Говорит
Юсуф аль-Кардави:
إلى غير ذلك من المفاهيم التي يجب تحديدها وتصحيحها وبيانها، حتى لا تلتبس على الناس المعاني، فتضطرب الأحكام
...Существует ряд подобных понятий, которые необходимо определить, исправить и разъяснить, чтобы люди не путались в их значениях и дабы это не приводило к противоречиям в ахкамах/заключениях.
ولكن الذي ينبغي ذكره، والتنبيه عليه هنا: مفهوم يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقته وهو مفهوم (العلو) و(الفوقية) الذي يثبته السلف لله تبارك وتعالى، فبعض الناس قد يفهم منه: أنهم يثبتون لله سبحانه التحيز في جهة مادية حاصرة له عز وجل، ولهذا سارع من لم يعرف حقيقة مذهبهم باتهامهم بالقول بالتجسيم، لأن القول بالجهة يستلزم الحد والجسمية، فأخذوهم بلازم المذهب، وهم يجهلون كنه مذهبهم
Однако здесь необходимо упомянуть и предупридить о следующем:: понятия, в понимании которого многие люди ошибаются в его истинном значении это – понятия «возвышенности»/улу и «над»/фавкъ, которыми салафы утверждаю по отношению к возвышенному, благословляемому Аллаху. Так, некоторые люди могут понимать, что они утверждали в отношении Аллаха, Свят Он и велик, нахождение в материальной стороне, объемлющей Его. Поэтому, поспешен тот, кто не зная истинности их мазхаба, поспешил обвинить их в «таджсиме» (придании телесности), так как (он посчитал, что) разговор о стороне (Аллаха) ведёт утверждению границы (хад) и телесности, использовав против них (саляфов) то, что вытекает из их мазхаба, в то время, как не знают всего их мазхаба.
وقد وضح حقيقة مذهبهم في ذلك الإمام عماد الدين الواسطي وهو العلامة السلفي الصوفي الشافعي الذي كان ابن تيمية يسميه (جنيد زمانه) ويقول عنه الحافظ الذهبي: شيخنا القدوة، قال في رسالة (النصيحة):
Сущность этого мазхаба разъяснил суфий, великий салафийский ученый, шафиит, имам Имад Ад-Дин Аль-Васити, которого Ибн Таймийа обычно именовал «Джунайдом своего времени», и о котором хафиз аз-Захаби сказал: «Наш образцовый шейх». В своем послании «Ан-Насиха» (он говорит) - (см. Примечание № 1):
."إن الله عز وجل كان ولا مكان، ولا عرش، ولا ماء، ولا فضاء، ولا هواء، ولا خلاء ولا ماء
«Аллах, Аззава Джаль, был, и не было ни места, ни Трона/Арша, ни воды, ни пространства, ни воздуха, ни пустоты, ни полноты (см. примечание № 2), ни воды (см. примечание № 3).
وأنه كان منفردا في قدمه وأزليته، متوحدا في فردانيته، سبحانه وتعالى في تلك الفردانية لا يوصف بأنه فوق كذا، إذ لا شيء غيره، هو سابق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهو لا زمان له، والرب تعالى في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدوث
Он был единственен в Своём вечном прошлом и будущем, уединён в своём единстве, Свят он и Велик в Своём единстве (см. примечание № 4). Не описывается тем, что Он «над» чем-то, так как кроме Него ничего не существует. Он был до появления «верха» и «низа», которые являются двумя сторонами мира. И Он – Всевышний – не измеряется временем. Всевышний Господь в этой Единственности чист от того, что бывает обязательным для появляющегося.
فلما اقتضت الإرادة المقدسة، بخلق الأكوان المحدثة، المخلوقة المحدودة ذوات الجهات، اقتضت الإرادة أن يكون الكون له جهات من العلو والسفل، وهو سبحانه منزه عن صفات الحدوث فكون الأكوان، وجعل لها جهتي العلو والسفل
Когда же священная воля (Аллаха) решила создать сотворённые, ограниченные (см. примечание № 5) миры, характеризующиеся сторонами, то воля предначертала, чтобы мир имел стороны верха и низа и Он – субханаху –чистый от качеств сотворенного - создал миры (см. примечание № 6) и сделать для них две стороны - верха и низа.
واقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الكون في جهة التحت، لكونه مربوبا مخلوقا، واقتضت العظمة الربانية أن يكون هو فوق الكون، باعتبار الكون المحدث لا باعتبار فردانيته، إذ لا فوق فيها ولا تحت، والرب سبحانه وتعالى كما كان في قدمه وأزليته وفردانيته، لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته، ما لم يكن في قدمه وأزليته، فهو الآن كما كان
И божественная мудрость предначертала, чтобы мир был в стороне низа, ибо он является подчинённым творением. И великое господство предначертало, чтобы Он – (Аллах) – был «над» миром, относительно сотворённого мира, не относительно его единственности (Самого Себя), так как не было ни «над», ни «под». И Господь, субханаху ва Таала, как был в своей прошедшей и будущей вечности, и в Своей единственности, и не было приобретено ни Его сущностью, ни Его качествами ничего из того, чего у него не было в прошлой и будущей вечности. Так что Он сейчас такой же, каким и был.
لكن لما أحدث المربوب المخلوق ذا الجهات، والحدود والخلاء، والملاء، والفوقية والتحتية، كان مقتضى حكم العظمة للربوبية أن يكون فوق ملكه، وأن تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون، فإذا أشير إليه بشيء يستحيل أن يشار إليه من الجهة التحتية، أو من جهة اليمنة أو اليسرة، بل لا يليق أن يشار إليه إلا من جهة العلو، والفوقية
Когда же Он создал сотворенное царство, обладающее сторонами, границами, пустотой и полнотой, верхом и низом, было предначертано мудростью Господнего величия, чтобы Он был над своим царством и чтобы это царство было под Ним, относительно сотворенного мира, не относительно вечности Создателя. Так что если чем-то указать на Него, то это невозможно ни с нижней, ни с правой, ни с левой из сторон. Но не подобает указывать на Него, кроме как с (пониманием) стороны как «возвышенности»/улю и «над»/фаукъ.
ثم الإشارة هي بحسب الكون، وحدوثه، وأسفله. فالإشارة تقع على أعلى جزء من الكون حقيقة، وتقع على عظمة الرب تعالى كما يليق به، لا كما يقع على الحقيقة المعقولة عندنا في أعلى جزء من الكون، فإنها إشارة إلى جسم، وتلك إشارة إلى إثبات
А затем, это указание – относительно сотворённости мира и его нижнего нахождения. Так что, реально указание относится к верхней части мира и к величию Всевышнего Аллаха, как это подобает Ему, но не так, как это происходит у нас, в постигаемых (см. примечание № 7) реалиях, по отношению к наивысшей части мира. Потому что это (второе) лишь указание на тело, а то (первое) – указание на подтверждение/исбат.
إذا علم ذلك فالاستواء صفة له كانت في قدمه، لكن لم يظهر حكمها إلا عند خلق العرش، كما أن الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها إلا في الآخرة، وكذلك التجلي في الآخرة لا يظهر حكمه إلا في محله
И раз это уже прояснилось, то «истива’» - это качество, которое Ему, Субханаху ва Таала, (было присуще) в его предвечности. Но это проявилось только лишь после сотворения трона/Арша. Подобно тому, «расчёт» является Его изначальным качеством, которое проявится лишь в день Суда. И также «раскрытие» в Последний день проявится лишь только в соответствующее время.
فإذا علم ذلك، فالأمر الذي يهرب المتأولون منه، حيث أولوا الفوقية: بفوقية المرتبة، والاستواء: بالاستيلاء، فنحن أشد الناس هربا من ذلك، وتنزيها للبارئ سبحانه وتعالى عن الحد الذي يحصره، فلا يحد بحد يحصره، بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والإشارة إلى الجهة إنما هو بحسب الكون وأسفله، إذ لا يمكن الإشارة إليه إلا هكذا
И ( (см. примечание № 
) если это уже стало известно, то причина, из-за которой истолковывающие (мута’авиля) истолковали - «фаукъию»/над в значении ранга и «Истива’» (истолковали) как овладение – (эту причина, а именно придание телесности Аллаху) мы избегаем больше всех людей, и очищаем Всевышнего Создателя от границ, окружающих Его. Так что Он не описывается границами, окружающими Его, но (описывается) границей, различающей Его великою Сущность/«зат» от Его творений. А указание на сторону происходит относительно мира и его нижнего нахождения, так как невозможно указывать на Него по-другому.
وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث، وليس في القدم فوقية ولا تحتية، وإن من هو محصور في التحت، لا يمكنه معرفة بارئه إلا من فوقه، فتقع الإشارة إلى العرش حقيقة إشارة معقولة، وتنتهي الجهات عند العرش، ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكفيه الوهم، فتقع الإشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا، لا مكيفا ولا ممثلا
И Он в своей Святости (къуддусуху) чист от приобретённых качеств ( (см. примечание № 9)). И нету в предвечности ни «над», ни «под». И тот, кто находится внизу окружён, не может познать своего Творца, кроме как (при помощи Откровения) свыше. Так что, поистине, указание на Арш/трон является постижимым для разума. И у Арша/трона заканчиваются стороны, а то, что за этим – не постигает его разумом и не охватывает воображение. И указание на Него происходит обобщённым подтверждением, как подобает Ему, без кайфията (образа) и уподобления».
وقد علق العلامة رشيد رضا على كلام الواسطي فقال في تفسير المنار
Алляма Рашид Рида, комментируя высказывания Аль-Васити, в тафсире «Аль-Манар» говорит:
[indent]
أقول : ولأستاذه ابن تيمية نحو ذلك في بيان معنى ما ورد من أن الله - تعالى - هو القاهر فوق عباده ، ذاته في السماء فلا يعنون بشيء مما ورد أن ذات الله القديم محصورة في السماء أو العرش أو محدودة في الجهة التي فوق رءوسنا ، بل صرح ابن تيمية وابن القيم وغيرهما بأن جهة الرأس كسائر الجهات من اليمين والشمال وغيرهما هي من الأمور النسبية التي لا حقيقة لها في نفسها وإنما يفسرون ذلك بما علمت
«Я скажу: Его учитель – Ибн Таймийа (также) имеет подобные объяснения о том, что Всевышний Аллах, что «Он – покоряющий, над рабами Своими», и «Он – над небесами». И они не имели в виду, что предвечная сущность/зат Аллаха окружена небом или Аршем/троном, или же ограничена стороной, которая над нашими головами. Наоборот, Ибн Таймийа, Ибн Каййим и другие огласили, что сторона головы подобна иным сторонам – правой, левой и другим – являющимися относительными понятиями, которые сами по себе не имеют самостоятельного значения. Но объясняют это так, как ты уже понял (как ранее было объяснено)».
[/indent]
إن تحديد المفاهيم، وتوضيح المصطلحات، وإزالة الغبش واللبس عنها، يقرب المسافة بين المختلفين، وقد يزيل الخلاف من أساسه إذا صدقت النيات
(Говорит
аль-Кардави)
Воистину, разграничение значений, разъяснение терминов, устранение неясности и отказ от нее сближают позиции противников и могут вообще ликвидировать различия, - но при том условии, что намерения чисты и благородны.Примечания:
1. Это послание я (Абу Умар) нашёл также у имама
Саффарини в
“Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 2. У Саффарини стоит слово
«маля’», что делает значение не понятным
3. У Саффарини повтора относительно воды нету
4. У Саффарини фраза
«Свят Он и Велик в Своём единстве» отсутствует
5. У Саффарини слов
«сотворённые, ограниченные» нету
6. У Саффарини фраза
«характеризующиеся сторонами, то воля предначертала, чтобы мир имел стороны верха и низа и Он – субханаху –чистый от качеств сотворенного - создал миры» отсутствует.
7. У Саффарини стоит слово материальных/махсуса
8. У Саффарини перед этими словами:
«Сказал…» и т.д.
9. У Саффарини – «своих качеств», что абсолютно не может быть принято.
