О любви

[Абд-ур-Рахман]

Жертвы любви

Во времена правления Оливера Кромвеля один молодой солдат был осужден на смерть. Девушка, с которой был обручен этот солдат, молила пощадить его, но все ее мольбы были бесполезны. Молодого человека должны были казнить, когда пробьет вечерний колокол. Но когда наступил назначенный час, сколько пономарь ни тянул за веревку, колокол не издал ни звука. Невеста солдата пробралась на колокольню и закрыла язык колокола своим телом. Тело девушки было изранено и кровоточило, но она не отпускала рук до тех пор, пока язык не перестал раскачиваться. Ей удалось спуститься вниз, чтобы выйти к тем, кто ждал казни. Когда она показала свои окровавленные ладони, Кромвель отменил приговор.



========================================


Ибн Къаййим аль-Джаузиййа в "Болезнь и исцеление" писал:

Ближние и будущие пагубности происходят из-за любви к образам
Мы завершим ответ разделом, связанным с сильной любовью ('ишк) к образам, и тем, что в ней из пагубности ближней (жизни) и будущей, даже если она больше того, о чем можно было бы упомянуть; поистине, она губит только сердце, а если оно разрушится, то разрушатся и желания, слова и деяния, нарушатся границы единобожия, как это уже предшествовало, и как это еще утвердим, если пожелает Аллах.
Аллах, Свят Он и Превелик, поведал о том, что эта болезнь имеется у двух категорий людей — у гомосексуалистов и женщин. Он сообщил о сильной любви жены властелина (Египта) к Юсуфу, когда она хотела его соблазнить и устроила против него козни. Он сообщил также о положении, в котором оказался Юсуф со своим терпением, целомудрием и богобоязненностью, наряду с тем, то чему он подвергался, было таким испытанием, которое никто не вытерпит кроме тех, кого сам Аллах наделил терпением. Действие совокупления бывает согласно побуждающей его силе и в зависимости от устранения препятствия, а побуждающий мотив здесь был в предельной силе, а это из-за нескольких сторон:
Одна из них: то, что Аллах, Свят Он, устроил в характере мужчины склонность к женщине, подобно тому, как жаждущий склоняется к воде, а голодный — к пище, и даже большинство людей могут воздержаться от пищи и питья, но не смогут сдержать себя от чувств к женщинам.
Это не порицаемо, если, конечно, соответствует дозволенности (по шариату), и даже похвально, как это приводится в книге "Зухд" имама Ахмада из хадиса Юсуфа ибн 'Атыйя ас-Соффара от Сабита Баннаний от Анаса от Пророка, ﷺ: "Полюблены мною из вашей мирской жизни женщины и благовония, я могу воздержаться от пищи и воды, но не проявлю терпения по отношению к ним".
Вторая: то, что Юсуф, мир ему и приветствие, был юношей, а страсти молодого человека и пыл сильнее.
Третья: он был холостым, не было у него ни жены, ни наложницы, которые бы преломили вспышку страстей.
Четвертая: он был в чужой стране, где чужестранец может удовлетворить свои половые потребности, чего он не совершит на своей родине, среди его семьи и знакомых.
Пятая: эта женщина была обладательницей положения и красоты, да так, что каждая из этих двух качеств призывает к совокуплению с ней.
Шестая: она не была недоступной и отказывающейся; ведь, поистине, у большинства людей пропадает желание к женщине, если она отвергнет или откажется; поскольку (мужчина) находит в этом для своей души униженную покорность, прося ее, а у большинства людей отказ и отвержение увеличивает их желание и любовь, как сказал поэт:
Увеличивается во мне любовь поверх любви,
Если мне отказывают, а запретный плод сладок.
Природный характер души различен; среди них есть такие, у кого увеличивается любовь, когда женщина отдается сама, и желает, и пропадает при отказе и отвержении.
Как мне сообщил один из судей, что его желание и возбуждение пропадают, если его жена или наложница отказываются и отвергают, да так, что после этого он не просит ее. Среди людей есть такие, чьи любовь и желания увеличиваются отказом и всякий раз, когда им отказывают, их тоска усиливается. Они получают наслаждение, добиваясь ее подобно тому, как другие получают усладу, когда им не отказывают, тем самым после несговорчивости женщины они испытывают наслаждение в просьбах и сильно стремятся к ее овладению.
Седьмая: поистине, она хотела его, желала, соблазняла и прилагала усилия; она избавила его от просьб и униженного стремления к ней, даже наоборот, сама была жаждущей и униженной, а он был недоступным и желанным.
Восьмая: поистине, он был у нее дома, под ее властью и подчинением; да так, что он боялся, что если не покорится, не спасется от ее вреда; и собрались в нем побуждения желания и страха.
Девятая: он не боялся того, что она могла бы клеветать на него или кто-либо с ее стороны, ведь, именно она была требующей, желающей, заперла двери и удалила рабов.
Десятая: очевидно то, что он был ее рабом в доме, что мог входить, выходить, присутствовать вместе с ней, и никто этому не удивлялся, и общение предшествовало просьбе, а это из очень сильных мотивов, как было сказано одной знатной женщине, благородного происхождения среди арабов: "Что тебя побудило к прелюбодеянию?". Она ответила: "Курб-уль уисади уа тулу сауади", что означает: "Близость наших подушек и продолжительная неразлучность между нами".
Одиннадцатая: она обратилась за помощью к знатокам козней и ухищрений; она показала его им и пожаловалась на свое положение, чтобы попросить у них помощи над ним, а он, в свою очередь попросил помощи у Аллаха против них, сказав: "Если Ты не отведешь от меня их козни, я склонюсь к ним и окажусь из числа неразумных". (Сура"Юсуф",33 аят).
Двенадцатая: она пригрозила ему тюрьмой и унижением, а угроза - это вид принуждения и в большинстве случаев ее исполняют, тем самым собрались побуждения страсти и спасения от тесноты тюрьмы и унижения.
Тринадцатая: поистине, (ее) муж (заблаговременно - прим.пер.} не проявил ревность и сознание собственного достоинства, чтобы разлучить их и удалить друг от друга, однако предельное, что он сделал - сказал Юсуфу: "Отвернись от этого". (Сура"Юсуф",29 аят). А жене: "А ты проси прощения за свой грех. Ты ведь была согрешившей". (Сура"Юсуф",29 аят).  Сильная ревность мужчины является одним из самых непреодолимых препятствий, а этот не проявил ревность. И, несмотря на все эти побуждения, он предпочел довольствие Аллаха и страх пред Ним, и любовь к Аллаху побудила его выбрать тюрьму, чем прелюбодеяние: "Он сказал: "Господи мой! Темница мне милее того, к чему меня призывают". (Сура "Юсуф", 33 аят).
Он понял, что не в силах отвести это от себя, и что его Всевышний Господь, если не защитит его, и не отведет от него их козни, тогда он склонится к ним по своей природе и окажется из числа невежественных, а это (понятие исходило) из его совершенного познания о своем Господе и о себе.
В этой истории столько назиданий, пользы и мудрости, что превышает тысячи пользы.


Те, о сильной любви ('ишк), о которых поведал Аллах
Второй группой, о сильной любви ("ишк) которых рассказал Аллах, являются гомосексуалисты; как сказал Всевышний: "И пришли люди города, радуясь. Сказал он: "Это—мои гости, не бесславьте же меня. И побойтесь Бога и не позорьте меня". Сказали они: "Разве мы не удерживали тебя от всего света?". Он сказал: "Вот мои дочери, если уж вы совершаете". Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении скитаются слепо". (Сура "Аль-хиджр", 67—72 аяты).
Эта община сильно полюбившая, и рассказал Всевышний, Свят Он, об этих двух группах, каждая из которых сильно полюбила то, что ей было запрещено из образов, и им было безразлично какой вред в этой сильной любви.
Излечение этой болезни поставило в тупик врачей, ее лечение стало тяжелым для них, и она, клянусь Аллахом, неизлечимая болезнь и смертельный яд, попадание которого в сердце усугубляет его спасение из ее плена, а если в душе воспламенится огонь, тогда созданиям станет тяжело избавить ее от огня. Она в нескольких частях:
Иногда она бывает неверием, как, например, те, которые сделали своего возлюбленного равным (Ему), любят его подобно тому, как любят Аллаха; так как же, если его любовь в сердце будет больше любви к Аллаху? Эта любовь '"ишк" не будет прощена ее обладателю, ведь, поистине, она относится к самому великому многобожию, а Аллах не прощает того, когда Ему придают в сотоварищи, но Он прощает стирающим покаянием, что помимо этого.
Признак этой неверной любви многобожия: это, когда влюбленный выдвигает вперед довольствие своего возлюбленного над довольствием своего Господа; если соприкоснутся пред ним право к своему возлюбленному, его удел и право Господа, повиновение Ему, он выдвинет вперед право своего возлюбленного над правом своего Господа и предпочтет его довольствие над довольствием Аллаха. На своего возлюбленного расходует самое дорогое, на что он способен, а своему Господу отдает - если конечно даст - самое гнилое, что есть у него. Он прилагает все усилия ради довольства своего возлюбленного, повинуясь и приближаясь к нему, а для своего Господа - если и будет он Ему повиноваться - бросает отбросы, оставшиеся от времени его возлюбленного.
Вдумайся над положением большинства влюбленных в образы, и ты найдешь его соответствующим этому, затем положи это положение на одну чашу весов, и их единобожие и веру на другую чашу, и взвесь весами, соответствующими справедливости, которыми будет доволен Аллах и Его Посланник, ﷺ!
Возможно, что влюбленный из них честно признается в том, что связь с его возлюбленным любимей ему чем единобожие Его Господа, как сказал один влюбленный мерзавец:
Она медленно пьет глотками с моих уст
И она слаще в устах моих, чем единобожие
И как ясно выразился другой мерзавец, о том, что связь с его возлюбленным приятнее ему, чем милость Его Господа к нему, - мы прибегаем к Тебе о Аллах от такого оставления без помощи - он сказал:
Связь с тобой приятнее моему сердцу,
Чем милость великого Создателя.
Нет сомнения в том, что эта любовь из самого великого многобожия, и большая часть таких возлюбленных открыто заявляет, что у них в сердце не осталось места ничему, кроме их
возлюбленных; и даже их возлюбленные овладели всем сердцем, и стали они чистыми их рабами. Таким образом, он удовлетворился поклонением творению, подобному себе, чем поклонению Могущественному Создателю, поистине, это поклонение есть совершенная любовь и покорность, а этот направил всю силу своей любви, покорности и унижения своему возлюбленному и даровал ему подлинное поклонение.
Нет сравнения между пагубностью этого великого дела и пагубностью распутства: поистине, то является большим грехом, а тому, кто ее совершил выводится соответствующее решение, а пагубность этой любви является пагубностью многобожия.
Знаток, один из шейхов, говорил: "Подвергнуться испытанию в распутстве с тем образом было бы любимее мне, чем подвергнуться в нем сильной любви ('ишк), которой поклонится мое сердце и отвлечет его от Аллаха".

Лекарство от этой губительной болезни - любви '"ишк"
Лечение от этой губительной болезни — это знать, что испытание этой болезнью, противодействующей единобожию происходит из-за его невежества и небрежности его сердца к Аллаху. Ему в первую очередь необходимо знать единобожие своего Господа, Его законы и знамения, затем продолжить поклонениями явными и скрытыми тем, что отвлечет его сердце от постоянного размышления о любви. Приумножить просьбу защиты и проявить смирение к Аллаху, Свят Он, чтобы Он отвел от него это; вернуться своим сердцем к Нему, и нет ему более полезного лекарства, чем искренность по отношению к Аллаху, и это лекарство, которое упомянул Аллах в своей Книге, где Он сказал: "Так, — чтобы отклонить от него зло и мерзость. Поистине, он — из Наших рабов искренних!". {Сура "Юсуф", 24 аят).
Сообщил Всевышний, Свят Он, что действием его искренности Он отвел от него зло любви и мерзости, если сердце будет искренним в своих деяниях ради Аллаха, то не овладеет им любовь к образам; ведь она закрепляется только в пустом сердце. Как сказал один:
Пришли ко мне страсти прежде, чем я их познал
И обнаружили они пустое сердце и закрепились в ней.
Пусть узнает рассудительный, что разум и заповедь становятся причиной получения благосостояния и ее совершенства, и уничтожения пагубности и их уменьшения. Если же разумному подвернется какое-нибудь дело, и он увидит в нем благость и пагубность, тогда ему будут необходимы две вещи: вопрос знания и вопрос действия; что же касается знания, то оно исследует предпочтительное из сторон благости и пагубности; и вот когда ему разъяснится перевешивающее, он должен отдать предпочтение наиболее выгодному для него.
Известно, что в любви к образу нет благости ни религиозной, ни мирской, наоборот, ее пагубность в религиозных и мирских делах многократная, в своем соотношении пагубность (любви) многократно превышает размер благости в ней, а это с нескольких сторон:
Одна из них: увлечение любовью к творению и его поминание помимо поминания и любви Всевышнего Господа; ведь оба они не соберутся в одном сердце, кроме как один из них одолеет другого, и власть с победой достанутся ему.
Вторая: мучение его сердца со своим возлюбленным; ведь тот, кто полюбит что-то помимо Аллаха, будет непременно этим мучиться, как было сказано;

Нет на земле более несчастного, чем влюбленный,
Даже если он найдет страсти сладкими на вкус,
Ты видишь его плачущим всегда,
Из-за страха разлуки или скуки по ней.
Он плачет, тоскуя, когда она далека,
И плачет, остерегаясь разлуки, когда она близка.
Горячи глаза его при расставании
И горячи они при встрече с ней.

Любовь ('ишк) — даже если ее обладатель наслаждается ею - является одной из самых великих мучений сердца.
Третья: поистине, сердце любящего оказывается плененным в руках его возлюбленного, он будет его унижать, однако из-за опьянения любовью ('ишк), он не чувствует своей болезни, и его сердце:
Как воробей в ладони младенца,
Который забавляясь им и играя,
Причиняет ему боль, бросая в бассейн гибели.
И как сказали некоторые из них:
Беззаботно развлекаясь и играя,
Отчуждением и сухостью овладел ты сердцем моим.
Жизнь влюбленного, подобно связанному пленному, а жизнь свободного беззаботна, как было сказано:

Кажущийся веселым, на самом деле является
Пленником, больным, в полюсе гибели он вращается.
Мертвец (сердцем) видится в образе идущего живого
И нет ему сбора до главного собрания.
Погибло сердце его в пучине бедствий
И не очнется оно до наступления смерти.

Четвертая: он отвлекается им (возлюбленным) от благ своей религии и мирской жизни, и нет ничего более губительного для этих благ, чем любовь к образу:
Что же касается благ религии, то они зависят от собранности сердца и обращения его к Аллаху, а любовь к образу разбрасывает и рассеивает его.
Блага мирской жизни, на самом деле, зависят от благосостояния религии; у кого запутаются и утратятся блага его религии; то успех его мирской жизни будет еще более губительным.
Пятая: бедствия мирской жизни и будущей (надвигаются) быстрее к полюбившим образы, чем огонь к сухим дровам. Причина этого в том, что всякий раз, когда сердце близко к любви, и его связь с ней становится сильной, оно отдаляется от Аллаха, поэтому самые отдаленные от Аллаха — это сердца любящих образы. Если сердце отдалится от Аллаха, к ней подступает гибель, и со всех сторон им овладевает шайтан. А кем овладеет и захватит его враг, тому он причинит страдания, не оставит, и любой вред нанесет ему (шайтан) на который способен он.
Так что же теперь думаешь о сердце, в котором укрепился его враг, самый усердный среди творений, чтобы сбить его и разрушить, и отдалится от него его Покровитель, и нет счастья, успеха и радости, кроме как с близостью и дружбой с Ним!
Шестая: если он утвердится и укрепится в сердце, и усилится его власть; он разрушит разум и создаст наущения, а возможно, что и присоединит его к сумасшедшим, у которых разрушился ум, и они не могут ею воспользоваться.
Сообщений о подобных влюбленных приводится достаточно, даже некоторые из них видны, и самое благородное, что в человеке это его ум, им он отличается от остальных животных. Если же у него будет отсутствовать разум, то он примкнет к неразумным животным, и даже возможно, что положение животного окажется благополучнее его состояния, и разве не та самая любовь удалила разум сошедшего с ума из-за Лейли и ему подобных!

И возможно, что его сумасшествие прибавит сумасшествие другому, как было сказано:
Они сказали: "Ты сошел с ума, из-за того, кого ты полюбил",
А я ответил: "Любовь — это более великое чем то, что у сумасшедших
Ведь от любви он не пробудится целый век,
А сумасшедший временами становится одержимым".

Седьмая: возможно, что он (возлюбленный) может разрушить чувства или некоторые ее части, смысловым разложением или же образным. Что же касается смыслового разложения, то оно результат порочности сердца. Если сердце станет порочным, то будут порочными глаза, уши и язык, свои мерзости и мерзости своего возлюбленного он увидит хорошими, как это приводится в "Муснаде" отнесенном к словам Пророка, ﷺ: "Твоя любовь к чему-то, ослепляет и оглушает", она ослепляет глаза сердца, чтобы они не увидели скверности и пороки возлюбленного, и оглушает его слух, чтобы он не прислушивался к упрекам. Желания прикрывают изъяны, желающий какую-то вещь не видит ее изъянов, пока не удалится его желание к нему. Сильное желание - это пелена на глазах, препятствующая видеть вещи в их подлинном образе, как это было сказано:
Я был влюблен в тебя, с пеленой на моих глазах
И когда они прояснились,
Стал я раздирать свою душу, упрекая ее.

Находящийся внутри чего-либо не видит его изъянов, а находящийся извне, который не входил туда, также не видит его недостатки; его пороки видит только тот, кто вошел туда, а затем вышел оттуда, вот поэтому сподвижники, которые вошли в Ислам после неверия, являются лучшими, чем те, которые родились в Исламе.

Сказал Умар ибн Хаттаб, ؓ: "Разрываются петельки Ислама одна за другой, если рождается в Исламе тот, кто не знает невежества".
А что же касается разложения явных чувств, то они вызывают болезнь тела и обессиливают его, возможно, приведут его к гибели, как это известно из сообщений о тех, которых убила любовь.
К Ибн Аббасу, когда он был на Арафате, привели одного кающегося юношу, у которого остались кожа да кости. Он спросил: "Что с ним?". Ему ответили: "У него любовь", и весь этот день Ибн Аббас посвятил прибеганию к Аллаху от любви ('ишк).
Восьмая: любовь '"ишк" — это чрезмерность в любви, там, где возлюбленный захватывает сердце влюбленного, таким образом, что тот не исчезает в его воображении, воспоминаниях и в размышлениях о нем, и так, что не исчезает из его мысли и памяти. Вот тогда душа не сможет применить звериные и душевные силы, и останутся они без использования. В результате их приостановки происходят бедствия на теле и душе, что потом осложнится их лечение, в итоге изменятся его действия, качества и цели, все это нарушится, и не смогут люди исправить его, как было сказано:

Первая любовь бывает бурной,
Она приходит к нему и ведет его судьба,
Что когда вступает парень в пучину страстей,
Подступит то, что не выдержат старшие.

Любовь — начало ее легкое и сладостное, середина ее печаль, заботы сердца и болезнь, а конец ее гибель и смерть; если, конечно, не исправит его забота от Аллаха, как было сказано об этом:
Живи беззаботно, ведь начало любви - унижение,
Середина - болезнь, а конец ее гибель

А другой сказал:
Овладела им любовь, что он влюбился
Не выдержал он ее, посчитав незначительной,
Увидев поток воды, он принял ее за волну,
А когда она обрушилась на него, он утонул.

Грех лежит на нем, он является преступником против самого себя, и он подпадает под известную пословицу: "Руки твои творят (действия), а уста вдыхают".

Три степени влюбленного
Бывает три степени влюбленности: начальная, средняя и окончательная:
Что же касается его начальной степени, то обязательно ему защищаться насколько он сможет, если, конечно, достижение до его возлюбленного тяжело судьбой или заповедью. Если он не сможет сделать это и не пожелает его сердце ничего иного, кроме путешествия к своему любимому — а это срединная степень и окончательная — тогда на нем лежит обязанность скрыть это, не разглашать о нем среди творений, не воспевать в стихах своего любимого и не нарушать его святость среди людей, иначе он соберет многобожие и несправедливость. Несправедливость в этой части самая великая в своем виде, а возможно, что обернется великим вредом возлюбленному и его семье, чем несправедливость по отношению к его имуществу. Ведь он выставляет возлюбленного — выказывая его в своей любви —для раздирания его чести среди людей, в итоге они делятся на поверившего и не поверившего, и большинство людей в подобном случае верят самому маленькому закравшемуся сомнению, если очернят, клевеща: что такой совершил с таким-то или с такой-то, то один посчитает ложным это сообщение, а девятьсот девяносто девять поверят в него!
Сообщению бесстыдного влюбленного непременно доверяют! И даже если им сообщит тот, с кем было совершено действие, о себе, измышляя и клевеща на другого, то все будут так уверены в его правдивости, что не будет вероятности принять противоположное; если их случайно увидят вместе, то люди будут уверены, что эта встреча произошла по сговору и договоренности между ними. Их уверенность в этой части основывается на предположениях, воображениях, сомнениях, иллюзиях и лживых сообщениях, это все наподобие их уверенности в материально наблюдаемых вещах. Так, задержка Софуана ибн аль-Му'аттыля позади войска (где он обнаружил Аишу, да будет доволен ею Аллах, спящей и отставшей от каравана, и взяв ее, он догнал остальных) послужило поводом для сомнения, что люди стали клеветать на приятную и прекрасную, возлюбленную Посланника Аллаха, ﷺ, оправданную Тем, Кто находится над семью небесами, в результате которого некоторые были загублены. И если бы Аллах, Свят Он и Превелик, не взял ее под Свою защиту и не сообщил о ее непричастности и не опроверг бы поносящим ее; то дело обстояло бы по другому.
Цель (со всего этого) в том, что в проявлении страдающим любви к тому, с кем не дозволена связь, есть несправедливость и вред по отношению к нему, что и является враждебностью против него и его семьи, и подверганием его к тому, что в это поверит большинство людей, предполагая в нем это. Если же он будет просить помощи против него у того, кого он привлечет на свою сторону, или, подталкивая его или же путем устрашения, тогда его несправедливость преступит все границы и распространится, он станет в этом деле посредником, сводником и притеснителем. А ведь Пророк, ﷺ, проклял ро'иша (не путать с рооши — прим. пер.), а это посредник в передаче взятки между дающим взятку и взяточником; так что же теперь думаешь о своднике, который является посредником между влюбленным и возлюбленным в их запретной связи; и влюбленный, и сводник способствуют друг другу в проявлении несправедливости по отношению к возлюбленному и другим, из тех, от кого он хочет добиться своей цели, причинив ему несправедливость в душе, имуществе или чести? В большинстве случаев убийство души происходит, когда для достижения цели препятствует ее жизнь.
О сколько же по этой причине пролито крови жертв, мужем и близким господином. И сколько же женщин были принуждены любить своего супруга, и также рабыня и раб их господина, а ведь проклял Посланник Аллаха, ﷺ, того, кто совершит это, и отрекся от него, и это из самых больших грехов.
Поскольку Пророк, ﷺ, запретил мужчине сватать девушку, засватанную его брату (по вере), или вести торговлю перебивая торговлю своего брата; так как же тогда с теми, кто стремится разлучить мужа с женой и его рабыней, чтобы потом самому соединиться с ними?!
Любящие образы и их помощники из сводников не видят в этом греха, ведь если влюбленный будет добиваться связи со своим возлюбленным и в этом будет соучастие мужа и господина, это грех притеснения других, где он не ограничится грехом распутства, если, конечно, не превысит его.
Право другого (обиженного) не аннулируется покаянием в распутстве; ведь покаяние, даже если и отменяет права Аллаха, то права раба остаются на нем и будут взысканы в Судный день. Несправедливость родителя в развращении своего ребенка, куска его собственной печени, того, кто самый дорогой для его души, и несправедливость мужа в порче своей возлюбленной, допустив ее, прелюбодеяние с другим; все это более несправедливо, чем притеснение отбиранием всего его имущества. Вот поэтому это причиняет им вред намного больший, в отличие от нанесения им вреда отбиранием их имущества. И этому равняется только кровопролитие.
О, есть ли несправедливость большая греховностью, чем совершение распутства, и если же это право воина, который на пути Аллаха, тогда для него в Судный день остановят преступника и будет сказано воину: "Возьми из его благих деяний, сколько пожелаешь", - как сообщил об этом Посланник Аллаха, ﷺ, затем Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: "Так что же вы думаете?"; то-есть, что же вы думаете, оставит ли он ему из его благих деяний? И если сюда еще добавится, что обиженный был ему соседом или же родственником, тогда несправедливость увеличится и усилится из-за прерывания родственной связи и причинения вреда соседу, и "не войдет в рай, разорвавший родственные связи" и не тот "от зла которого не уберечься его соседу".
Если влюбленный ради связи со своим возлюбленным прибегнет за помощью к шайтанам из джиннов - колдовством или же их использованием и тому подобным - тогда он добавит к многобожию и несправедливости неверие колдовства. Если он этого не сделает, однако проявит довольствие, то это означает, что он доволен неверием и не проявляет ненависть к нему ради достижения своих целей им, а это недалеко от неверия.
Цель от всего этого в том, что содействие в этой части является сотрудничеством на грехе и враждебности. А все, что связано с достижением цели влюбленного из распространенной несправедливости и передаваемого вреда, то этого не скрыть. Если он получит свое желаемое от возлюбленного, то ведь у возлюбленного есть еще и другие цели, в которых он ждет помощи от влюбленного. И непременно он ему поможет. И станет каждый из них помогать друг другу в несправедливости и враждебности, возлюбленный будет помогать влюбленному в несправедливости к тем, с кем он связан из его семьи, близких, господина и мужа (или жены), а влюбленный будет помогать возлюбленному в притеснении тех, кто является целью возлюбленного, это достигается только путем несправедливости. Каждый из них будет помогать другому в достижении его цели, в этом и есть притеснение людей. По причине их объединения в мерзости для сотрудничества в притеснении, происходит враждебность и несправедливость к людям. Подобно тому, как это происходит между влюбленными и возлюбленными, когда влюбленный помогает своему возлюбленному в вещах, где есть несправедливость, враждебность и притеснение, что даже будет стремиться дать ему такую должность, которой он не достоин или которая не годится подобным ему. Или будет помогать в получении имущества неразрешенным путем, проявляя надменность над другими.
Если же его возлюбленный станет препираться с другими или они пожалуются друг на друга, то он непременно встанет на сторону возлюбленную; не беря во внимание, притеснитель он или угнетенный.
А если вдобавок к этому влюбленный путем хитростей притеснит людей, чтобы забрать их имущество и приблизится к возлюбленному, или же путем воровства, отбирания, предательства, лживой клятвы, разбойничества и тому подобного, то, возможно, что это приведет к убийству души, которую запретил Аллах, чтобы завладеть его имуществом и приблизиться ею к своему возлюбленному.
Все эти бедствия в большинстве и во многих случаях начинаются от любви к образам и ведут к чистому неверию. А ведь группа людей, которые начинали с Ислама, по причине любви приняли христианство! Подобно тому, как один из муэдзинов стоя на крыше, увидел красивую женщину и, подвергнувшись искушению, тут же спустился, вошел к ней и попросил ее руки, а она ему ответила, что она христианка, и если он войдет в ее религию, то выйдет за него замуж. Это он и сделал. В тот же день, находясь у них (дома), он стал взбираться по лестнице и, упав оттуда, умер. Об этом упомянул Абдульхакк в своей книге "аль-'Акиба".
Когда христиане хотят, чтобы пленник (мусульманин) принял христианство, они демонстрируют ему красивую женщину и повелевают ей, чтобы она вызвала у него желания так, чтобы любовь к ней укрепилась в его сердце, и если он примет ее религию, тогда наступает момент, когда: "Аллах укрепляет тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней; и сбивает с пути Аллах неправедных, и делает Аллах, что желает". (Сура Ибрахим, 27 аят).

[Абд-ур-Рахман]

Далее ибн аль-Къаййим сказал:


 В любви есть несправедливость каждого из них к своему спутнику, влюбленного и возлюбленного, где они помогают друг другу в распутстве и притеснении даже по отношению к себе. Каждый из них несправедлив по отношению к себе и своему спутнику, их несправедливость также распространяется на других, как это уже предшествовало, и самое великое из этого, это их несправедливость многобожием, и любовь заключает в себе все виды несправедливости. Возлюбленный, если не будет бояться Аллаха, тогда он подвергает влюбленного гибели, а это будет несправедливостью исходящей от него; он будет вызывать у него желание к себе, приукрашиваться ради него и привлекать его всеми путями, чтобы в конечном итоге извлечь его имущество и пользу и в то же время не дать ему возможности овладеть собой, чтобы не исчезла его (возлюбленного) цель удовлетворением его нужды. Вот он и причиняет ему мерзкое мучение, влюбленный может покончить с возлюбленным, чтобы тем самым исцелиться от него, особенно если он будет жертвовать ради связи с другим.
О, сколько же у любви жертв с обоих сторон?
Сколько же она удалила милостей, обеднела после богатства,
понизила в должности и разбросала собранность?!
И сколько же она развратила семей, мужчин и их сыновей?
Женщина, если увидит своего супруга влюбленным в другую, она тут же избирает для себя возлюбленного, и после этого мужчина колеблется между разрушением своего очага путем развода и сводничества. И среди людей есть такие, кто предпочитает это, и такие, кто предпочитает первое. Поэтому разумный не должен укреплять в себе любовь к образам, чтобы это не привело его к такой пагубности или к чему-либо еще большему, или к некоторым ее частям, а кто же допустит это, то он пренебрег собой и обольщенный.
Если же она погибнет, то ее погубил он, о если бы не продолжительное смотрение на лик своей возлюбленной и страсть к связи с ней, тогда ее любовь не укрепилась бы в его сердце. Поистине, первые причины любви — это когда он находит ее прекрасной, все равно породилась ли она через видение или слух. Если в нем не будет сочетаться страстное желание к связи, и он отчается, тогда не случится с ним такая любовь, если же с ним соединится страстное желание, и оно отклонит его от размышления и не отвлечется ею его сердце, то также она не возникнет. Но если наряду с этим, он будет долго размышлять о прикрасах своей возлюбленной и соединится с этим страх того, что больше наслаждения связи с ней — это заповедный страх, как вход в Геенну, гнев Всемогущего, складирование грехов — и этот страх и будет преобладать над тем страстным желанием и размышлениями, препятствуя любви. Если же его минует этот страх, и с ним соединится мирской страх, как боязнь уничтожения души или имущества или потери авторитета и урона достоинства перед людьми, или же упадок в глазах тех, кто ему дорог, то этот страх возобладает над побуждением любви оттолкнет ее. А это будет, если он побоится упустить то, что ему любимей, чем его возлюбленная и полезней всего. Тогда он выдвинет вперед эту любовь оставив позади любовь к той своей возлюбленной, которая оттеснится от него.
Но если все же это будет устранено и возобладает любовь к возлюбленной, тогда сердце полностью потянется к ней, и душа полностью склонится к ней.
Если скажут: Поистине, вы уже упомянули бедствия любви, ее вред и пагубности, а почему бы вам ни упомянуть пользу и выгоды из ее совокупности: мягкость характера, отдых, ее (т.е. души) облегчение, удаление ее тяжестей, прогулка, проявление благородных нравов: из храбрости, щедрости, великодушия, любезности и обходительности?
А ведь было сказано Яхья бин Муазу ар-Разий: "Поистине, ваш сын влюбился в такую-то", он сказал: "Хвала Аллаху, который обратил его в характер человеческий!"
Некоторые сказали: "Любовь — это болезнь для благодушных сердец!"
Кто-то сказал: "Любовь пригодна только тем, у кого явная порядочность и чистая природа, или тем, у кого благонравный язык и совершенное великодушие, или у кого превосходная этика и чистое происхождение!"
Другой сказал: "Любовь придает храбрость душе трусливого, проясняет ум глупого, делает щедрым ладонь скупого, унижает величие королей, смягчает упрямый характер, и она друг того, у кого нет друга, и собеседник тому, у кого нет собеседника!"
Еще один сказал: "Любовь удаляет тягости, смягчает дух, очищает помутнение сердца, и становится причиной удовлетворения действий благонравных!". Как сказал поэт:
В мирской жизни погибнет сострадательный к вам,
Если любовь подступила к нему со всех сторон, да так,
Что если у него спросят о твоем разговоре,
Он не знает о нем и может прикинуться больным,
Ведь если об этом услышат, посылают ему корреспонденцию
И он трепещет перед благими вещами в поисках возвышенности,
Чтобы хоть когда-нибудь восхвалились у Лейли его достоинства.
Поистине, любовь ведет к проявлению благородного нрава! Некоторые мудрецы сказали: "Любовь упражняет душу, улучшает нравы, ее проявление — из природного характера, а ее утаивание из обремененности!"
Другой сказал: "Чья душа не придет в восторг от струнного инструмента и красивого лица, значит он испорченной натуры, нуждающийся в лечении!" И продекламировал об этом:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
Тогда нет для тебя удела в прекрасной жизни.
Другой сказал:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
Тогда ты подобен дикому ослу в пустыне.
И сказал:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
Тогда будь камнем на горной скале.
Еще один сказал:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
То встань и ешь соломенный корм, ведь ты осел.
И сказали некоторые из непорочных и нравственно чистых влюбленных: "Будьте целомудренными станете благородными, и любите — будете остроумными!"
Сказали некоторым влюбленным: "Что ты будешь делать, если получишь того, кого ты любишь?". Он сказал: "Я буду наслаждать свой взгляд лицезрея на его лик и буду прохлаждать свое сердце, вспоминая и рассказывая о нем, скрою от него то, чего он не любит ее обнаружения, и не перейду к мерзким действиям укорачивающим его обязательства!" Затем он продекламировал:
Уединяюсь с ним и прощаю его соблаговолением
И страхом вероисповедания,
Но я не из его влюбленных,
Наподобие воды в руках постящегося,
Он наслаждается ею, жаждуя ее, и проявляя терпение.
Сказал Исхак ибн Ибрахим: "Души влюбленных — это аромат благодеяния, их тела легки и невесомы, их развлечения — это дружба, их речи оживляют мертвые сердца, прибавляют разум, и если бы не любовь и желания, то стали бы недействительными наслаждения жизни.
Другой сказал: "Любовь по отношению к душам, наподобие пищи к телу, если ты ее не примешь, тебе повредит, а если приумножишь ее прием погубит тебя!"
Как было сказано об этом:
Возлюбленному моему, любовь к нему приятна,
и в ней же постоянное несчастье и беды,
Однако не будет приятна жизнь с другим,
и прелестна она только с возлюбленным.
Нет блага в жизни без любви и нет ее
в блаженстве, где нет возлюбленного.
И как упомянул Аль-Хоро'итый от Абу Гассана, что он сказал: "Однажды Абу Бакр Сыддык, ؓ, проходя около одной служанки, услышал, как она воспевала:
Я полюбила его до разрыва своих амулетов,
Качаясь наподобие мягкой ветки.
Он спросил ее: "Вольная ли ты или рабыня?". Она ответила: "Я рабыня", он опять спросил: "Кому принадлежит твоя любовь?". И когда она стала медлить с ответом, он стал заклинать ее, и тогда она продекламировала:
Я та, чьим сердцем овладели желания
И убито оно любовью к Мухаммаду ибн Касиму.
Он тут же купил эту служанку у ее господина, и послал ее к Мухаммаду ибн Касиму ибн Джа'фару ибн Абу Талибу и сказал: "Они смута для мужчин, о сколько же из-за них умерло благородных и были погублены здравые".
Пришла одна невольница к Усману ибн Аффану, ؓ, прося помощи в разрешении проблемы с одним человеком из ансаров. Спросил у нее Усман: "О чем ты поведаешь?". Она сказала: "Я полюбила, о повелитель правоверных, сына его брата, и не могу отдалиться от привязанности к нему", тогда Усман предъявил условие этому человеку, сказав: "Или же ты подаришь ее сыну своего брата или же я тебе дам ее стоимость из своих денег", на что тот ответил: "Свидетельствую, о повелитель правоверных, что я ее дарю".
Мы не отрицаем порочность любви, связанную с совершением распутства с возлюбленным, ведь, поистине, здесь речь идет о любви целомудренного, красивого мужчины, чья религия, целомудренность, порядочность не позволяют ему развратить запретным то, что между ним и Аллахом и то, что между ним и его возлюбленным, а это наподобие любви благородных предшественников, выдающихся вождей. Вот один из них Убайдулла ибн Абдулла ибн Утаба ибн Мас'уд, один из семи великих ученых-факихов, влюбился так, что распространилось об этом молва, а это не порицается в его праве. И более того, будет считаться несправедливым тот, кто осуждает его. Из его стихотворений:
Ты утаил любовь свою, и это утаивание повредило тебе,
За это порицают тебя люди, но упрек их несправедлив.
Клевещут на тебя питающие злобу,
Однако эта любовь твоя была до них,
О если бы это утаивание принесло пользу,
То стал бы ты наподобие индийца,
Который умер скорбя за свою Индию или как тот,
У которого обнаружилась болезнь.
Приближение к любимому
Считаешь ты сознанием в грехах,
А ведь расставание с любимым и есть грех,
Так вкуси же разлуку с ним,
Ведь ты утверждал, что это прямота
И возможно станут ложными твои утверждения.
А вот Умар ибн Абдуль-азиз известен своей любовью к рабыне его жены Фатимы бинт Абдульмалика, а была эта невольница неописуемой красоты, и он был ею очарован. Он всегда просил ее у своей жены и стремился к тому, чтобы она ему подарила ее, но она противилась этому. Так и продолжала эта невольница оставаться в душе Умара, пока он не взошел на престол халифа. Как только это произошло, Фатима распорядилась чтобы ее привели в порядок, а она была примером в своей хорошей внешности и красоте, затем (Фатима) вошла к Умару и сказала: "О повелитель правоверных! Поистине, вы были очарованы моей такой-то невольницей и просили ее у меня, но я отказывала вам, а сейчас я рада подарить ее вам".
Когда она сказала ему это, на его лице стала очевидной радость и он воскликнул: "Ускорь ее мне", — и вот, когда она вошла с ней к нему, увеличилось его восхищение ею, он спросил: "Сообщи мне, кому ты принадлежала? И как ты оказалась у Фатимы?". Она ответила: "Оштрафовал Хаджадж ибн Юсуф работника своего в Куфе и отобрал у него имущество, а я была невольницей этого работника", — затем она продолжила: "Он взял меня и отправил к Абдульмалику, а тот в свою очередь подарил меня Фатиме", он спросил: "А что потом делал этот работник?". Она ответила: "Погиб", —он продолжил: "Остались ли у него дети?". Она сказала: "Да", он спросил: "А каково же их положение?" — она ответила: "Скверное".Тут он сказал: "Возьми свою одежду и отправляйся на свое место". После этого он написал письмо своему работнику в Ираке: "Отправь ко мне такого-то, сына такого-то", когда тот прибыл он (Умар) сказал ему: "Предоставь мне полную информацию о штрафах Хаджаджа твоему отцу". И после этого, какую бы информацию он ни предоставил, как ему было заплачено. Затем он повелел доставить невольницу и отдал ее ему, потом сказал: "Будь осторожен с ней, ведь, наверное, твой отец страдал по ней", юноша предложил: "Я дарю ее тебе, о повелитель правоверных", — он ответил: "Нет у меня в ней потребности". Тот сказал. Так хотя бы купите ее у меня", на что он возразил: "Тогда я не буду из числа тех, кто удерживал душу от страсти", и когда юноша уже вознамерился удалиться с нею, она воскликнула: "Где же твоя страсть ко мне, о повелитель правоверных?". Он ответил: "В том же состоянии и даже увеличилась". Так и осталась эта невольница в душе Умара, пока он не скончался, да помилует его Аллах.

А вот господин первых и последних, Посланник Господа миров, ﷺ, посмотрел на Зайнаб, дочь Джахша, да будет доволен ею Аллах, и сказал: "Свят, о переворачивающий сердца", а была она супругой его вольноотпущенника Зайд ибн Хариса, и когда тот намерился развестись с ней, он (Пророк) сказал ему: "Бойся Аллаха и удержи при себе свою жену". Но, когда он с ней развелся, выдал ее Аллах, Свят Он, замуж за своего Посланника, ﷺ, находясь над семи небесами, Он и был ее опекуном и покровителем, когда она выходила замуж за Его Посланника, ﷺ, заключил ее брак над своим троном. И низвел своему Посланнику, ﷺ:
"И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: "Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!" И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться". (Сура "Сонмы", 37 аят).
А вот у пророка Аллаха Дауда, мир ему и приветствия, было девяносто девять жен. Затем он полюбил ту, последнюю женщину, и, женившись на ней, заполнил ею сотню.
Зухрий сказал: "Первая любовь, которая была в Исламе — это любовь Пророка к Айше, да будет доволен ею Аллах", а Масрук называл ее возлюбленной Посланника Аллаха, ﷺ.
Сказал Абу Койс, вольноотпущенный Абдуллаха ибн Амру: "Послал меня Абдуллах ибн Амру к Умме Саламе, чтобы я спросил ее о том, целовал ли Пророк, ﷺ, своих жен, когда он постился? Она сказала: "Нет". Он сказал: Поистине, Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Пророк, ﷺ, целовал ее в то время, когда он постился. И тогда Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Поистине, Пророк, ﷺ, когда видел Айшу, не мог удержать себя".
И как упомянул Сайд ибн Ибрахим от Амира ибн Са'да от его отца; что тот сказал: "Возлюбленный Ибрахим, ﷺ, каждый день посещал Хаджар в аш-Шаме на Бураке из-за своей сильной любви к ней и нетерпения без нее".
И также как упомянул аль-Хоройтый, что Абдулла ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, купил невольницу византийку, которую очень сильно полюбил. В один из дней она упала с его мулицы, и он тут же стал вытирать песок с ее лица и целовать ее, а она ему очень часто говорила: "Йа патрон! анта колюн", — что означало (с византийского): "О господин мой, ты хороший". Потом через некоторое время она сбежала от него, и он стал очень сильно горевать, говоря:
Я считал себя колюном, но она ушла от меня
И сегодня я знаю, что, поистине, я не колюн.
Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм: "Многие из праведных халифов и имамов, нашедших прямой путь, были влюблены". И как сказал один человек повелителю правоверных Умару ибн Хаттабу, ؓ: "О повелитель правоверных! Я увидел одну женщину и влюбился в нее". Он сказал: "Это то, чем ты не владеешь".
Теперь мы с помощью Аллаха ответим на это следующим: Поистине, в этом разделе непременно нужно разъяснить разницу между запретной и дозволенной любовью, полезной и вредной, где в совокупности им не выносится решение в виде порицания и упрека, или же похвалой и принятием. Но их положения и суть раскрывает упоминание подробных деталей, в ином случае любовь не восхваляется и не порицается, и мы расскажем (вам) о полезной любви и вредной, дозволенной и запретной:

Знай, что в действительности самая полезная, самая необходимая, самая высшая и самая величественная любовь принадлежит Аллаху, сердцам вложена любовь к Нему и созданы творения для Его обожествления, на ней держатся земля и небеса, сотворены создания, она и есть секрет свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха.
Поистине, это божество, которое обожествляют сердца любовью, возвеличиванием, почитанием, унижением пред Ним, покорностью, поклонением. Поклонение не годится никому, кроме Него Одного, Поклонение—это полная любовь наряду с совершенной покорностью и унижением, а многобожие в этом поклонении является самой великой несправедливостью, которое не прощает Аллах. Всевышний Аллах полюблен за Свою личность, за все Свои качества, а все, что помимо Него, поистине, полюблены вслед за Его любовью. На необходимость любви к Аллаху, Свят Он, указывают все низведенные Его книги, призыв всех Его посланников, и врожденное качество на котором Он создал Своих рабов, и то, что Он обустроил в них из разума, и то, что Он щедро даровал им из милости. Поистине, сердца по своей натуре созданы любящими тех, кто их облагодетельствовал и совершил для них благое; так как же с Тем, которому принадлежат все блага, и какая бы милость ни была у всех Его созданий, то все это от Него одного, нет у Него сотоварищей, как сказал Всевышний:
"И какая есть у вас милость, то — от Аллаха. Потом, когда вас коснется нужда, вы к Нему вопите". (Сура "Пчелы", 53 аят).
Он научил рабов Своим хорошим именам и высоким качествам, на которые указывают Его произведения и которые из Его совершенства, великолепия, величия и могущества.
У любви два побудителя: красота и величие, и Всевышний Господь, Ему принадлежит абсолютная совершенность во всем этом. Поистине, Он красивый и любит красивое и более того Ему принадлежит вся красота, все могущество от Него, и никто не заслуживает быть полюбленным за свою личность за все свои качества, кроме Него.
Всевышний Аллах сказал: "Скажи: "Если вы полюбите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах". (Сура "Семейство Имрана", 31 аят).
И Всевышний сказал: "О вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от своей религии, то... Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над неверными, которые борются на пути Аллаха и не боятся порицающих. Это — щедрость Аллаха: дарует Он ее, кому пожелает, — ведь Аллах — объемлющий, знающий! Ваш  покровитель — только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, и они преклоняются. И кто берет покровителем Аллаха и Его посланника и тех, которые уверовали... ведь партия Аллаха — они победят". (Сура "Трапеза", 54—56 аяты).
Основа покровительства — любовь, и нет покровительства кроме как с любовью, подобно тому, как основа вражды — ненависть. И Аллах покровитель тех, которые уверовали, а они Его приближенные, дружат с Ним своей любовью к Нему, и Он дружит с ними Своей любовью к ним; и Всевышний Аллах дружит со Своим рабом в зависимости от его любви к Нему. Вот поэтому Аллах Субханаху выразил порицание тем, кто брал помимо Него друзей, кроме тех, кто дружил с Его друзьями, ведь, они не взяли их друзьями помимо Нега, наоборот, их дружба по отношению к ним была из совершенной дружбы с Аллахом .
Он выразил порицание тем, кто придал Ему равного в любви, и сообщил, кто так поступит, тот уже взял помимо Него равных, и любит их как должен любить Аллаха, как сказал Всевышний: "А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха". (Сура "Корова", 165 аят).
И Он сообщил о тех, кто уравнял Его и других в любви, что они скажут в аду своим объектам поклонения: "Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!". (Сура "Поэты" 97—98 аяты).
С этим единобожием в любви послал Аллах всех посланников, низвел все Свои книги, им был единогласен призыв всех посланников от первого до последнего, из-за него созданы небеса и земля, Рай и Ад. Он уготовил Рай для обладателей этой любви, а Ад для ставших многобожниками в ней. И ведь Пророк, ﷺ, сказал, что "не уверует раб, пока не будет он любимее ему, чем его сын, родители и все люди"; так как же теперь с любовью к Господу Высочайшему?
Умару ибн Хаттабу сказал: "Нет, пока я не буду любимее тебе, чем твоя душа"; т.е. ты не уверуешь, пока твоя любовь не достигнет этого предела".
Поскольку Пророк, ﷺ, любовь к нему является более достойным, чтобы его любили, чем наши души, и она из неотъемлемых частей; то разве Господь Высочайший, пресвященны Его имена и благословенно Его имя и превознесена Его мощь и нет божества, помимо Него, не самый ли достойный любви Его рабов, чем их души?
Все, что исходит от Него для верующего раба, ненавистно оно или любимо, призывает к любви к Аллаху: Его дарования и лишения, прощения и испытания, удерживания и простирания, Его справедливость, щедрость, умерщвление, оживление, сострадание, благость, милость, благодеяние, прикрывание и снисходительность, Его кротость и терпение к Своему рабу, ответ на зов его, удаление его горестей, Его помощь опечаленному, избавление от скорби без нужды в этом от Него, и наряду с совершенными Его качествами. Все это повод для сердец, чтобы они обожествляли Его, любили; и даже то, что рабу представилась возможность ослушаться, ведь в этом Его содействие и Он же прикрывает его, пока он не удовлетворит свою потребность (в этом грехе). Он помогает Своему рабу, а тот использует Его дарования, — все это из сильнейших побуждений для проявления любви к Нему. А если какое-нибудь создание проявило бы к другому созданию что-нибудь наименьшее из всего этого, тогда тот не удержал бы свое сердце от любви к нему; как же теперь раб не будет любить всем своим сердцем и органами Того, Кто совершает ему продолжительные благодеяния — наряду стем, что он (раб) совершает зло? И Его благо спускается к нему, а зло раба восходит к Нему. Он показывает ему Свою любовь Своими милостями, в то время как Он не нуждается в нем. А раб проявляет ненависть к Нему ослушанием, в то время, как он нуждается в Нем. Несмотря на Его благодеяния, милость, доброту к рабу Своему, раб не прекращает ослушания, а его ослушания, подлость не преграждают благодеяниям Его Господа к нему.
У кого низкое и подлое сердце, таковым будет и их положение в любви, и их любовь к кому-то, помимо Него. И еще: всякий, кого ты любишь из творений, и который любит тебя, то эта его любовь ради получения своей выгоды от тебя, а Всевышний Аллах желает тебя для тебя же, как это приводится в божественном сообщении: "О раб Мой! Каждый хочет тебя для себя, а я желаю тебя для тебя, же"; так как же теперь не стыдно рабу, когда его Господь такой, а он отвернулся от Него, занят любовью к другому, и его сердце предалось в любовь к другому?
И еще: всякий, с кем из творений ты имеешь дело, и если в этом деле нет пользы от тебя, он не станет общаться с тобой, ведь у него непременно должен быть какой-нибудь интерес в тебе, а Всевышний Господь, поистине, имеет дело с тобой, чтобы именно ты получил прибыль, самую великую и высшую, так дирхам увеличивается в десять раз [за одно благодеяние раба, Аллах воздает наградой как минимум десятикратно] и далее в семьсот раз, и более того в многократном размере. А за одно зло пишется один грех, и (покаяние) в грехе, очень быстро стирает его.
И еще: Аллах, Свят Он, создал тебя для тебя же и каждую вещь в мирской жизни, и в будущей создал для тебя, так кто же теперь достойнее, чтобы усилия любви направлялись и исчерпывались, кроме как ради Его довольствия?!
И еще: твои потребности — и надобности всех творений — у Него, а Он Наищедрейщий и самый Благосклонный, дает Своему рабу прежде, чем он спросит и выше того, на что он (раб) надеется. Он довольствуется малым из деяния и увеличивает его, прощает многое из ошибок и стирает их; просят Его те, кто на небесах и на земле и каждый день Он за делом. Не отвлекает Его прислушивание к каждому, Он не ошибается от множества просьб, и не тяготит Его настойчивость упорствующих (в мольбе), напротив, Он любит упорных в мольбе, любит, чтобы Его просили. Он гневается, если у Него не просят и стесняется раба Своего, а раб не стесняется Его. Он скрывает его там, где тот не скрывает себя, милует его, где тот не милует себя, Он призвал его по Своей милости, щедрости, благосклонности к Своему великодушию и довольствию, а тот отказался; послал Своих посланников чтобы вернули его, и отправил с ними Свой завет, затем, Свят Он, спустился Сам [каждую треть ночи, пред рассветом до рассветного намаза Аллах спускается на первое небо] и сказал: "Кто спросит у Меня, тому Я дам, Кто попросит у Меня прощения, Я ему прощу". [В это время нужно встать, когда все еще спят, взять омовение, прочитать два ракята намаз, и проси все что желаешь у Аллаха].
Подобно тому, как было сказано: "Я призываю тебя для связи, но ты отказываешься, Я посылаю за тобой Своего посланника, спускаюсь к тебе Сам, однако нахожу тебя среди спящих". И как же не любят сердца Того, от которого приходят только блага?
И никто не удаляет скверности, кроме Него, только Он отвечает зову, прощает ошибки, отпускает грехи [ни у какого священника или кого-то другого нет ни права, ни мощи отпускать грехи, это только право и мощь Аллаха, а священник не бог, он сам нуждается в прощении его грехов], прикрывает наготу, удаляет скорби, помогает опечаленному и удовлетворяет просьбы.
Он более достоин поминания, самый достойный благодарности, поклонения, восхваления, самый заметный из тех, к кому стремятся, самый милостивый из владеющих, и самый щедрый из тех, у которых просят, обширнее того, кто дает, наимилостивейщий, из тех, у кого просят милости, благороднее тех, к которым направляются, величественнее тех, у которых просят защиты, Он самый достаточный из всех, на кого полагается раб, более милостив к Своему рабу, чем мать к своему ребенку, очень радуется покаянию кающегося, чем тот, кто в безжизненной пустыне потерял свою верблюдицу, на которой были его пища и питье и он, отчаявшись, вдруг находит ее!!
Он царь, нет у Него сотоварища, Он один и нет у Него равного, каждая вещь исчезающа, кроме лика Его, повинуются только по Его соизволению, ослушиваются только по Его знанию, Ему повинуются, а Он благодарит. Благодаря Его же содействию и милости повинуются, ослушиваются Его, а Он прощает, Он прощает там, где Его права попирают. Он самый близкий свидетель, Могущественный хранитель, сполна выполняющий обещания, и стойкий в справедливости, препятствует душам и держит за хохол [голова, часть мозга отвечающая за страх], начертал деяния, отмеряет срок и сердца к Нему отправляют, пред Ним нет секретов, сокровенное пред Ним открытое. Каждый тоскует по Нему, ради Него совершает деяния.
Его сущность непостижима разумом, врожденное качество и все доказательства указывают на невозможность подобного Ему и сходства с Ним, свет Его лика освещает темноту и мрак, и Им освещаются земля и небеса. И все создания пред Ним находятся в порядке.

"Он не спит и не следует Ему спать, опускает справедливость и приподнимает, поднимаются к Нему деяния ночи перед деяниями дня, и поступки дня перед поступками ночи. Его свет завеса, если Он ее откроет, то свет Его лика спалил бы все на расстоянии Его взора среди творений". 

Ничто не получит взамен жертвующий не ради Него
Даже если он владел бы всем бытием.