Можно ли дотрагиваться до Корана, или читать Его в состояние осквернения?June 7, 2016
ВСТУПЛЕНИЕ.
Сказал Аллах Всевышний в Коране: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные». Сура аль-Вакия, 77-79 аяты
Шейх Абдульазиз ибн Баз сказал в «Маджмуатуль фатава» (24/151): «Этот аят свидетельствует о том, что к Корану не может прикасаться никто, кроме мусульманина в состояние ритуальной чистоты. И это является точкой зрения большинства из числа (людей) обладающих знанием».
Ученые Ислама сошлись во мнение, что человек в состояние большого ритуального осквернения, не имеет права дотрагиваться до Корана. Единственное противоречие по этому вопросу мне известно от Дауда аз-Захири, и в этом за ним последовали захириты.
Что касается человека в состояние малого осквернения, то как сказал шейх алляма Абдульазиз ибн Баз: «Нельзя мусульманину трогать Коран кроме как в состояние ритуальной чистоты. Это мнение большинства ученых, и этой точки зрения придерживались 4 имама – да будет доволен ими Аллах, и это мнение сподвижников посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)» [
«Фатави аль-Шейх ибн Баз» 10/150].
В этой краткой работе мы постараемся рассмотреть оба этих вопроса.
Абу Румайса аль-Ханафи. 12 Шабана 1437 года.
Дотрагивание до Корана
Дозволено ли чтение Корана в состояние большого осквернения?Хафиз ибн Мунзир сказал в своей книге «аль-Васат»: «Ученые разошлись во мнениях, дозволено ли читать Коран будучи в состояние большого осквернения, или во время менструаций. Группа посчитала неправильным для человека в состояние большого осквернения читать что-то из Корана. И это передавалось от Умара, Али, аль-Хасана (аль Басри), Ибрахима (ан-Нахаи), аз-Зухри и Катады» [Аль-Хафиз ибн Мунзир аль-Нейсабури «аль-Васат фи сунна валь Иджма валь Кийас» 2/96. Даруль Тайба, Рияд].
Хадис Абдуллах ибн Умара.Имам Тирмизи передал в своей книге «ас-Суннан» (№131), и Даракутни в «ас-Суннан» (стр 99)[4] через различные изводы от Исмаила ибн Айаша, который рассказал от Мусы ибн Укбы (и Убейдуллаха ибн Умара, как у Даракутни) со слов ибн Умара, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «ПУСТЬ НЕ ЧИТАЮТ НИЧЕГО ИЗ КОРАНА, НИ ТА У КОТОРОЙ МЕСЯЧНЫЕ, НИ ТОТ КТО В СОСТОЯНИЕ БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ».
Хукм хадиса.Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал в комментарии к этому преданию: «Извод слабый по причине того, что хадисы Исмаила ибн Айаша от жителей Хиджаза являются неприемлимыми (мункар), и это предание он передавал от Мусы ибн Укбы аль-Мадани»[Ибн Маджа «ас-Суннан», ткх Шуайб аль-Арнаут 1/376. Муасасату Рисаля.].
Абу Хатим сказал: «Это предание Исмаила ибн Айаша является ошибкой, это (предание не хадис посланника Аллаха) а лишь слова (самого) ибн Умара» [«ат-Талику аль-Мугниу аля ад-Даракутни» Мухаммада Шамсульхакка аль-Азимабади напечатано вместе с «ас-Суннан» Даракутни, стр 100, сноска 1].
Фикх Хадиса.Этот хадис является точкой зрения Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани [Бахлави «Адиллятуль ханафия» стр 59, Даруль Галам].
Это предание может быть подкреплено сообщением от Даракутни, которое он передал в «ас-Суннан» (стр 99) через извод: Мухаммад ибн Хамдавейх аль-Марвази – Абдуллах ибн Хаммад аль-Амили – Абдульмалик ибн Масламах – аль-Мугира ибн Абдуррахман – Муса ибн Укба – Нафи – ибн Умар, который сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пусть человек в состояние большого осквернения не читает ничего из Корана». (Даракутни сказал) Этот Абдульмалик из Египта. И это (предание) одиночное /гариб/ от Мугиры ибн Абдуррахмана, который был /сикат/ – честным достойным доверия рассказчиком. Он передавал от Абу Маашара от Мусы ибн Укбы». (конец цитаты от Даракутни)
От себя добавлю, что Абдульмалик ибн Масламах слабый рассказчик, который передавал неприемлимые предания [Захаби «Мугни фи дуафа» 2/15/№3843, Даруль Кутуб аль-Ильмия].
Есть и другое подкрепляющее свидетельство из «ас-Суннан» Даракутни (стр 99-100). Извод: Мухаммад ибн Мухаллад – Мухаммад ибн Исмаил аль-Хасани – Неназванный рассказчик – Абу Маашар – Муса ибн Укба – Нафи – ибн Умар – хадис.
Хадис Али ибн Абу Талиба и Абу Мусы аль–Ашари.
Имам аль-Баззар передал, что Али ибн Абу Талиб и Абу Муса аль-Ашари сказали: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «НЕ ЧИТАЙ КОРАН КОГДА ТЫ НАХОДИШЬСЯ В СОСТОЯНИЕ БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ». Али сказал: «Он (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) читал Коран в любом состояние кроме как в состояние большого осквернения» [Аль-Хейсами «Кашфуль астар ан заваид аль-Баззар аляль кутубус ситта» 1/162/№321. Муасасат ар-Рисаля. Ткх Хабибурахман аль-Азами].
Хукм хадиса.
Имам аль-Хейсами в «аль-Маджмау заваид» (№1508) сказал: «Передал аль-Баззар в изводе Абу Малик ан-Нахаи, и они (ученые) единодушны в его слабости».
Имам Тирмизи передал в «ас-Суннан» сообщение от Али, который сказал: «Он (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) читал нам Коран в любом состояние кроме как в состояние большого осквернения».
Хукм предания:Имам Тирмизи сказал, что хадис хороший-достоверный (хасан-сахих). И предание посчитал достоверным ибн Хиббан [Зафар Ахмад аль-Усмани ат-Таханави «Илау ас-Суннан» 1/376, Идаратуль Куран валь Улум аль-Исламия, Пакистан].
Это предание с изводом также передал ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф филь Ахадис валь-Асар» (1/97, № 1078,1079).
Хадис Малика ибн Убады аль-Гафики.Имам Тахави передал со слов Абдуллаха ибн Лухейа – от Малика ибн Убады аль-Гафики: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) кушал будучи в состояние большого осквернения, и я рассказал об этом Умару ибн аль-Хаттабу. Он повел меня к посланнику Аллаха, и сказал: «О посланник Аллаха, этот сказал мне, что ты кушаешь будучи в состояние большого осквернения». Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) ответил: «ДА, ЕСЛИ Я СОВЕРШАЮ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ (БУДУЧИ В СОСТОЯНИЕ БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ) Я МОГУ ПОЕСТЬ И ПОПИТЬ. НО Я НЕ МОЛЮСЬ И НЕ ЧИТАЮ (НИЧЕГО ИЗ КОРАНА) ПОКА НЕ СОВЕРШУ БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ»[ «Гайатуль макасуд фи шархиль суннан Абу Дауд» 2/277-278. Пакистан].
Бейхаки в «ас-Суннан аль-Кубра» и Даракутни в «ас-Суннан» (стр 100-101) передали подобное предание но там оно идет со слов Абдуллаха ибн Малика аль-Гафики.
Второе предание от Али ибн Абу Талиба.Передали Абу Дауд, Тирмизи который посчитал предание хорошим, Насаи, ибн Хиббан, который посчитал предание достоверным, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха читал Коран (в любом виде) до тех пор пока не попадал в состояние большого осквернения» [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 42-43, №108].
У Абу Йалы это пришло в «аль-Муснаде» (1/200) с таким текстом: «Для посланника Аллаха ничего не было преградой для чтения Корана, кроме как состояние большого осквернения».
Абу Йала передал в своей книге «аль-Муснад» (1/178), и Даракутни в «ас-Суннан» (стр 101), что Али ибн Абу Талиб сказал: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) выйдя из отхожего места прочитал (что-то из) Коран(а). (Затем) он поел с нами (немного) мяса. Не было для него преградой– или как в другой версии – не останавливало его ничего от чтения Корана, кроме как состояния большого осквернения». (Абу Йала Ахмад ибн Али аль-Мавсили «Муснад Абу Йала аль-Мавсили» 1/178/№282, тхк Иршадуль Хакк аль-Асари. Даруль Киблатус Сакафия, Муасасат Улум аль-Куран)
Хукм предания.В изводе предания Абдуллах ибн Саламах сподвижник Али ибн Абу Талиба. Мнения ученых об этом передтчике разошлись.
Другое предание от Али.Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Булуг аль-Марам» (№114) передал: «Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучал нас Корану, когда он не находился в состоянии полового осквернения».
Хукм хадиса.
Ибн Хаджар сказал в «Булуг аль-Марам»: «Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит ат-Тирмизи, который назвал его хорошим. Ибн Хиббан же назвал хадис достоверным».
Предание Абдуллаха ибн Равахи.Йакуб ибн Суфьян аль-Хафиз – от Замы ибн Салиха – от Саламы ибн Вахрама – от Икримы – от ибн Равахи [Цепочка прервана между Икримой и Ибн Равахой], и Даракутни [«ас-Суннан» стр 101-102, 3 предания с различным текстом от ибн Равахи] – от аль-Хайсама ибн Хальфа ибн Аммара аль-Мавсили – от Аммара ибн Разига – от Замы – от Саламы ибн Вахрама – от Икримы – от ибн Аббаса, что Абдуллах ибн Раваха сказал: «Посланник Аллаха запретил нам читать Коран будучи в состояние большого осквернения» [Ибн Сайуду Нас (ум 734 х) «ан-Нафху Шаззи Шарху Джамиут Тирмизи» 3/162,163].
Касательно одного из изводов от ибн Равахи, имам Даракутни сказал: «Цепочка передатчиков /салих/» [«Илау ас-Суннан» 1/377].
Предание Джабир ибн Абдуллаха аль-Ансари.Имам Нуратдин аль-Хейсами в «Тагриб аль-Бугйа би Тартиб Ахадис аль-Хилья», и Абу Нуайм аль-Исфахани в «Суннан» (1/205-206) через извод от Тавуса, который передал от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «НЕЛЬЗЯ ЧИТАТЬ ЧТО-ТО ИЗ КОРАНА ЧЕЛОВЕКУ В СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОГО БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ, И (ЖЕНЩИНЕ) ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ» [Имам аль-Хафиз Нуратдин ибн Али ибн Абу Бакр аль-Хейсами (ум 807 х) «Тагриб аль-Бугйа би Тартиб Ахадис аль-Хилья» 1/186/№436, Даруль Кутуб аль-Ильмия].
Хукм предания.В изводе хадиса Мухаммад ибн аль-Муфадал ибн Атия. И он был оставленым рассказчиком (матрук).
Даракутни в «ас-Суннан» (стр 102) передал это предание как слова самого Джабира: «Нельзя читать Коран во время менструации, в состояние большого осквернения, или во время послеродового кровотечения». Даракутни сказал: «Йахъя (который в изводе этого предания это) ибн Абу Аниса, и он слабый».
Передавалось, что Джабира ибн Абдуллаха спросили можно ли женщине в состояние менструального цикла или после родового кровотечения читать что-то из Корана. И он ответил: «Нет (,нельзя)» [Аль-Хафиз ибн Мунзир аль-Нейсабури «аль-Васат фи сунна валь Иджма валь Кийас» 2/96. Даруль Тайба, Рияд].
Другой хадис от Али ибн Абу Талиба.Имам аль-Хейсами в «аль-Маджмау заваид» (№ 1509) привел предание от Али ибн Абу Талиба, что он видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) совершил омовение и прочитал что-то из Корана. Затем он сказал: «ТАК ПОСТУПАЕТ ТОТ КТО НЕ В СОСТОЯНИЕ БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ, А ЧТО КАСАЕТСЯ /ДЖУНУБА/[23], ТО НЕЛЬЗЯ (ЧИТАТЬ), ДАЖЕ ОДИН АЯТ».
Хукм хадиса.Аль-Хейсами сказал: «Рассказчики заслуживают доверия (маусукун)».
Мнение Али ибн Абу Талиба.Аль-Бейхаки в «ас-Суннан аль-Кубра» (1/146, № 423) передал это предание как слова самого Али в несколько иной форме: «НЕТ ПРОБЛЕМЫ ДЛЯ ТЕБЯ В ЧТЕНИЕ КОРАНА БУДУЧИ В СОСТОЯНИЕ МАЛОГО ОСКВЕРНЕНИЯ, ЕСЛИ ЖЕ ТЫ В СОСТОЯНИЕ БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ, ТО НЕЛЬЗЯ, ДАЖЕ БУКВУ».
Даракутни передал с указанием на достоверность [Ибн Сайуду Нас «ан-Нафху Шаззи Шарху Джамиут Тирмизи» 3/175] сообщение, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Читайте Коран до тех пор пока не будете в состояние большого осквернения, будучи в этом состояние не читайте, даже букву (из Корана)» [Шамсульхак аль-Азимабади «Гайатуль макасуд фи шархиль суннан Абу Дауд» 2/277. Пакистан].
Бейхаки передал в «аль-Хилафиет» с изводом от АбдульАля ибн Амира ас-Салаби – от Абу Абдуррахмана, который спросил имама Али: «Может ли человек в состояние большого осквернения читать (Коран)?» Он ответил: «Нет, (нельзя) даже букву» [Ибн Сайуду Нас «ан-Нафху Шаззи Шарху Джамиут Тирмизи» 3/175].
Имам Абу Йала передал в «аль-Муснаде» (1/208, № 360) от Абу Гурайфа, что Али принесли воду для омовения. Он прополаскал рот и нос три раза. Затем помыл лицо три раза. Затем по три раза помыл руки (вместе с) локтями. Затем протерев голову, он помыл ноги, и сказал: «Я видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) совершал омовение таким образом». После этого он прочитав что-то из Корана, сказал: «Так поступает тот, кто не в состояние большого осквернения. А тот, кто в таком состояние то ему нельзя (читать Коран), даже аят».
Хукм этого предания.Иршадуль Хак аль-Асари отметил, что извод этого предания достоверный.
Зафар Ахмад Усмани в «Илау ас-Суннан» (1/377) сказал, что в его словах «даже аят», есть довод, что можно читать меньше одного аята.
Имам Бейхаки в «ас-Суннан аль-Кубра» [«аль-Мухаззаб фи ихтисар ас-Суннан аль-Кубра» 1/95, № 371] передал от Абу Гурайфа, который передал от Али: «Читай те Коран в любом положение кроме как в состояние большого осквернения». (Бейхаки сказал): «И это точка зрения аль-Хасана (аль-Басри), (Ибрахима) ан-Нахаи, аз-Зухри и Катады».
Даракутни передал в «ас-Суннан» (стр 100) и отметил достоверность предания, что Абу аль-Гурайф передал от Али: «Читайте Коран до тех пор пока не попадете в состояние большого осквернения, если попадете в него, то не читайте (Коран). Даже букву из него».
Мнение Умара ибн аль-Хаттаба.«Аль-Бейхаки в «аль-Хилафиет» передал с достоверным изводом от Умара – ؓ, что ему не нравилось чтение Корана в состояние большого осквернения.
Имам Тахави передал со слов Заъда – от аль-Амаша – от аль-Шакика – от Убейдат, что Умару не нравилось чтение Корана в состояние большого осквернения» [«Гайатуль макасуд фи шархиль суннан Абу Дауд» 2/278. Пакистан; «аль-Мухаззаб фи ихтисар ас-Суннан аль-Кубра» 1/95/№370].
Это же предание передал аль-Бейхаки в «ас-Суннан аль-Кубра» (1/144, № 419) с добавкой от имама Шоъбы: «В моей записи есть еще и слова «и (женщины) во время менструации».
Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/97, № 1080) передал со слов Умара ибн аль-Хаттаба: «Человек в состояние большого осквернения не должен читать Коран».
Мнение Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари.
Имам Даракутни передал в «ас-Суннан» от Абу Шасы, что Джабир сказал: «Нельзя читать Коран в состояние менструации, большого осквернения, послеродового кровотечения» [Ибн Сайуду Нас «ан-Нафху Шаззи Шарху Джамиут Тирмизи» 3/176].
Мнение Абдуллаха ибн Аббаса.Бейхаки передал от Бакии, который передал со слов Шуайба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Мукамиля [скорее всего речь об Абдуррахмане ибн Абдуллахе ибн Мукамиле. Имам Бухари привел его в «Тарих аль-Кабир» без указания критики или хвалы в его адрес], что он слышал как ибн Аббас сказал: «Нет проблемы (для человека в состояние большого осквернения) прочитать аят или нечто подобное этому». И от него также передавалось: «Аят, или два аяты» [Ибн Сайуду Нас «ан-Нафху Шаззи Шарху Джамиут Тирмизи» 3/176].
Другие салафы нашей общины.В «аль-Мусаннаф» (1/97/№1082) ибн Абу Шейбы со слов Ибрахима ан-Нахаи, что аль-Асвад ибн Йазид ибн аль-Кайс ан-Нахаи сказал: «Человек в состояние большого осквернения не должен читать (Коран)».
Имама муфасир Муджахид сказал: «Человек в состояние большого осквернения не должен читать Коран» [«аль-Мусаннаф» 1/97, № 1083].
Фарис ибн Йахъя, передал от имама мухадиса Амира Шаби, который сказал: «Человек в состояние большого осквернения или во время менструации не должен читать Коран» [«аль-Мусаннаф» 1/97, № 1084].
Имам, шейх Куфы, Абу Ваил Шакик ибн Саламах аль-Асади, который был мухадрамом [застал времена пророка ﷺ но не встретился с ним], сказал: «Человек в состояние большого осквернения или во время менструации не должен читать Коран» [«аль-Мусаннаф» 1/97, № 1085].
Салафы которые разрешали джунубу прочитать немного из Корана.Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн, имам ахлибейта своего времени, сказал: «Нет проблемы для человека в состояние большого осквернения, чтобы прочитать один или два аята» [«аль-Мусаннаф» 1/97, № 1088].
Как передал Халид, имам, муфасир, табеин Икрима не видел проблемы в том, что человек в состояние большого осквернения прочтет один или два аята из Корана [«аль-Мусаннаф» 1/97, № 1089].
Умар ибн Абдуллах передал, что Саида ибн Джубайра спросили о том может ли человек в состояние менструации или большого осквернения читать Коран? Он ответил: «Один или два аята» [«аль-Мусаннаф» 1/98, № 1097].
Ибрахим ан-Нахаи сказал, что человеку в подобном состояние можно прочитать часть аята, и не следует читать аят полностью [«аль-Мусаннаф» 1/98/№1092].
Хукм по фикху этой главы.Шамсульхак аль-Азимабади привеля предания, которые мы процитировали из его книги высше, сказал: «Все эти предания свидетельствуют о запрете чтения Корана будучи в состояние большого осквернения. Несмотря на то, что в (степени достоверности) этих преданий (есть то, что было) сказано (учеными), они придают друг другу силу» [«Гайатуль макасуд фи шархиль суннан Абу Дауд» 2/278].
Имам, факих, Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Читайте Коран в любом состояние, кроме как в состояние большого ритуального осквернения, и посещайте мечеть в любом состояние, кроме как в состояние большого ритуального осквернения»[Абдурразакъ «аль-Мусаннаф» 1/340, № 1323].
Мухаммад Ашиг аль-Барни аль-Ханафи в книге «Тасхил ад-Дарури»[«ат-Тасхих ад-даруриль Масаил аль-Кудури» 1/19, Мактабату Шейх, Хайдарабад – Карачи] сказал: «Если надо сделать большое омовение (по причине осквернения), то мужчине или женщине будет запрещено совершать молитву в подобном виде, не дозволено входить в мечеть, читать Коран, или дотрагиваться до свитка (Корана) кроме как (через) обложку в которую (Коран будет) завернут, (нельзя также совершать) обход (Каабы). Им дозволено поминание Аллаха Всевышнего в этом виде, кроме чтения Корана».
В другой ханафитской книге по фикху «Ихтияр ли Талиль аль-Мухтар» (1/62) имама мухадиса факиха Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Мавсили, сказано: «И не дозволено человеку в состояние малого или большого осквернения дотрагиваться до свитка (Корана), кроме как в обложке/футряр, и не позволено человеку в большом осквернение читать Коран».
Имам ханафитов своего времени Абу Бакр ар-Рази аль-Джассас (ум в 370 х) в книге «Шархуль мухтасар Тахави» (1/344-346) сказал: «Вопрос – Запрещения чтения Корана или прикасания к нему со стороны человека в состояние большого ритуального осквернения или во время менструации. Сказал Абу Джафар (ат-Тахави): «Человеку в состояние большого ритуального осквернения или во время менструации нельзя читать целый аят (Корана), или прикасаться к свитку (Корана) кроме как через футляр». Сказал Абу Бакр (аль-Джассас автор книги) это по причине того, что было передано от Шоъбы и других – от Амра ибн Мурры – от Абдуллаха ибн Саламы – от Али – ؓ, который сказал: «Ничего не сдерживало посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) от чтения Корана кроме состояния большого осквернения». Передавалось от Исмаила ибн Айаша – от Муса ибн Укба – от Нафи – от ибн Умара – ؓ, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Нельзя читать человеку в состояние большого осквернения или (женщине) во время менструации ничего из Корана». * И нельзя касаться свитка (Корана) по причине слов Всевышнего: «К нему прикасаются лишь очищенные». В письме которое посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) дал Амру ибн Хазиму, сказано: «Не прикасается к Корану никто кроме чистых (людей)». Если скажет кто-то, что в словах «К нему прикасаются лишь очищенные» нет приказания, это лишь сообщение о том, что происходит в хранимом писание. То есть там, не дотрагивается до него никто кроме очищенных, то есть ангелов. Мы скажем ему нельзя отрицать, что указание (поступать тем или иным образом) может прийти в виде сообщения (хабара), в качестве примера можно привести слова Всевышнего: «(Разведенные женщины) должны выжидать» (Сура аль-Бакара 228).
И нет в тексте аята указания, что речь идет лишь об ангелах, (напротив имеются ввиду) все очищенные (создания). И слова «не прикасаются» следует вопринимать как приказ, в следствии достоверности общего значения текста (как ко всем) очищенным». Также (надо отметить), что если у нас есть указание (хукм) от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) который потверждает что-то из Корана, следует считать, что этот хукм от него исходит из (указания) Корана, и его (пророка) решение не является чем-то новым.
Если же взять его обернув чем-то, или в обложке (футляре), то нет с этим проблем даже если человек в состояние большого осквернения, ведь он не будет таким образом касаться (самого) Корана. Например если он понесет сумку и в ней будет Коран, так поступать дозволено даже в состояние большого осквернения». (Конец цитаты от аль-Джассаса)
Имам, шейх, аллама Бадрутдин аль-Айни аль-Ханафи в книге «Шарху суннан Абу Дауд» (1/510) писал: «В этом предание есть довод о запретности чтения (Корана человеком) в состояние большого осквернения. Это же относится и к (женщине) во время менструаций, ведь ее положение тяжелее чем (просто) положение (человека в состояние) большого осквернения. (Имам) Ахмад позволял (человеку в состояние) большого осквернения читать (один) аят или около этого. Это же говорил имам Малик о человеке в состояние большого осквернения: «Он (может) прочитать аят или около этого». От него также передавалось: «Читать может женщина в состояние менструации, и не должен человек после большого осквернения. Ведь женщина может забыть, что-то из Корана, так как период менструации может быть длинным, а период большого осквернения короткий. (Достаточно совершить большое омовение для устранения джанабы) [Это мнение Малика также пришло в «Аридатуль Ахвази шарху Сахих ат-Тирмизи» 1/213, ибн аль-Араби аль-Малики, Даруль Кутуб аль-Ильмия]. И передавалось от (Саида) ибн Мусейба и Икримы, что они не видели чтение Корана проблемой для человека в состояние большого осквернения, но большинство (джумхур) считают это запрещенным». (Конец цитаты от аль-Айни)
В книге другой книге по ханафитского фихку, имама мухадиса Зафара Ахмада аль-Усмани «Илау ас-суннан» (1/375) сказано: «Большинство (знающих, среди них) Абу Ханифа, Шафи, Ахмад и большее количество ученых и имамов придерживались мнения о запрете чтения большого или малого количества Корана во время менструации, или в состояние большого осквернения. Наряду с противоречием со стороны ученых ханафитов касательно разрешения чтения меньше одного аята. Бухари, ат-Табари, ибн аль-Мунзир и Дауд считали дозволенным это [Аллах знает лучше, но судя по всему автор имеет ввиду, что они разрешали читать Коран в этом положение. Или скорее разрешали читать больше одного аята в таком положение]. Имам Малик сказал, что человек в большом осквернение может читать немного (из Корана) с целью прибегания к защите Аллаха [К примеру читать аят Трона перед сном]. Что касается чтения со стороны женщины у которой менструация, то от него (Малика) пришли два разных мнения об этом».
Имам Абу Джафар ат-Тахави сказал в «Мухтасар ихтилаф аль-фукаха» [1/172-173]: «С точки зрения наших сподвижников (ханафитов) и (имама) ас-Саури нельзя читать Коран во время менструации, во время после родового кровотечения, или большого осквернения. Имам Малик сказал: «Женщина в состояние менструации или после родового кровотечения может читать из Корана все что хочет. Что касается человека в состояние большого осквернения, то он не должен читать кроме как малого количества (из Корана)». Имам Шафи сказал: «Никому кроме человека в состояние большого осквернения не возбраняется читать Коран».
Абуль Касим Мухаммад ибн Ахмад ибн Джузай аль-Кальби (ум в 741 х) в книге «ат-Тасхилиль Улумут Танзил» [2/405, Даруль Кутуб аль-Ильмия. Тхк Мухаммад Салим Хашим] сказал: «И (ученые) разошлись во мнениях относительно (разрешения) чтения Корана для (человека) в состояние большого осквернения. Шафи и Абу Ханифа полностью запрещали это, Захириты разрешали это полностью, имам Малик (же) разрешал читать немного из аятов. И разошлись во мнениях относительно чтения Корана по памяти в состояние менструации или после родового кровотечения. От имама Малика по этому поводу пришло два сообщения. Они различали между чтением нескольких или большого количества аятов».
Есть два противоречивых мнений которые передавались от имама Шафи по поводу чтения Корана во время менструации. Как передал от него Абу Савр, он не видел в этом проблемы. Его близкий ученик Рабиа передал, что имам Шафи сказал: «Нельзя читать (Коран) в состояние большого осквернения
- или во время менструации, и также им нельзя носить мусхаф (Корана) [«аль-Васат фи сунна валь Иджма валь Кийас» 2/97].
* Это от имама Шафи также передавал Абуль Хасан аль-Маварди: «Сказал имам Шафи: «Не порицается за чтение Корана никто кроме (человека) в состояние большого осквернения». «аль-Хави аль-Кабир фи мазхаб имам аш-Шафи» 1/147. Даруль Кутуб аль-Ильмия
От имама Малика передавалось, что человек в состояние большого осквернения может читать аят или два, прибегая с ими к защите Господа во время своего отхода ко сну [«аль-Васат фи сунна валь Иджма валь Кийас» 2/99].
Аль-Аузаи – да помилует его Аллах, считал что дозволено лишь читать аяты, которые следует говорить при посадке на какое-то верховое животное, или любое другое средство передвижения, или момента когда человек сходит с него [«аль-Васат фи сунна валь Иджма валь Кийас» 2/99. Аяты 13-14 суры аль-Зухруф, и 29 аят суры аль-Муминун].
Имам Тирмизи сказал в книге «ас-Суннан»: «И это точка зрения большинства ученых из числа сподвижников пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), табеинов и тех кто пришли после них. Таких как Суфьян ас-Саури, ибн Мубарак, Шафи, Ахмад, Исхак – да помилует их Аллах. Они говорили: «Нельзя человеку во время менструации, или в состояние большого осквернения читать что-то из Корана, кроме как части аята или букву, или что-то подобного рода. Человеку в таком состояние разрешается поминать Аллаха» [Ибн Сайуду Нас (ум 734 х) «ан-Нафху Шаззи Шарху Джамиут Тирмизи» 3/161, Даруль Сумейа; «Адиллятуль ханафия» стр 60].
Абу Савр сказал: «Не прикасается к Корану человек в состояние ритуального большого осквернения, (женщина) во время менструации, или человек без омовения. Сказал Всевышний в Коране: «К нему прикасаются лишь очищенные». И это точка зрения имама Малика и Абу Абдуллаха» [«аль-Васат фи сунна валь Иджма валь Кийас» 2/102].
Шейх мухадис города Медины, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумайд сказал: «Ханбалиты, шафииты и большое количество обладающих знанием говорили: Не следует читать Коран в состояние менструации, так как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил читать Коран в состояние большого осквернения. И сказал Али – ؓ,: «Посланник Аллаха читал нам Коран в любом состояние помимо состояния большого осквернения». Они (ученые) сказали: «Если посланник Аллаха воспретил читать Коран в состояние большого осквернения, то женщине в состояние менструции тем более (будет запрещено). И об этом передавались сообщения» [«аль-Фатава ва Дурус фи Масчид аль-Харам ли самахати шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумайд» стр 196, №94. Мактабатуль даруль Минхадж].
Дозволено ли касаться Корана в состояние малого осквернения?
Хадис Абдуллах ибн Умара.Имам Абуль Касим Сулайман ат-Табарани (ум в 360 х) передал в своей книге «аль-Муджам ас-Сагир» (2/139) со слов Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, который рассказал от своего отца, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «(ПУСТЬ) НЕ ТРОГАЕТ КОРАН НИКТО, КРОМЕ КАК В СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ».
Имам Даракутни передал, и по его изводу передал также имам Бейхаки, со слов Саида ибн Мухаммада ибн Савваба аль-Мисри – от Абу Асима – от ибн Джурайджа – от Сулаймана ибн Мусы, который сказал: «Я слышал как Салим передал от своего отца: «Посланник Аллаха сказал: «(ПУСТЬ) НЕ ТРОГАЕТ КОРАН НИКТО, КРОМЕ КАК В СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ» [Ибн Дакик аль-Йид «аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/418-419)].
Имам Бейхаки передал это предание от ибн Умара с изводом: Ахамад ибн Исхак ат-Тибби – Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами – Абдуллах ибн Абдульмамун – Умар ибн Йунус – Мухаммад ибн Джабир – Тарик – Нафи – ибн Умар [«аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/419)].
Есть другие подкрепляющие свидетельства для этого предания.
Хукм хадиса.По поводу предания ибн Умара, имам аль-Хейсами сказал в книге «аль-Маджмау заваид» (№1512): «Передал Табарани в «аль-Кабир» и «ас-Сагир» и рассказчики заслуживают доверия (маусукун – موثقون)».
В «Фатава аль-Азизия» (3/447) сказано, что извод достоверный [«Илау ас-Суннан» 1/379].
Шейх Албани также отметил, что это предание достоверное [«Сахих аль-Джамиу ас-Сагир» №7780].
Хадис Амра ибн Хазима.Имам Малик передал в своей книге «аль-Муватта» со слов Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазима, который сказал: «В послание, которое пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) Амру ибн Хазиму, было сказано: «(ПУСТЬ) НЕ ТРОГАЕТ КОРАН НИКТО, КРОМЕ КАК В СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ».
Хукм хадиса.Ибн Дакик аль-Йид привел это в книге «аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/414)[66], и отметил, что предание прерванное (мурсал). Даракутни привел это предание в «ас-Суннан» (стр 102) и сказал: «Предание прервано, рассказчики честные достойные доверия передатчики».
Ибн Хаджар в «Булуг аль-Марам» (№75) сказал: «Малик назвал хадис отосланным. Ан-Насаи и Ибн Хиббан передали целостную версию хадиса, но несмотря на это у хадиса есть скрытые недостатки».
Некоторые ученые приводили это предание с непрерывной цепочкой возведенной до Амра ибн Хазима.
Имам Даракутни в «аль-Гараиб» [По книге «аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/414-415)] передал предание от имама Малика с двумя цепочками передатчиков.
1) Исхак ат-Табаа – Малик – Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазим – Абу Бакр ибн Мухаммад отец Абдуллаха.
2) Абу Савр Хишам ибн Наджия – Мубашир ибн Исмаил – Малик – Абдуллах ибн Абу Бакр – от своего отца – от деда, то есть Мухаммада ибн Амра ибн Хазима.
Имам Абу Умар ибн Абдульбар передал со слов Нуайма ибн Хаммада аль-Марвази – от Абдуллаха ибн Мубарака – Муамар (ибн Рашид) – Абдуллах ибн Абу Бакр – от своего отца: «В послание которое написал пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) Амру ибн Хазиму сказано: «(ПУСТЬ) НЕ ТРОГАЕТ КОРАН НИКТО, КРОМЕ КАК В СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ» [«аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/415)].
Со слов Муамара с таким же изводом привел предание Абдурразакъ в «аль-Мусаннаф» (1/341-342/№1328) тхк Хабибурахман аль-Азами
Имам Бейхаки передал это в «аль-Хилафиет» со слов Абу Бакра ибн аль-Хариса – Абу Мухаммад ибн Хаййан – Мухаммад ибн Сахль – Абу Масуд – Абдурразаг (ас-Санани) – Муамар (ибн Рашид) – Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Амр ибн Хазим – от своего отца – от своего деда.
Имам Бейхаки также передал это предание с изводом: Исмаил ибн Абу Увейс – от своего отца – от Абдуллаха и Мухаммада ибн Абу Бакра, которые рассказали со слов своего отца – который передал от их деда [«аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/416)].
Абу Умар ибн Абдульбар привел это предание со слов: аль-Хакима ибн Мусыибн Йахъи ибн Хамзы – от Сулаймана ибн Дауда – от аз-Зухри – от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазима – от своего отца, который рассказал от его деда [«аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/416)].
Абдурразаг передал предание Амра ибн Хазима в своей книге «аль-Мусаннаф» (1/342/№1329) с изводом от ибн Джурайджа – от Сулаймана ибн Мусы.
Хукм хадиса.Имам Ахмад сказал: «Я надеюсь, что он достоверный» [Ибн Кайум аль-Джаузия «Бадаут Тафсир» 3/119].
Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи в «Миркатуль мафатих» (2/152) сказал: «(Как) сказал ибн Хаджар, (это предание) передал аль-Хаким, который сказал: «Цепочка передатчиков отвечает условиям ас-сахиха, и у него (этого предания) есть другие (подкрепляющие) свидетельства». И текст предания Амра ибн Хазима таков: «Когда посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) послал меня в Йемен, он сказал: «Не дотрагивайся до Корана, кроме как в состояние ритуальной чистоты». Что касается слов имама Навави, что это (предание) слабое [Я не нашел указания от имама Навави, что предание слабое. Имам Навави в «аль-Маджму» сказал, что извод предания слабый. И есть огромная разница между «предание слабое» и «извод предания слабый»], на него отвечается так – у него есть множество подкрепляющих свидетельств, которые доводят его до уровня /хасан ли гайрихи/предание хорошее в соответствие с другими свидетельствами, и это будет довод в (соответствие с) достоверным (мнением). Передали Даракутни и Бейхаки, которые отметили, что извод достоверный, и Хаким, который сказал, что предание хорошее – гариб, хадис: «Не дотрагивается до Корана (никто) кроме как очищенный». (конец цитаты)
Абдульазиз ибн Баз сказал: «Это хороший хадис с (множеством) путей передачи, которые подкрепляют друг друга»[
«Фатави аль-Шейх ибн Баз» 10/150].
Хадис Хакима ибн Хизама.Имам Даракутни передал, и по его изводу передал также имам Бейхаки, со слов Исмаила ибн Ибрахима аль-Мунгри, который сказал, что слышал своего отца, который сказал, что передал ему Сувайд Абу Хатим, которому рассказал аль-Маттар аль-Варрак – от Хисана ибн Билала – от Хакима ибн Хизама, который сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «НЕ ТРОГАЙ КОРАН КРОМЕ КАК В СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ» [«аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/420)].
Хукм хадиса.Имам аль-Хейсами в «аль-Маджмау заваид» (№1513) сказал: «Передал Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат», в изводе Сувайд Абу Хатим. Его считал слабым Насаи, и ибн Маин в одном из преданий от него, в другом он считал его достойным доверия. Абу Зура сказал о нем: «Не был сильным в преданиях, (но наряду с этим его) предания из предания честных людей».
Имам
Хаким привел это предание в «аль-Мустадраке» (3/595), и сказал:
«Извод этого предания достоверный, и они не приводили его».Хадис Савбана.Абуль Хасан ибн аль-Каттан передал со слов Али ибн Абдульазиза, который сказал, что ему рассказал Исхак ибн Исмаил, которому рассказал Мусаддат аль-Басри [Ахмад ибн Ханбаль сжег его хадисы, Абу Хатим обвинил его во лжи] – от Хасиба ибн Джухдара [Йахъя ибн Маин обвинял его во лжи] – от [неизвестного] ан-Надра ибн Шафи – от Абу Асма аль-Рахиби – от Савбана, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «(ПУСТЬ) НЕ ТРОГАЕТ КОРАН НИКТО, КРОМЕ КАК В СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ, УМРА ЯВЛЯЕТСЯ МАЛЫМ ХАДЖЕМ, УМРА ЛУЧШЕ МИРА И ВСЕГО, ЧТО В НЕМ, А ХАДЖ ЛУЧШЕ ЧЕМ УМРА».
Хадис Мугиры ибн Шубы.Имам Табарани передал с его слов в своей книге «аль-Кабир», что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал Усману ибн Абуль Асу: «Я поставил тебя во главе твоих товарищей, в то время как ты самый маленький из них. не трогай Коран, кроме как в состояние ритуальной чистоты».
Хукм хадиса.
Имам аль-Хейсами сказал в «аль-Маджмау заваид» (№1514): «В цепочке Исмаил ибн Рафи. Его считали слабым ибн Маин и Насаи. Бухари считал его достойным доверия /мукарибуль хадис/».
Хадис Муаза ибн Джабаля.Ибн Джаузи в «аль-Маудуат» передал предание с изводом от Муаза ибн Джабаля, что он спросил посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Можно ли касаться Корана без омовения?» Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да, нельзя лишь в случае большого осквернения». Муаз сказал: «А как же слова Всевышнего: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные»? Пророк сказал: «Имеется ввиду, что не дотрагивается до него никто кроме очищенных от многобожия и сатаны. «К нему прикасаются лишь очищенные» – то есть награду за него получат лишь верующие».
Хукм хадиса.Ибн Джаузи в «аль-Маудуат» (1/82) сказал: «Это предание вымышленное от имени посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). И не будет благодати Аллаха для того кто выдумал это, по причине мерзости этого измышления. Исмаил ибн Аби Зияд (в изводе этого предания) это ибн Зияд, и он был ничем (лайса би шай). Ибн Ади сказал: «Никто не полагался на большинство его преданий» Даракутни сказал, что он был оставленным рассказчиком. Что касается (рассказчиков) аль-Хусайна аль-Исбахани и Ибрахима ат-Тайана – то они неизвестны. Некоторые хафизы отмечали, что нельзя передавать от ат-Тайана».
Мнение Сада ибн Абу Ваккаса.
Имам Малик передал от Исмаила ибн Мухаммада ибн Сада ибн Абу Ваккаса, который рассказал от Мусаба ибн Сада: «Я носил мусхаф для Сада ибн Абу Ваккаса, и почесался. Сад сказал: «Возможно ты дотронулся до своего полового органа?» Я сказал: «Да». (Сад) сказал: «Встань и соверши омовение». Я встал совершил омовение и затем вернулся [«аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/423].
ПРИМЕЧАНИЕ: Сам по себе вопрос нарушает ли омовение прикосновение к половому органу или нет, является противоречивым среди ученых Ислама. Данное предание значимо тем, что Сад ибн Абу Ваккас, который считал, что омовение нарушается прикосновением к половому органу, не считал дозволенным держать Коран в состояние ритуального осквернения.
Тальк ибн Али передал, что человек сказал: «Я дотронулся до своего полового органа» или сказал: «Человек дотронулся до полового органа, надо ли ему совершить омовение?» Посланник Аллаха ответил: «Нет, это часть тебя». Это предание передали Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан. Достоверным этот хадис посчитал ибн Хазм, Табарани и ибн Хиббан [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 56-57, №160].
Имам Тахави передал с достоверным изводом, что ибн Аббас не считал омовение нужным для того кто дотронулся до полового органа [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 57, №161]
Имам Тахави передал с слабоватым изводом от Али, который сказал: «Нет для меня разницы прикоснулся ли я к своему носу, уху или половому органу» [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 57, №162].
Мухаммад ибн Хасан передал в «аль-Муватте» с хорошим изводом, что Абдуллаха ибн Масуда спросили о человеке, который почесался в молитве и при этом дотронулся до полового органа. Он сказал: «Поистине это (лишь) часть от тебя» [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 57, №163]. Такой же ответ имам Мухаммад передал с хорошим изводом от Абу Дарды [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №165].
Мухаммад ибн Хасан передал с хорошим изводом, что на вопрос о дотрагивание до полового органа, Хузейфа ибн аль-Йаман сказал: «Это подобно твоему носу» [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №166].
Мухаммад ибн Хасан передал с хорошим изводом, что Кайс ибн Хазим сказал: «К Саду ибн Абу Ваккасу пришел человек и спросил: «Дозволено ли мне дотронутся до своего полового органа во время молитвы?» Сад сказал: «Если ты знаешь, что какая-то часть тебя нечиста – отрежь ее» [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №165].
И он также передал с изводом рассказчиков которые были достойны доверия, от аль-Хасана аль-Басри, который передал от Али ибн Абу Талиба, Абдуллаха ибн Масуда, Имрана ибн Хасина, что они не считали обязательным для человека совершить омовение после того как он дотронулся до полового органа [Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №167].
Мнение Салмана аль–Фариси.Имам Тахави передал в «Ахкамуль Куран» [1/117, № 142, Издательство «Исам», Истамбул, Тхк доктор Садатдин Унал. На арабском языке] от Абдуррахмана ибн Йазида, который сказал: «Мы пришли к Салману (аль-Фариси), и это было во время похода. Он только вышел с отхожего места, когда мы сказали ему: «Почитай нам (Коран)». Салман сказал: «Я не стану прикасаться к нему, не прикасаются к нему никто кроме очищенных».
Приведя это предание имам Тахави сказал: «И по внешнему смыслу этого предания, запрещено чтение Корана вне состояния (ритуальной) чистоты. Но следует учитывать, что это предание передавалось со многими версиями текста, которые свидетельствуют, что точка зрения Салмана отличалась от той, что выражена в этом хадисе».
Передала группа (ученых) от аль-Амаша – от Ибрахима – от Абдуррахмана ибн Йазида, который сказал: «Мы были рядом (с Салманом). Он вышел по нужде, когда он вернулся мы сказали: «О Абу Абдуллах, если бы ты совершил омовение, мы бы задали тебе вопросы по некоторым аятам (Корана)». Он сказал: «Я не стану Его трогать, поистине его трогают лишь очищенные, читайте мне что пожелаете (и я отвечу)» [Бейхаки «ас-Суннан аль-Кубра» 1/135/№422; Даракутни «ас-Суннан» стр 104,105; «аль-Имам фи марифату ахадис аль-Ахкам» (2/423)].
Хукм предания.Предание с подобным текстом также передавалось со слов аль-Алькамы, от Салмана. Имам Хаким сказал: «Предание достоверное в соотвествие с условиями двух шейхов» [Ахмад ибн Фаррах аль-Ишбили аш-Шафи «Мухтасар хилафиятуль Бейхаки» 1/218, Мактабатуль Рушд].
Похожее предание со слов от Салмана также приводил Даракутни в «ас-Суннан» (стр 104). Шамсульхак Азимабади сказал: «Этот извод достоверный от Салмана. И сказала группа из числа ученых в комментариях к словам Всевышнего: «К нему прикасаются лишь очищенные» – то есть не дотрагиваются до свитка (Корана) который на руках людей , никто кроме людей очищенных от большого или малого осквернения» [«ат-Талику аль-Мугниу аля ад-Даракутни» стр 104, Мухаммада Шамсульхакка аль-Азимабади, Даруль Ибн Хазм отпечатано вместе с «ас-Суннан» Даракутни].
Имам Абдурразакъ в «аль-Мусаннаф» (1/340, № 1324) передал с достоверной цепочкой передатчиков от Алькамы ибн аль-Кайса: «Мы вошли к Салману, и он прочитал нам аяты из Корана, в том время когда он был с состояние малого осквернения».
Ибн Абу Шейба передал со слов Алькамы и аль-Асвада, что Салман читал им Коран будучи в состояние малого осквернения [«аль-Мусаннаф» 1/98, № 1101].
Первое предание от Тахави и другие предания можно объединить следующим образом. Салман аль-Фариси не считал дозволенным прикасаться к Корану без омовения (как у Тахави), и считал дозволенным чтение Корана по памяти без омовения (как пришло в следующих источниках).
Предание Абдуллах ибн Умара.Даракутни передал в «ас-Суннан» (стр 103) со слов Салима, который рассказал от своего отца Абдуллаха ибн Умара, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не притрагивайся к Корана кроме как будучи в состояние чистоты».
Можно ли читать Коран будучи в состояние малого осквернения?
Мнение Умара ибн аль-Хаттаба.Имам Малик передал в «аль-Муватта» со слов Мухаммада ибн Сирина, что Умар ибн аль-Хаттаб был с группой людей, которая читала Коран. Один из людей сказал ему: «О повелитель правоверных, ты читаешь Коран в состояние малого осквернения?» Умар ответил: «Кто дал тебе такую фетву (что это нельзя)? (Лжепророк) Мусайлима?!» [«Гайатуль макасуд фи шархиль суннан Абу Дауд» 2/279; Абдурразакъ «аль-Мусаннаф» 1/339, № 1318; похожее предание ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 1/98-99, № 1106]
Похожее предание передал имам Бухари со слов Ийяса ибн Дубиха аль-Ханафи от Умара ибн аль-Хаттаба [Тарик ибн Аудуллах ибн Мухаммад Абу Муаз «аль-Джамиу ва Тавдихаль Марвиятуль Имам Бухари ва Ахкамуху фи гайри аль-Джамиу ас-Сахих» 1/127/№246. Даруль Ватан, первое издание. Сборник преданий имама Бухари НЕ из его знаменитой книги «ас-Сахих»].
Аль-Бейхаки в «ас-Суннан аль-Кубра» (1/145, № 421) передал это в следующей форме: «Умар ибн аль-Хаттаб сидел среди людей и читал (Коран). Встав по нужде, после возвращения он продолжил читать. Один из людей сказал ему: «О повелитель правоверных, ты не совершил омовение, и продолжаешь читать (Коран)?» Умар ответил: «Кто дал тебе такую фетву?».
Мнение Ибн Аббаса, ибн Умара, ибн Масуда, Салмана, Абу Хурайры.Имам Тахави передал от Саида ибн Джубайра, что ибн Аббас и ибн Умар [От ибн Умара пришло противоположное сообщение, как я приведу ниже] читали Коран, будучи в состояние малого осквернения.
Это же передавалось от ибн Масуда, Салмана [В тексте книге Сулаймана, что должно быть ошибкой], Абу Хурайры – да будет доволен ими Аллах [«Гайатуль макасуд фи шархиль суннан Абу Дауд» 2/279].
Абдурразакъ передал в «аль-Мусаннаф» (1/338, № 1313) со слов имама аль-Зухри: «Ибн Аббас разрешал человеку без малого омовения читать больше одного или двух аятов».
Абдурразакъ также передал (1/338, № 1314) с достоверной цепочкой передатчиков от Малика ибн Анаса, который рассказал от Нафи, который сказал: «Ибн Умар не читал Коран кроме как в состояние ритуальной чистоты».
Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» привел предание от Саида ибн Джубайра: «Ибн Аббас и ибн Умар читали нам части Корана после того как выходили из отхожего места, до совершения омовения» [«аль-Мусаннаф» 1/98, № 1102].
Если оба предания от ибн Умара дошли с достоверной цепочкой передатчиков, то первое можно объяснить, что ибн Умар никогда не читал Коран, дотрагиваясь до него, без омовения.
Мнение Абу Мусы аль-Ашари.Абдурразакъ передал в «аль-Мусаннаф» (1/339, № 1320) со слов Муавии ибн Курры, что Абу Муса аль-Ашари читал (Коран) будучи в состояние малого осквернения.
Мнение Абдуллах ибн Масуда.Ибрахим передал, что он был рядом с Абдуллах ибн Масудом, и с ними был еще один человек. Он встал, и отошел, чтобы справить малую нужду. Когда он вернулся, ибн Масуд сказал ему: «Читай (Коран)» [«аль-Мусаннаф» 1/98, № 1116].
Со слов ибн Умара в маукуф форме передавалось.
Имам Бейхаки в «ас-Суннан аль-Кубра» (1/147, № 427): «Человек не должен совершать земной поклон кроме как в состояние ритуальной чистоты, читать (Коран) кроме как в состояние ритуальной чистоты, совершать заупокойную молитву кроме как в состояние ритуальной чистоты».
Имам Малик передал от Нафи, от ибн Умара, который сказал: «Человек не должен совершать земной поклон, или читать Коран, кроме как в состояние ритуальной чистоты».
Совместить это предание и предание высше можно следующим образом. Ибн Умар разрешал читать Коран без малого омовения, в предание где он считает обязательным ритуальную чистоту, возможно имеется ввиду большое омовение.
Хукм предания.Мухаммад Рахматуллах Надви сказал: «Передал Малик в «аль-Муватте» (№297) в передаче имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани. Передал (также) аль-Бейхаки с достоверным изводом» [Мухаммад Абдуллах ибн Муслим аль-Бахлави «Адиллятуль ханафия» стр 59, тхк Мухаммад Рахматуллах Надви. Даруль Галам].
Мнение Али ибн аль-Хусайна Зейналабидина.Как передал ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/99, № 1109) от имама Абу Джафара Мухаммада аль-Бакира, что Али ибн Хусайн читал Коран после того как справлял нужду.
Имам табеинов Мухаммад ибн Сирин.
Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/99, № 1114), что Мухаммад ибн Сирин читал Коран после того как справлял нужду.
Факих Ибрахим ан-Нахаи.Ибрахим сказал: «Читайте Коран будучи в любом виде, кроме как в состояние большого осквернения» [«аль-Мусаннаф» 1/98/№1115.].
Фикх хадисов.Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани приведя предания о запрете дотрагивания до Корана, кроме как в состояние ритуального очищения, а также о запрете чтения Корана без ритуальной чистоты, сказал : «Мы придерживаемся всего этого. Это точка зрения Абу Ханифы – да помилует его Аллах, кроме как в одной вещи. Нет проблемы в чтение Корана, будучи не в состояние ритуальной чистоты, кроме как в состояние большого осквернения» [Цитируется по «Адиллятуль ханафия» стр 59].
То есть согласно имаму Абу Ханифе нельзя притрагиваться к Корану в состояние ритуального осквернения. Нельзя читать его будучи в состояние большого осквернения, и можно читать Коран в состояние малого осквернения. Например можно читать без /вуду/, по памяти, или по планшету, телефону и так далее.
Имам Абу Джафар ат-Тахави сказал: «Наши сподвижники (ханафиты), ас-Саури, аль-Аузаи, аль-Хасан ибн Хай сказали: «Человек в состояние большого или малого осквернения не имеет право дотрагиваться до свитка (Корана)». Это также высказывание имама Шафи. Наши сподвижники (ханафиты) сказали: «Нет проблемы в том, чтобы взять свиток (Корана) с помощью чего-то[108], или в футляре (обложке). Имам Малик сказал: «Нельзя брать (свиток в состояние ритуального осквернения) ни с помощью футляра (обложки), ни на подушке». (Факих) аль-Лейс сказал: «Нельзя брать (свиток в состояние осквернения) с помощью чего-то, кроме как в случае если человек хочет перенести (Коран) с одного места на другое». И все они говорили, что нет проблемы в том, чтобы переносить свиток (Корана) в хурджуне (خُرْجًا)[109]»[110].
Мухаммад Ашиг аль-Барни аль-Ханафи в книге «Тасхил ад-Дарури» [«ат-Тасхих ад-даруриль Масаил аль-Кудури» 1/19, Мактабату Шейх, Хайдарабад – Карачи] сказал: «Что касается того кто в состояние малого осквернения, то ему не разрешено молиться (в таком виде), не дозволено ему совершать обход Каабы, и ему можно читать Коран, поминать Аллаха, входить в мечеть, но (наряду с этим) ему не дозволено дотрагиваться до свитка (Корана) кроме как (через) обложку в которую (Коран будет) завернут».
Абдурразакъ сказал в «аль-Мусаннафе» (1/343/№1334) от ас-Саури, который передал от Джабира, что Шаби, Таусу, аль-Касим ибн Мухаммаду было ненавистно (كرهوا) дотрагивание до Корана без малого омовения.
Абдурразакъ передал в «аль-Мусаннафе» (1/337) от факиха ибн Джурайджа, который передал, что он сказал Ата ибн Абу Рабах: «Что может прочитать человек без малого омовения?» Он сказал: «Пять или четыре аята» [№1310, тхк Хабибурахман аль-Азами].
Шейх мухадис города Медины, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумайд сказал: «Человеку без омовения можно читать Коран не прикасаясь к нему, что касается прикосновение к свитку (Корана) без омовения, то это запрещено в соответствие с высказыванием большинства ученых, по причине хадиса «не прикасается к Корану никто кроме очищенных». И Аллах знает лучше» [«Фатава самахати аш-шейх Абдуллах ибн Хумайд би барнамадж нуру аля дарб» стр 49, №43. Даруль Касим].
И он также сказал: «Что касается чтения Корана по памяти без омовения, то это дозволено. Но лучше будет совершить омовение» [«Фатава самахати аш-шейх Абдуллах ибн Хумайд би барнамадж нуру аля дарб» стр 50, №44].
Заключение.
Подводя итог этой краткой работы хотелось бы отметить:
1) Нельзя дотрагиваться до Корана будучи в состояние осквернения. Малого или большого. В таком состояние человек может лишь дотрагиваться до Корана который будет в футляре, или завернут в ткань, или будет переноситься в сумке. Говоря о Коране я имею ввиду оригинал на арабском языке. Нет проблемы в дотрагивание, чтение переводов Корана.
2) В состояние большого осквернения человек может прочитать аят, или часть аята. К примеру он может прочитать аят Трона перед сном.
3) Нет проблемы в том, чтобы читать Коран в состояние малого осквернения, не дотрагиваясь до мусхафа Корана. К примеру по памяти, или с планшета. Но безусловно было бы более предпочтительно, если бы человек при этом совершил омовение. Как минимум из почтения к Корану.
И Аллах Всевышний знает лучше! Поправки, предложения, замечания высылайте на адресс efendi1403@googlemail.com
https://abdullaheffendi.wordpress.com/2016/06/07/можно-ли-дотрагиваться-до-Корана-или-ч/
