие слова: «Настало время Абу Ханифе протянуть ноги». Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, когда в очередной раз проводил урок со своими учениками в мечети и был погружён в объяснении фикхий вопроса, в мечеть вошёл человек, у которого был очень хороший внешний вид. Он был в роскошных одеяниях, он был похож на учёных, языковедов и литераторов.
Когда Абу Ханифа увидел его внешний вид, он подумал, что тот – учёный и знающий красноречие, литератор, обладающий великим мастерством и интуицией. Абу Ханифа сразу же проявил к нему уважение, отрегулировал своё занятие, поднял свою чалму и подобрал под себя ноги. И как передаётся, Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, страдал в то время от боли в его коленях. Однако на этой встрече он не протягивал и не разминал ноги, терпя боль и держа свои ноги согнутыми из-за уважения к этому человеку. Он приостановил свой урок и встретил этого человека так, как встречают учёных, писателей и литераторов, так как учёным оказывается особый почёт, который описан в следующих словах поэта:
«Наука воздвигает здания без столбов, а невежество разрушает дома славы и щедрости».
Так каждый, кто был в мечети, увидел внешность этого человека, и их уважение к нему становилось ещё больше из-за его внешней красоты и хорошей одежды. Мужчина в самом начале сел, не говоря ни слова, и это ещё больше увеличило к нему уважение, так как его положение соответствовало пословице: «Мужчины – как стены, пока они молчат». Смысл этой пословицы заключается в том, что человек подобен стене: не узнаешь то, что за ней скрывается, пока он не заговорит, а как он заговорит, сразу раскрывается то, что скрывалось за стеной. Ведь за стенами скрываются пышные сады, красивые цветы, стены скрывают прекрасные города со множеством рек, а другие скрывают мусор и то, что приносит беды, является мраком и злом.
Через некоторое время этот человек спросил Абу Ханифу, сказав: «О Абу Ханифа, я хочу спросить тебя, ответь мне, если ты тот учёный, о фетвах которого говорят!». Абу Ханифа вначале почувствовал, что его спрашивает учёный с недосягаемым уровнем знаний в религии Господа миров. И Абу Ханифа сказал: «Я слушаю». Мужчина спросил: «Когда разговляется постящийся?». После этого вопроса Абу Ханифа почувствовал, что у этого человека есть цель намного глубже, чем этот вопрос, так как этот вопрос был лёгким и на него мог ответить любой молодой ученик. Абу Ханифа подумал, что человек хочет испытать его терпение банальными и простыми вопросами. И важность этого человека увеличилась ещё больше в глазах Абу Ханифы.
Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, ответил словами: «Постящийся разговляется, когда садится солнце». После того, как Абу Ханифа ответил ему, мужчина сказал с серьёзным лицом, выражающим твёрдость и решительность так, как будто он нашёл что-то, что должен был ему Абу Ханифа: «А если солнце не зашло в тот день, о Абу Ханифа?». И после этого вопроса Абу Ханифа понял, что скрывается за стеной этого мужчины – его стена хорошо построена, красиво окрашена, ярко наряжена, но, к сожалению, эта стена была забором кладбища, да ещё какого кладбища! Это не кладбище людей, это было кладбище невежества. Абу Ханифа улыбнулся этому человеку широкой улыбкой, а затем сказал его знаменитые слова, которые были записаны в книгах золотыми буквами. Эти слова стали примером и пословицей поколений. Он сказал: «Настало время Абу Ханифе протянуть (размять) ноги». Эта притча относится ко всем, кто решил что-то сделать или представить, и он намерился приложить максимум усилий, но вдруг удивляется уровнем того, кто находится перед ним, и он понимает и приходит к выводу, что нет смысла работать и прилагать усилия и что в таком случае лучше отдыхать. В таком случае лучше протянуть ноги, как это сделал Абу Ханифа. А поэтому всем, кто хочет работать, необходимо убедиться в наличии здоровой окружающей среды, чтобы им не пришлось в определённый момент сказать то, что сказал Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах.
Соответственно, всё, кроме аклии и нафсии личности, является его внешней оболочкой. Это также подтверждается высказыванием правителя правоверных Али ибн Абу Талиба, да будет Аллах доволен им. Он сказал: «Разговаривайте, воистину, сущность человека скрывается под его языком» . Также это подтверждается словами Умара ибн аль-Хаттаба, да будет Аллах доволен им. Он считал, что Исламская личность, чтобы соответствовать этому описанию, должна приносить пользу себе, Исламской Умме и религии Ислам, и нельзя человека судить только по его внешнему виду. Он сказал: «Я вижу какого-либо человека, который вызывает у меня восхищение, и я спрашиваю, обладает ли он какой-либо профессией? Если мне будет сказано: «Нет», – тогда он сразу падает в моих глазах!» .
Мы ограничимся в этом уроке вышеприведённым, чтобы продолжить наши размышления на следующих уроках, по воле Аллаха. Оставляем вас до наших следующих встреч, моля у Аллаха для вас безопасности, сохранности и блага. Мы благодарим вас за ваше внимание, Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух.
====================================
Второй выпуск
Основы Исламской нафсииХвала Аллаху – Господу миров. Мир и благословение имаму богобоязненных, господину посланников, посланному в качестве милости для миров, – Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. О Аллах, Твоей Милостью и Милосердием собери нас вместе с ними и посели нас в Раю в их обществе!
О мусульмане!
Дорогие слушатели радио Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир!
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! В этом выпуске мы продолжаем наши размышления над книгой «Основы Исламской нафсии», чтобы выяснить, что подразумевается под терминами «Исламская аклийя» и «Исламская нафсийя», и разъяснить цель этой серии выпусков в надежде на успех от Аллаха.
Личность каждого человека состоит из двух составляющих: аклийи и нафсийи. Аклийя – это метод, на основании которого происходит осознание вещей, т.е. их осмысление. Другими словами, это вынесение решения на вещи на основании определённого правила, которому верит и доверяет человек. И если осознание в вынесении решения на эти вещи было основано на Исламской доктрине, то аклийя этого человека является Исламской. А если осознание в вынесении решения на эти вещи было основано на капиталистической доктрине, то аклийя этого человека является капиталистической.
Нафсийя – это метод, на основании которого происходит удовлетворение инстинктов и органических потребностей, иначе говоря, это осуществление процесса удовлетворения в соответствии с правилом, которому человек верит и доверяет. А поэтому если процесс удовлетворения инстинктов и органических потребностей происходит на основе Исламской акъыды, такая нафсийя будет Исламской. А если удовлетворение происходит на основе капиталистической акъыды, такая нафсийя будет – капиталистической.
Итак, если правило аклийи и нафсийи у какого-либо человека было одним единым, то личность этого человека является отличительной и определённой. Поэтому, если Исламская доктрина является основой для его аклийи и нафсийи, то его личность будет Исламской. А если это капиталистическая доктрина – то его личность является капиталистической.
Однако для того, чтобы быть Исламской личностью, недостаточно только наличия Исламской аклийи, с помощью которой человек выносит правильные решения на вещи и действия в соответствии с законами Шариата, т.е. когда он выводит законы, знает халял и харам (дозволенное и запрещённое), является зрелым в своём осознании и мыслях, говорит красноречивой сильной речью и даёт правильные анализы на происходящие события. Этого всего недостаточно, если его нафсийя не является такой же Исламской, как и аклийя, то есть когда он не удовлетворяет инстинкты и органические потребности на основе Ислама, не совершает намаз, не постится в месяц Рамадан, не даёт закят, не совершает хадж, не выбирает халял и не оставляет харам, не находится там, где Аллах любит, чтобы он находился, не приближается к Аллаху, хвала Ему, выполняя то, что обязал выполнять его Аллах, не стремится выполнять дополнительные (нафиля) дела, чтобы приблизиться к Аллаху, хвала Ему, не принимает искренние и справедливые позиции относительно происходящих событий, не приказывает добро и не запрещает зло, не любит и не гневается ради Аллаха и не обращается с людьми нравственно.
О мусульмане!
Также для того, чтобы быть Исламской личностью, недостаточно только наличия Исламской нафсийи без Исламской аклийи. Так как неосознанное поклонение Аллаху может привести человека к отклонению от правильного пути, как, например, он может поститься в запрещённый для поста день; совершать намаз там, где не рекомендовано совершать его; может сказать перед грешником «ля хавля ва ля куввата илля биЛлях» (нет силы и могущества, кроме как у Аллаха) вместо того, чтобы порицать его и запрещать ему грешить. Иначе говоря, он может делать зло и думать, что он хорошо поступает, и поэтому его удовлетворение инстинктов и органических потребностей происходит на основе не того, что приказывал Аллах и Его Посланник ﷺ. Об этом Аллах в Коране сказал:
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
«Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?»» (18:103,104).
И поэтому Исламская личность не сформируется, пока аклийя человека не будет Исламской, посредством которой он познаёт необходимые ему законы Шариата, увеличивая свои знания в области Шариата. Но в то же время необходимо существование Исламской нафсийи, посредством которой он будет исполнять законы Шариата, а не только знать их во всех отношениях: с его Создателем, с самим собой и с другими людьми.
Следовательно, если его аклийя и нафсийя сформировались на основе Ислама, то он будет Исламской личностью, которая, несмотря ни на какие трудности, будет идти по своему пути к добру, не боясь никаких упрёков на пути Аллаха.
И это не означает полного отсутствия упущений или ошибок в его поступках. И это происходит так потому, что человек – не ангел, а напротив, он – ошибающийся, и когда он ошибается, то просит прощения и кается, а когда не ошибается, то благодарит Аллаха за то, что Он оказал ему милость, предпочёл его и наставил на правильный путь. И чем больше мусульманин просвещается Исламом для того, чтобы развивать свою аклийю, и чем больше поклоняется и подчиняется Аллаху для того, чтобы укрепить свою нафсийю, тем больше он приближается к высокому развитию.
Таким образом, он достигает больших успехов в этой жизни и своим стремлением достигает довольства Аллаха. Являясь верующим, он поклоняется, и в то же время храбро сражается на джихаде. Его наивысшим качеством является то, что он – раб Аллаха Всевышнего, Создателя и Творца всего сущего.
О мусульмане!
Мы в этих выпусках предоставляем для всех мусульман и, в особенности, для носителей призыва основные факторы, составляющие Исламскую нафсийю, чтобы носитель призыва часто упоминал Аллаха в то время, когда он работает для построения Халифата, а его сердце наполнялось бы богобоязненностью. Чтобы он всем своим телом стремился к добру, читал Коран, претворял его, любил Аллаха и Посланника ﷺ. Его любовь и гнев должны быть ради Аллаха. Он должен надеяться на милость Аллаха и бояться Его наказания, проявлять терпение, давать себе отчёт за содеянные поступки и, надеясь на Аллаха, быть искренним к Нему, чтобы быть стойким в истине, как высокая гора, быть мягким и милостивым с мусульманами, жёстким и суровым с неверными, чтобы не бояться никакого упрёка на пути Аллаха, обладать высокой нравственностью, красноречием и убедительностью, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, живя в этой жизни, стремиться к Раю, ширина которого равна ширине небес и земли, уготованному для богобоязненных.
Мы непременно напомним носителям призыва, работающим для возобновления Исламского образа жизни на земле с помощью установления праведного государства Халифат, реальность, в которой они работают. Реальность, в которой их окружает множество врагов Аллаха и Его Посланника ﷺ, и если они не будут с Аллахом днём и ночью, то как же они расчистят среди них свой путь? Как достигнут своей цели? Это будет темой наших последующих выпусков. Оставайтесь с нами.
Уважаемые слушатели радио Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир!
На сегодня мы ограничимся на этом, чтобы продолжить наши размышления в ближайших выпусках, с позволения Аллаха. А до этого мы прощаемся с вами в надежде на скорую встречу. Да убережёт вас Аллах. Благодарим вас за ваше внимание. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!
