Методология имама ат-Тирмизи в хадисах

[abu_umar_as-sahabi]

218. Методология имама ат-Тирмизи в хадисах
Май 27,2017 Оставить коментарий Автор: AR-RAD
 
Его терминология

Хвала Аллаhу Господу миров. Мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними.  А затем:

Методология имама ат-Тирмизи в хадисах. Как имам ат-Тирмизи подходит к удостоверению хадисов.

У имама ат-Тирмизи есть своя терминология хадиса. Он достиг больших высот в этой области и является муджтахидом, который, в силу своих способностей, выдвигает свое видение и свои термины. Эта заслуга лишь муджтахидов.

Этим ат-Тирмизи не пошел в противовес мухаддисам до него, на против, он лишь один из примеров. Многие мухаддисы его уровня выдвинули свои определения вещей, или отличились своей терминологией.

Самая известная его терминология, это называть один хадис сразу двумя/тремя качествами: хасан-сахих, или хасан/сахих/гъариб.

О том, что означает «хасан-сахих» в нашей работе:
186. Смысл слов имама ат-Тирмизи: “Хасан сахих гъариб”.

Но это не касается общепризнанных терминов, которые были установлены всеми мухаддисами общины. Речь наша о некоторых особенностях и отличиях.
Его метод критики иснада

Имам ат-Тирмизи имеет обычай указывать на уровень иснада и матна после приведения хадиса, что является редким явлением у подобных имамов. Все его оценки собраны в его книге «Сунан (джами’) ат-Тирмизи». Оценки остальных имамов разбросаны в различных трудах, что не сказать о ат-Тирмизи. Он уделил этому внимание при составлении своего аль-Джами’ (сунан).

После приведения хадиса, он обычно там-же объясняет его уровень со стороны иснада и фикх. Иногда он указывает на слабость хадиса, и указывает на причину слабости хадиса, упоминая слабых передатчиков. Если хадис оборванный, он укажет причину разрыва.

Имам ат-Тирмизи уделил внимание тому, как поступали саляф согласно этому хадису. Он часто подкрепляет хадис поступками таких имамов, как: Малик, Ахмад, аш-Шафи’и, ибн аль-Мубарак и ас-Саури.

Даже если хадис слабый, он все равно укажет фикх этого хадиса, и кто поступал согласно нему. Либо он просто укажет обобщенно «Обладатели знания поступали согласно этому хадису».

Иногда он цитирует толкование каких-нибудь фраз из хадиса, приводя слова своего шейха Ахмад бин Мани’а, или других ученых, как Язида бин Харуна и т.д.

Ат-Тирмизи, как и остальные мухаддисы, имеет привычку указывать в главе имена сподвижников, хадисы которых он не привел. К примеру: «Также хадисы на эту тему передаются от Абу Хурайры, ибн ‘Умара, Анаса» и т.д.

Иногда говорит также, как его устаз имам аль-Бухари: «Это самый достоверный хадис в этой теме».

Часто говорит: «Мы не знаем этот хадис, кроме как по цепочке» и упоминает имя, обозначая, что никто, кроме этого передатчика, не передает хадис. Так поступают многие мухаддисы, из них Абу Я’ля, ат-Табарани и т.д.
Характер его критики

Авторитетные источники уммы обозначили имама ат-Тирмизи как проявляющего легкое отношении в удостоверении хадисов. Группа сказала, что его послабление касается его сахих хадисов. Другие сказали, что это касается хасан хадисов, и это более очевидно.

Имам Абу аль-Хаттаб ‘Умар бин ДихIайя аль-Кальби сказал:

«Сколько же выдуманных хадисов и несостоятельных иснадов ат-Тирмизи назвал хасан в своей книге».

Выдуманный хадис в данном случае это отдельный иснад, в котором есть передатчик, которого уличили во лжи.

К примеру хадис: Упрекающий за грех после тауба, не умрет, пока сам не совершит его.

Я сейчас не говорю о смысле хадиса, он достоверный, речь идет о иснаде хадиса.

    Хадис передал ат-Тирмизи, сказав:

«Хадис хасан-гъариб. Его иснад оборванный. Халид бин Ми’дан не встречал Му’аза бин Джабаля».

    Шейх аль-Альбани сказал на это:

«Тогда с чего он хасан? Вместе с этим обрывом, там Мухаммад бин аль-Хасан, которого обвинил во лжи ибн Ма’ин и Абу Дауд

Радыюддин аль-Хасан ас-Саггъани поместил этот хадис в свою книгу выдуманных хадисов. А до него ибн аль-Джаузи.

Имам ат-Тирмизи не указал на Мухаммад ибн аль-Хасана, и не указал на серьезную слабость данного пути, но он указал на неуникалность иснада в целом, сказав «хасан-гъариб», что свидетельствует о слабости хадиса.
≡ Сказал имам ибн аль-Къайим:

«У ат-Тирмизи есть что-то из легкого отношения в удостоверении хадисов… Ат-Тирмизи (иногда) называет хадис сахих, тогда как никто в этом ему не последовал. Бывает, что он удостоверяет хадис, который другие послабили или даже отрицали вовсе. Он называет хадисы Касира бин ‘АбдиЛля бин ‘Амра бин ‘Ауфа достоверными, тогда как Ахмад сильно послабляет его. Ан-Насаи и ад-Даракъутни сказали: «Матрук в хадисах». Сказал аш-Шафи’и: «Он одна из основ лжи»».

≡ Имам аз-Захаби сказал:

«Его аль»Джами» свидетельствует о его имамстве, хорошей памяти и фикхе, но он проявляется послабление в принятии хадисов, не проявляет строгость. У него не строгое отношение в послаблении… Ученые не упирались на его оценку в удостоверении хадисов… Он иногда удостоверяет ибн АртIау, а это не хорошо».

Имам ибн Хаджар говорил, что Абу Дауд строже в оценке хадисов чем ат-Тирмизи, а ан-Насаи строже них двоих.

Я скажу: а аз-Захаби сказал, что ан-Насаи строже всех них, даже чем имам Муслим. Он дошел до уровня аль-Бухари.
≡ Аль-Альбани сказал:

«Проявляет высокомерие тот, кто не признает факт легкого отношения ат-Тирмизи к оценке хадисов».

Но отсюда нельзя понять, что ат-Тирмизи совсем нельзя принимать в оценках хадиса, как на это указал аз-Захаби, сказав: «Ученые не принимали оценки хадисов имама ат-Тирмизи».

Мухаддис Ахмад Шакир сказал на это:

«Это крайность с его стороны (т.е со стороны аз-Захаби)».

Т.е даже если ат-Тирмизи иногда снисходителен в оценке, это не означает, что теперь совсем перестать обращать внимание на его оценку. Он много взял от имама аль-Бухари, своего земляка.

У имама аз-Захаби и других есть критерий относительно имама ат-Тирмизи, по которому они определяют его снисходительность. Этот критерий очень прост: они смотрят, кто, кроме имама ат-Тирмизи удостоверил его? И берутся во внимания именно специалисты этой уммы в этой области, аз-Зухри, ас-Саури, Шу’ба, ибн Къаттан, ибн Махди, Ахмад, ибн Ма’ин, ибн Раhавейhи, ибн аль-Мадини, аль-Бухари, Абу Зур’а, Абу Хатим, ибн Нумейр и ан-Насаи.

К примеру, хадис ‘Усмана бин ‘Аффана о том, что по бороде надо проводить пальцами во время омовения. Имам ат-Тирмизи дал ему оценку своей терминологии: «Хасан-сахих». Скорее всего ат-Тирмизи в оценке «хасан» последовал за аль-Бухари. Но у аль-Бухари очень тонкие выражения, которые не понимаются простым чтением. Он сказал: «Это самое достоверное в этой главе». А так обычно говорят о проблемном хадисе. Но ат-Тирмизи добавил к хасану еще «сахих». А ведь имам Ахмад, ибн Ма’ин, Абу Хатим послабили ‘Амира бин Шакъикъа, через которого этот хадис передается.

Также хадис о том, что пророк ﷺ сделал масх на носки, который я всю жизнь считал достоверным, упираясь как раз на ат-Тирмизи. Он назвал его «хасан-сахих». Однако ибн Махди, ас-Саури, Ахмад, ибн Ма’ин, ибн аль-Мадини и Муслим назвали его слабым.

Также хадис: «Испортился пост у того, кто делает хиджаму, и у того, кому делают». Ат-Тирмизи сказал: «Хасан-сахих». Однако аль-Бухари сказал: «Он не махфуз». Т.е противоречит более достоверному. Сказал Абу Хатим: «Этот хадис у меня батыль!» Сказал ИсхIакъ бин Мансур: «Этот (хадис) ошибка».

Или хадис: «Когда останется половина Ша’бана, не поститесь». Ат-Тирмизи сказал: «Хасан-сахих». Однако ибн Махди, Ахмад, Абу Зур’а и аль-Асрам послабили его.

Хадис: «Когда посланник Аллаhа ﷺ заходил в туалет, он снимал кольцо». Сказал ат-Тирмизи «хасан, сахих, гъариб». Но имам Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Даракъутни и другие послабили его.

Также хадис о азане в правое ухе. Ат-Тирмизи сказал: «Хасан-сахих». Однако его послабил Шу’ба, Ахмад, аль-Бухари и другие.

Также хадис: «Мусульмане на своих условиях, если только эти условия не запрещают дозволенное и не дозволяют запретное» Ат-Тирмизи сказал: «Хасан-сахих». Но это хадис ‘АбдуЛлы бин ‘Амра бин ‘Ауфа, который слабый единогласно. Но смысл хадиса достоверный.

Иногда ат-Тирмизи удостоверяет хадис, где есть неизвестная личность, где до ат-Тирмизи никто не называл его сахих.

Шейх Мукъбиль подметил, что в основном тахсинаты (т.е слова «хасан») имама ат-Тирмизи означает слабость.

Шейхуль-ислям ибн Теймия тоже указал на снисходительность имама ат-Тирмизи. Более того, ибн Теймийя даже ад—Даракъутни считал снисходительным, и это вместе с тем, что ад-Даракъутни как раз-таки известен своей строгостью. А ведь ад-Даракъутни столько хадисов послабил у аль-Бухари и Муслима, что прямо указывает на его строгость. Отсюда понимается строгость шейхуль-исляма, который иногда спорные хадисы называет ложными, как это от его передает ибн Къайим. Это было в случае хадиса о четырех ракаатах до ‘Асра, который удостоверил ат-Тирмизи, ибн Хузейма, ибн Салях, ан-Науауи и другие. Но ибн Теймия назвал его «батыль».Все это вопросы иджтихада.

Но не все мухаддисы согласились с тем, что ат-Тирмизи снисходителен в оценке. Из них шейх мухаддис ‘АбдуЛла бин ас-Са’д. Они объяснили это тем, что снисходительность ат-Тирмизи проявилась именно в некоторых передатчиках, которые у ат-Тирмизи считались надежными и достаточными для передачи.

К примеру, хадис: «О брат мой! ( о ‘Умар!) Не забывай нас в своем ду’а». Его передал ат-Тирмизи по цепочке от ‘Асыма бин ‘УбейдиЛля. Это довольно известный передатчик. Но большинство считали, что он слабый. Но у ат-Тирмизи он нормальный, и поэтому он принял его данный риваят также, как он принял его риваят о азане в правое ухо.

И они же сказали, что ат-Тирмизи проявил послабление лишь в некоторых иснадах, и то не в определении «сахих» самого хадиса, а в удостоверении конкретных личностей. А это разные вещи.

Бывает такое, что ат-Тирмизи описывает некоторые хадисы как «гъариб», но другие имамы называет его «сахих», что опровергает мнение о его снисходительности. В этом случае он как раз таки проявили строгость.

Сторонники этого мнения также руководствуются тем, что ат-Тирмизи у себя в «аль-‘Иляль» упирается на аль-Бухари, который является умеренным в этой науке. Ат-Тирмизи также перенял многое от ад-Дарими, который является умеренным тоже. Фактически ат-Тирмизи передает их мнения (не всегда).

Я добавлю от себя: иногда действительно можно видеть снисходительность от ат-Тирмизи, но это, во-первых, не часто, а во-вторых: у него своя терминология, которой он обозначает слабость так, как не обозначают другие, более жесткие, как ан-Насаи, Шу’ба, аль-Джаузаджани и другие.

Да в книгах руватов мало оценок самого ат-Тирмизи, не считая его ‘иляль, где он спрашивает аль-Бухари, но его оценки собраны в его сунане (джами’е), и именно по этой его книге сделали такой вывод.

Но в любом случае ат-Тирмизи уступает имаму Абу Дауда, и тем более ан-Насаи, но он строже чем ибн Хиббан, и тем более аль-Хакима, да помилует их всех Аллаh.

Хвала Аллаhу Господу миров!

https://ar-rad.ru/218-metodologija-at-tirmizi-v-hadisah/html

===============================================

186. Смысл слов имама ат-Тирмизи: «Хасан сахих гъариб».
Апр 11,2017 Оставить коментарий Автор: AR-RAD

186. smysl slov imama at tirmizi hasan sahih garib . 1 640x257 - 186. Смысл слов имама ат-Тирмизи: "Хасан сахих гъариб".

Скачать Аудиоплеер
00:00
00:00

Используйте клавиши вверх/вниз, чтобы увеличить или уменьшить громкость.

Внимание! Аудио отличается от текста в этой работе. Слушайте и аудио, и текст прочтите.

Хвала Аллаhу Господу Миров. Мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними.  А затем:

Тот, кто занимается науками, обязан знать термины этой науки. Не знающий термины не имеет права книгу открывать.

Сегодня мы, с дозволения Всевышнего, узнаем некоторые важные термины имама ат-Тирмизи. Кто освоит их, для него упростится изучение сунан ат-Тирмизи, иншаАлла.

Сегодня разберем его слова: «Хасан сахих гъариб». А также: «Хасан сахих». И «Хасан гъариб».

Эти фразы он употребляет в конце каждого хадиса. Нам надо понять, что он подразумевает и что хочет донести до нас.

Сначала поймем значение слов:

Сахих — Высший уровень достоверности.

Хасан — Низкий уровень достоверности. Он ниже сахиха по причине плохой памяти или путаницы некоторых передатчиков хадиса.

Гъариб — это не уровень хадиса, а тип его передачи. Способ передачи. Гъариб в переводе означает «Одинокий. Единичный. Странный». Т.е в каком-то звене иснада был лишь один человек.

Кто читает ат-Тирмизи знает, что он часто употребляет эти слова. В конце каждого хадиса он говорит: «Этот хадис хасан сахих». Или говорит: «Хадис хасан гъариб». Либо: «Хасан сахих гъариб».

Что он имеет ввиду? И почему именно он отличился этим? Почему не описывает хадис одним названием? Об этом, иншаАлла, по подробней.
≡ Сказал шейхуль-ислям Ибн Теймийя, да помилует его Аллаh:

 أَمَّا الْحَسَنُ فِي اصْطِلَاحِ التِّرْمِذِيِّ فَهُوَ: مَا رُوِيَ مِنْ وَجْهَيْنِ وَلَيْسَ فِي رُوَاتِهِ مَنْ هُوَ مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ وَلَا هُوَ شَاذٌّ مُخَالِفٌ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ ، فَهَذِهِ الشُّرُوطُ هِيَ الَّتِي شَرَطَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي الْحَسَنِ ، لَكِنْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ : قَدْ سُمِّيَ حَسَنًا مَا لَيْسَ كَذَلِكَ مِثْلَ حَدِيثٍ يَقُولُ فِيهِ : حَسَنٌ غَرِيبٌ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُرْوَ إلَّا مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَقَدْ سَمَّاهُ حَسَنًا ، وَقَدْ أُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ غَرِيبًا، لَمْ يُرْوَ إلَّا عَنْ تَابِعِيٍّ وَاحِدٍ لَكِنْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ فَصَارَ حَسَنًا لِتَعَدُّدِ طُرُقِهِ عَنْ ذَلِكَ الشَّخْصِ وَهُوَ فِي أَصْلِهِ غَرِيبٌ

وَكَذَلِكَ الصَّحِيحُ الْحَسَنُ الْغَرِيبُ قَدْ يَكُونُ لِأَنَّهُ رُوِيَ بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ غَرِيبٍ ثُمَّ رُوِيَ عَنْ الرَّاوِي الْأَصْلِيِّ بِطْرِيقٍ صَحِيحٍ وَطَرِيقٍ آخَرَ فَيَصِيرُ بِذَلِكَ حَسَنًا مَعَ أَنَّهُ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ؛ لِأَنَّ الْحَسَنَ مَا تَعَدَّدَتْ طُرُقُهُ وَلَيْسَ فِيهَا مُتَّهَمٌ ، فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا مِنْ الطَّرِيقَيْنِ فَهَذَا صَحِيحٌ مَحْضٌ ، وَإِنْ كَانَ أَحَد الطَّرِيقَيْنِ لَمْ تُعْلَمْ صِحَّتُهُ فَهَذَا حَسَنٌ

«А что касается (хадиса) «хасан» в терминологии ат-Тирмизи, то это передача по двум путям, в цепочке которых нет уличенных во лжи, и нет противоречий другим достоверным хадисам. Это то условие, которое ат-Тирмизи установил в определении хасан.

А некоторые сказали, что он называет хасаном то, что таковым не является. Как его слова: «хасан-гъариб». Это то, что передается только одним путем, но несмотря на это он назвал его хасан. На это можно ответить тем, что он (назвал его) гъарибом по той причине, что его передал лишь один табиин, но уже от него передают двумя путями, и тут (хадис) становится хасаном из-за увеличения путей после этого (табиина). Хотя в основе (хадис) гъариб.

Такое-же дело обстоит с (его словами) «Сахих хасан гъариб». Это может быть потому, что (хадис) передается с достоверным, но единичным иснадом (от одного основного передатчика), а затем от этого основного передатчика передают по достоверному и другому пути, и тогда он уже становится хасаном, хотя он (передавался в начале) в виде «сахих гъариб». Так как хасан это то, что передается многочисленными (слабыми) путями, среди которых нет обвиненных (во лжи). А если оба пути имеют (уровень) сахиха, тогда это чистейший сахих (хадис). А если достоверность одного из путей не известна, тогда это хасан (иснад)»».
См. » Маджму’ аль-Фатауа» 18/39.
≡ Сказал имам Ибн Баз:

… وصفه بأنه غريب تارة يكون لأنه يدور على واحد

 وتارة يسمى الحديث غريب غرابة نسبية، ولو كان مشهوراً من طرق كثيرة، لكن يقول غريب بالنسبة إلى أنه ما رواه في هذا الطريق إلا مالك

وإن كان من طرق طريقين فأكثر يقال له: حسن صحيح، حسن لأجل كثرة طرقه، صحيح لثقة رجاله، أو حسن من جهة أن أحد الطريقين في حفظ رواتهم ضعف، والطريق الثاني رواتهم ثقات كمل فيقال: حسن من طريق معناه، صحيح من طريق آخر

«Иногда описание (ат-Тирмизи хадиса) как «гъариб» означает, что его (иснад) сконцентрирован на одном передатчике…

А иногда хадис называют «гъариб нисбий» (относительная единичность), даже если он известен по (другим) многочисленным путям. Его называют гъариб относительно той передачи, которую передал только Малика (к примеру).

А если он имеет два пути передачи, тогда его называют «хасан сахих». Хасан потому, что у него много (не сильно слабых путей). А сахих, потому что его передатчики заслуживающие доверие. Или потому, что в одном из двух путей есть передатчик со слабой памятью, а в другом пути сильные передатчики. «Здесь говорят: хасан по одному пути, и сахих по другому пути»».
≡ Также спросили об этом мухаддис ‘Абд аль-Карима аль-Худейра, он сказал:

هذا القول من أبي عيسى استشكله أهل العلم، وأكثر منه أبو عيسى، ووجه الاستشكال أن حكمه على الحديث بحكمين مختلفين في حقيقتهما، فقوله: (حسن) نزول في درجة الحديث عن أن يصل إلى درجة الصحة، والحكم له بالصحة في قوله: (صحيح) ارتفاع في هذا النزول، فحصول الارتفاع والنزول في آنٍ واحد من جهة واحدة لا شك أنه مشكل، فلو قيل لطالب ما تقديرك؟ قال: (جيد جدًا ممتاز ما قُبل منه من جهة واحدة، لكن إذا انفكت الجهة كما لو قال: (جيد جدًا في تقديري العام وممتاز في مواد التخصص) هذا مقبول، وهذا مثال تقريبي

، ولذا أجاب أهل العلم عن هذا الإشكال في الاصطلاح للإمام الترمذي قالوا: (إنه حسن من طريق، صحيح من طريق آخر)، وهذا مقبول فيما إذا كان للحديث أكثر من طريق، لكن إذا لم يكن للحديث إلا طريق واحد وحينئذٍ يقول: (حسن صحيح غريب) هذا أيضًا مشكل، لكنه خُرِّج على أن الإمام متردد فيه: إما حسن أو صحيح، وغاية ما في هذا أنه حذف حرف التردد الذي هو (أو)، أو يكون صحيحًا باعتبار أنه عند قوم من أهل العلم صحيح وعند آخرين حسن، وحينئذٍ يكون الترمذي جمع بينهما للجمع بين القولين، وغاية ما في الأمر أنه حذف الواو العاطفة

وبعضهم يقول: إن مرتبة «حسن صحيح» مرتبة دون الصحيح وفوق الحسن، فكأنه حسن مُشرَب بشيء من الصحة، أو صحيح مُشرَب بشيء من الحسن، يعني لو جمعت بين مادتين إحداهما حامضة والأخرى حلوة وقيل لك: ما طعم هذه المادة؟ تقول: (حامض حلو) باعتبار أن فيه الحموضة وفيه الحلاوة

«Эти слова Абу ‘Исы ат-Тирмизи обладатели знания посчитали проблемными. Абу ‘Иса часто употребляет это. Суть проблемы в том, что он описывает хадис двумя качествами, которые, по сути, противоположными друг другу.

Его слова «хасан», означают, что (хадис) не достигает уровня сахих. А его слова «сахих» означают, что хадис выше уровня (хасан). И поднятие уровня (хадиса) и отпускание его в то-же самое время, это проблематично без сомнений.

 К примеру, если спросить у студента: «Какую оценку ты получил?» И он скажет: «Тройку отлично», то такой ответ не примется от него в однозначном в виде, так как (выражение) проблематичное. Но если он скажет в ясной форме: «На тройку в общем, и на отлично в определенном предмете», то это понятно. Это приблизительный пример.

Поэтому ученые ответили на эту терминологию ат-Тирмизи: «Он хасан по одному пути, сахих по другому». И это правильно, если речь идет о хадисе, имеющем несколько путей. Но если у хадиса лишь один путь, то о ни там говорит: «хасан сахих гъариб». Это тоже проблематично. С этого понимается, что имам не определен в этом хадисе. Либо он хасан, либо он сахих. Максимум что здесь есть, это удаления предлога «или». Т.е он или достоверный, согласно одной группе ученых, или хасан, согласно другой группе. В этом случае ат-Тирмизи объединил два мнения. Максимум что здесь есть, это удаление союза «и».

Я скажу: ат-Тирмизи имел ввиду: «Хадис хасан и сахих». А также: «Хадис хасан или сахих». Т.е он удалил и (сочинительный разделительный союз) «или», и союз «и».
Далее шейх говорит:

«Некоторые ученые сказали, что степень «хасан сахих», это между сахих и хасан. Словно сахих с элементами хасан, или хасан с элементами сахих. Т.е если ты объединишь соленное и сладкое вещество, затем тебя спросят: «Как тебе на вкус?», ты скажешь: «Сладко-соленный». В нем и сладкое, и соленное.

Много мнений в этом вопросе. И нет сомнений, что в некоторых местах употребление этих терминов имамом ат-Тирмизи довольно проблематично.

Несомненно, имам ат-Тирмизи, несмотря на разногласие в его способе удостоверения, является одним из имамов в хадисе. И не смотря на мнения, что у него есть послабление в (удостоверении хадиса)».

Хвала Аллаhу Господу Миров

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Анаса ибн Малика этот хадис вывел Тирмизи в "Сунан" (1919), сказав, что этот хадис - хороший, редкий


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ ، عَنْ زَرْبِيٍّ ، قَال : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ، يَقُولُ : جَاءَ شَيْخٌ يُرِيدُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَبْطَأَ الْقَوْمُ عَنْهُ أَنْ يُوَسِّعُوا لَهُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا ، وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا " ، قَالَ : وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَأَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ


Албани назвал его достоверным
В его иснаде - отвергаемый Зарби (ибн АбдАллах аль-Азди) и слабый УбайдАллах ибн Вакъид



Со слов Ибн Аббаса передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ , сказал: "Не относится к нам тот , кто не относится с милостью к младшим и с почтением к старшим, а также не повелевает одобряемое и не удерживает от порицаемого".

Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (1921), сказав, что хадис - хороший, редкий


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا ، وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا ، وَيَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ ، وَيَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ


Также вывел и Абд ибн Хумайд в "Муснад" (593)
Албани назвал слабым в "Даиф ат-Тирмизи" и "Даиф аль-джами" (4938)
В иснаде - низвестный Лейс ибн Салим

Между тем, Ибн Хиббан вывел этот хадис в своём "Сахихе" (463; 469) надёжным иснадом через шиита Джарира ибн Абд-аль-Хумайда:

أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى بْنِ مُجَاشِعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرِ الْكَبِيرَ ، وَيَرْحَمِ الصَّغِيرَ ، وَيَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ ، وَيَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ

Подробнее об этих хадисах:
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/218637.html

[abu_umar_as-sahabi]

2022 – Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: Рассказал нам Язид ибн Баян аль-‘Укъайли: Рассказал нам Абу ар-Рихаль аль-Ансари от Анаса ибн Малика, ؓ, который сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если юноша станет проявлять уважение к старцу из-за его возраста, Аллах обязательно направит к нему того, кто станет проявлять уважение к нему, когда состарится он сам”». 

Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2022) сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса этого шейха — Язида ибн Баяна и другого – Абу ар-Рихаля».

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ بَيَانٍ الْعُقَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّحَّالِ الْأَنْصَارِيُّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا أَكْرَمَ شَابٌّ شَيْخًا لِسِنِّهِ إِلَّا قَيَّضَ اللَّهُ لَهُ مَنْ يُكْرِمُهُ عِنْدَ سِنِّهِ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ هَذَا الشَّيْخِ يَزِيدَ بْنِ بَيَانٍ ، وَأَبُو الرِّجَالِ الْأَنْصَارِيُّ آخَرُ

Также хадис вывели аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 57/53, аль-‘Укъайли 455, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/185, аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Факъих валь-мутафаккъих» 1/277, Ибн ‘Асакир в «Тарих» 14/249/2


В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Язид ибн Баян, который является слабым.

Аль-‘Укъайли сказал: «За ним (Язидом ибн Баяном) не следуют и он известен только этим (хадисом)».

Имам аз-Захаби в «аль-Мизан» (4/420) сказал: «Ад-Даракъутни сказал: “Слабый”. Аль-Бухари сказал: “В нём есть проблемы”», и затем он (аз-Захаби) привёл от него этот хадис, после чего он сказал: «Сказал Ибн ‘Ади: “Этот (хадис) отвергаемый”».

Ему подобен и его шейх Абу ар-Рихаль, о котором Абу Хатим сказал: «Он не сильный (передатчик), хадисы его — отвергаемые». Аль-Бухари сказал: «У него есть странные вещи!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/474-475.

Мунави в "Тахридж ахадис аль-масабих" (4/300) сказал о слабости Йазида

Мубаракфури в "Тухфат аль-ахвази" (5/432) назвал слабым

Заркъани "Мухтасар аль-макъасид" (866) назвал хадис слабым, а Ибн Ади в «Аль-Камиль фи ад-дуафа» (9/170) - отвергаемым/мункар

[abu_umar_as-sahabi]

От Абу Тальхи, ؓ, передано, что он сказал: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на голод и показали ему, что к животу каждого из нас было привязано по камню, а Посланник, мир ему и благословение Аллаха, показал нам, что к его животу было привязано два камня».

Вывел Тирмизи в "Сунан" (2371), сказав, что этот хадис – странный/одинокий (гариб), и Ахмад в «Зухд» (610)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَيَّارٌ بن حاتم ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَسْلَمَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ ، قَالَ : " شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , الْجُوعَ وَرَفَعْنَا عَنْ بُطُونِنَا عَنْ حَجَرٍ ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , عَنْ بَطْنِهِ عَنْ حَجَرَيْنِ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

Иракъи в «Тахридж аль-ихья» (2/443) сказал: передатчики надёжные/сиккат
Ибн аль-Муляккын в «аль-И’лям бифауаид аль-‘Умдати ль-ахкам» (5/324) сказал: его иснад - достоверный
Мухаммад Манави «Тахридж ахадис масабих» (4/399): иснадаху джаид, сахих
Албани назвал слабым в «Да’иф ат-Тирмизи»
В иснаде - Саййар ибн Хатим, которого Али ибн аль-Мадини назвал слабым, а ибн Хаджар сказал, что он правдив, но ошибался.


===================================

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов АбдАллаха ибн Амра передаётся, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Постигнет мою умму то, что постигло бану Исраиль точь-в-точь, и последуют они за ними след в след. Поистине бану Исраиль разделились на семьдесят два течения, и поистине моя община разделится на семьдесят три течения, все они будут в Огне, кроме одной». Тогда (сподвижники) спросили: «Кто они о Посланник Аллаха?» На что он ответил: «Это те, кто последует тому на чём я сегодня и мои сподвижники»


Вывел Тирмизи в "Сунан" (2641; в другой редакции - 2584), сказав, что хадис - хороший,  редкий/гариб

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ بْنِ أَنْعَمُ الْأَفْرِيقِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ ، وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً ، قَالُوا : وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي " , قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مُفَسَّرٌ ، لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ


Также вывел Хаким в "Мустадрак" (407), промолчав относительно достоверности этого хадиса

В их иснадах - слабый Абд-ур-Рахман ибн Зияд аль-Ифрики, как об этом сказал Мубаракфури в "Тухфат аль-ахвази" (7/54) и Манави в "Тахридж ахадис аль-мишкат" (1/145)
Албани в "Шарх ат-Тахави" (260) назвал слабым, а в "Сахих Тирмизи" - хорошим

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Ибн ‘Умара передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, Аллах не объединит мою общину - или сказал: "Умму Мухаммада , ﷺ, - на заблуждении, и рука Аллаха над аль-джама’а/общиной, а тот кто отойдет (от него), отойдет в Огонь!»

Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2167; в другой редакции - 2093), сказав, что хадис - хороший, редкий/гариб

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ الْبَصْرِيُّ ، حَدَّثَنِي الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْمَدَنِيُّ ، عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي ، أَوْ قَالَ : أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ضَلَالَةٍ ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ ، وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَسُلَيْمَانُ الْمَدَنِيُّ هُوَ عِنْدِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : وَتَفْسِيرُ الْجَمَاعَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ هُمْ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ وَالْحَدِيثِ ، قَالَ : وَسَمِعْتُ الْجَارُودَ بْنَ مُعَاذٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ ، يَقُولُ : سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ : مَنِ الْجَمَاعَةُ ؟ فَقَالَ : أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، قِيلَ لَهُ : قَدْ مَاتَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، قَالَ : فُلَانٌ وَفُلَانٌ ، قِيلَ لَهُ : قَدْ مَاتَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، وَأَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ جَمَاعَةٌ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : وَأَبُو حَمْزَةَ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ ، وَكَانَ شَيْخًا صَالِحًا ، وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا فِي حَيَاتِهِ عِنْدَنَا

В его иснаде - слабый Сулейман аль-Мадани, о чём сказал Манави в "Тахридж ахадис аль-масабих" (1/146)

Через него же этот хадис вывел Ибн Аби Асим в "Сунна" (68), Хаким и др


==================================================


Зияд ибн Кусайб аль-‘Адави сказал:«Однажды я находился с Абу Бакрой (Нуфай’ем ибн аль-Харисом), ؓ, под минбаром Ибн ‘Амира, который читал хутбу и на нём была одежда из тонкой ткани. И Абу Билял сказал: “Посмотрите на нашего амира, который надевает одежду нечестивцев!” Тогда Абу Бакра сказал: “Замолчи! Ибо я слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Тот, кто унизит власть Аллаха на земле, того унизит Аллах”».


Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2224), сказавший: «Хороший редкий хадис»

حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ كُسَيْبٍ الْعَدَوِيِّ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ أَبِي بَكْرَةَ تَحْتَ مِنْبَرِ ابْنِ عَامِرٍ ، وَهُوَ يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ رِقَاقٌ ، فَقَالَ أَبُو بِلَالٍ : انْظُرُوا إِلَى أَمِيرِنَا يَلْبَسُ ثِيَابَ الْفُسَّاقِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ : اسْكُتْ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ أَهَانَهُ اللَّهُ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ


В его иснаде  Зияд ибн Кусайб которого сочли слабым передатчиком Йахья ибн Ма'ин, Закарийя ибн Яхья ас-Саджи и Захаби. Ибн Хаджар сказал, что он правдивый, ошибающийся

Подробнее см. здесь:

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/227069.html

[abu_umar_as-sahabi]

2926 – Передают со слов ‘Атыййи, что Абу Са’ид (ؓ) сказал: – Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

« يَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ وَذِكْرِى عَنْ مَسْأَلَتِى أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِى السَّائِلِينَ وَفَضْلُ كَلاَمِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلاَمِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ».

«Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2926).

Также этот хадис передал ад-Дарими (3356).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2926), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6435), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (860), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2078).

_______________________________________ ______

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 71), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (375) и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-Сыфат» (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха сказал: “…”,  и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/».

Я аль-Албани) говорю:

– Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи – слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадёжный”». А в другом месте он сказал: «Он лжёт!» Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в «аль-Мизан», и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор «аль-Мизан» – Прим. пер.) сказал: «Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым».

Также Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/82) передал от своего отца: «Этот хадис является отвергаемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан – несильный (передатчик)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в «Фатхуль-Бари» (9/54) сказал: «Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его – надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость». Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы не подкрепляются другими надёжными передатчиками». Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: «Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса».

Я (аль-Албани) говорю:

– Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир – правдивый, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Если Мухаммад ибн ибн Марван – это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех!

В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передается от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в «Халькъу аф’али аль-‘ибад» (стр. 93. Инд. изд.) (который сказал):

– Рассказал нам Дирар, (который сказал)::

– Рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, (передавшего) от Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара со слов его отца и деда, как восходящий к Пророку, ﷺ.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад очень слабый. Дирар – это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ – слабые (передатчики), но первый сильнее в слабости, так как сам аль-Бухари сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», а Ибн Ма’ин обвинял его во лжи. Что касается другого, то аз-Захаби сказал: «Ибн Хибан называл его слабым и говорил: “Он передаёт то, чему нет основы и не дозволено опираться (в качестве довода — Прим. пер.) на то, что он передаёт в одиночку”». Затем он упоминает о нём и в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат».

Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик). Относительно него есть различные высказывания Ибн Хиббана».

Относительно этого хадиса, он в «Фатхуль-Бари» (9/54) сказал: «И также его передал Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Хаммани в своём “Муснаде” из хадиса ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и в его иснаде присутствует Хузайфа. Также его передал Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/313) и Ибн ‘Асакир в “Фадиляту зикруЛлах ‘азза ва-джалль” (2/2) с двумя иснадами от Абу Муслима ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Вакъида, (который сказал):

– Рассказал нам Суфйан ибн ‘Уйейна от Мансура, (передавшего) от Раб’и от него, который сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Тому, кого отвлекло Моё поминание/зикр/ от обращения ко Мне с просьбами, Я дарую до того, как он станет просить Меня”». И они оба сказали: “Хадис неизвестный/гъариб/. Абу Муслим был единственным, кто его передал”».

Я (аль-Албани) говорю:

– Надёжным его называл Ибн Хиббан, а Ибн ‘Ади сказал: «Он рассказывает отвергаемые вещи от надёжных передатчиков и ворует хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый (передатчик), но ошибается».

Я (аль-Албани) говорю:

– Остальные передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и его иснад, по моему мнению, является хорошим, если бы не опасение на счёт воровстава (хадисов) ‘Абду-р-Рахманом ибн Вакъидом или на счёт его ошибок. Аллах же знает об этом лучше всех!»

[1] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения:

1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием.

2. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. «Пособие по терминологии хадисов»д-ра Таххана.

[2] Имам аз-Захаби сказал: «Что касается ас-Судди младшего, то он Мухаммад ибн Марван аль-Куфи — один из тех, кого обвиняли во лжи и жил во времена Ваки’а». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/265).




====================================




Передаётся, что пророк ﷺ сказал ‘Али: «О ‘Али, никому не дозволено быть в состоянии осквернения в этой мечети, кроме меня и тебя».

Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (3727), сказал, что он - хороший, редкий (хасан, гариб)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ ، عَنْ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ : " يَا عَلِيُّ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُجْنِبَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرِي وَغَيْرِكَ " . قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ : قُلْتُ لِضِرَارِ بْنِ صُرَدٍ : مَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ ؟ قَالَ : لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يَسْتَطْرِقُهُ جُنُبًا غَيْرِي وَغَيْرِكَ . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَسَنٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ سَمِعَ مِنِّي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيل هَذَا الْحَدِيثَ فَاسْتَغْرَبَهُ

Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот хадис не достоверный, так как передатчик Салим, является неприемлемым, а его шейх ‘Атыйя (ибн Са’д) – слабым!” См. “Тафсир Ибн Касир” 2/438.

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Все ученые единогласны в слабости ‘Атыйи”. См. “аль-Мауду’ат” 1/367.

Также этот хадис назвали слабым имам ан-Науауи, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и др. См. “аль-Ляали аль-масну’а” 1/322. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 4974, “Тахкыкъ Джами’уль-усуль” 7/534.

[abu_umar_as-sahabi]

Сообщается, что (как-то раз) Абу Марйам аль-Азди, ؓ, сказал Му’авийе (Ибн Абу Суфйан), ؓ: «Я слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если Аллах вручит кому-нибудь власть над мусульманами хоть в чём-либо, а он отгородится от их потребностей и нужд, в День воскресения Аллах (тоже) отгородится от его потребностей и нужд”», — после чего Му’авийа велел одному человеку заниматься нуждами людей.


Тирмизи в "Сунан" (1332), сказав, что хадис редкий/уединённый

 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ لِمُعَاوِيَةَ ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَا مِنْ إِمَامٍ يُغْلِقُ بَابَهُ دُونَ ذَوِي الْحَاجَةِ ، وَالْخَلَّةِ ، وَالْمَسْكَنَةِ ، إِلَّا أَغْلَقَ اللَّهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ خَلَّتِهِ ، وَحَاجَتِهِ ، وَمَسْكَنَتِهِ ، فَجَعَلَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ " . قَالَ : وَفِي الْبَاب ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ . قَالَ أَبُو عِيسَى : حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ


Ахмад в "Муснад" (18062):

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو حَسَنٍ ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ مُرَّةَ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ : يَا مُعَاوِيَةُ ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَا مِنْ إِمَامٍ أَوْ وَالٍ يُغْلِقُ بَابَهُ دُونَ ذَوِي الْحَاجَةِ وَالْخَلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ ، إِلَّا أَغْلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ " . قَالَ : فَجَعَلَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ


Сказал Шу'айб аль-Арнаут:

صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي الحسن

Сахих ли гайри-хи - достоверный благодаря другим свидетельствам, а данный иснад - слабый из за неизвестности Абу Хасана (аль-Джазири).

Также вывели Хаким в "Мустадрак" ( 7078), Абу Йа'ла в "Муснад" (1557), Ибн Аби Шейба в "Муснад" (676)


Суюти в "Джами ас-сагир" (7996) назвал хорошим.
Албани в "Сахих ат-Тирмизи" назвал достоверным



Другим, достоверным иснадом, передаётся, что Абу Марьям аль-Азди говорил: «Я зашёл к Му‘авии [ибн Абу Суфьяну], и он сказал: “Что же облагодетельствовало нас твоим приходом?” Это было выражение, которое часто использовали арабы. Я сказал: “Хадис, который я слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и теперь хочу пересказать тебе. Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ‹Если Аллах вверил кому-нибудь что-то из дел мусульман, а он закрывал перед ними свои двери *, Аллах также закроется от него и его потребностей и оставит его вместе с его нуждой›”. После этого Му‘авия назначил человека, который заботился о нуждах людей **»

Абу Дауд в "Сунан" (2948):



حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا مَرْيَمَ الأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ ، فَقَالَ : مَا أَنْعَمَنَا بِكَ أَبَا فُلَانٍ ، وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ ، فَقُلْتُ حَدِيثًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمُ احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ ، قَالَ : فَجَعَلَ رَجُلًا عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ

Хаким в "Мустадрак" (7077), сказав, что иснад хадиса - достоверный; Байхакъи в "Сунан ас-сагир" (1833), Табарани в "Кабир" (18311)
Ибн Мулякин в "Бадр аль-мунир" (9/567) сказал, что все передатчики иснада – надёжные.
Албани в "Сахих аль-джами" (6595), в "Сахих Абу Дауд" назвал достоверным


=====================================================


Передают со слов ‘Укбы бин ‘Амира, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Не принуждайте своих больных есть, ибо их кормит и поит Аллах».


Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2040), сказав, что хадис - хороший, редкий

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ فَإِنَّ اللَّهَ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ


Также вывели Ибн Аби Дунья в «Аль-Марад уаль-каффарат» (199), Ибн Маджа в "Сунан" (3444), Абу Йа'ла в "Муснад" (1741)


Во всех их иснадах - Бакр ибн Йунус ибн Букайр
О том, что этого передатчика отвергаемым/мункар назвал Бухари упомянули Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (18030), Ибн Ади в "Камаиль ад-дуафа" (2/198), Мухаммад аль-Мунави в "Тахридж ахадис аль-масабих" (4/93) и Ибн аль-Кайсарани в «Захират аль-Хуффаз» (5/2637)
Ибн Муфлих в "Адаб аш-Шар'ия" (2/345) и Мубаракфури в "Тухфат аль-Ахвази" (5/452) сказали, что в его иснаде - слабый Бакр ибн Йунус
Навави в "Маджму" (5/107) назвал этот хадис слабым, а в "Хулясат" (2/920) сказал, что его иснад - очень слабый
Ибн Хаджар в "Футухат ар-раббани" (4/90) сказал, что этот хадис хороший благодаря имеющимся дополнительным свидетельствам
Также сказал и Албани

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/216044.html

[abu_umar_as-sahabi]

Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Совершайте (праведные) дела прежде, чем (стрясётся с вами что-либо из) семи (напастей). Или вы ждёте отвлекающей бедности, которая заставит забыть (обо всём), или развращающего богатства , или разрушающей болезни, или старческой дряхлости, которая сделает бессмысленными ваши речи, или скоропостижной смерти, или Даджаля, который является наихудшим из того зла, которого можно ожидать, или же Часа этого, который будет более тяжким и горьким(, чем бедствия мира этого)?»

Этот хадис приводит ат-Тирмизи в "Сунан" (2306), сказав, что хадис - хороший, одинокий.



حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الْمَدَنِيُّ ، عَنْ مُحْرَّرِ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سَبْعًا هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْرًا مُنْسِيًا ، أَوْ غِنًى مُطْغِيًا ، أَوْ مَرَضًا مُفْسِدًا ، أَوْ هَرَمًا مُفَنِّدًا ، أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا ، أَوِ الدَّجَّالَ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ ، أَوِ السَّاعَةَ فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ " ، قَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ



Суюти в «Джами’ ас-сагир» (3121) назвал достоверным.
Ибн Баз в "Маджму фатва» (336/16) сказал, что иснад хадиса – хороший.
Мухаммад Манави в «Тахридж ахадис аль-масабих» (4/376) сказал: (В иснаде) – Мухаррар ибн Харун. Сказал Бухари: его хадисы отвергаемые. Сказал Даракъутни: слабый.
Албани назвал хадис слабым в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (2315), а в «Тахкъикъ рияд ас-салихин» (94) он указал на слабость его иснада и сказал, что не нашёл подтверждающих свидетельств к этому хадису.

Я же - Абу Умар ас-Сахаби - нашёл этот хадис, переданный другими иснадами



Подобный хадис вывел Абу Йа’ла в «Муснад» (6507) со словами: «Разве дождётесь вы (чего-нибудь иного), кроме бедности, которая заставит забыть (обо всём), или развращающего богатства, или приводящей в расстройство болезни, или старческой дряхлости, которая сделает бессмысленными ваши речи, или скоропостижной смерти, или Даджаля, который является наихудшим из того зла, которое можно ожидать, или же Часа этого, который будет более тяжким и горьким, (чем бедствия мира этого)?»




حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ الأَنْطَاكِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا يَنْتَظِرُ أَحَدُكُمْ إِلا غِنًى مُطْغِيًا ، أَوْ فَقْرًا مُنْسِيًا ، أَوْ مَرَضًا مُفَنِّدًا ، أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا ، أَوِ الدَّجَّالَ ، فَالدَّجَّالُ شَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ ، أَوِ السَّاعَةَ ، فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ



Исследователь этой книги, Хусейн Салим Асад,  сказал (6542), что его передатчики - надёжные



Хаким в «Мустадрак» (7977), сказав, что если Ма'мар слышал от (Са'ида) аль-Мукъбури, то хадис достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (Бухари и Муслима). И Захаби согласился с ним

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَكِيمٍ الْمَرْوَزِيُّ ، أَنْبَأَ أَبُو الْمُوَجَّهِ ، أَنْبَأَ عَبْدَانُ ، أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَا يَنْتَظِرُ أَحَدُكُمْ إِلا غِنًى مُطْغِيًا ، أَوْ فَقْرًا مُنْسِيًا ، أَوْ مَرَضًا مُفْسِدًا ، أَوْ هَرَمًا مُفَنِّدًا ، أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا ، أَوِ الدَّجَّالَ ، وَالدَّجَّالُ شَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ ، أَوِ السَّاعَةَ ، وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ " . قَالَ الْحَاكِمُ : إِنْ كَانَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ سَمِعَ مِنَ الْمَقْبُرِيِّ ، فَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
تعليق الذهبي قي التلخيص : إن كان معمر سمع من المقبري فهو صحيح على شرط البخاري ومسلم



Удивительно, но на сайте Исламвеб.нет Абу аль-Муваджа (Мухаммад ибн Амр аль-Марвази) назван неизвестным, хотя Захаби упомянул его краткую биографию в "Сияр"




Также со слов Ибн Аббаса передается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Используй пять (вещей) прежде (чем столкнёшься с) пятью (другими): (используй) свою молодость до того, как придёт к тебе старость, (используй) своё здоровье до того, как придёт к тебе болезнь, (используй) своё богатство до того, как придё к тебе бедность, (используй) своё свободное время до того, (как ты окажешься) занят делами, (используй) свою жизнь до (того, как придёт) твоя смерть».


Вывел Ибн Абу Дунья "Къаср аль амаль" (111) надёжным иснадом


حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ وَهُوَ يَعِظُهُ : " اغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ : شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ ، وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ


Вывел Хаким в "Мустадраке" (7914), сказав, что он - достоверный в соответствии с условиями шейхов (Бухари и Муслима) и Захаби согласился с ним в «Тальхисе» (7846)

Также этот хадис вывел Байхакъи в "Адаб аль-иман" (9575)

Албани назвал достоверным в «Сахих аль-джами’» (1077) и «Сахих от-таргиб» (3355)

Суюти в «Джами’ ас-сагир» (1210) и Саффарини в «Шарх китаб аш-шихаб» (365) назвали хорошим


https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/125587.html


===============================================


Передают со слов Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал: − Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: − Пусть тот, кому что-либо понадобится от Аллаха или от кого-нибудь из числа сыновей Адама, должным образом совершит омовение, потом совершит молитву в два рак’ата, потом воздаст хвалу Аллаху и призовёт благословения на Пророка, а потом скажет: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха Кроткого, Щедрого, слава Аллаху, Господу великого престола, хвала Аллаху, Господу миров! Прошу Тебя (даровать мне) то, что непременно послужит причиной проявления Твоей милости, позволит заслужить Твоё прощение, позволит совершать любые праведные дела и приведёт к совершению всего, что даст возможность приблизиться (к Тебе) и очиститься от всякого греха. Не оставляй ни одного греха, которого Ты мне не простишь, ни одной тревоги, от которой Ты меня не избавишь, и ни одной нужды, которую Ты не исполнишь, если желаемое будет угодно Тебе, о милостивейший из милостивых!» /Ля иляха илля-Ллахуль-Халимуль-Кариму, Субхана-Ллахи, Раббиль-‘аршиль-‘азыми, аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин! Асъалюка муджибати рахматика, ва ‘азаима магъфиратика, ва-ль-ганиймата мин кулли биррин, ва-с-салямата мин кулли исмин. Ля тада’ ли занбан илля гафартаху, ва ля хамман илля фарраджтаху, ва ля хаджатан хийа ляка ридан илля къадайтаха, йа Архама-р-рахимин!/



Вывел Тирмзии в "Сунан" (479), сказав: «Этот хадис редкий, а в его иснаде есть проблемы. Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана считают слабым в хадисах, и Фаид – это Абуль-Варкъаъ».


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ يَزِيدَ الْبَغْدَادِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ، وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ فَائِدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَى اللَّهِ حَاجَةٌ أَوْ إِلَى أَحَدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلْيَتَوَضَّأْ فَلْيُحْسِنْ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ لِيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ لِيُثْنِ عَلَى اللَّهِ وَلْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ لِيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ ، وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ ، وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ ، لَا تَدَعْ لِي ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ ، وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ ، وَلَا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلَّا قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ فَائِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ ، وَفَائِدٌ هُوَ أَبُو الْوَرْقَاءِ



В версии Ибн Маджа в "Сунан" (1384) говорится: «Тот, кто хочет получить что-то от Аллаха или от Его творения, пусть совершит омовение, сделает намаз из двух ракяатов и скажет: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Мудрого, Щедрого, Он есть Господь великого Трона. Хвала Аллаху — Господу миров. О Аллах, я прошу Твоей милости и прощения, и я прошу у Тебя успеха в любом благочестивом деле и безопасности от всех грехов. Я прошу Тебя не оставить ни одного моего греха непрощённым, какого-либо бедствия — неустранённым, какой-то нужды (которой Ты доволен) — неисполненной». После этого пусть он попросит Аллаха о любом деле этого мира или Последующей жизни, и оно будет выполнено»


حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الْعَبَّادَانِيُّ ، عَنْ فَائِدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الْأَسْلَمِيِّ ، قَالَ : خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى اللَّهِ أَوْ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ ، فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ لِيَقُلْ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ ، وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ ، أَسْأَلُكَ أَلَّا تَدَعَ لِي ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ ، وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ ، وَلَا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلَّا قَضَيْتَهَا لِي ، ثُمَّ يَسْأَلُ اللَّهَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَا شَاءَ ، فَإِنَّهُ يُقَدَّرُ


Эта версия хадиса упоминается в статье "Стремление помочь людям" в 386 номере "аль-Ваъи"


Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман Абуль-Варкъаъ, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «ат-Таргъиб» (1/327).

Аль-Хаким сказал: «Он передавал от Ибн Абу Ауфа выдуманные хадисы». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/78).

Хафиз ибн аль-Джаузи сказал: «В нём (иснаде) присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, а это – Абуль-Варкъаъ.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Неприемлемый передатчик хадиса/матрук/”.

Яхйа сказал: “Ненадёжный (передатчик)”.

Ибн Хиббан сказал: “На него нельзя опираться (в качестве передатчика)”». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи (2/461).

Ахмад Шакир сказал: «В нём (иснаде) присутствует Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, который является очень слабым (передатчиком)». См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/344).

Ибн аль-‘Араби назвал этот хадис слабым. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/464).

Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (416), «Да’иф Ибн Маджах» (260), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5809), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1278).

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/262520.html

[abu_umar_as-sahabi]

1089 —  عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف
قال أبو عيسى هذا حديث غريب حسن في هذا الباب و عيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث و عيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن أبي نجيح التفسير هو ثقة
قال الشيخ الألباني : ضعيف إلا الإعلان

1089 — Рассказал нам Ахмад ибн Мани’: Рассказал нам Язид ибн Харун: Сообщил нам ‘Иса ибн Маймун аль-Ансари, передавший от аль-Къасима ибн Мухаммада, передавший, что ‘Аиша сказала:

«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Объявляйте об этом бракосочетании, проводите его в мечети и бейте при этом в бубны”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1089 и аль-Байхакъи 7/290.Слабый(недост)

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший, но редкий, а ‘Ису ибн Маймуна аль-Ансари считают слабым в хадисах. ‘Иса ибн Маймун, который передаёт от Ибн Абу Наджиха тафсир, является заслуживающим доверия».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис, исключая слова об объявлении (о никяхе)».

____________________________________

Аль-Мубаракфури сказал: «Относительно ‘Исы ибн Маймуна аль-Ансари, аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Ибн Хиббан сказал: “Все хадисы, которые он передаёт, являются выдуманными”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/543.

Аль-Байхакъи сказал: «‘Иса ибн Маймун — слабый (передатчик)». То же самое сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». От Ибн Ма’ина передаётся, что он сказал: «‘Иса ибн Маймун, (который передаёт хадисы) Къасима от ‘Аиши — ничто!» Сообщается, что Абу Хатим сказал: «Он — неприемлемый передатчик/матрук/!»

Ибн Маджах (1895), аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/265) передал его по пути Халида ибн Иййса от Раби’и без добавки: «… и проводите его в мечети …». Абу Ну’айм сказал: «Единственным кто его передавал, был Халид ибн Иййас». Аль-Байхакъи сказал: «В “аз-Заваид” сказано: “Он слабый. Единогласны учёные в его слабости, а более того, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Абу Са’ид ан-Наккъаш связывали его с выдумыванием хадисов».

Что касается того, что ат-Тирмизи назвал его хорошим, то он сделал это принимая во внимание первую его часть, ибо у неё есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ из хадиса ‘Абдуллы аз-Зубайра восходящий к пророку. Вдобавок, ат-Тирмизи привёл его в главе: «Что сказано об объявлении о бракосочетании».

Что касается предложения после него (т.е. слова: «… и проводите его в мечети … и до конца хадиса»), то я (аль-Албани) не нахожу для него свидетельствующего в его пользу хадиса, и по этой причине она (добавка) является отвергаемой.

Хадисы свидетельствующие в пользу первой части этого хадиса приводятся в «Адабу-з-зифаф» (стр. 97) и «Ирвауль-гъалиль» (2053). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 978.


==========================================


Со слов Ибн Мас’уда передаётся, что Посланник Аллаха, ﷺ , рассказывал о ночи, в которую он был вознесён (на небеса), и что он не проходил мимо какого-либо сообщества ангелов, чтобы они не велели ему: “Вели членам своей общины делать кровопускание!”»

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2052), который сказал: «Хороший, редкий/уединённый хадис».

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلِ بْنِ قُرَيْشٍ الْيَامِّيُّ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاق ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ : " أَنَّهُ لَمْ يَمُرَّ عَلَى مَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا أَمَرُوهُ : أَنْ مُرْ أُمَّتَكَ بِالْحِجَامَةِ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ، مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ


Шейх аль-Албани назвал достоверным благодаря дополнительным свидетельствам в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3462) и «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4470.


В его иснаде - очень слабый Абд-ур-Рахман ибн Исхакъ


==================================



1859 — حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يعقوب بن الوليد المزني عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه

قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم

قال الشيخ الألباني : موضوع

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 5533 : موضوع (1) . أخرجه الترمذي ( 1860 ) والحاكم ( 4 / 119 ، 137 ) وابن عدي في الكامل ( 7 / 2606 ) من طريق أحمد بن منيع حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً وقال الحاكم : » صحيح على شرط الشيخين » . كذا قال والذي نقله المنذري عنه في » الترغيب » ( 3 / 130 ) إنما هو أنه قال : » صحيح الإسناد » . ولعل الصواب هذا هو الأصل فإنه وإن يكن خطأ فالأول أشد خطأ لأن يعقوب هذا ليس من رجال الشيخين مع ضعفه الشديد كما يأتي أقول هذا من باب حسن الظن بالحاكم وإلا فهو له من مثله من الأخطاء الفاحشة الشيء الكثير كما هو معروف عند الدارسين لكتابة الناقدين له حسب القواعد الحديثية وقد مضت له أمثلة كثيرة في هذا الكتاب الحافل ببيان الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهذا منها فقد قال الذهبي عقب قوله المتقدم : » قلت : بل موضوع ! فإن يعقوب كذبه أحمد والناس » . وأشار الترمذي إلى تضعيفه بهذا السياق فقال عقبه : » هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «. قلت : يعني منه قوله صلى الله عليه وسلم : » من باب . . . . » إلخ فإنه الذي ترجم له في الباب بقوله » باب ما جاء في كراهية البيتوته وفي يده ريح غمر » . فهذا القدر من الحديث هو الذي يعنيه الترمذي بقوله المذكور ويؤيده أمران اثنان : الأول : أن حديث سهيل هذا الذي علقه الترمذي قد رواه جمع من الأئمة من طرق عدة عن سهيل به دون ما قبله الذي تفرد به ابن الوليد الكذاب ! هكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد ( 1220 ) وأبو داود ( 3852 ) وابن حبان في » صحيحه » ( 1354 ) وأحمد ( 2 / 263 ، 527 ) والبيهقي في السنن ( 7 / 276 ) وفي الشعب ( 3 / 182 / 1 ) وغيرهم ممن ذكرنا في الروض النضير تحت الحديث ( 823 ) . والآخر : أن الترمذي أتبع حديث سهيل بمتابعة الأعمش له عن أبي صالح به . ساقه بإسناده الصحيح عنه به دون ما تفرد به ذاك الكذاب وقال عقبه : » هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الأعمش إلا من هذا الوجه » . قلت : قد رواه البيهقي أيضاً في الشعب من هذا الوجه وعلقه من وجه آخر عن الأعمش به . فالإسناد صحيح ولهذا القدر من الحديث شواهد من حديث ابن عباس وغيره خرجتها في المصدر المشار إليه آنفاً . وبالجملة فالذي استغربه الترمذي وضعفه إنما هو حديث الترجمة الذي تفرد ذالك الكذاب بذكر الزيادة أوله والذي استحسنه هو الشطر الثاني منه الذي رواه سهيل وغيره من الثقات كما ذكر واستحسنه أيضاً البغوي في شرح السنة ( 11 / 217 / 2878 ) بعد أن رواه من طريق سهيل . وإسناد صحيح على شرط مسلم كما قال الحافظ في الفتح . واعلم أنني وقفت لبعض المؤلفين على أخطاء فاحشة حول حديث الترجمة فلا بد من بيانها نصحاً لقرائها : الأول : الحافظ المنذري رحمه الله تعالى فإنه أورد الحديث في الترغيب ( 3 / 130 ) من رواية الترمذي واستغرابه إياه ـ والحاكم ـ وتصحيحه إياه ثم تعقبه بقوله : » يعقوب بن الوليد الأزدي كذاب واتهم لا يحتج به لكن رواه البيهقي والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح [ عن أبيه ][1] عن أبي هريرة كما أشار إليه الترمذي وقال البغوي في شرح السنة : حديث حسن وهو كما قال رحمه الله فإن سهيل بن أبي صالح ـ وإن كان تكلم فيه فقد ـ روى له مسلم في الصحيح احتجاجا واستشهادا وروى له البخاري مقروناً . . . وقد روى عنه شعبة ومالك ووثقه الجمهور وهو حديث حسن . والله أعلم » .  قلت : فاستدراكه بقوله : » لكن رواه البيهقي والبغوي . . . » إلى قوله : » وهو حديث حسن » صريح في أنه يعني حديث الترجمة ويؤكد ذلك أنه ساق قبله قوله صلى الله عليه وسلم : » من نام وفي يده ريح غمر . . . » من حديث أبي هريرة رواية أي داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ومن حديث فاطمة رضي الله عنها برواية ابن ماجة ثم ساقه بعده من حديث ابن عباس وقواه ومن حديث أبي سعيد وحسن إسناده فلا يعقل أن يقصد باستدراكه المذكور هذا القدر من حديث الترجمة لأن هذا صحيح يقيناً عنده ولو بمجموع هذه الشواهد فهو إذن يعني بالاستدراك والتحسين الذي فيه الحديث بتمامه ! وهذا من أخطائه الفاحشة التي نبهنا على بعضها في مقدمة كتابي صحيح الترغيب فراجعها إن شئت . ومن العجيب حقا أن لا ينبه على هذا الخطأ الفاحش العلامة الحافظ الناجي تلميذ الحافظ العسقلاني في كتابه القيم » عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب ، على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترحيب » ( 177 / 2 ) بل لعله انطلى عليه الأمر كما انطلى على غيره ممن لا يذكر معه كما يأتي فإن غاية ما صنعه في هذا الباب أنه فسر كلمتي » حساس لحاس » فقال : » ( حساس ) بالحاء المهملة لا بالجيم أي شديد الحس والإدارك و ( الحس ) : الحركة والصوت الخفي و ( لحاس ) أي : كثير اللحس لما يصل وشدد للمبالغة » . الثاني : المحقق المناوي فإنه بعد أن ذكر في فيض القدير تصحيح الحاكم للحديث وقال : » واغتر به المصنف فلم يرمز لضعفه وما درى أن الذهبي رده عليه ردا شنيعا [ فقال ] : بل موضوع . . . » قال : » وقال الذهبي في موضع آخر : يعقوب بن الوليد الأزدي كذب واتهم فلا يحتج به . قال : لكن رواه البيهقي والبغوي من وجه آخر . . . فهو من هذا الوجه حسن » . قلت : هذا الذي عزاه للذهبي هو خطأ آخر من المناوي وإنما هو خلاصة كلام المنذري المتقدم وهي أصرح منه في الخطأ كما هو ظاهر وكأن المناوي رحمه الله تنبه لهذا الخطأ الفاحش حين اختصر كتابه » فيض القدير » إلى » التيسير بشرح الجامع الصغير » فإنه لم يزد فيه على قوله : » وقال الحاكم : على شرطهما ورد بأنه ضعيف بل موضوع » . فلم يعرج على الاستدراك المذكور فأصاب . والله تعالى هو الهادي إلى الصواب . الثالث : الذين قاموا على نشر » الجامع الكبير » للسيوطي والتعليق عليه من دكاترة لجنة » الجامع » من مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة فقد كتبوا على الحديث ما يدل على أنهم اغتروا باستثناء المنذري المتقدم فنقلوا ( 2 / 1853 / 1135 — 5621 ) منه ـ دون أن يسموه ـ قول البغوي المتقدم : » حديث حسن » وقد عرفت انه يعني الشطر الثاني منه فأوهموا القراء خلاف مرداده تقليداً منهم للمنذري . الرابع : الشيخ عبدالله الغماري في كتابه الذي أسماه » الكنز الثمين » ، وأدعى أن كل ما فيه من الأحاديث صحيح ثابت ! كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله ، واستدللت به على أنها مجرد دعوى ، وهذا الحديث دليل آخر ، وما أكثر الأدلة على ذلك ؛ فإنه قلد المنذري في خطئه الذي سبق بيانه ، وإليك البيان : أولا : أورد الحديث في كتابه ( 832 ) على أنه صحيح ! وهو موضوع ؛ فيه ذاك المتهم بالكذب . ثانيا : الحديث ؛ ذكره السيوطي في » الجامع الصغير » وكذا » الكبير » برواية ( ت ك ) ؛ أي : الترمذي والحاكم . فعدل هو عنهما ، فعزاه ل ( هب والبغوي ) ؛ اغترارا منه بقول المنذري : » ولكن رواه البيهقي والبغوي . . . وقال : حديث حسن » . وجهل أن هذا الاستدراك خطأ من المنذري ، وأن المذكورين لم يخرجا الحديث بتمامه ، وإنما الشطر الثاني منه ، وهو الذي قال فيه البغوي : » حديث حسن » ؛ كما سبق تحقيقه بالأرقام ! وهذا شؤم التقليد الذي يدعي هو وإخوته محاربته ، ويجعل نفسه إماما في العلم بمعرفة تصحيح الحديث وتحسينه الوارد في » معجم الطبراني » وغيره كما أشار إلى ذلك في مقدمة الكتاب ( ص ف ) ! وصرح فيها أنه ألفه غريبا عن أهله وبعيدا عن كتبه ، معتمدا على فضل الله — وفيه غناء ( ! ) — ثم على ما جادت به ذاكرته . . ! فليصدق من شاء ! مع أنه يصرح أنه جرده من » الجامع الصغير » إلا قليلا ! ولئن صدق فيما قال ؛ فهو دليل صريح على أنه لم يحقق أحاديث كتابه ويراجع أسانيدها ويتتبع شواهدها وعللها ! فهو السبب في كثرة الأحاديث الضعيفة والمنكرة التي وقعت فيه مما كنت أوردته في كتابي » ضعيف الجامع الصغير » بعد مزيد من البحث والتحقيق كما هو مشروح في مقدمته . ولله في خلقه شؤون !  الخامس : الأستاذ عزت الدعاس المعلق على » سنن الترمذي » فإنه علق على حديث الترجمة بقوله ( 6 / 137 ) : » أخرجه أبو داود في » الأطعمة » . . . وابن ماجه » ! وإنما عندهما الشطر الثاني منه ! فإلى الله المشتكى من جهل المؤلفين بهذا العلم الشريف ، وكثرة الدخلاء فيه والمدعين له ! وإنا لله وإنا إليه راجعون . وسيأتي لهذا الكذاب — يعقوب — حديث آخر برقم ( 6095 ) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

( 1 ) وقد صحح الشيخ رحمه الله الشطر الأخير منه : » من بات . . . » في » صحيح الجامع » برقم ( 6115 ) . ( الناشر ) .

1859 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Воистину, шайтан чувствительный лижущий. Берегите себя от него. Тот, кто лёг спать со (следами) жира и запаха мяса на руках, и с ним случится что-то, то пусть не винит никого, кроме себя”».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/. Он передается из хадиса Сухайля ибн Абу Салиха, передавшего от своего отца, сообщившего со слов Абу Хурайры от пророка, ﷺ».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 1859, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/2606 и аль-Хаким 4/132, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».

Шейх аль-Албани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5533, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1307.

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн аль-Валид аль-Музани, который является очень слабым. Его называли лжецом имам Ахмад и другие, о чем сообщил аз-Захаби. Также на его слабость указал и ат-Тирмизи своими словами: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/…». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/45-46.

Однако последняя часть этого хадиса является достоверной. Его передали Ахмад 2/263, 344, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1220, Абу Дауд 3852, Ибн Маджах 3297, Ибн Хиббан 5521, аль-Байхакъи в ас-Сунан» 7/276 и в «Шу’аб аль-иман» 3/182/1, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6115.


==================================

Ибн Аббас рассказывал: «Однажды я спросил Усмана: «Почему вы поместили рядом суру «аль-Анфаль», которая относится к часто повторяемым сурам, и суру «ат-Тауба», которая относится к ясным сурам, и не поместили между ними «Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Ррахим»? Вы отнесли ее к семи самым длинным сурам». Он ответил: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу, и посланнику Аллаха ﷺ ниспосылались какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из писарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура «аль-Анфаль» была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура «Бараа» была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что я думал, что она является ее продолжением. Но посланник Аллаха ﷺ скончался, так и не сказав нам, что она является ее продолжением»

Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (3086), назвав хадис хорошим, достоверным

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ قَالُوا حَدَّثَنَا عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَارِسِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مَا حَمَلَكُمْ أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنْ الْمَثَانِي وَإِلَى بَرَاءَةٌ وَهِيَ مِنْ الْمِئِينَ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ عُثْمَانُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ وَهُوَ تَنْزِلُ عَلَيْهِ السُّوَرُ ذَوَاتُ الْعَدَدِ فَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ دَعَا بَعْضَ مَنْ كَانَ يَكْتُبُ فَيَقُولُ ضَعُوا هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا وَإِذَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ الْآيَةَ فَيَقُولُ ضَعُوا هَذِهِ الْآيَةَ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا وَكَانَتْ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَتْ بَرَاءَةٌ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا فَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَوَضَعْتُهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ [ ص: 255 ] قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَوْفٍ عَنْ يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَيَزِيدُ الْفَارِسِيُّ هُوَ مِنْ التَّابِعِينَ قَدْ رَوَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرَ حَدِيثٍ وَيُقَالُ هُوَ يَزِيدُ بْنُ هُرْمُزَ وَيَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ هُوَ يَزِيدُ بْنُ أَبَانَ الرَّقَاشِيُّ وَهُوَ مِنْ التَّابِعِينَ وَلَمْ يُدْرِكْ ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّمَا رَوَى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَكِلَاهُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَيَزِيدُ الْفَارِسِيُّ أَقْدَمُ مِنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ

Также хадис передали Ахмад 1/57, 69, Абу Дауд 786, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8007, ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/119, и «Мушкиль аль-асар» 1/151-152, аль-Хаким 2/221, 330, аль-Байхакъи 2/42.

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 140, «Да’иф ат-Тирмизи» 599, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2163.

Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Язид аль-Фáриси, которого назвали слабым передатчиком имам аль-Бухари и хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/306.

Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад очень слабый». См. «Муснад Ахмад» 1/196, 244.

Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый, а текст – отвергаемый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 399.


======================================

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Абу Идриса аль-Хауляни передаётся, что когда Умар ибн аль-Хаттаб сместил Умейра ибн Са’да аль-Ансари аль-Ауси с поста губернатора Химса и назначил Муавийу, люди стали говорить: «Он снял Умейра и назначил Муавийу». Тогда Умейр сказал: «Не говорите о Муавийе ничего, кроме хорошего, потому что я слышал, как Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “О Аллах! Наставь людей на путь истинный посредством него!”»


Вывел ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (3843), сказав, что хадис - гариб/редкий, уединённый. И что в его иснаде слабый Амр ибн Вакъид. (от себя: У других ученых он не просто слаб, а оставлен/матрук)


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ وَاقِدٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ حَلْبَسٍ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ ، قَالَ : لَمَّا عَزَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عُمَيْرَ بْنَ سَعْدٍ ، عَنْ حِمْصَ وَلَّى مُعَاوِيَةَ ، فَقَالَ النَّاسُ : عَزَلَ عُمَيْرًا وَوَلَّى مُعَاوِيَةَ ، فَقَالَ عُمَيْرٌ : لَا تَذْكُرُوا مُعَاوِيَةَ إِلَّا بِخَيْرٍ , سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " اللَّهُمَّ اهْدِ بِهِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، قَالَ : وَعَمْرُو بْنُ وَاقِدٍ يُضَعَّفُ