Омовение ног: мыть или протирать?

[abu_umar_as-sahabi]

Приказал Всевышний Аллах в Священном Коране:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ  تَشْكُرُونَ.

«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то омойте (фа-гсилю) ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и (омойте) ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, — быть может, вы будете благодарны» (сура Маида, аят 6).


1) Сказал имам Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти: «Чтение “уа арджулякум” в винительном падеже (насб) ясно указывает на обязательность мыть ноги во время омовения» («Адваъ аль-Байан» Шанкыти, 2/11).

2) Сказал Ибн Касир: «Слова Всевышнего «уа арджулякум иля аль-кяъбайн» (ваши ноги до щиколоток). Слово «арджулякум» (“ваши ноги”) читается в винительном падеже (насб), будучи связанным со словами «фа-гсилю уджухакум уа айдийакум» (“то омойте ваши лица и ваши руки до локтей”). Сказал Ибн Аби Хатим: «Рассказал нам Абу Зур’а, рассказал нам Абу Сальма, рассказал нам Ухайб, от Халида, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что он прочитал слово «арджулякум», сказав: “Это слово относится к мытью”». Передается от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, ‘Урвы, ‘Атa, ‘Икримы, аль-Хасана, Муджахида, Ибрахима, Даххака, ас-Са’ди, Мукатила ибн Хаййана, аз-Зухри и Ибрахима ат-Тайми то же самое. Это является явным чтением, которое доказывает обязательность (уджуб) мытья ног, как говорили об этом саляфы» («Тафсир Ибн Кясир», 5/104-105).

Также он сказал: «Это (т.е. сообщения из тафсира Табари, на которые также ссылаются рафидиты) – очень странные сообщения. Возможно смысл «протирания» (масх) – это легкое мытьё, согласно тому, что мы упомянем из установленной Сунны об обязательности мытья ног. Чтение «арджуликум» в родительном падеже (хафд), является либо по причине соседства слов,  внешне соответствуя речи, либо, возможно, смысл «протирание ног» — это тогда, когда на них надеты кожанные носки (хуфф)», а также он сказал: «Те из шиитов, кто обязывает обтиранию ног, подобно обтиранию носков, являются заблудшими и заблуждают других» («Тафсир Ибн Кясир», 5/109-110).

3) Сказал имам аль-Куртуби: «Тот, кто читает (“ваши ноги”) в винительном падеже (насб) сделал амилем (воздействующим фактором) слово «игсилю» (омойте). На этом строится основа того, что мыть ноги является обязательной вещью. Это – мазхаб всех мусульманских ученых. И это установлено на основании действий Пророка, ﷺ» («Тафсир аль-Куртуби», 7/342).

4) Сказал имам аль-Багави: «Все ученые-сподвижники, таби’ины и другие пришли к тому, что мыть ноги обязательно (уаджиб)» («Тафсир аль-Багави», с. 362).

5) Сказал имам аш-Шаукани: «Чтение в винительном падеже (насб) указывает на обязательность мыть ноги, потому что оно относится (ма’туф) к лицу (которое также омывается, а не протирается). На этом мнении большинство ученых. Установлено в пречистой сунне, в достоверных хадисах, из действий и слов Пророка, ﷺ, что он только мыл ноги (а не протирал)» («Фатх аль-Къадир» Шаукяни, с. 358).

6) Сказал имам аль-Алуси: «Большинство правоведов (фукаха) и комментаторов Корана сказали: “Мыть обе ноги обязательно (фард)”» («Рух аль-Маъани» шейх Махмуд аль-Алуси, 7/63).

Этот истинное мнение имама аль-Алуси, а подтасовку рафидитов с его словами, мы разберем позже, если пожелает того Аллах.

7) Сказал имам ‘Абдуррахман Ибн Наср ас-Са’ди: «Аллах приказал мыть ноги до щиколоток, и по этому поводу можно сказать то же, что было сказано по поводу мытья рук. Согласно наиболее распространенному чтению, слово «арджула» (ноги) стоит в винительном падеже. Это опровергает воззрения рафидитов и означает, что обтирание обнаженных ног во время омовения не засчитывается. В этом аяте содержится указание на законность обтирания кожаных носков, поскольку существует чтение, в котором слово «арджули» (ноги) стоит в родительном падеже. Каждое из двух чтений следует истолковывать в соответствии с его смыслом. Если ноги обнажены, то их необходимо помыть, согласно чтению, в котором это слово стоит в винительном падеже. Если же на ноги надеты кожаные носки, то их достаточно обтереть, согласно чтению, в котором это слово стоит в родительном падеже. Во время омовения приказано соблюдать последовательность действий, поскольку Аллах перечислил их в определенной последовательности. Обтирание головы в этом откровении упоминается между мытьем других частей тела, и единственным объяснением этому может быть необходимость соблюдения указанной последовательности» («Тафсир ас-Саади», с. 217-218).

Сказал Фахруддин ар-Рази: «Большинство правоведов и комментаторов Корана сказали: “Мыть обе ноги обязательно”» («Мафатих аль-Гайб» Фахруддин ар-Рази, 11/164).

О грамматических особенностях аята

В самом Коране ясно и четко, как со стороны грамматики, так и со стороны смысла указано на необходимость мыть ноги во время омовения. Это также подтверждает действие и слова Пророка, ﷺ, которые мы приводили выше.

Ведующие ученые-лингвисты – аз-Заджадж и Ибн Манзур, также утверждают именно то, что говорим мы.

1) Сказал имам аз-Заджадж: «Доводом, на обязательность мытья ног и недозволенность их обтирания, является то, (что Аллах упомянул) установленные границы, которые нужно омыть, а именно – до щиколоток. Это подобно тому, когда речь идет об установленных границах мытья рук – до локтей. И нет ничего, что бы указывало на границы обтирания. В Коране сказано «обтирайте ваши головы» без установления каких-либо границ обтирания. Это подобно обтиранию в таямумме (в них также нет установленных границ): «и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (Коран 5:6). Также допустимо, чтобы слово «арджуликум» стояло в родительном падеже со смыслом «умойте», ибо слова Всевышнего «до щиколоток» указывают на то, что мы разъяснили. К тому же, слово «масх» (обтирание) может употребляться и в значении омовения» («Маъани аль-Куръан ва Иърабух» аз-Заджадж, 2/154).

2) Сказал имам Ибн Манзур: «Сказал Абу Исхак ан-Нахви: “Родительный падеж (хафд) по причине соседства слова (например: “би-руусикум уа арджуликум”) не допустим в Книге Всевышнего Аллаха, и разрешен по необходимости в поэзии. Однако протирание, в чтении «арджуликум», подобно мытью ног! На то, что это относится к мытью указывает то, что если это было бы как «протирание головы», тогда нельзя было бы установить границы на руках – до локтей. Сказал Великий Аллах: «оботрите ваши головы» и не укзал границ в Коране, так же как при таямумме: «оботрите ею ваши лица и руки» без указания границ. Все это говорит о необходимости мытья ног”» («Лисан аль-Араб» Ибн Манзур, с. 4196).

В сунне Посланника Аллаха (ﷺ) однозначно указанно на то, что недостаточно просто протереть сверху ноги (как думают шииты-рафидиты) при малом омовении (вуду). Мыть ноги – это ваджиб, из-за слов Посланника Аллаха (ﷺ):

«Передаётся от АбдуЛлаха ибн Амра, сказал он: «Как-то раз отстал от нас Пророк (ﷺ) в одной из наших поездок. Когда он нас догнал, мы [ждали его] откладывая совершение молитвы Аср. Затем мы начали брать малое омовение (вуду) и обтирать наши ноги. Тогда воззвал он (ﷺ), дважды или трижды, громким голосом: «Горе пяткам от (мук) огня!» (Бухари, № 163).

«Передаётся от АбдуЛлаха ибн Амра, сказал он: «Возвращались мы вместе с Посланником Аллаха (ﷺ)  из Мекки в Медину, пока у нас была вода в пути, люди стали торопится к молитве Аср, затем они брали малое омовение (вуду) торопясь. Мы подошли к ним, а их пятки были видны и не косалась их вода. Тогда Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Горе пяткам от (мук) Огня, совершите полностью омовение!» (Муслим, № 241).  Сказал имам ан-Навави: «Имам Муслим привел этот хадис здесь, с целью указать на то, что мыть ноги является обязательной вещью, и что недостаточно просто обтирать их. В этом вопросе есть разногласие среди ученых в мазхабах. Однако большинство ученых, издающих религиозные постановления, пришли к выводу, что обязательно мыть ноги до щиколоток, и недостаточно просто их обтирать, и нет необходимости обтирать их вместе с мытьем. Не установлено, чтобы кто-то из авторитетных ученых противоречил этому единогласному мнению. Шииты же говорят: «Обязательно надо обтирать ноги». Мухаммад Ибн Джарир (ат-Табари) и аль-Джуббаи (глава муътазилитов) предпочли нечто среднее между обтиранием и мытьем. И сказали некоторые захириты: «Необходимо объединять обтирание с мытьем». Эти люди противоречили большинству ученых, ибо у них не было ясного довода» («Шарх сахих Муслим» ан-Навави, изд: Бейт аль-Афкяр, с. 262).

Абу Хурайра (ؓ) передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда верующий раб Аллаха (или мусульманин) совершает малое омовение и моет лицо своё, из лица его выходят все грехи, на которые оно смотрело, вместе с водой (или вместе с последней каплей воды). И когда он моет руки, из рук его выходят все грехи, которых они касались, вместе с водой (или вместе с последней каплей воды). И когда он моет ноги, из ног его выходят все грехи, которые прошли ноги его, вместе с водой (или вместе с последней каплей воды), и наконец он становится чистым от грехов» (Муслим, № 244).

«Однажды, Пророк (ﷺ) увидел человека, совершающего молитву, на ноге которого был участок размером с дирхам, которого не коснулась вода, и Пророк (ﷺ) повелел ему повторить омовение и молитву» (Ахмад 3/424, Абу Дауд 175. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад и шейх аль-Альбани).

Сообщается от Абу Хайия Ибн Къайса, что он сказал: «Я видел, как Али (ؓ) совершал малое омовение. Сначала он помыл свои руки, пока они не стали чистыми, затем промыл свой рот и нос три раза, затем помыл лицо три раза, а затем помыл три раза каждое предплечье. Затем он протер свою голову, а затем помыл свои ступни до щиколоток. Затем он встал, взял остаток воды от его омовения и выпил из него. Затем он сказал: «Я хотел показать вам, как совершал малое омовение Пророк, ﷺ»» (Этот хадис передал ан-Насаи 96, ат-Тирмизи 48, Ахмад 2/231, аль-Байхакъи 1/63. Достоверность подтвердили аль-Джауракани в «аль-Абатыль уаль-Манакир» (1/518), ан-Науауи в «аль-Хулясат» (1/97) и шейх Альбани в «Сахих ан-Насаи» (96), «Сахих ат-Тирмизи» (48), «Тахридж мишкат аль-масабих» (391). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Иснад этого хадиса достоверный» См. «Муснад Ахмад» (2/231), (2/345).
Как мы видим, даже Али, ؓ, учил людей именно мыть ноги, а не просто протирать их.

«Те из шиитов, кто обязывал к тому чтобы обтирать ноги [вместо мытья], подобно обтиранию носков, являются заблудшими и заблуждают других» («Тафсир Ибн Кясир», 5/109-110).

Хадисы об обязательности мыть ног во время омовения

Сподвижники и ученые единогласны (иджмаъ) в том, что необходимо мыть ноги во время малого омовения (вудуъ), согласно многочисленным достоверным хадисам, которые передаются от самого Пророка (ﷺ).

1) Передают со слов Ибн Шихаба о том, что ‘Ата ибн Язид сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал ему, что он видел, как (однажды) ‘Усман ибн ‘Аффан (ؓ), велел принести себе сосуд (с водой, а когда его принесли,) он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл (кисти рук). Затем он опустил в этот сосуд правую руку, (набрал воды,) прополоскал ею рот и промыл нос, затем трижды омыл лицо и руки до локтей, затем провёл (влажными руками) по голове, затем трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два рак’ата, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения” Этот хадис передал аль-Бухари (159), Ахмад (1/59), Муслим (226), Абу Дауд (106), ан-Насаи (1/64) и другие.

2) Передают, что ‘Амр ибн Яхъя аль-Мазиний сообщил со слов своего отца о том, что некий мужчина сказал ‘Абдуллаху ибн Зайду ибн ‘Асыму, который являлся дедом ‘Амра ибн Яхъи аль-Мазиний: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение /вудуъ/ посланник Аллаха, ﷺ?» ‘Абдуллах бин Зайд сказал: «Да», и велел принести воды, (а когда её принесли,) он слил воду себе на руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и вернув обратно к тому месту, откуда начал, а потом омыл ноги» Этот хадис передали аль-Бухари (185), Ибн Абу Шейба (402), Муслим (235), Абу Дауд (100), ат-Тирмизи (28), ан-Насаи (1/71), Ибн Маджа (434)

3) Сообщается, что (однажды совершая омовение) ‘Абдуллах ибн Зайд слил воду из сосуда себе на руки и вымыл их, потом помыл или прополоскал рот, промыл нос из одной пригоршни и сделал это трижды. Потом он дважды омыл руки до локтей, потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка, а потом омыл ноги до щиколоток, после чего сказал: «Такого омовение посланника Аллаха, ﷺ» Этот хадис передали аль-Бухари (191), Ибн Абу Шейба (402), Муслим (235), Абу Дауд (100), ат-Тирмизи (28), ан-Насаи (1/71), Ибн Маджах (434).

4) Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд, ؓ, сказал: «(Однажды) к нам пришёл посланник Аллаха, ﷺ, а мы вынесли ему воду в медном сосуде и он совершил омовение. Он трижды омыл своё лицо, по два раза омыл руки, обтёр (руками) голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно, (после чего) он омыл свои ноги»  Этот хадис передали аль-Бухари (197).

5) Сообщается от Абу Хурайры, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда раб (Аллаха), исповедующий Ислам (или верующий раб), совершает омовение /вуду/ и омывает своё лицо, с лица его вместе с водой (или вместе с последней каплей воды) сходит всё греховное, на что он смотрел своими глазами, когда он омывает руки, вместе с водой с рук его сходит всё греховное, что он ими брал, а когда он омывает свои ноги, вместе с водой с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись, (и так продолжается до тех пор), пока не выходит он очистившимся от грехов» Передал Муслим (244)

6) Сообщается от Абу Хайия Ибн Къайса, что он сказал: «Я видел, как ‘Али, ؓ, совершал малое омовение. Сначала он помыл свои руки, пока они не стали чистыми, затем промыл свой рот и нос три раза, затем помыл лицо три раза, а затем помыл три раза каждое предплечье. Затем он протер свою голову, а затем помыл свои ступни до щиколоток. Затем он встал, взял остаток воды от его омовения и выпил из него. Затем он сказал: “Я хотел показать вам, как совершал малое омовение Пророк, ﷺ”». Этот хадис передал ан-Насаи 96, ат-Тирмизи 48, Ахмад 2/231, аль-Байхакъи 1/63. Достоверность подтвердили аль-Джауракани в «аль-Абатыль уаль-Манакир» (1/518), ан-Науауи в «аль-Хулясат» (1/97) и шейх Альбани в «Сахих ан-Насаи» (96), «Сахих ат-Тирмизи» (48), «Тахридж мишкат аль-масабих» (391). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Иснад этого хадиса достоверный» См. «Муснад Ахмад» (2/231), (2/345).

7) Сообщается от Микдада Ибн Ма’дикариба, что Посланник Аллаха, ﷺ, совершая малое омовение трижды помыл водой свои ноги. Этот хадис передал Ибн Маджа (457). Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани. См. «Сахих Ибн Маджа» (375)

Сообщается от Хумрана, от ‘Усмана, что он, совершая омовение, омыл ноги три раза, а затем сказал: «Я видел как Посланник Аллаха, ﷺ, совершал омовение именно так». Имам Бадр уд-Дин аль-‘Айни сказал: “Его иснад достоверный, соответствующий условиям Муслима”. См. «Нухабу-ль Афкар» (1/318)

9) Сообщается от ‘Амра ибн Шу’айба, от его отца, и от его деда, что Посланник Аллаха, ﷺ, при совершении омовения помыл ноги и при этом сказал: «Только с таким омовением Аллах принимает молитвы». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (5/54). Достоверность подтвердил имам Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти. См. «Адуа’ аль-Баян» (2/18)

Эти хадисы настолько ясно указывают на то, что во время омовения нужно мыть ноги, что невозможно понять тех, кто предпочел обратное мнение. Мнение тех, кто говорит о необходимости протирания ног, противоречит достоверной сунне. И ни для кого не секрет, что рафидиты специально противоречат Сунне Пророка, ﷺ, и пытаются выискивать то, что прямо противоречит ему. Следствием этого является то, что рафидитский «намаз», если это вообще можно назвать намазом, оказывается недействительным из-за неправильного омовения. И все их намазы становятся тщетными и бесполезными.

Мнение четырех мазхабов об обязательности мыть ноги

 Все суннитские мазхабы единогласны в том, что обязательно мыть ноги во время омовения.

1) Ханафитский мазхаб: «Сказал Всевышний: “Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите ваши головы и (омойте) ваши ноги до шиколоток” (Коран 5:6). Этим текстом Он вменил в обязанность (фард) очищение: мытье трех частей тела и протирание головы» («Мухтасар аль-Къудури» с. 11; «аль-Хидая» Маргынани, 1/93-94; «Бадаъи ас-Санаъи» аль-Кясани, 1/91)

“Мы говорим: обязательным (фард) во время омовения является мытье лица, рук до локтей, протирание головы и мытье ног до щиколоток” («аль-Мухит аль-Бурхани ли масаиль аль-Мабсут» Бурхануддин аль-Бухари, 1/161).

2) Маликитский мазхаб: «“Мытье ног до щиколоток” – комментарий: Это – четвертая обязанность. И это – обязательность мытья ног. Об этом говорили все сунниты, кроме того, что передается от Ибн Джарира ат-Табари, что можно выбирать между мытьем и протиранием. Об этом также говорил Дауд (аз-Захири). Также секта кадаритов и рафидитов говорили об обязательности протирания ног и запрете на их мытье, передавая это от Ибн ‘Аббаса, ؓ. Было сказано (на это рафидитское измышление) в «ат-Тыраз»: “Все эти мазхабы ложные по единогласному мнению (иджма). Мыть ноги является обязательной вещью, согласно Корану, Сунне, единогласному мнению и кыясу”» («Мавахиб аль-Джалиль ли шарх мухтасар Халиль» Абу АбдуЛлах аль-Хаттаб, 1/306).

3) Шафиитский мазхаб: «Во время малого омовения обязательных действий (фард) – шесть:…пятое – мыть ноги до щиколоток» («Минхадж ат-Толибин» Навави, с. 74; «Нихаят аль-Мухтадж» ар-Рамли, 1/175; см. «аль-Маджмуъ» Навави, изд: Бейт аль-Афкяр, с. 207).

4) Ханбалитский мазхаб. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси сказал: «Мытье ног – уаджиб (обязательно), согласно словам большинства ученых. Сказал ‘Абдуррахман Ибн Аби Лейла: “Сподвижники Посланника Аллаха, ﷺ, единогласны в том, что необходимо мыть ноги”» («аль-Мугни» Ибн Кудама, изд: Бейт аль-Афкяр, с. 62).

«Обязательные действия во время омовения: … мытье ног до щиколоток, согласно словам Всевышнего: “и (омойте) ваши ноги до щиколоток”» («Шарх мунтаха аль-Ирадат» аль-Бухути, 1/99).

[abu_umar_as-sahabi]

Позиция имама аль-Алуси аль-Ханафи

Приводят шииты:

Известный суннитский муфассир Алуси пишет в своем «Тафсире», том 6, С. 75: «Если считать слово “ногиˮ относящимся к “мытьюˮ — без разницы, стоит оно в винительном падеже или родительном, — то это будет непростительной безграмотностью, из-за наличия разделения между словом и тем, к которому оно присоединено. И это не разрешено согласно правилам арабской грамматики, потому что будет похоже на “я ударил Зейда и помиловал Халида и Бакраˮ, если представить себе, что слово “Бакрˮ присоединено к “Зейдуˮ. Тогда получится, что Бакра ударили, а не помиловали. И это — крайне некрасивый оборот, от которого бежит всякое ухо. Так как же Книга Аллаха может содержать его?!»

Это ложь в своем чистейшем виде. Эти слова не принадлежат имаму аль-Алуси. Имам аль-Алуси приводит это лишь в качестве довода рафидитов, чтобы потом их опровергнуть, а этот рафидит взял и наглым образом приписал эти слова самому аль-Алуси, выдавая это за его мнение.

Вот что говорит имам аль-Алуси, опровергая эти слова:

«Необходимость разделять предложение нарушило бы (речь), если бы это предложение «оботрите ваши головы» не было бы связанно с предложением, в котором говорится о мытье (лица/рук). Например, в предложении «оботрите руки после того, как помоете ваши головы» нет никакого нарушения (правил), так как, согласно мазхабу многих суннитских ученых, разрешено протирать (масх) водой, оставшейся после мытья, или мокрой рукой ту часть тела, которую необходимо омыть. Вместе с тем, ни один из имамов арабского языка не говорил, что нельзя разделять два взаимосвязанных друг с другом предложения или же между словом (ма’туф) и тем, к которому оно присоединено (ма’туф алейх). Наоборот, имамы арабского языка ясно заявляли о том, что разрешено (разделять между словом и тем, к которому оно присоединено). И даже передал Абуль-Бак’а единогласие (иджма) специалистов арабской грамматики в этом вопросе. То, что что-то может стоять в середине разделяя (слово и то, к которому оно присоединено) в речи красноречивых людей, является определенной тонкостью (акцентированием) или признаком определенного установленного порядка. И то, что выглядит как: «протрите ваши головы и ваши ноги до щиколоток», в действительности не является таковым» («Рух аль-Маъани» шейх Махмуд аль-Алуси, 7/69-70).


Также далее  аль-Алуси следующим образом прокомментировал одно из шиитских сообщений на данную тему:

«Передал Мухаммад ибн аль-Ну’ман, от Абу Басыра, от Абу Абдуллаха, который сказал: «А если ты забыл обтереть свою голову до того, как помыть свои ноги, то оботри сначала свою голову, а затем помой свои ноги». Этот хадис передал также аль-Кулейни и Абу Джа’фар ат-Туси с достоверными иснадами так, что невозможно их ослабить и он не имеет никакого отношения к такыя, потому что тот, к кому в этом хадисе обращаются с речью, является приближенным особым шиитом (т.е. он не враг, чтоб делать такыю перед ним) (см. «Рух аль-Маъани» аль-Алуси, 7/72).

[abu_umar_as-sahabi]

Доводы на мытье ног из шиитских хадисов:

عَنْ عَبَايَةَ قَالَ كَتَبَ عَلِيٌّ ع إِلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ مِصْرَ أَمَّا بَعْدُ إِلَى أَنْ قَالَ ع ثُمَّ الْوُضُوءُ فَإِنَّهُ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ اغْسِلْ كَفَّيْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ تَمَضْمَضْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اسْتَنْشِقْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اغْسِلْ وَجْهَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يَدَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ يَدَكَ الشِّمَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ امْسَحْ رَأْسَكَ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ‏ ص هَكَذَا كَانَ يَتَوَضَّأُ

Сообщается от Абайя, что он сказал: «Али, мир ему, написал письмо Мухаммаду и жителям Египта:… “Затем соверши малое омовение, ибо это из числа совершенства молитвы. Помой свои ладони три раз, затем прополощи (свой рот) три раза, затем промой (свой нос) три раза, затем помой свое лицо три раза, затем помой свою правую руку три раза, а затем левую руку до локтей. Затем оботри свою голову, а затем помой (агъсиль) свою правую ногу три раза, а затем левую ногу. Воистину, я видел, как Посланник Аллаха, ﷺ, совершал малое омовение именно так”» («Мустадарак аль-Васаиль» 1/305-306).


Сообщается от Абу Абдуллаха, мир ему, что он сказал: «Если ты забыл, то помой руки до (мытья) лица, затем снова умой лицо, затем помой свои руки еще раз, после того, как помыл лицо. И если ты начал омовение со своей левой руки до того, как помыть правую, то повтори омовение с мытья правой руки, а затем помой левую. А если ты забыл обтереть свою голову до того, как помыть свои ноги, то оботри сначала свою голову, а затем помой свои ноги»  



Приводит аль-Кулейни в «Фуруъ аль-Кафи» (3/35)

6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان. عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد غسل الأيمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك.

Также см. у ат-Туси в "Тахзиб аль-ахкам" (99/107)

аль-Маджлиси в «Мир'ат аль-Укуль» (13/113) сказал

 الحديث السادس : موثق

«Шестой хадис - надежный (муассакъ)»


عن علي عليه السلام قال: «جلست أتوضأ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ابتدأت في الوضوء فقال لي: تمضمض واستنشق واستنثر ثم اغسل ثلاثًا، فقال: قد يجزيك من ذلك المرتان، فغسلت ذراعي ومسحت رأسي مرتين، فقال: قد يجزيك من ذلك المرة، وغسلت قدمي، فقال لي: يا علي، خلل بين الأصابع لا تخلَّل بالنار

Сообщается от ‘Али, мир ему, что он сказал: «Я сел, чтобы совершить малое омовение. Когда я начал совершать омовение, ко мне подошел Посланник Аллаха, ﷺ, и сказал: «Прополощи рот водой, промой нос и почисти зубы», затем я помыл свое лицо три раза, а он сказал: «Достаточно и двух раз». Затем я помыл свои руки (до локтей) и обтер свою голову два раза, а он сказал: «Достаточно и одного раза». Затем я помыл свои ноги, а он сказал мне: “О ‘Али, помой между пальцами, не оставляй их огню!”» («Тахзиб аль-Ахкям» ат-Туси, 1/93; «аль-Истибсар» ат-Туси, 2/67; «Васаиль аш-Шиа» аль-Хурр аль-Амили, 1/421-422).


=========================

Комментарий шиитов

Ваххабиты приводят три риваята из шиитских источников, которые будто бы указывают на необходимость мытья ног:

عن علي عليه السلام قال: «جلست أتوضأ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ابتدأت في الوضوء فقال لي: تمضمض واستنشق واستنثر ثم اغسل ثلاثًا، فقال: قد يجزيك من ذلك المرتان، فغسلت ذراعي ومسحت رأسي مرتين، فقال: قد يجزيك من ذلك المرة، وغسلت قدمي، فقال لي: يا علي، خلل بين الأصابع لا تخلَّل بالنار

Сообщается от ‘Али, мир ему, что он сказал: «Я сел, чтобы совершить малое омовение. Когда я начал совершать омовение, ко мне подошел Посланник Аллаха, ﷺ, и сказал: «Прополощи рот водой, промой нос и почисти зубы», затем я помыл свое лицо три раза, а он сказал: «Достаточно и двух раз». Затем я помыл свои руки (до локтей) и обтер свою голову два раза, а он сказал: «Достаточно и одного раза». Затем я помыл свои ноги, а он сказал мне: “О ‘Али, помой между пальцами, не оставляй их огню!”» См. «Тахзиб аль-Ахкам» ат-Туси (1/93), «аль-Истибсар» (2/67), «Уасаиль аш-Ши’а» (1/421-422).

Этот риваят специально приведён шейхом Туси в «Тахзибе» как пример поддельного риваята. Так зачем ссылаться на то, что само по себе приведено как иллюстрация подделки?

После этого риваята шейх Туси пишет:

الخبر موافق للعامة وقد ورد مورد التقية لأن من المعلوم من مذهب الائمة عليهم السلام مسح الرجلين دون غسلهما وذلك اشهر من ان يختلج احدا فيه الريب

«Этот хабар согласуется с мнением толпы (суннитов) и пришёл в состоянии такыйи, потому что от Имамов (А) известна необходимость протирать ноги, а не мыть их, и это — яснее того, чтобы кто-то мог строить тут какие-то сомнения».

И то же самое он пишет в «Истибсаре».

Вот два других риваята, приводимых ваххабитами:

عَنْ عَبَايَةَ قَالَ كَتَبَ عَلِيٌّ ع إِلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ مِصْرَ أَمَّا بَعْدُ إِلَى أَنْ قَالَ ع ثُمَّ الْوُضُوءُ فَإِنَّهُ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ اغْسِلْ كَفَّيْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ تَمَضْمَضْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اسْتَنْشِقْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اغْسِلْ وَجْهَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يَدَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ يَدَكَ الشِّمَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ امْسَحْ رَأْسَكَ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ‏ ص هَكَذَا كَانَ يَتَوَضَّأُ

Сообщается от ‘Абайя, что он сказал: «‘Али, мир ему, написал письмо Мухаммаду и жителям Египта:… “Затем соверши малое омовение, ибо это из числа совершенства молитвы. Помой свои ладони три раз, затем прополощи (свой рот) три раза, затем промой (свой нос) три раза, затем помой свое лицо три раза, затем помой свою правую руку три раза, а затем левую руку до локтей. Затем оботри свою голову, а затем помой (агъсиль) свою правую ногу три раза, а затем левую ногу. Воистину, я видел, как Посланник Аллаха, ﷺ, совершал малое омовение именно так”» См. «Мустадарак аль-Уасаиль» (1/305-306)

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الايسر قبل الايمن فأعد غسل الايمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك

Сообщается от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: «Если ты забыл, то помой руки до (мытья) лица, затем снова умой лицо, затем помой свои руки еще раз, после того, как помыл лицо. И если ты начал омовение со своей левой руки до того, как помыть правую, то повтори омовение с мытья правой руки, а затем помой левую. А если ты забыл обтереть свою голову до того, как помыть свои ноги, то оботри сначала свою голову, а затем помой свои ноги» См. «аль-Кафи» аль-Кулейни 3/35. Достоверность подтвердили аль-Маджлиси и аль-Бухбуди. См. «Мират уль-Укъуль» (13/113), «Сахих аль-Кафи» (1/190)

Оба они являются слабыми и пришли в состоянии такыйи, ввиду своего явного противоречия Книге Аллаха и достоверным хадисам от Имамов (А). Что же касается рассуждений ваххабитов о том, как «шииты приписали Имамам такыю и необходимость врать», то на это надо сказать, что, во-первых, такыя — не «враньё», а шариатская практика, указанная в Коране во многих местах, и используемая пророками. Во-вторых, такыю не обязательно делал сам Имам (А): это мог делать передатчик риваята, который таким образом исказил его, и в таком виде тот дошёл до нас.

[abu_umar_as-sahabi]

Об асарах, в которых утверждается протирание

Имам аш-Шаукяни сказал: «Сказал аль-Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатх аль-Бари»: “Не установлено ни от одного из сподвижников противоречия этому (т.е. ни один не говорил о протирании ног вместо мытья), кроме как только от ‘Али, Ибн ‘Аббаса и Анаса. И было установлено также от них, то что они вернулись от этого”» («Нейль аль-Аутар» Шаукяни, изд: Бейт аль-Афкяр, с. 121).

Что касается Али ибн Абу Толиба...

Сообщается от Абу Хайия Ибн Къайса, что он сказал: «Я видел, как ‘Али, ؓ, совершал малое омовение. Сначала он помыл свои руки, пока они не стали чистыми, затем промыл свой рот и нос три раза, затем помыл лицо три раза, а затем помыл три раза каждое предплечье. Затем он протер свою голову, а затем помыл свои ступни до щиколоток. Затем он встал, взял остаток воды от его омовения и выпил из него. Затем он сказал: “Я хотел показать вам, как совершал малое омовение Пророк, ﷺ”».
Этот хадис передал ан-Насаи 96, ат-Тирмизи 48, Ахмад 2/231, аль-Байхакъи 1/63. Достоверность подтвердили аль-Джауракани в «аль-Абатыль уаль-Манакир» (1/518), ан-Навави в «аль-Хулясат» (1/97) и шейх Альбани в «Сахих ан-Насаи» (96), «Сахих ат-Тирмизи» (48), «Тахридж мишкат аль-масабих» (391). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Иснад этого хадиса достоверный» См. «Муснад Ахмад» (2/231), (2/345).


Что касается Ибн Аббаса...
Приводится у ат-Табари: Рассказал нам Абу Курейб, который сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Кайс аль-Хурасани от Ибн Джурейджа, от Амра ибн Динара, от Икримы, от Ибн Аббаса, который  сказал: «Малое мовение (вуду) — это два мытья и два протирания» (т. е. мытье лица и рук и протирание головы и ног) См. «Тафсир ат-Табари» (10/58)с тахкыком шейха Ахмада Шакира .

Во первых, Ахмад Шакир в сноске к этому асару сказал: “Передатчик Мухаммад ибн Кайс аль-Хурасани – я не обнаружил упоминания о нём. Мне не известно кем он является. Вероятно он искажен”.

Соответственно, асар слабый.

Во вторых, Ибн Касир приводит в своем тафсире: «Сказал Ибн Аби Хатим: Рассказал нам Абу Зур’а, рассказал нам Абу Сальма, рассказал нам Ухайб, от Халида, от ‘Икримы, от ‘Ибн Аббаса, что он прочитал слово «арджулякум», сказав: “Это слово относится к мытью”» См. «Тафсир аль-Куран аль-Азым» (5/104)

И, наконец, в третьих, Ибн Аббас передал практику мытья ног от самого пророка, ﷺ

Так, со слов Курайба передаётся: «Сообщил нам Ибн ‘Аббас о том, что его тетя Маймуна сказала: “Я поставила воды для омовения для пророка, ﷺ, которой он мылся от осквернения, и он налил (воду) из сосуда на правую руку и помыл ее два или три раза. Затем, он налил воду на половые органы и помыл их левой рукой, после чего ударил рукой о землю и помыл ее. Затем он прополоснул рот и нос, и помыл лицо и руки, затем налил воду на голову и тело, после чего отошел в сторону и помыл свои ноги. Я протянула ему полотенце, но он не взял его и начал стряхивать с себя воду”» Этот хадис передали аль-Бухари (249), Муслим (317), ат-Тирмизи (103), ан-Насаи (1/137), Ибн Маджа (467).

Что касается табиинов..

В числе людей, утверждавших протирание - ‘Икрима и Хасана аль-Басри.

Но от них ж передаётся и иное мнение.
Так, например, Ибн Кясир сказал: «Передается от ‘Абдуллаха ибн Масуда, ‘Урвы, ‘Атa, ‘Икримы, аль-Хасана, Муджахида, Ибрахима, Даххака, ас-Са’ди, Мукатила ибн Хаййана, аз-Зухри и Ибрахима ат-Тайми то же самое» («Тафсир Ибн Кясир», 5/105)

Со слов других табиинов и табит табиинов ат-Табари вывел:

Сообщается от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца (Урвы ибн аз-Зубайра), что он читал это слово как «арджулякум» и говорил: «Речь идет о мытье ног»;
Сообщается от ‘Абдуллаха, что он читал это слово «арджулякум» в винительном падеже (со смыслом мытья ног);
Сообщается от Муджахида, что он читал эти слова как «арджулякум иля аль-кя’байн» в винительном падеже и говорил: «Это относится к мытью ног»;
Сказал Джабир ибн Нух: «Я слышал как аль-А’маш, читал «арджулякум» в винительном падеже (со смыслом мытья ног)»;
Спросили Малика о словах Всевышнего: «оботрите ваши головы и (омойте) ваши ноги», как должно быть «арджулякум» или «арджуликум»? Тогда он ответил: “Речь идёт о мытье ног, а не об их протирании. Ноги не протираются, они должны мыться”. Спросили его: “Ты видел, чтобы кто-то протирал их? Достаточно ли (протирать их)?”. Он ответил: “Нет!”;
Рассказал нам Сальман от Даххака: «оботрите ваши головы и (омойте) ваши ноги», он сказал: «Омойте их водой»  (См. «Тафсир ат-Табари» тахкык шейх Ахмад Шакир, 10/52-57).

[abu_umar_as-sahabi]

О захаритах, сказавших о протирании

Сказал ан-Навави: «И сказали некоторые захириты: “Необходимо объединять обтирание с мытьем”. Эти люди противоречили большинству ученых, ибо у них не было ясного довода» («Шарх сахих Муслим» ан-Навави, изд: Бейт аль-Афкяр, с. 262).