Сыфаты (качества) Аллаха

[abu_umar_as-sahabi]

✅Имам Ибн Абдуль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) пишет в своей книге «Ат-Тамхид»:

رَوَى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ، يَقُولُ : مَنْ وَصَفَ شَيْئًا مِنْ ذَاتِ اللَّهِ ، مِثْلَ قَوْلِهِ : وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ سورة المائدة آية 64 ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عُنُقِهِ ، وَمِثْلَ قَوْلِهِ : وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ سورة الشورى آية 11 ، فَأَشَارَ إِلَى عَيْنَيْهِ أَوْ أُذُنِهِ ، أَوْ شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ ، قُطِّعَ ذَلِكَ مِنْهُ ، لأَنَّهُ شَبَّهُ اللَّهَ بِنَفْسِهِ ، ثم قَالَ مَالِكٌ : أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الْبَرَاءِ ، حِينَ حَدَّثَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لا يُضَحَّى بِأَرْبَعٍ مِنَ الضَّحَايَا ، وَأَشَارَ الْبَرَاءُ بِيَدِهِ " ، كَمَا أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ.
قَالَ الْبَرَاءُ : وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَرِهَ الْبَرَاءُ أَنْ يَصِفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِجْلالا لَهُ ، وَهُوَ مَخْلُوقٌ ، فَكَيْفَ الْخَالِقُ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.

«Передал Хармаля Ибн Яхья, что он слышал как Абдуллах Ибн Вахб сказал: «Я слышал, как Малик сказал: «Кто описал что-то из сущности Аллаха, подобно словам Аллаха: «Они сказали «Рука Аллаха скована», и показал своей рукой на свою шею, или подобно слову Аллаха: «Он Слышащий, Видящий», и указал на свои два глаза, или ухо, или на что-то из своего тела – то отрубается это от него, так как он уподобил Аллаха себе». Разве ты не слышал слово Бара Ибн Азиба, когда он рассказывал, что Пророк (ﷺ) сказал: «Не делается жертвоприношение четырьмя..», и указал рукой как указал Пророк, и сказал: «И моя рука недостаточная по сравнению с рукой Посланника Аллаха». И было неприятно Бара Ибн Азибу описывать указанием Посланника Аллаха, возвеличивая его, в то время как он творение, так что же говорить о Творце, которому ничто не подобно?».

[Ибн Абдуль-Барр, «Ат-Тамхид», 7/145]

Также передали это от имама Малика следующие маликитские ученые: Имам Абу Бакр ибн аль-Араби в «Арида аль-Ахвази фи шарх ат-Тирми́зи» (12/120), Кади Ийяд в «Аш-Шифа» (2/272), имам Абу Абдуллах аль-Куртуби в своем тафсире (11/256), Абу Хаян аль-Андалуси в своем тафсире «Бахруль Мухит» (6/208).


============================


Передал аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) в «Шарх усуль Иътикад Ахлю Сунна» следующее об имаме Ахмаде:

سمعت أبا محمد الحسن بن عثمان بن جابر يقول سمعت أبا نصر أحمد بن يعقوب بن زاذان قال:
بلغني أن أحمد بن حنبل قرأ عليه رجل: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه" قال ثم أومأ بيده فقال له أحمد: قطعها الله قطعها الله قطعها الله. ثم حرد وقام

«Сказал Абу Наср Ахмад Ибн Якуб Ибн Задан: «До меня дошло, что один человек прочитал имам Ахмаду Ибн Ханбалю аят: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь в Его Пригоршне, а небеса будут свернуты Его Правой Рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» (Сура "аз-Зумар", аят 67), и сделал жест рукой, и Ахмад сказал: «Да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах», и разневался и вскочил».

[Аль-Лялякаи, «Шарх усуль Иътикад Ахлю Сунна», 3/432]

Также это передали от имама Ахмада: Исмаил аль-Асбахани в «аль-Худжа» (1/208) и Кады Абу Я’ла в «Ибталь ат-тауилят», 1/43.

[abu_umar_as-sahabi]

✅ Таухид

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии (773-852 х/1372-1449 м) сказал:

وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ فَفَسَّرُوا التَّوْحِيدَ بِنَفْيِ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْجُنَيْدُ فِيمَا حَكَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيُّ التَّوْحِيدُ إِفْرَادُ الْقَدِيمِ مِنَ الْمُحْدَثِ وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ التَّمِيمِيُّ فِي كِتَابِ الْحُجَّةِ التَّوْحِيدُ مَصْدَرُ وَحَّدَ يُوَحِّدُ وَمَعْنَى وَحَّدْتُ اللَّهَ اعْتَقَدْتُهُ مُنْفَرِدًا بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ لَا نَظِيرَ لَهُ وَلَا شَبِيهَ وَقِيلَ مَعْنَى وَحَّدْتُهُ عَلِمْتُهُ وَاحِدًا وَقِيلَ سَلَبْتُ عَنْهُ الْكَيْفِيَّةَ وَالْكَمِّيَّةَ فَهُوَ وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ لَا انْقِسَامَ لَهُ وَفِي صِفَاتِهِ لَا شَبِيهَ لَهُ فِي إِلَهِيَّتِهِ وَمُلْكِهِ وَتَدْبِيرِهِ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا رَبَّ سِوَاهُ وَلَا خَالِقَ غَيْرُهُ

«Ахлю Сунна дали такое определение таухиду: «Отрицание ташбиха и таътиля», поэтому сказал Джунейд аль-Багдади как это от него приводит Абуль-Касим аль-Кушейри: «Таухид — разделять между кадимом (изначальным, тем у кого нет начала) и хадисом (тем, у кого есть начало; то есть сотворенным)», и сказал Абуль-Касим ат-Тамими в книге «аль-Худжа»: «Таухид — масдар (глагола) «ваххада-йуваххиду»/сделал единым - делаю единым, и смыслом слов «я сделал единым Аллаха» является — я убежден, что Он един в сущности и сифатах, что нет Ему подобного. Сказали также, что смысл таков: мое знание о Нем, что Он един. Также сказали: я отрицаю от него образ и количество, Он единый в сущности и не присуще Ему разделение, также (един) в сифатах и нет подобного Ему, (единый) в божественности, владении и управлении и нет сотоварища у Него, нет Господа кроме него и нет Творца помимо Него».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 13/344]

[abu_umar_as-sahabi]

✅Акыда хафиза Хатыба аль-Багдади

Не раз приходилось сталкиваться с тем, как псевдосалафиты без всяких оснований приписывают многих авторитетных имамов Ахлю Сунна к тем, кто разделял такие же взгляды в вопросах вероубеждения как и они. Одним из таких имамов, которого они приписывают к себе является шафиитский ученый, авторитетный мухаддис, великий хафиз и имам Абу Бакр Ахмад ибн Али, известный как аль-Хатыб аль-Багдади. Автор многих полезных трудов, который жил близко ко времени саляфу салих. Он один из имамов, в авторитете которого не сомневается никто, ни ашариты, ни псевдосалафиты. Поэтому, инша Аллах, приведу от имама ясные тексты, которые подтверждают манхадж ашаритов в понимании сифатов Аллаха и то, что сам имам был ашаритом. 

Имам, хафиз Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади аш-Шафии (392-463 х/1002-1072 м) сказал относительно понимания сифатов Аллаха:

 أخبرنا أبو علي بن الخلال ، أخبرنا أبو الفضل الهمداني ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا محمد بن مرزوق الزعفراني ، حدثنا الحافظ أبو بكر الخطيب ، قال : أما الكلام في الصفات ، فإن ما روي منها في السنن الصحاح ، مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ، ونفي الكيفية والتشبيه عنها ، وقد نفاها قوم ، فأبطلوا ما أثبته الله ، وحققها قوم من المثبتين ، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف ، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين ، ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه ، والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات ، ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله ، فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية ، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف. فإذا قلنا : لله يد وسمع وبصر ، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ، ولا نقول : إن معنى اليد القدرة ، ولا إن معنى السمع والبصر العلم ، ولا نقول : إنها جوارح ، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل ، ونقول إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها ، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ سورة الشورى آية 11 ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ سورة الإخلاص آية 4
 
«Что касается разговоров о сифатах, поистине то, что пришло из них в достоверных сводах хадисов, то путь салафов, состоит в подтверждении их и прохождении их внешне, отрицая образ (кайфия) и подобие (ташбих) от них. Одна группа полностью отрицала их (сифаты), следовательно, они порицали то, что утвердил Аллах. И настоящими (буквальными) их считала группа из утверждающих сифаты/мусаббитун, следовательно, они пришли в этом вопросе к уподоблению и приданию образа.  Мы же желаем проложить срединный путь, и религия Аллаха находится между чрезмерностью и упущением. Основа в этом вопросе то, что рассуждения о сифатах, есть часть рассуждения о Сущности, посему в этом следует придерживаться тех же границ и примеров. Если общеизвестно, что подтверждение Господа миров, является подтверждением Его существования, а не Его образа, то таким же образом подтверждение Его сифатов, это лишь подтверждение их существования, а не их ограничение и утверждение им образа.  Если мы скажем: Аллаху присуще йад, слух, зрение, - поистине это сифаты, которые Он Сам утвердил в отношении Себя, и мы не скажем, что смысл йад – сила, а смысл слуха и зрения – знание, и не скажем, что это органы, и не будем уподоблять это с руками, слухом и зрением, которые являются органами и частью для действий. Мы говорим: поистине обязательно подтверждать их, потому что пришло утверждение насса (текстов Корана и Хадиса) в отношении них, и обязательно отрицать подобие (ташбих) от них, из-за слов Всевышнего: «Нет ничего подобного Ему», и «Нет никого равного Ему»». 

[Привел аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаля», 13/425, «Тазкират аль-Хуффаз», 3/225]   Также хафиз аль-Хатыб аль-Багдади (392-463 х/1002-1072 м) сказал:

 ويتجنب المحدث في أماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوام، لما لا يُؤمَن عليهم فيه من دخول الخطأ والأوهام وأن يشبهوا الله تعالى بخلقه ويلحقوا به ما يستحيل في وصفه وذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم، وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه، إلا أن من حقها أن لا تروى إلا لأهلها خوفا من أن يضل بها من جهل معانيها فيحملها على ظاهرها أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها

«Мухаддис предостерегается от того, чтобы приводить в своих амалях (выступления на собраниях, т.е. хутбы и т.д.) риваят, который не приемлет разум простых людей, поскольку они не в безопасности от того, что они ошибутся и впадут в заблуждение в этом и уподобят Всевышнего Аллаха творениям Его и припишут Ему то, чем недопустимо Его описывать. Это подобно хадисам о сифатах буквально из которых вытекает уподобление (ташбих), придание телесности (таджсим) и утверждение органов и частей Предвечному, которому нет начала. И даже если хадисы достоверные и у них есть различные пути толкования, но, однако, в его обязанность входит не приводить их, кроме как тем, кто пригоден для этого, боясь, что он заблудит этим того, кто не знает их смысл и будет трактовать буквально либо отвергнет их и посчитает лжецами их передатчиков». 

[Аль-Хатыб аль-Багдади, «аль-Джами ли-ахлак ар-рави ва адаб ас-сами», 2/107]

[abu_umar_as-sahabi]

✅ Ибн Аби Заманин и современные муджассима

Ибн Аби Заманин – Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Аби Заманин аль-Малики аль-Андалуси. Родился в 324 г. Известный ученый из Андалусии (Испания), Имам, ‘Алляма, Факих маликитского мазхаба, ученый Хадиса. Умер в 399 году. Да смилуется над ним Аллах и обрадует садами Фирдауса!

Сказал о нем Кади ‘Ияд: «Ибн Аби Заманин – известный ученый маликитского мазхаба и науки Хадиса. Он был праведным человеком, который давал пожертвования (садака), оставивший роскоши этой мирской жизни. Он был последователем пути праведных предков. Скончался в городе Эльвира (в Андалусии) в своем доме, в 399 году». (См. «Тартиб аль-Мадарик», 7/184-185)

Имам Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 х/936-1008 м) сказал:

فَهَذِهِ صِفَاتُ رَبِّنَا اَلَّتِي وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَوَصَفَهُ بِهَا نَبِيُّهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا تَحْدِيدٌ وَلَا تَشْبِيهٌ وَلَا تَقْدِيرٌ فَسُبْحَانَ مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ. لَمْ تَرَهُ اَلْعُيُونُ فَتَحُدُّهُ كَيْفَ هُوَ كَيْنُونِيَّتُهُ، لَكِنْ رَأَتْهُ اَلْقُلُوبُ فِي حَقَائِقِ اَلْإِيمَانِ بِهِ.

«Это сифаты нашего Господа, которыми Он Себя описал в Коране и посредством Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [в Сунне]. И нет ни в чем из них придания ограничений, нет уподобления и нет придания размера. Преславен Тот, которому “Нет ничего подобного Ему и Он – Слышащий, Видящий”. Глаза не могут видеть Его, чтобы определить какова Его Сущность, но сердца видят Его веря в Него».

[Ибн Аби Заманин, «Усуль ас-Сунна», стр. 74]

Примечание:

Некоторые муджассима перевели эту цитату и выставили на своем сайте посвященном опровержению суннитов следующим образом:

«Атрибуты нашего Господа, которыми Он Себя описал в Коране и посредством Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [в Сунне] ни один из них не разрешено уподоблять… Преславен Тот, которому “Нет ничего подобного Ему и Он – Слышащий, Видящий”. Глаза не могут видеть Его, чтобы определить какова Его Сущность, но сердца видят Его веря в Него».

Как мы видим, слова имама в которых сифаты очищаются от придания им ограничений и размеров, муджассимиты не перевели, а поставили просто многоточие (...). 

Еще Имам Ибн Дакик аль-Ид (625-702 х/1228-1303 м) говорил об этих сектантах:

فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه فيما حكي عنه حيث يقول :
" أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الروافض "
وعلة ذلك أنهم يرون جواز الكذب لنصرة مذهبهم ، ونقل ذلك أيضا عن بعض الكرامية

«Передается от аш-Шафии, что он сказал: «Принимается свидетельство людей страстей (нововведенцы), кроме секты хаттабия из рафидитов». Причина этого в том, что они дозволяют лгать для того чтобы помочь своему мазхабу.
Также это передают от некоторых каррамитов (мушаббиха)».

[Ибн Дакик аль-Ид, «Иктирах фи байани истилах», стр. 56]

#ложь

[abu_umar_as-sahabi]

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни привел следующее достоверное высказывание Имама аш-Шафии в которых содержится отрицание “ташбиха”:

وَأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ لِلَّهِ أَسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ لَا يَسَعُ أَحَدًا رَدُّهَا وَمَنْ خَالَفَ بَعْدَ ثُبُوتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فَقَدْ كَفَرَ وَأَمَّا قَبْلَ قِيَامِ الْحُجَّةِ فَإِنَّهُ يُعْذَرُ بِالْجَهْلِ لِأَنَّ عِلْمَ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ وَلَا الرُّؤْيَةِ وَالْفِكْرِ فَنُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَنَنْفِي عَنْهُ التَّشْبِيهَ كَمَا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ لَيْسَ كمثله شَيْء

«Передал Ибн Аби Хатим в «Манакиб аш-Шафии» от Юнуса ибн Абдул-А’ла (ученик аш-Шафии), который сказал, что слышал как аш-Шафии говорил:

«У Аллаха есть имена и атрибуты, и никому не дозволено отвергать их. Тот же, кто будет противоречить после того, как ему был установлен довод, то он неверный. А до того как будет установлен довод, он оправдывается своим невежеством. Поскольку знание об этом не постигается разумом и размышлением. Мы утверждаем эти атрибуты и отрицаем уподобление (“ташбих”) так же, как Аллах отрицает в отношении Себя сказав: “Нет ничего подобного Ему”».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 13/407]


==============

Хафиз, шейхуль Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) сказал:

إنا لا نسلم أن القول بعدم الحد يفضي إلى مساواته بالمعدوم بعد تحقق وجوب وجوده

«Мы не согласны с тем, что отрицание ограничений в отношении Аллаха, означает отрицание Его существования, после того как установлена обязательность Его существования».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Лисан аль-Мизан», 7/49]

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541-620 гг. х) и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг. х) передали с иснадом, что Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани (132-189 гг. х), который являлся учеником имама Абу Ханифы сказал относительно аятов и хадисов, где упоминаются сифаты Аллаха:
 
أخبرنَا الشَّيْخ أَبُو بكر عبد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمد النقور أَنبأَنَا أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن الْحسن الطريثيثي إِذْنا قَالَ أخبرنَا أَبُو الْقَاسِم هبة الله بن الْحسن الطَّبَرِيّ قَالَ أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَفْص أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْمسلمَة حَدثنَا سهل بن عُثْمَان بن سهل قَالَ سَمِعت إِبْرَاهِيم بن الْمُهْتَدي يَقُول سَمِعت دَاوُد بن طَلْحَة يَقُول سَمِعت عبد الله بن أبي حنيفَة الدوسي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن الْحسن يَقُول اتّفق الْفُقَهَاء كلهم من الشرق إِلَى الغرب على الْإِيمَان بِالْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيث الَّتِي جَاءَ بهَا الثِّقَات عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي صفة الرب عز وَجل من غير تَفْسِير وَلَا وصف وَلَا تَشْبِيه فَمن فسر شَيْئا من ذَلِك فقد خرج مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفَارق الْجَمَاعَة فَإِنَّهُم لم يصفوا وَلم يفسروا وَلَكِن آمنُوا بِمَا فِي الْكتاب وَالسّنة ثمَّ سكتوا فَمن قَالَ بقول جهم فقد فَارق الْجَمَاعَة لِأَنَّهُ وَصفه بِصفة لَا شَيْء
 
«Сошлись все ученые факихи от запада до востока на вере в Коран и хадисы, которые передали достоверные передатчики от Пророка, ﷺ, в описании Господа (Возвышен Он и Велик), без разъяснения, без описания, без уподобления. Кто же стал разъяснять что-либо из этого, тот вышел из того, на чем был Пророк, ﷺ, и пошел в противоречие с общиной (джама’а). Поистине они не описывали, не разъясняли, однако верили в то, что пришло из Корана и Сунны и молчали. Кто же сказал словом Джахма, тот пошел в противовес общине, потому что он описал его качеством, которое не является чем-либо». 

[Ибн Куддама, «Замму таъвиль», 1/14; Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Фатхуль Бари, 13/407]

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Исмаил ибн Яхья аль-Музани (ум. 264 г.х.), один из ближайших учеников имама аш-Шафии, писал в своем послании, отвергая в отношении Аллаха “тамсиль” (полное подобие) и “ташбих” (частичное подобие): 

الْوَاحِد الصَّمد الَّذِي لَيْسَ لَهُ صَاحِبَة وَلَا ولد جلّ عَن المثيل فَلَا شَبيه لَهُ وَلَا عديل السَّمِيع الْبَصِير الْعَلِيم الْخَبِير المنيع الرفيع
 
«(Он) Единый, Самодостаточный, нет Ему сотоварища и нет у него ребенка. Он Превыше того, чтобы был Ему подобный, и нет похожего на Него и нет Ему равного. Он Слышащий, Видящий, Знающий, Мудрый, Могучий и Высочайший».

Далее сказал:

وكلمات الله وقدرة الله ونعته وَصِفَاته كاملات غير مخلوقات دائمات أزليات وَلَيْسَت بمحدثات فتبيد وَلَا كَانَ رَبنَا نَاقِصا فيزيد جلت صِفَاته عَن شبه صِفَات المخلوقين وَقصرت عَنهُ فطن الواصفين

«Слова Аллаха, Его Могущество, Его качества, атрибуты и описания – являются совершенными и несотворенными. Они постоянные и предвечные, не сотворенные, что исчезают, и не был наш Господь несовершенным, а после дополнился (тем, чего не хватало). Превыше Его качества и атрибуты от подобия качествам и атрибутам творений. Воображение описывающих, не способно Его описать».

[«Шарх Сунна», стр. 79]

[abu_umar_as-sahabi]

Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (336-430 гг.х) передал в книге «Хильятуль авлия» стихи великого праведного предшественника, аскета Зун-Нуна аль-Мисри (179-245 гг.х), который получал знания от таких имамов как, Малик, Лейс ибн Са'д, Суфьян ибн Уяйна, Фудаль ибн Ияд и других:

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِيُّ، - فِي كِتَابِهِ وَقَدْ رَأَيْتُهُ - وَحَدَّثَنِي عَنْهُ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُثْمَانِيُّ، قَالَ: أَنْشِدْنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هَاشِمٍ لِذِي النُّونِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمِصْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى:
رَبِّ تَعَالَى فَلَا شَيْءَ يُحِيطُ بِهِ ... وَهُوَ الْمُحِيطُ بِنَا فِي كُلِّ مُرْتَصَدِ
لَا الْأَيْنَ وَالْحَيْثُ وَالْكَيْفُ يُدْرِكُهُ ... وَلَا يُحَدُّ بِمِقْدَارٍ وَلَا أَمَدِ
وَكَيْفَ يُدْرِكُهُ حَدُّ وَلَمْ تَرَهُ عَيْنٌ ... وَلَيْسَ لَهُ فِي الْمِثْلِ مِنْ أَحَدِ
أَمْ كَيْفَ يَبْلُغُهُ وَهْمٌ بِلَا شَبَهٍ ... وَقَدْ تَعَالَى عَنِ الْأَشْبَاهِ وَالْوَلَدِ


Нам передал Абу Бакр ибн Ахмад аль-Багдади – в своей книге, и я видел её – от него мне сообщил Усман ибн Мухаммад аль-Усмани, он сказал: Мухаммад ибн Абдул-Малик ибн Хишам прочитал мне стих принадлежащий Зун-нуну ибн Ибрахиму аль-Мисри, да смилуется над ним Аллах:

«Господь Всевышний, нет ничего, охватывающего Его,
А Он охватывает нас во всём, наблюдая!

Ни “где”, ни “куда”, ни “как” не постигают Его,
И не ограничивают его размером и пределом.

И как же Его может охватить грань, в то время как его не видит глаз,
И нет Ему подобного ни одного?

Или, как же Он постигается воображением без уподобления?
Истинно, Он превыше от подобия и потомства».

[Абу Нуайм, «Хильятуль авлия», 9/388]

[abu_umar_as-sahabi]

🖊Правда ли, что ашариты подтверждают только 7 сифатов в отношении Аллаха?

Шейх Саид Абдул-Латыф Фуда сказал:

وأما قولهم أن الأشاعرة لا يثبتون الا سبعة صفات أو ثمانية أو غير ذلك من الاعداد، فما هو الا كذب عليهم، لأنهم كلهم أجمعوا على أن كمالات الله تعالى التي هي صفاته لا يدرك حدها لأنه لا حد لها، فلا نهاية لكمالاته تعالى، واما العدد المذكور في كتب التوحيد فليس هو حصرا لصفات الله تعالى، بل هو توضيح وتعليم لعامة الناس أقل ما يجب عليهم أن يعلموه لكي يصح إيمانهم ويستقيم إسلامهم، وإلا فإن الله تعالى لم يكلفنا بمعرفة جميع صفاته وأسمائه، لأن ذلك من تكليف ما لا يطاق

«Что же до заявления "муджассима" о том, что ашариты де утверждают в отношении Всевышнего Аллаха только 7, 8 или другое количество "сифатов", то это есть явная клевета на них. Ибо все ученые-ашариты согласились на том, что все абсолютно совершенства Аллаха Всевышнего, которые заключены в "сифатах" Его, невозможно исчислить, так как эти совершенства не могут иметь какой-либо границы или предела. Однако, что касается строго определенного количества "сифатов" упоминаемого в книгах по акыде, то оно не заключает в себе абсолютно все имеющиеся качества Аллаха, но только установлено для разъяснения и указания на тот минимум, который должен знать каждый "мукалляф" для действительности своего "имана" (вера) и правильности своего Ислама. Ведь Всевышний Аллах не обязывал нас знать абсолютно все Его "сифаты" и имена, ибо такое обязательство не представляется возможным исполнить».

[Саид Фуда, «Ан-Накд ват таквим», стр. 33]

[abu_umar_as-sahabi]

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 гг.х) писал:

والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها : وإن كان بعض من كان قريباً من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئاً من ذلك اتباعاً لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك. ومالك. والثوري والأوزاعي. والشافعي. وأحمد. واسحق. وأبي عبيد. ونحوهم

«И верным является то, на чём праведные предшественники – прохождение аятов и хадисов о сифатах так, как они пришли – без толкования (тафсир), без придания образа (такйиф), без уподобления – и недостоверно ни от кого из них обратное этому, особенно от имама Ахмада, и они не погружались в их смыслы и не приводили им примеры – даже если некоторые кто жили после смерти имама Ахмада делали что-то из этого, следуя по пути Мукатиля – не следуют ему в этом, а следуют лишь за имамами Ислама подобными Абдуллаху Ибн аль-Мубараку, Малику, ас-Саури, Аль-Аузаи, аш Шафии, Ахмаду, Исхаку, Абу Убейду, и им подобным».

[См. Ибн Раджаб аль-Ханбали, «Фадль ас-саляф аля аль-халяф», с. 19]

[abu_umar_as-sahabi]

Имам ат-Табари говорит в своей книге «ат-Табсир»:

والمتكلم الذي لا يجوز عليه السكوت

«Он – Разговаривающий/аль-Мутакаллим, по отношению к которому недопустимо молчание (сукут)».

Псевдосалафитский мухаккик Али ибн Абдул-Азиз аш-Шибль говорит комментируя эти слова ат-Табари:

هذه العبارة ليست على إطلاقها لأن صفة الكلام من لوازم الذات الإلهية المقدسة نوعاً ومتعلق بالمشيئة آحاداً. وقوله رحمه الله لا يجوز عليه السكوت يوهم أن كلام الله قديم مطلقاً ، وأنه لم يزل يتكلمه كما تقوله السالمية الاقترانية ، وكما تقول الأشاعرة في المعنى النفسي ، والصواب الذي دل عليه النقل والعقل أن الله لم يزل يتكلم إذا شاء بما شاء ، فالكلام إذاً من حيث قدرة الرب عليه صفة ذاتية قديمة ، ومن حيث إنه تابع لمشيئته فهو صفة فعلية متجددة تبعاً لإرادته ومشيئته ؛ فلا يجوز نفيُ السكوت عنه

«Эти слова не в абсолютном смысле, поскольку сифат калям из того, что в обязательном порядке присуще пречистой Сущности Всевышнего как вид и связанный с волей частично, и из слов его, да смилуется над ним Аллах: «по отношению к которому недопустимо молчание» понимается, что Речь предвечный сифат в абсолютном смысле, и что он не переставал быть разговаривающим как это говорят салимия аль-иктирания и как говорят Ашариты в смысле (каляма) "ан-нафси". Правильно же то на, что указывает предание и разум, что Всевышний не переставал разговаривать когда захочет и чем захочет, поэтому речь со стороны могущества Всевышнего сифат сущности предвечный, а со стороны, что он из следствий Его воли, то сифат действия, который обновляется следуя Его воли, и поэтому отрицать молчание от него недопустимо».

[«ат-Табсир фи ма`алим ад-дин», стр. 127]


=========================


✅ Имам ат-Табари комментируя аят «затем истава к небу» (2:29) приводит дискуссию, в которой оппонент пытается опровергнуть толкование истава как «улюв» (возвышенность) тем, что якобы из этого в обязательном порядке вытекает, что Аллах был внизу, а затем поднялся. Это из-за того, что оппонент понимал «улюв» только лишь в буквальном смыле, как передвижение. Отвечая ему имам ат-Табари говорит:

قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال

«Тогда ему (оппоненту) скажут: так и ты скажи: возвысился над ним возвышением власти и могущества, а не возвышением перемещения и отдаления».

[«Джами` аль-байан фи тафсир аль-Куръан», 1/428-430]

Комментируя эти слова имама ат-Табари, шейх ваххабитов Абдуллах аль-Гунайман сказал:

قوله "فقل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" هو من جنس كلام أهل البدع ، فلا ينبغي ، وهو خلاف الظاهر من النصوص بل هو من التأويل الباطل

«Слова его (ат-Табари): «скажи: возвысился над ним возвышением власти и могущества, а не возвышением перемещения и отдаления» - это один из видов каляма приверженцев нововведений, и так не следует делать, [поскольку] это противоречит явному смыслу текстов. Напротив это ложный таъвиль».

[«Шарх китаб ат-Таухид мин Сахих аль-Бухари», 1/360]


=======================

Имам ат-Табари говорит в книге «ат-Табсир фи ма`алим ад-Дин » (1/201):

لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره

«Потому что если допустить, что качества (Аллаха) были бы присущи творениям, а описываемый (ими) был творцом, то, поскольку для творений характерны определённые цвета, вкусы, запахи, обоняние, движение и покой, получается, что описываемый цветом и другими качествами, которые мы упомянули, будет творцом, а не творением. Единогласное мнение всех единобожников из числа приверженцев киблы и других о порочности этих слов разъясняет нам также порочность слов о том, что речь, характерная для могущественного Господа, может быть присуща кому-либо помимо Него».


=====================

"Калямические" рассуждения имама Ибн Джарира ат-Табари

Великий муфассир, имам Мухаммад Ибн Джарир ат-Табари (224–310 х/839–923 м) сказал:

القول في الدلالة على أن الله عز وجل القديم الأول قبل كل شىء، وأنه هو المحدث لكل شىء بقدرته تعالى ذكره فمن الدلالة على ذلك أنه لا شىء في العالم مشاهد إلا جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق منه إلا وهو موهوم فيه الائتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما عدم الاخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن لم يكن،. وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن. وإذا كان الأمر فيما في العالم من شىء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا, وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، ومفرقه إن كان مفترقا من لا يشبهه ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات الذي لا يشبهه شىء، وهو على كل شىء قدير. فبين بما وصفنا أن بارىء الأشياء ومحدثها كان قبل كل شىء ، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي يدبرها ويصرفها قبلها ، إذ كان من المحال أن يكون شىء يحدث شيئا إلا ومحدثه قبله، وأن في قوله تعالى ذكره (أفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ {18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ {19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْف سُطِحَتْ {20})(الغاشية)، لأبلغ الحجج وأدل الدلائل لمن فكر بعقل واعتبر بفهم على قدم بارئها، وحدوث كل ما جانسها، وأن لها خالقا لا يشبهها

«Указание на то, что Всевышний Аллах извечен, существовал раньше всех и, что Он Творец каждой вещи Своим могуществом (возвышено Его поминание). Из доводов на это является, что нет ничего видимого в мире кроме как оно будет телом или акциденцией. Также нет тела кроме как оно будет разделенным или объединенным. И что нет разделенного тела кроме как вообразимо, что оно может объединиться с другими. И нет объединенного тела кроме как вообразимо, что оно может разделиться. И что когда исчезает одно из них, то исчезнет и другое вместе с ним. И что когда встретятся две части тела после разделения, то известно, что их объединение является сотворенным в них после того как его не было. И когда оно разделится после того как было объединено, то известно, что это разделение в них является сотворенным после того как его не было. И когда дело во всем мире обстоит так и таковым будет решение всего того, что мы не видим и того, что мы видим в смысле тела или как присущее телу, и оно не будет лишено сотворености. То нет сомнения, что оно сотворено объединением Объединившего ее, если оно является объединенным или разделением Разделившего ее, если оно является разделенным. И этим станет известно, что Объединивший это, если оно объединено и Разделивший это, если оно разделено является Тот, кто не подобен всему этому и не допустимо Ему объединение и разделение. И Он Единственный, Всемогущий, Объединяющий различное на Которого ничто не похоже. И Он над каждой вещью мощен. Стало ясным из того, что мы описали, что Создатель всего был до каждой вещи. Также стало ясным, что день, ночь и время сотворены и Создатель их Тот, кто управляет ими, т.к. невозможно чтобы что-то создавало что-то и это творение было раньше творца. Также стало ясным, что в словах Аллаха (возвышено Его поминание): «Разве они (кафиры Мекки) не посмотрят на верблюдов как они созданы. И на небеса как они подняты. И на горы как они установлены. И на землю как она расстилана» (Сура «аль-Гашия», 17-20), есть самый лучший и веский довод тому, кто размышляет разумом и извлекает урок пониманием, на извечность Создателя творений и сотворенность всего того, что подобно творениям, и что у них есть Творец не подобный им».

[«Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» (Тарих ат-Табари), 1/25]

Затем он сказал:

فتبين إذا أن القديم بارىء الأشياء وصانعها هو الواحد الذي كان قبل كل شىء ، وهو الكائن بعد كل شىء، والأول قبل كل شىء، والآخر بعد كل شىء، وأنه كان ولا وقت ولا زمان ولا ليل ولا نهار، ولا ظلمة ولا نور ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا نجوم، وأن كل شىء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بالخلق جميعه بغير شريك ولا معين ولا ظهير، سبحانه من قادر قاهر

«И тогда стало ясным, что Извечный Создатель всего является Единственным, который был до каждой вещи и который будет после каждой вещи. Первый до всех и Последний после всех. Также стало ясным, что Он был и не было ни времени, ни ночи, ни дня, ни мрака, ни Света кроме Света Почтенного Его «Лика», ни неба, ни земли, ни солнца, ни луны, ни звезд. И что все кроме Него сотворенное, управляемо и создано. Отличился Аллах созданием всего без соучастника, помощника и подобного. Пречист Тот, Кто Всемогущ и Силен».

[«Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» (Тарих ат-Табари), 1/26]

© Abu Ali al-Ashari Channel
https://telegram.me/abualiashari


📚Имам ат-Табари говорит в книге «ат-Табсир фи ма`алим ад-Дин » (1/201):

لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره

«Потому что если допустить, что качества (Аллаха) были бы присущи творениям, а описываемый (ими) был творцом, то, поскольку для творений характерны определённые цвета, вкусы, запахи, обоняние, движение и покой, получается, что описываемый цветом и другими качествами, которые мы упомянули, будет творцом, а не творением. Единогласное мнение всех единобожников из числа приверженцев киблы и других о порочности этих слов разъясняет нам также порочность слов о том, что речь, характерная для могущественного Господа, может быть присуща кому-либо помимо Него».



✅ Имам ат-Табари комментируя аят «затем истава к небу» (2:29) приводит дискуссию, в которой оппонент пытается опровергнуть толкование истава как «улюв» (возвышенность) тем, что якобы из этого в обязательном порядке вытекает, что Аллах был внизу, а затем поднялся. Это из-за того, что оппонент понимал «улюв» только лишь в буквальном смыле, как передвижение. Отвечая ему имам ат-Табари говорит:

قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال

«Тогда ему (оппоненту) скажут: так и ты скажи: возвысился над ним возвышением власти и могущества, а не возвышением перемещения и отдаления».

[«Джами` аль-байан фи тафсир аль-Куръан», 1/428-430]

Комментируя эти слова имама ат-Табари, шейх ваххабитов Абдуллах аль-Гунайман сказал:

قوله "فقل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" هو من جنس كلام أهل البدع ، فلا ينبغي ، وهو خلاف الظاهر من النصوص بل هو من التأويل الباطل

«Слова его (ат-Табари): «скажи: возвысился над ним возвышением власти и могущества, а не возвышением перемещения и отдаления» - это один из видов каляма приверженцев нововведений, и так не следует делать, [поскольку] это противоречит явному смыслу текстов. Напротив это ложный таъвиль».

[«Шарх китаб ат-Таухид мин Сахих аль-Бухари», 1/360]

[abu_umar_as-sahabi]

✅ Танзих

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 гг.х) сказал в послании «Ар-Рисаля иля ахли ас-Сагр» (стр. 119):

وأجمعوا على أنه عز وجل غير مشبه لشيء من العالم، وقد نبه الله عز وجل على ذلك بقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وبقوله عز وجل: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} وإنما كان ذلك كذلك، لأنه تعالى لو كان شبيهاً لشيء من خلقه لاقتضى من الحدث والحاجة إلى محدث له ما اقتضاه ذلك الذي أشبهه، أو اقتضى ذلك قدم ما أشبهه من خلقه، وقد قامت الأدلة على حدث جميع الخلق واستحالة قدمه على ما بيناه آنفاً، وليس كونه عز وجل غير مشبه للخلق ينفي وجوده؛ لأن طريق إثباته كونه تعالى على ما اقتضته العقول من دلالة أفعاله عليه دون مشاهدته.

«Они – праведные предшественники – единогласны, что Он, Велик Он и Могуществен, не подобен чему-либо из этого мира. Аллах, Велик Он и Могущественен, указал на это словами: «Нет ничего подобного Ему» и словами «И нет никого равного Ему». Это так потому что если бы Всевышний был подобен чему-то из Своих творений, то из-за сотворенности и нужды в создателе для Него следовало бы и то чему Он подобен. Или из этого следовала бы предвечность того, чему Он подобен из творений. А ведь установились доводы на сотворенность всех творений и невозможности того, чтобы они были предвечными, согласно тому, что мы разъяснили выше. То, что Он, Велик Он и Могущественен, не подобен чему-то не значит, что Он не существует, потому что способ утверждения существования Всевышнего это что понял разум из указаний Его действий, а не наблюдение (видение) Его».

© Abu Ali al-Ashari Channel
https://telegram.me/abualiashari



✅ Позиция саляфов в отношении "нузуля"

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 гг.х) сказал в послании «Ар-Рисаля иля ахли ас-Сагр» (стр. 129):

وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس نزوله نقله، لأنه ليس بجسم ولا جوهر، وقد نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم عند من خالفنا.

«Они – саляфы – единогласны, что Он, Велик Он и Могущественен, нисходит на небо этого мира, как это передано от Пророка, ﷺ. Но Его нисхождение не является перемещением, т.к. Он не тело и не субстанция. По мнению тех, кто противоречит нам, Пророку, ﷺ, снизошло откровение».

© Abu Ali al-Ashari Channel
https://telegram.me/abualiashari



✅Отрицание образа

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 гг.х) сказал в послании «Ар-Рисаля иля ахли ас-Сагр» (стр. 133):

وأجمعوا على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه، ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكييف له، وأن الإيمان به واجب، وترك التكييف له لازم.

«Они – саляфы – единогласны на том, что необходимо описывать Всевышнего Аллаха всем тем, чем Он Себя описал, и тем, чем описал Его Пророк, ﷺ, без возражения и придания образа. Они также единогласны, что вера в это обязательна, как необходим и отказ от придания Ему образа».

© Abu Ali al-Ashari Channel
https://telegram.me/abualiashari

[abu_umar_as-sahabi]

Ханафитский ученый Бадруддин Аль-'Айни (772-855 h./1361-1451 м.) сказал о Нузуль/Нисхождение:

    قلتُ : لَا شكَّ أَنَّ النُّزُولَ انتقال الجسْم مِن فَوْقٍ إِلَى تَحتٍ ، واللهُ منزهٌ عن ذلك ، فما ورد من ذلك فهو مِن المتشابهات ، فَالعلماء فيه على قسميْنِ
    الأول : المفوِّضة : يُؤمنُون بها ويفوِّضُون تأْويلهَا إلى الله عزَّ وجلَّ ، مَعَ الجَزْم بتنزيهه عن صِفات النُّقْصان
    والثاني : المؤوِّلة : يُؤوِّلون بها على ما يليق به بِحَسَبِ المواطن ، فأوَّلوا بأنَّ معنى : ينزِل اللهُ : ينزِل أمْرُه أو ملائكتُه ، وبأنه استعارةٌ ، ومعناه : التلطُّف بالداعِينَ والإجابةُ لهم ونحوُ ذلك
    وقال الخطَّابيُّ : هذا الحديثُ مِن أحاديثِ الصفات ، مذهبُ السلف فيه الإيمانُ بها وإجراؤُها على ظاهرها ونفيُ الكيفية عنه : ليس كمثله شيء , وهو السميع البصير

«Я скажу: Нет сомнения в том, что Нузуль/Нисхождение - это перемещение тела сверху вниз, а Аллаh чист от этого. То, что пришло (в Aятах, Xадисах) это относится к пришедшим с неясным значением (муташаббихат), и поэтому поводу среди ученых есть два мнения:

1. Муфаввида: это оставить их смысл и значения как есть без толкования с уверенность, что Аллаh чист от подобия, образа и недостатков.

2. Муаввиля: это толкование как подобает величию Аллаhа, как истолковали значение Нузуль/Нисхождения тем, что нисходит Его повеление, ангелы, или что это метафора со значением милость к просящим, ответ на их просьбы (дуа) и т.д.

Сказал Аль Хаттаби: Этот хадис из хадисов о сифатах. Мазхаб саляфов уверовать в это, оставив на внешности [в словах] и отрицать образ в отношении этого: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий»».

[Источник: Аль-'Айни: «Умдатуль Кари», 7/291]

[Абд-ур-Рахман]

ПРИКОСНОВЕНИЕ

Дозволено ли говорить, что Аллах может прикоснуться к чему то?

🅾 Из основ куфра у ашаритов - утверждение, что кто то из творений может коснуться Всевышнего Аллаха.

💠 Сказал ашарит Такыюддин аль Хисани:

والقائل بهذا شبه وجسم وما أبقى في التجسيم والتشبيه بقية وذلك كفر محقق

"Тот кто говорит, что Аллах может коснуться творений - уподобил Аллаха творениям и назвал Его телом, и не оставил в таджсиме никакого места кроме как занял его..! И это явный куфр"

Источник: "Даф аш шубах", 8

❓ Что же говорили по этому поводу саляфы Уммы и ее имамы? Были ли они согласны с такой акыдой?

💠 Пришло в асарах от табиинов, достигающих степени мутаватир, утверждение того, что Аллах коснулся своей Рукой трех вещей - Адама, Рая, и Торы

1 Сказал Анас Ибн Малик:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَمَسَّ بِيَدِهِ إِلَّا ثَلَاثَةً: خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ , وَكَتَبَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ , وَغَرَسَ الْجَنَّةَ بِيَدِهِ

"Сказал Кааб аль Ахбар: "Аллах не коснулся своей Рукой ничего, кроме трёх вещей: "Он создал Адама своей Рукой, и вырастил Рай своей Рукой, и написал Тору своей Рукой"

Передал аль Аджурри в "Аш Шариа", с достоверным иснадом

2 Сказал табиин Хаким Ибн Джабир:

أُخْبِرْتُ أَنَّ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَمَسَّ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ: غَرَسَ الْجَنَّةَ بِيَدِهِ , وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَكَتَبَ التَّوْرَاةَ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ

"Мне рассказывали, что ваш Господь коснулся своей Рукой только трех вещей: взрастил Рай своей Рукой, создал Адама своей Рукой, и написал Тору для Мусы своей Рукой"

Передал аль Аджурри в "Аш Шариа", 757, и другие, с достоверным иснадом

3 Сказал табиин Майсара аль Куфи:

إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَمَسَّ شَيْئًا مِنْ خَلْقِهِ غَيْرَ ثَلَاثٍ: خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ، وَكتب التوارة بِيَدِهِ، وغرس جنَّة بِيَدِهِ

"Аллах не коснулся своей Рукой ничего, кроме трёх вещей: "Он создал Адама своей Рукой, и вырастил Рай своей Рукой, и написал Тору своей Рукой"

Передал ад Дарими в "Отпор аль Мариси", 263

4 От табиина Икримы, что он сказал:

الله عز وجل لم يمس بيده شيئاً إلا ثلاثاً: خلق آدم بيده، وغرس الجنة بيده، وكتب التوراة بيده»

"Аллах не коснулся своей Рукой ничего, кроме трёх вещей: "Он создал Адама своей Рукой, и вырастил Рай своей Рукой, и написал Тору своей Рукой"

5 Сказал табиин Халид Ибн Ма'дан:

«إن الله عز وجل لم يمس بيده، إلا: آدم صلوات الله عليه، خلقه بيده، والجنة، والتوراة، كتبها بيده

"Аллах не касался своей рукой кроме как Адама, которого Он создал своей Рукой, и Рая, и Торы - он ее написал своей рукой"

Передал имам Ахмад в "Ас-Сунна", 558, с хорошим иснадом

6 От Мухаммада Ибн Ка'ба:

«إن الله عز وجل لم يمس بيده شيئاً إلا ثلاثة: آدم عليه السلام. والتوراة، فإنه كتبها لموسى بيده، وطوبى شجرة في الجنة، غرسها الله بيده»

"Аллах коснулся своей рукой лишь трех вещей: Адама, мир ему, Торы, которую Он написал Мусе своей Рукой, и дерева в Раю которое называется Туба, Аллах взрастил ее своей Рукой"

Передал аль Аджурри в "Аш Шариа", 758, и другие

💠 Также, подкрепляет это и другое толкование, которое пришло касательно слов Аллаха про Дауда: "Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения"

📚 Сказал Убейд Ибн Умейр, табиин, который застал Пророка (мир ему):

{وَإِنَ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى} قال: ذلك الدنو منه حتَّى إنه يمس بعضه

"Касательно слов "Истино, для Дауда у нас высокая степень, и хороший исход", сказал Убейд Ибн Умейр: "Аллах приблизит его так, что он затронет Его Часть"

Передал имам Ибн Аби Асым в "Ас-Сунна" с достоверным иснадом

✏ Сказал табиин Муджахид:

يَقُولُ دَاوُدُ4 يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَدْنِنِي، فَيُقَالُ لَهُ: ادْنُهْ، فَيَدْنُوَ حَتَّى يَمَسَّ رُكْبَتَهُ

"Скажет Дауд в Судный День Аллаху: "Приблизь меня к Себе". И будет отвечено ему: "Приблизься", и он приблизится, пока не коснется колена Аллаха"

Передал имам ад Дарими в "Отпоре аль Мариси" с достоверным иснадом

♻ Нужно отметить, что данное толкование от Убейда Ибн Умейра передавали в своих книгах по акыде и тафсиру огромное количество имамов саляфов, такие как Суфьян Ибн Уейна, Суфьян ас-Саури, Хаммад Ибн Саляма, Ибн Аби Асым, аль Халляль, Абд Ибн Хумейд, Ахмад Ибн Ханбаль, Ибн Аби Шейба, аль-Аджурри, и многие другие имамы Ислама

🔶 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, приведя этот асар:

وهذا متواتر عن هؤلاء

"И это достигло степень мутаватира от саляфов!"

Источник: "Ат Тис'ьиния", 2/393

🔷 Сказал имам Ибн аль Каййим:

وقد قال فيها سلف الأمة وأئمتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم ومن أراد معرفتها فعليه بتفاسير السلف

"И Аллах добавил к прощению греха Дауда высокую степень, приближенную к Нему. И сказали саляфы Уммы и имамы Уммы касательно этой высокой степени то, что не переносят разумы джахмитов и их птенцов! И кто хочет узнать это слово, пусть вернется к тафсирам саляфов"

Источник: "Тарик аль-Хиджратейн", 357

✴ Сказал ранний имам ханбалитов Абу Абдуллах Ибн Хамид (ум. 403 г.х.) приведя эти асары:

ومما يجب الإيمان به والتصديق ما ورد في الأخبار من المماسة وهذا كله يقطع به، كما جاءت به الأخبار

"Из того, во что обязательно веровать и считать истиной - то что пришло в сообщениях про возможности прикосновения к Аллаху, Свят Он и Велик.. (затем привел асары).. и следует твердо говорить в соответствии со всем этим так, как оно пришло"

Источник: "Ас-Сыфат", Ибн Хамид

➡ Также из имамов, кто утвердил прикосновение Аллаха к творением, когда Он пожелает

1 Имам ад Дарими в "Отпор на аль-Мариси"

2 Шейх уль Ислам Ибн Теймия

📚 Сказал шейх уль Ислам:

المماسة فليس هذا المعنى مما اتفق على نفيه بل أكثر الصفاتية يجوزون أن الله يمس المخلوقات وتمسه كما يجوزون أن يراها وتراه وأما السلف وأئمة السنة المشاهير فلم أعلمهم تنازعوا في ذلك بل يقرون ذلك كما جاءت به النصوص"

"Прикосновение - не является тем смыслом, вокруг отрицания которого есть единогласие. Напротив, большинство тех, кто вообще утверждает хоть какие то Сыфаты Аллаху - дозволяют то, чтобы Аллах касался творений, а творения касались Аллаха - равно как и дозволяют возможность видения Аллаха

Что же касается известных имамов Сунны и саляфов, то я не знаю среди них разногласия о дозволенности этого, однако все они утверждают это в соответствии с пришедшими текстами"

Источник: "Баян тальбис аль джахмия", 8/44

3 Имам Ибн аль-Каййим, как уже предшествовали его слова

4 Хафиз аз Захаби, см. "Исбат аль-яд"

5 Имам аль-Минбаджи аль Ханбали, ученик имама Ибн аль Каййима, написавший об утверждении этого отдельную книгу

♻ Всё это указывает на категоричную разницу между вероубеждениями сподвижников, табиинов и саляфов - и между шайтанской акыдой джахмитов ашаритов

https://www.facebook.com/SunnaOnlineCom/posts/2159540187644017/

[abu_umar_as-sahabi]

من الجواهر والدرر العقدية للشيخ محمد بن صالح العثيمين إمام الوهابية: «اللهُ يكون أَمَامَنَا وفَوْقَنَا، فلا تنافي بين كونه أمامنا وفوقنا، والدليل: الشمس، تكون صباحا أمامنا، وفي الظهر فوقنا»

«Из «Жемучин в Акыде» от Шейха Мухаммада бну Солиха Аль-`Усаймина, имама ваххабитов (вытекающее из его слов правило): «Аллах бывает перед нами, и над нами, и нет противоречия между Его нахождением перед нами и над нами. И доказательство этого - солнце; утром оно бывает перед нами, а в обед - над нами».