Третий доклад
Содержание: Разумный взгляд людей на очевидные вещи подтверждает, что существует Творец, создавший их и управляющий ими. Все планеты и звезды в этой Вселенной, любая сторона, имеющаяся в человеке, всякое проявление жизни, - все это предоставляет собой категоричные доказательства о существование Аллаха как Творца и Руководителя. Потому что все эти вещи сами говорят об их нужде в ком-то другом. Эта нужда одинаково проявляется в их сущности, качествах, траекториях и законах.
Это что касалось разумного рассмотрения, но что касается шариатского взгляда, взгляда Благородного Корана (первого источника в Исламе), то он (взгляд) проявляется во многих аятах подтверждающих этот смысл.
В суре «Имран» 190 аяте мы находим слова Всевышнего Аллаха:
«Воистину в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня знамения для обладающих разумом».Аят побуждает разум размышлять над вещами во Вселенной, над их недостатком, над их бессилием в движении и возможностях, над их нуждаемостью в ком-то другом.
Так же в Суре «Рум» в 22аяте мы видим, что Всевышний Аллах говорит:
«Среди Его знамений- сотворение небес и земли, и различие ваших языков и цветов».
И этот аят побуждает размышлять над некоторыми сторонами человека наряду с размышлением о различных проявлениях во Вселенной.
В Суре «Гашия» мы так же видим, начиная с 17 по 20-й аят слова Всевышнего Аллаха:
«Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля».
Здесь также обращается внимание на вещи во Вселенной, но также направляется взор на верблюда, как наиболее близкое животное к тем, кому первым было обращение Кораном и Исламом. Однако, в суре «Тарик» с 5-го по 7-й аят обращается внимание только на человека:
«Пусть посмотрит человек, из чего он создан. Он создан из изливающейся жидкости, которая выходит между чреслами и грудными костями».
Эти и им подобные аяты требуют от человека, чтобы он не проходил мимо очевидных вещей без размышления, внимательности и подробного рассмотрения того, что вокруг него, а также всего того,что связано с этими вещами. Потому что, таким образом он сможет прийти к категоричным доводам, подтверждающих существования Создателя, Руководителя. Его довод в этом вопросе будет категоричным, потому что он опирался на очевидное, ощутимое (махсус), которое и предоставляет ему эту категоричность и неизбежность в достижении таких результатов. То, что делает веру в Аллаха прочной без доли сомнения, то это приложение человеком умственного усердия со всей беспристрастностью, используя при этом явные, ощутимые, разумные доказательства со всей точностью и надежностью.
И, несмотря на категоричные результаты в разумной вере, тем не менее, перед нами остаются две важные стороны, на которые необходимо пролить свет, чтобы они не внесли путаницу в сформировавшуюся категоричную веру. К одной из сторон относятся природа человека (фитра) и интуиция (видждан), а к другой ограниченность разума в осознании того, что находится за пределами ощущений и разумного понимания.
Что касается природы (фитры) и её вмешательства в веру, то нет сомнения в том, что здоровая человеческая природа и его чистое естество приведут к Создателю Руководителю. И как мы говорили, эта природа открыто заявляет о человеческой сути имеющегося в ней недостатка, бессилия и нуждаемости в Создателе Руководителе, эта нужда проявляется как в самой сущности природы, так и в её качествах. Но опасность кроется в оставлении лишь одной природы (фитры) в роли третейского судьи для формирования веры, т.к. природа человека будет опираться только на интуицию. Однако, ограничиваться в вере одной лишь интуицией недопустимо, потому что она представляет собой совокупность ощущений и чувств, которые переполняются воображениями и фантазиями. В результате, все это прибавляет к вере так называемые «истины», которые на самом деле являются лишь фантазиями, приводящие верующего человека к неверию или заблуждению, а иначе, откуда взялось поклонение идолам и каким образом среди людей появились в таком огромном количестве суеверия и небылицы. Все это результат ошибочности интуиции, т.к. она была оставлена одна в поиске пути к вере, так, в результате, она приписала Аллаху качества противоречащие Его Божественности. Например, приписала Ему органы тела как у человека; допустила Его воплощение в материю в виде человека или в животного; допустила, что к нему можно приблизиться посредством поклонения вещам во Вселенной или живым творениям.
Все это в вергает человека в неверие и многобожие, если только он вовремя не остановится перед фантазией и суевериями, которые противоречат правильной вере. Поэтому мы видим, что Ислам потребовал использовать разум наряду с интуицией, не оставив ее одну в этом деле. И обязал мусульманина использовать разум, сделав его третейским судьей в вере во Всевышнего Аллаха, и не принял от него слепое следование в этом, а иначе, что тогда означают слова Всевышнего Аллаха:
«Воистину в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня знамение для обладающих разумом»(Али Имран, 190).
Относительно ограниченности разума осознать то, что находится за пределами ощущений и того, что не постигается разумным путем, - возникает вопрос: почему при наличии этого недостатка он берется в роли третейского судьи в вере во Всевышнего Аллаха?
В этих словах присутствует путаница в понимании истинной сути предназначения разума в вопросе веры. Да, действительно разум не способен осознать то, что находится за пределами ощущений и разумного понимания, потому что его способности не могут перейти эти границы, именно поэтому человек не может осознать сущность Аллаха т.к. Он за пределами ощутимого (т.е. Вселенной, человека жизни). Однако роль разума в вере человека ограничена существованием Творца. Его существование познается через познание творений находящихся в пределах понимания. И нет ни какой связи разума с сущностью Аллаха, поскольку она находится за пределами разума и ощущений. Таким вот образом уходит это сомнение, однако, она не только исчезает, но даже наоборот она становится причиной усиления веры человека. Так как это полное осознание в вере, в существовании Всевышнего Аллаха осуществилось тогда, когда мы уверовали в Него через разум. Также было достигнуто категоричное ощущение в Его существовании тогда, когда мы связали ощущения и разум в момент этого осознания, не оставив ощущения одни в этом вопросе. И это состояние прибавляет нам веры поверх веры и делает нас принимающими всё то, что неспособен осознать наш разум т.к. он по-прежнему в своих возможностях владеет лишь человеческими мерилами в понимании того, в чем ограничен разум. Например, разум ограничен в осознании сущности Аллаха,в осознании некоторых творений, таких как ангелы и джинны, в существование которых мы верим по причине того, что их основа (т.е. Коран) подтверждена разумом.
Обсуждение: Вопрос: Что означает слова: Аллах является Создателем, Руководителем?
Ответ: Творец - это Тот, Кто создал вещи изначально из ничего. Руководитель – это Тот, Кто управляет (созданными вещами), т.е. Он создал вещи в таком состоянии, которое в свою очередь позволяет им существовать и продолжать исполнение своих предназначений и функций как для себя, так и для других вещей. Он также сотворил все то, в чем нуждаются вещи, несмотря на то, что они находятся вне этих вещей, окружают их. То, что Он создал крайне необходимо для существования и продолжения жизни самих вещей. Он создал Вселенную в виде звезд и планет, и у каждой из них своя природа, а также создал то, что окружает небесные тела. Есть то, что позволяет звездам и планетам существовать, двигаться по орбитам и выполнять свои функции в виде оказывающего влияния и подвергающегося влиянию, и эти две роли выполняются одновременно. Он сотворил человека с определенной природой и наделил его разумом, которые в свою очередь позволяют ему исполнить свою функцию и предназначение в этой жизни. При этом человек одновременно оказывает влияние и подвергается влиянию. Он создал жизнь в положении движения и роста, и она одновременно влияет и подвергается влиянию. И ни одна из трех сторон этого бытия (Вселенная, человек, жизнь) не может выйти за рамки этого устройства, к которому применяется порядок бытия.
Вопрос: Что имеется в виду под влияющим и подвергающимся влиянию касательно Вселенной, человека и жизни?
Ответ: Вселенная бывает влияющей и подвергающейся влиянию, т.к. она влияет на другие вещи и сама попадает под их влияние, но только в рамках материи. Человек бывает влияющим и подвергающимся влиянию, т.к. он влияет на других и подвергается их влиянию в рамках человечества и материи. Жизнь бывает влияющей и подвергающейся влиянию, т.к. она влияет и попадает под влияние только в рамках жизни.
Вопрос: Почему при разумном рассмотрении существования Создателя, Руководителя ощутимых вещей, как доказательства были использованы аяты Благородного Корана?
Ответ: Нет сомнений в том, что данное изучение находится в рамках разумных доказательств, где ощутимые вещи указывают на существование их Создателя и Руководителя. Именно поэтому и был, упомянут Благородный Коран, т.к. он использует тот же вид доказательств. И с другой стороны, это было сделано для того, чтобы дать прочувствовать слушающему и читающему, что первый источник в Исламе сам опирается на этот путь к вере в существование Аллаха как Создателя и Руководителя.
Вопрос: Однако приведение доказательств из Корана не означает, что идет опора на сам Коран. Это всего лишь приведение текстов из него. Так как сам процесс исследования, пока еще не достиг темы, где утверждается, что Коран является посланием от Аллаха?
Ответ: Да это действительно так! Однако тексты (которые были упомянуты и которые являются подтверждением тому, что это Небесное послание) сами же опираются на разум как на путь, ведущий к вере. И если подтвердится, что эти тексты от Аллаха, то они все в совокупности, или даже какая-то часть из них прибавят верующему веру поверх веры!
Вопрос: Раз дело обстоит таким образом, почему не приведен какой-нибудь текст в качестве доказательство на жизнь и её проявления, как это было сделано в отношении Вселенной и человека?
Ответ: Текст, говорящий о создание человека из изливающейся жидкости… и является тем, что указывает на начало появления жизни. Есть и другие тексты, говорящие о самой жизни:
«Посмотри же, как мы соберем кости, а затем покроем их мясом» (Бакара, 253).
Вопрос: Что подразумевается под человеческой природой и каким образом она утверждает, что у нее существует Творец и Руководитель?
Ответ: Под этим подразумевается природа человека, которую Аллах сотворил, как нечто живое у которой имеются инстинкты и органические потребности, толкающие человека на выполнение жизненных дел. Также у него имеется разум направляющий эти инстинкты и органические потребности, регулирующий их для того, чтобы они придерживались определенных путей. Этим разумом, инстинктами и органическими потребностями управляют определенные установленные границы, которые они не могут перейти ни в самих себе, ни в своем предназначении. Именно поэтому было сказано, что человеческая природа однозначно утверждает о том, что человек бессилен, имеет недостатки и нуждается в другом, следовательно, и она (природа) утверждает, что человек - создание Творца!
Вопрос: Если из природы человека исходит то, что он верующий, то к чему тогда высказывание о необходимости соединения между разумом и природой?
Ответ: Потому что на самом деле имеется опасность того, что вера будет опираться на эмоциональную, интуитивную или инстинктивную сторону, не принимая в расчет разум. Учитывая это, было сказано о недопустимости использования только лишь одной интуиции в роли третейского судьи в вере. Напротив, наряду с этим необходимо использовать разум, чтобы обезопаситься от ошибок и попадания в неверие или же заблуждение.
Вопрос: Каким образом интуиция может ошибиться или впасть в неверие и заблуждение?
Ответ: Интуиция представляет собой совокупность чувств, ощущений и склонностей, посредством которых инстинкты и органические потребности исполняют свои функции. Например, инстинкт поклонения как один из инстинктов имеет соответствующие ему чувства, такие как освящение, возвеличивание и поклонение. Из-за вмешательства чувств, других инстинктов наряду с чувствами инстинкта поклонения у человека происходит путаница в делах. Так, инстинкт самосохранения и вытекающие из него самолюбие, самозащита,стремление наслаждаться жизнью и вещами этой жизни, - толкают человека к защите самого себя в тот момент, когда он представляет, что какая-либо опасность угрожает инстинкту самосохранения, или же напротив, какая-либо вещь сохраняет, то этот инстинкт начинает освещать и поклоняться этой вещи. Это можно увидеть на примере освещения некоторых животных или проявлений Вселенной. Эти вещи до сих пор присутствуют у некоторых народов … Именно поэтому необходимо вмешательство разума дабы воспрепятствовать этим воображениям и фантазиям, которые отдаляют веру от прямого пути.
Вопрос: Что подразумевается под тем, что не ощутимо и не постигается рациональным путем?
Ответ: Все то, что не попадает в зону действия органов чувств человека из числа сокровенного и неизвестного, называется неощутимым. Точно так же в отношении постигаемого рациональным путем, а именно, все то, что невозможно осознать и того чего не может постичь разум, называется непостигаемо рациональным путем. Ощутимые вещи из твердых, жидких и газообразных тел, называются ощутимыми, так же к ним относятся другие формы, как виды энергии, которые для невооруженного глаза являются невидимыми. Что касается разумных положений из числа смыслового и логического, как идеи и мнения, то их называют тем, что постигается разумным путем.
Вопрос: Почему говорится, что разум имеет ограничения? Тогда как он сделал все эти удивительные изобретения, достиг этих чудных открытий. Разве разум индивида не приходит к всеобъемлющему взаимодополняемому (мутакамуль) разуму (т.е. такой разум который должен быть взаимно дополняем другим, в результате получится объединение в один целый разум), у которого нет недостатка как у разума индивида?
Ответ: Да, действительно разум участвовал в изобретении и открытии многих вещей, и еще продолжает изобретать и открывать, однако, он так и останется разумом одного индивида. Ведь тот, кто изобрел что-то это человек из числа людей и тот, кто совершил открытие это также один из числа людей. Именно поэтому, сколько бы не прибавлялись к разуму кого-либо разумы других людей он все равно останется разумом одного человека, у второго будет свой разум, у третьего третий… и т.д. Точность и разграниченность, в данном случае, требует рассмотрения разума индивида (с его четкими границами)в рамках его составных частей (таквин), основ (муртаказат), имеющейся в нем информации и устремлений (таталлуат). Все это, несмотря на возможные широты и глубины, остается в ограниченных личностных рамках, поскольку разум и логика говорят, что группа ограниченных предметов останется ограниченной, при этом как бы она не увеличивалось.
Что касается высказывания о наличии всеобъемлющего взаимодополняемого разума, то это является фантазией, потому что не существует того, что называется всеобъемлющий или взаимодополняемый разум. Есть только совокупность разума индивидов, которые находятся в рамках ограниченности. Ограниченность в свою очередь не позволяет перейти свои границы в понимании (идрак), и в результате становится невозможным осознать то, что находится за пределами сил и возможностей самого понимания.
Вопрос: Каким образом ограниченность разума стала доказательством веры, вместо того, чтобы отрицать ее?
Ответ: Так как разум наделен способностью, познать существование Творца, Руководителя именно поэтому он стал путем, приводящим к вере. Однако, что касается его ограниченности понять сущность Творца, то это не имеет ни какой связи с верой, т.к. вопрос касается веры в существовании Творца, а не Его сущности. Поэтому понимание того, что разум не способен понять сущность Творца является поводом для успокоения, из-за правильности использования разума как путь к вере в Него.
Вопрос: Что имеется ввиду под той основой, которая подтверждена разумом в вопросе веры?
Ответ: Это источник, в котором в основе имеется та вещь, в которую необходимо уверовать. Например, для того, чтобы вера в существование ангелов имело качество правильности необходимо,чтобы Коран, который их упомянул и потребовал уверовать в их существование, должен сам быть доказан с помощью разума. Должен быть доказан, что он послание от Аллаха, в котором нет сомнения. Благородный Коран считается первым источником, на который мы опираемся как основу в нашей вере, в существование ангелов. Категоричное подтверждение того, что эта книга ниспослана Аллахом через разум означает, что основа, в которой упомянуты ангелы доказана путем разума категоричным образом.
Вопрос: Что имеется ввиду под выражением, что разум не способен понять то, что находится за пределами ощутимой реальности и за пределами постигаемого разумным путем?
Ответ: Имеется ввиду, что разум не способен понять то, что находится за границами ощутимой реальности и разумных положений вещей, потому, что понимание разума ограничено границами этих вещей, и разум нуждается в том, чтобы вещи были ощутимыми, дабы он смог понять их. А так же и то положение вещей, которое он хочет осознать, должно быть разумно постигаемым, потому, что процесс понимания в разуме может завершить свою функцию лишь в том случае, если ощутимая реальность будет передана в мозг посредством органов чувств. Затем происходит связь, т.е. связывание между ощутимой реальностью и предварительно сохраненной информацией, и тогда происходит понимание вещи, и он дает оценку вещи, говоря, что она является такой-то и такой-то. Если же вещь не ощутима то, передача органами чувств человека не происходит и становится невозможным дать оценку этой вещи. Точно также дело обстоит с разумно постигаемыми вещами. Если человек услышит какую-либо новость или информацию о деле, которое он не может разумно понять, т.е. дело, которое не принимает его разум, то он не способен осознать и дать какую-либо оценку этому делу. Именно поэтому пределы понимания разума ограничиваются ощутимыми вещами и разумными постигаемыми положениями, и это не переходит границ ощутимого и разумно постигаемого. В результате раз сущность Аллаха не ощутима и не постигаема умом т.к.
«Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий и Видящий» (Шура, 11) и
«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он–Проницательный, Сведущий» (Анъам, 103), то разум бессилен понять Его сущность. В связи с этим сфера понимания человека ограничена только существованием Творца, т.к. Его существование находится именно в сфере понимания разума. Доказательством существования Творца являются творения, свидетельствующие и говорящие о существовании их Создателя.
