Если вы не будете заниматься политикой, политика займётся вами.
Шарль Монталамбер
======================================
Говорит Абдул-Кадир Авда в книге «Ислам. Невежество народа и беспечность ученых»:
Утверждение, что Ислам не имеет ничего общего с властью
Часть интеллигенции, имеющая европейское образование, утверждает, что Ислам - это религия, что религия - это взаимоотношения человека с Господом и у нее нет ничего общего с властью и государством. Но если у них спросить, что сказано об этом в Коране и Сунне, они теряются и ничего не могут ответить. Это потому, что у них нет аргумента, подтверждающего данное утверждение, кроме того, что они изучили в европейских учебных заведениях, и того, что они знают о европейском укладе, где религия отделена от государства. Они настолько поддались европейской культуре, что не раздумывая полагают, что эта культура соответствует Исламской культуре. Они не понимают того факта, что система европейской культуры не может служить доказательством в этом вопросе. Неопровержимым доказательством может служить только сама Исламская система. Исламская система объединяет веру с государством, комбинирует поклонение и руководство, заключает в себя и мечеть, и государство. Следовательно, их утверждения ложны и они глубоко заблуждаются.
Однажды я оказался в обществе молодых людей, получивших юридическое образование в Египте. Когда зашел разговор об Исламе и шариате, об Исламе и власти, я понял, что они убеждены в том, что Ислам абсолютно не связан с властью и государством. Я начал объяснять им их ошибку в этом вопросе. Я упрекнул их: "Вот вы юристы и обсуждаете Ислам, утверждаете, что он не связан с государством. По-вашему выходит, что религия сама по себе, государство само по себе, и вы, юристы, не приводите каких-либо доказательств из Ислама".
Один из них перебил меня и сказал: "Попробуй ты привести доказательства из Корана, указывающие на то, что Ислам объединяет и религию и государство. Но только из Корана!".
Я понял, что хочет сказать молодой человек, и спросил его: "Не удовлетворишься ли ты доказательствами из Сунны?" Он сказал: "Нет, только Коран является конституцией Ислама!". Я посмотрел на его товарищей и понял, что они поддерживают своего товарища. Я удивился этой молодежи, которая фанатично верит в Коран, но ничего не знает из Корана. Я пожалел этих мусульман, безграмотность которых толкает их к непризнанию двух положений Корана, которые являются одними из самых твердых и необходимых положений Ислама.
Во-первых, в Исламе религия и государство неразделимы. Во-вторых, неискаженная Сунна является аргументом для каждого мусульманина так же, как и Коран. Эта мусульманская молодежь, верующая в Коран, даже не знает, что Коран установил наказание убийце, разбойнику, вору, прелюбодею, клеветнику, о чем явно сказано:
"О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых". (Бакъара, 178 аят.)
"Нельзя верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то - освобождение верующего раба и пеня, вручаемая его семье". (Нисаъ, 92.)
"Поистине, воздаяние тем, которые воюют с Аллахом и Его посланником и ходят по земле, вызывая безнравственность, в том, что они будут убиты, или распяты, или отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли". (Маидаа, 33 аят.)
«Прелюбодейку и прелюбодея - побивайте каждого из них сотней ударов" (Нур, 2 аят)
"Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели". (Маидаа 38 аят)
"А те, которые клевещут на целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, - побейте их восьмьюдесятью ударами". (Нур, 4 аят.)
Есть много других норм, запрещающих множество преступлений и предписывающих наказание за них, либо определенное наказание, как за вероотступничество, либо назидательное произвольное наказание, как за оскорбление, мошенничество.
Это те преступления, которые запретил Коран, и за которые следуют наказания. А вопрос о том, какие деяния являются преступлением и какое за это полагается наказание, - в компетенции судьи, а не проблема религии, как думают некоторые.
Если бы Ислам не объединил религию и государство воедино, то не были бы определены и эти нормы. Для исполнения этих норм должна быть власть. Государство должно стоять на страже исполнения этих норм, и исполнение этих норм является частью их долга в Исламе.
Также Кораном предписана Шура - совещание, - Аллах Великий сказал: "А дело их - по совещанию между ними". (Шура, 38 аят.)
"И советуйся с ними о деле". (Али-Имран, 159 аят.)
Требование создания Шуры - возможно не иначе, как при наличии правительства и государства.
Если бы Ислам был отделен от государства, он не объяснял бы структуру устройства государственной власти.
Коран приказывает, чтобы руководство было на основе справедливости и в соответствии с ниспосланным Аллахом. Аллах, Велик Он, говорит: "Аллах поистине повелевает вам поручать аманат (управление, руководство) достойным людям, и когда вы судите или руководите между ними, то управляйте и судите их справедливо". (Нисаъ, 58 аят.)
"И управляйте и судите ими по тому, что низвел Аллах и не следуйте за их страстями". (Маидаа 49 аят.)
"А кто не судит или не руководствуется по тому, что низвел Аллах, то это - неверные". (Маидаа, 44 аят.)
Осуществление управления и суд - это главные задачи государства и Коран соединил их вместе и приказал, чтобы государством управляли в соответствии с нормами Ислама.
Коран приказывает призывать к хорошему и удерживать от порицаемого, ясным аятом: "И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого". (Али-Имран, 104 аят.)
Одобряемое - все, что приказано шариатом к исполнению, не одобряемое - все, что запрещает шариат. Когда стало обязательным, чтобы среди мусульман была община или члены общества, призывающие к исполнению приказов Аллаха и к '• воздержанию от запрещенного, появилась необходимость наличия Исламского государства. Иначе приказы Корана будут бездействовать.
Так Коран объединил религию и государство. Коран объединяет религиозные и мирские вопросы в самых различных сферах и даже в одном и том же правиле. Изучающий данный раздел может встретить переплетенными между собой вопросы религии, этики и мирской жизни, о чем свидетельствует аят Корана:
"Скажи: "Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сотоварищи; к родителям - добродеяние; не убивайте ваших детей из-за бедности - Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, к явным из них и тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам - может быть вы уразумеете!" (Анъам, 151 аят.)
Этот аят запрещает многобожие, непокорность родителям, грязное убийство, мерзость явную и тайную. И после этого Ислам не объединяет религию и мирскую жизнь?
Коран приказывает руководству государства, чтобы оно устраивало религию и мирскую жизнь на основах Корана. По этому поводу Аллах говорит в Коране: "... тем кто - если Мы их укрепляем на земле - выстаивают молитву, раздают закат, приказывают ведомое и удерживают от не одобряемого". (Хадж, 41 аят)
Этот аят ясно указывает на то, что идеальное государство - такое, которое заботится о соблюдении молитвы, выдаче заката, исполнении повелений Аллаха и предостережении от запрещенного. Этот аят явное доказательство того, что государство должно придерживаться религии Ислама и трактовать политику на основании Ислама.
В Коране очень много норм, о которых мы не в состоянии рассказать в этой маленькой книжице: о внутренних проблемах, международных спорах, о мире и войне, о договорах с немусульманами, взаимоотношениях с ними, о личной жизни.
Коран определил в имуществе богатых людей долю бедняка, в казне государства - долю сирот, нищих и путешественников. Коран не оставил проблему религиозной или мирской жизни без упоминания о ней, не объяснив ее. Коран базирует мирскую жизнь на основах религии и нравственности.
Ислам сделал нравственность и религию средством контроля над государственными органами и путеводителем для людей и правительства. Поистине в Исламе государство - религия, а религия - государство.
Эти молодые люди, верующие в Коран, не знают, что Кораном предписано мусульманам следовать действиям Посланника, мир ему. Коран также установил, что необходимо исполнять приказы Пророка, мир ему, хотя этого может и не быть в Коране, так как то, что он говорит – он говорит не по прихоти, как это видно из аята Корана:
"И говорит он не по пристрастию. Это только откровения, которое ниспосылаются". (Нажм 3-4 аяты.)
Аятов Корана, повелевающих подчинение посланнику, мир ему, много, из их числа и следующие аяты:
"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь посланнику и обладателям власти из вас". (Нисаъ, 59 аят.)
"Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху". (Нисаъ, 80 аят.)
"Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной и Аллах будет любить вас". (Али-Имран, 31 аят.)
"И что даровал вам посланник, то берите, а что он запретил, от того удержитесь". (Хьашар, 7 аят.)
"Но нет - клянусь Господом твоим! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самом себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью". (Нисаъ, 65 аят.)
"Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример, кто надеется на Аллаха и последний день и поминает Аллаха много". (Ахьзаб, 21 аят.)
