Адресован: Устаз Джума
Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху, наш дорогой шейх!
Каково постановление Шариата относительно применения пыток в отношении задержанных лиц с целью получения признания в деле, в котором их подозревают, если нет существенных доказательств их вины, учитывая то, что они под пытками признаются в совершении преступления? Дозволено ли применять «сыворотку правды», чтобы обвиняемый рассказал всё как было, вместо пыток, из-за опасения, что мучительные пытки могут привести к смерти?
Ответ: Ваалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху!
Пытки заключённых – это большое преступление в Исламе, и совершивший данное преступление будет сурово наказан согласно законам Шариата, а полученные признания путём пыток не будут иметь никакой силы в судебном процессе. Кроме этого, если вина подсудимого полностью доказана правильным судебным процессом, то всё равно не дозволяется присуждать ему наказание, которое причиняет мучение. Судья может присудить только то наказание, которое предусмотрено Шариатом за совершённое преступление.
Для полной ясности мы приведём следующее:
I – Мы детально разъяснили этот вопрос в 13 статье книги «Проект конституции»: «Любое лицо остаётся невиновным до тех пор, пока не будет доказана его вина. Никто не может быть подвергнут наказанию без судебного приговора. Относительно всех запрещены любого рода пытки. Те же, кто совершают это, наказываются». Далее – более детальней: вывел Муслим от Ваиля ибн Худжра:
جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لأَبِي، فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَلَكَ يَمِينُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لا يُبَالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلاَّ ذَلِكَ
«Как-то раз к Пророку ﷺ пришли два человека – один из Хадрамаута, а второй из племени Кинда. Тот, что из Хадрамаута, сказал: «О Посланник Аллаха, этот человек одолел меня в тяжбе за мою землю, которая раньше принадлежала моему отцу». Житель Кинда же сказал: «Эта земля принадлежит мне, и я обрабатываю её, а у него нет прав на неё». Посланник Аллаха ﷺ спросил уроженца Хадрамаута: «Есть ли у тебя доказательство?». Тот ответил: «Нет». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Тогда тебе придётся довольствоваться его клятвой». Уроженец Хадрамаута воскликнул: «О Посланник Аллаха, но ведь этот человек – нечестивец, которому безразлично, в чём клясться, и который ничего не стыдится!». Однако Пророк ﷺ сказал: «Ничего, кроме этого, тебе от него не полагается»».Вывел аль-Байхакый с сахих цепочкой, что Пророк ﷺ сказал:
الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ
«Притязающему следует предоставить доказательство, а отрицающему – принести клятву».В первом хадисе Посланник Аллаха ﷺ обязал истца предоставить доказательство. Это означает, что обвиняемый остаётся невиновным до тех пор, пока не будет доказана его вина. Во втором хадисе Посланник Аллаха ﷺ разъяснил, что в основе доказательство должен предоставить истец, и это указывает на то, что обвиняемый остаётся невиновным до тех пор, пока не будет доказана его вина.
II – Таким образом, обвиняемый невиновен, пока не будет доказана его вина, поэтому не дозволяется применять различного рода пытки для получения признаний. На это имеются шариатские доказательства:
1) Аллах запретил причинять вред мусульманину и калечить его тело, и за нарушение этого закона Он предусмотрел наказание. Всевышний говорит:
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً
«А те, которые незаслуженно причиняют вред верующим мужчинам и верующим женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (33:58)
2) Вывел Муслим в «Сахихе», что Хишам ибн Хаким ибн Хизам слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:
إِنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ فِي الدُّنْيَا
«Аллах подвергнет мучениям тех, кто подвергает мучениям людей в мире этом».3) Вывел Муслим в «Сахихе» от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا، قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ...
«Я до сих пор не видел два вида обитателей Ада. Это люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других…».III – Полученные с помощью применения силы показания не имеют значимости в судебном процессе, потому что они не были даны добровольно:
1) Вывел Ибн Маджа в «Сунан» от Абу Зарра аль-Гифари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِنَّ اللَّهَ قَدْ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
«Поистине, Аллах простил моей Умме ошибки, забывчивость и то, к чему её принудили», – поэтому нельзя упрекать никого в том, к чему его принудили.
2) Вывел аль-Хаким в «Мустадрак» от Ибн Аббаса ؓ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
«Простил Аллах моей Умме ошибки, забывчивость и то, к чему её принудили».
IV – Если обвинения, выдвинутые против обвиняемого, были доказаны справедливым шариатским судом, в судебном заседании, перед компетентным судьёй (пригодным согласно шариатским условиям), тогда обвиняемый должен понести наказание, предусмотренное Шариатом для совершённого преступления. Судья не имеет права присудить наказание, которое запрещено Шариатом или которое Шариат не определил для совершённого преступления, например: не дозволяется наказывать тем, чем наказывает Аллах в Аду. Доказательством этому служит хадис, который вывел Бухари со слов Абу Хурайры ؓ, что Пророк ﷺ сказал:
وَإِنَّ النَّارَ لا يُعَذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّهُ
«Огнём может наказывать только Аллах».
Вывел Абу Дауд со слов Ибн Масуда:
فَإِنَّهُ لا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلاَّ رَبُّ النَّار
«Огнём наказывает только Господь огня».
Поэтому, если в ходе судебного процесса, перед компетентным судьёй, вина обвиняемого была полностью доказана, то нельзя наказывать преступника огнём, электричеством или другими видами наказаний, которыми наказывает Аллах. Также обвиняемый должен нести только то наказание, которое предусмотрено Шариатом за совершённое преступление. Согласно вышесказанному, нельзя наказывать преступника огнём, вырыванием ногтей, выкалыванием глаз, электричеством, утоплением в воде, обливанием холодной водой, голодом, холодом и т.д. Судья должен ограничиться только теми видами наказаний, которые определены Шариатом, а все другие виды наказаний являются запрещёнными. Таким образом, никого нельзя подвергать мучениям, а кто поступает таким образом, тот выходит за рамки Шариата. Если станет известно, что кто-либо подвергал мучениям людей, тот будет наказан за свои действия.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
27 Сафара 1438 г.х.
27.11.2016 г.
https://hizb.org.ua/ru/directing/4781-amir/qa-amir/108899-khukm-shariata-otnositelno-pytok-zaderzhannykh.htmlبسم الله الرحمن الرحيم
(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير
على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي")
جواب سؤال
حكم تعذيب المعتقل
إلى الاستاذ جمعة
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل،
ما حكم استخدام الضرب لكي يقر المعتقل بأمر يشك به أنه الفاعل دون وجود دليل ملموس ولكن فقط مجرد شكوك، مع العلم أنه تحت الضرب ينتج في النهاية أنه الفاعل؟ والشق الثاني من السؤال: هل يجوز استخدام أبر هلوسة كي يقر المتهم بما لديه لأنهم يبررون استخدامها لاتقاء الضرب المبرح المؤدي أحيانا إلى الموت؟
أخوكم جمعة برو - ولاية سوريا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
إن التعذيب للمتهم جريمة كبرى في الإسلام يعاقب مرتكبها عقوبة شديدة وفق أحكام الشرع، كما أن انتزاع الاعتراف بالتعذيب لا قيمة لهذا الاعتراف في إجراءات القضية، ليس هذا فحسب بل حتى لو ثبتت التهمة على المتهم بالمحاكمة القضائية السليمة المستقيمة فلا يجوز أن يقرر القاضي عقوبة على المتهم فيها تعذيب، بل فقط العقوبات التي نص عليها الشرع... ولتوضيح ذلك نقول:
1- لقد فصلنا هذا الأمر في المادة 13 من مقدمة الدستور، ونصها: (الأصل براءة الذمة، ولا يعاقب أحد إلا بحكم محكمة، ولا يجوز تعذيب أحد مطلقاً، وكل من يفعل ذلك يعاقب)، وأنقل بعض ما جاء في شرحها: أخرج مسلم عن وائل بن حجر قال: «جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لأَبِي، فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَلَكَ يَمِينُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لا يُبَالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلاَّ ذَلِكَ»، وأخرج البيهقي بسند صحيح قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: «البينة على المدعي، واليمين على من أنكر». ففي الحديث الأول كلف الرسول صلى الله عليه وسلم المدعي بالبينة، وهذا يعني أن المدعى عليه بريء حتى تثبت إدانته، وفي الحديث الثاني بيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصل في وجوب البينة إنما هو على المدعي، وهو دليل على أن المدعى عليه بريء حتى تثبت إدانته...
2- وهكذا فإن المتهم بريء حتى تثبت إدانته، فلا يجوز تعذيبه بأية وسيلة لانتزاع الاعتراف منه، وقد وردت أدلة شرعية تنهى نهياً صريحاً عن ذلك:
أ- إن الله تعالى حرم الاعتداء على نفس المسلم أو على أي جزء من بدنه، وقرر عقوبة شرعية على من يعتدي على شيء من ذلك، وقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً﴾.
ب- أخرج مسلم في صحيحه عَنْ هِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ فِي الدُّنْيَا».
ج- أخرج مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا، قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ...».
3- كما أن انتزاع الاعتراف بالإكراه لا قيمة له في إجراءات القضية ولا اعتبار لأنه لم يؤخذ بالاختيار:
- أخرج ابن ماجه في سننه عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ»، فما يستكره المرء عليه لا يؤاخذ عليه.
- أخرح الحاكم في المستدرك على الصحيحين عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ».
4- وكذلك فإن التهمة إذا ثبتت بالبينات الشرعية على المتهم أمام قاضٍ له صلاحية القضاء، وفي مجلس قضاء بالحق والعدل فإنه لا يجوز أن تكون العقوبة إلا بما نص عليه الشرع، وليس بعقوبات حرمها الشرع، أو لم ينص عليها فمثلاً: لا تجوز العقوبة بما جعله الله عذاباً في الآخرة والدليل عليه ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وَإِنَّ النَّارَ لا يُعَذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّهُ» وأخرج أبو داود من حديث ابن مسعود في قصة بلفظ: «فَإِنَّهُ لا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلاَّ رَبُّ النَّارِ». وعلى هذا فإنه إذا ثبت على المتهم أمام قاض له صلاحية القضاء وفي مجلس قضاء أنه ارتكب الجريمة المتهم بها، فإنه لا يجوز أن يعاقب بالنار ولا بما هو مثلها مثل الكهرباء ولا بشيء يعذب به الله. وكذلك لا يجوز أن يوقع عليه إلا العقوبات التي نص الشارع عليها. فلا يعاقب أحد بالحرق بالنار، ولا يعاقب أحد بقلع الأظافر، أو رموش العين، ولا بتسليط الكهرباء عليه، أو بإغراقه بالماء، أو بصب الماء البارد عليه، أو بتجويعه، أو بإبقائه دون حاجات تحمي من البرد، أو غير ذلك. بل يقتصر في معاقبته على ما ورد الشرع به من عقوبات، وما عدا ذلك يحرم على الحاكم أن يجعله عقاباً للمذنب...
ولهذا لا يجوز تعذيب أحد مطلقاً، ومن فعل ذلك خالف الشرع. وإذا ثبت أن أحداً قد عذب غيره فإنه يعاقب على ذلك...
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
27 صفر 1438هـ
الموافق 2016/11/27م
http://hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/ameer-hizb/ameer-cmo-site/40745.html
