Почему могильные муки не входят в акиду

[Bi]

Изза чего хадисы о могильных муках не доходят до таватура?

Вопрос возник после прочтения ответа нашего брата на вопрос о могильных муках, где он пишет что некоторые ученые посчитали хадисы о могильных муках таватуром. Далее он пишет что мы тоже поступили бы так если бы не противоречащие тексты которые делают тему сомнительной. Он привел хадис про иудейку и аяты, где говориться что нет наказаний кроме как в судный день. Вопрос: каким образом этот хадис делает тему сомнительной, ведь согласно нашему мнению его матн отвергается, а также аяты не указывают категорично на отсутствие наказания до судного дня. Каким образом эти тексты делают тему сомнительной?

Но я никак не могу понять каким образом хадис который по нашему мнению отвергается и аяты смысл которых не категоричен могут опускать хадисы которые по другим условиям доходят до таватура маанавий.арабский я не знаю,нет ли перевода?помогите братья понять очень важно.

[Attaajir]

хадисы об азабу аль-къабр когда говорится что они могли бы достигнуть мутавтир имеется в виду мутаватир маънавий а не достигли они его из-за не соответствия одному условию мутавтира маънавий это то что эти хадисы не должны противоречить другим текстам а теперь онулирование хадиса или согласовывание аятов с этими хадисами это уже есть иджтихад, а иджтихад не дает 100% убежденности

мутаватир это то что соответствует всем его условиям.
хадис ахад да он анулируется, а аяты нужно только согласовывать, и если есть мнение которое удовлетворяет и хадисам и всем аятам то тогда да можно говорть так как вы сказали, но в этой теме не так, не все аяты находят полное объяснение т.е. тут нет такого что аяты полностью согласуются с хадисами но из- за того что аяты сами по себе не однозначные по смыслу хадисы не стают мардуд хадисами так как если бы аяты былибы однозначными то тогда хадисы ни то что мутавтир они бы вообще даифами стали бы.
это в общих чертах а подробнее это надо разбирать всю тему


===============================


брат ни кто и не что его не опускало с уровня мутаватир так как он там и не был. таватур маънавий это единая мысль содержащаяся в хадисах и аятах а если этой единой мысли нет или наблюдается противоречие между ними, то оно не стает тватуром маънавий  это как например 20 хадисов говорят об одной мысли а 20 о противоположной то ни те 20 ни другие 20 таватуром не стают и не правильно говорить что 20 хадисов опустили другие 20 со степени таватура. я повторяю таватур маънавий это единая мысль в текстах т.е. это когда при расмотрении текстов наблюдается только одна мысль и тогда говорится что это мутаватир маънавий но если единой мысли не наблюдается то а наблюдается противоречие то тогда это не стает мутаватиром маънавий

[Attaajir]

МУ'ТАЗИЛИТЫ ОТВЕРГЛИ МОГИЛЬНЫЕ МУЧЕНИЯ?

Му'тазилит, къадий/судья ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) в своей книге «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов» (с. 167) сказал:
«Если будет сказано: «Поистине, ваш мазхаб привёл вас к отрицанию мучений могилы и других вещей, на которых сошлась Умма, и относительно чего выявились предания»,

то ему ответят: это дело лишь стал отвергать первым Дирар бин ‘Амр. А он был из соратников Уасыля, и (люди) подумали, что это из того, что отвергают мугьтазилиты, а дело обстоит не так. Напротив, мугьтазилиты - это два типа людей: те, кто допускают это, как об этом передаются предания; и те, кто категорично подтверждают это. И большинство наших соратников категорично подтверждают это ввиду явности преданий...»

Перевод Джэмбулэт Тхьэщлъокъуэ

[Абу Юсуф]

то что их совместить сложно,неужели это дает право их опустить со степени таватура?где эта тонкость?

Брат вся суть в следующем, если совмещение происходит посредством других категоричных шариатских текстов, тогда это совмещение будет представлять къатый знаний, которое нужно брать в акъыду.

Но если совмещение происходит посредством иджтихада (а это есть предположение), то и результат совмещения тоже будет зонн  (предположительным).

Аяты и хадисы о къабр азаб можно совместить, однако это совмещение не происхоидит на основе других категоричных текстов, а происходит путем предположения, в результате чего результат совмещения (наличие азабулькъабр) тоже становиться предположительным.

[Bi]

Каким образом аяты не категоричного смысла могут ослабить хадисы которые по количеству дошли до таватура.я не говорю что они стали таватуром,я говорю всего лишь о количестве.И ещё;кто кроме хизба не взял их в акиду?

[Attaajir]

брат я сейчас буду повторять то что сказал. то что аяты не категоричны это ни чего не значит надо эти аяты все до единого и полностью согласовать что бы не было ни малейшего противоречия, а если бы аяты были бы однозначны в своем указании того что азаба между этой жизнью  и судным денем нет то тогда эти бы аяты эти хадисы бы сделали мардуд хадисами
из прежних ученных так сказали: Ас-сархаси, абд Аль-азиз Аль-бухарий, Аль-баздавий, Ат-тафтазаний

[abu_umar_as-sahabi]

Вопрос
В сунне  приводится очень много хадисов, которые говорят о азабуль-къабр. А также в Коране приводится много аятов, из которых понимается, что нет ни каких наказаний, кроме тех которые будут в Судный День. Такие аяты как

وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ
Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отсрочку до того дня когда закатятся взоры.
И аят:
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ
В тот день, когда наступит час, грешники станут клясться, что они пробыли на земле или в могилах всего лишь один час. Таким же образом они были отвращены от истины!

А также аят:
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ  قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا

Протрубят в рог, и вот они устремляются к своему Господу из могил. Они скажут:   “О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы спали?”

И как нам совместить эти тексты?

Ответ:

Да, в Сунне приводится очень много хадисов по этому поводу, а также на это указывают аяты, однако, они не окончательны в своем смысле. Например, такие аяты:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час…Введите род Фирауна в сильнейшее наказание. (Сура Верующий ?)
и слова Аллаха

يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ
Аллах утверждает тех, которые уверовали словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней (Ибрахим 27)

и слова Аллаха:
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ
Если бы ты видел, как завершают жизнь тех, которые не веровали, ангелы - бьют их по лицу и по спинам: “Вкусите наказание пожара!”(Добыча 50)

Этот последний аят является окончательным в смысле того, что ангелы мучают неверных когда они забирают их души. И подобное этому, пришло в суре Мухаммад 27
 فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ
И как же когда, их упокоят ангелы, они будут бить их по лицам и хребтам.

Также Аллах говорит:
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ
Если бы ты видел, как неправедные пребывают в пучинах смерти, а ангелы простирают руки:”Изведите ваши души, сегодня будет вам воздано наказанием унижения” (Скот 93)

И эти аяты не указывают на азабуль-къабр, но указывают на мучения, происходящие во время смерти.

А что касается аятов
Огонь в который они ввергаются , утром и вечером, а в тот день, когда наступит час …Введите род Фирауна в сильнейшее наказание. И Аллах утверждает тех, которые уверовали словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней то они являются мекканскими.
А также приводятся хадисы в сахих Бухари, Муслим и Ахмад, которые ясно указывают на то что посланник Аллаха ﷺ узнал о азабуль-къабр только в Медине и в очень позднее время (после затмения солнца и смерти его сына Ибрахима).
Приводится в сахих Бухари;(Фатхуль Барий 2том стр 431) от Амра бинт Абдуррахман от Аиши жены Посланника Аллаха ﷺ, что одна еврейка пришла к ней желая спросить что-то  и сказала ей: «Пусть Аллах сохранит тебя от азабуль къабр». Тогда Аиша (р. а.) спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Подвергаются ли люди мучениям в могиле? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого.»
И передает Имам Ахмад по цепочке Бухарий  от Саида ибн Амра  ибн Саид аль-Амавий  от Аиши, что одна еврейка служила ей, и всякий раз, когда Аиша хорошо обходилась с ней она говорила «да упасет тебя Аллах от мучения в могиле». И тогда она спросила: «О, посланник Аллаха, разве есть мучения в могиле?» И он ответил: «Солгали евреи. Нет никаких мучений иначе как в Судный День» Затем прошло столько времени сколько пожелал Аллах и в один день Посланник Аллаха ﷺ вышел к людям и стал говорить во весь голос: «О, вы люди взывайте о помощи к Аллаху от мучения в могиле. Поистине мучения в могиле истина».
А также передает Муслим путем ибн Шихаб от Уървы, от Аиши, что она сказала: «Ко мне зашла одна женщина еврейка и сказала: знаешь ли ты, что вы подвергаетесь мучению в могилах.» Вдруг посланник Аллаха ﷺ испугался и сказал: «Поистине подвергаются наказанию евреи.» Затем передает Аиша, что после того как миновали ночи Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Знаешь ли ты, что мне пришло откровение в том, что вы подвергаетесь наказанию в могилах.» Затем передает Аиша, что она слышала как Посланник Аллахаﷺ взывал о помощи от мучения в могиле.
И здесь появляется неясность.

Аят:
يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ
Аллах утверждает тех, которые уверовали словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней (Ибрахим 27).
Этот аят мекканский и он указывает на азабуль-къабр. Ибн Касир говорит в толковании этого аята (сказал Бухарий передал от аль-Бараъа ибн Аъизиб (??) , что посланник Аллаха ﷺ сказал: когда будет спрошен мусульманин  в могиле, то он принесет свидетельство, что нет Бога кроме Аллаха и, что Мухаммед Посланник Аллаха). И это значения слов Аллаха:
Аллах утверждает тех, которые уверовали словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней (Ибрахим 27). Это передает Муслим и другие.

Аят:
Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час…Введите род Фирауна в сильнейшее наказание. (Сура Верующий, 40: 46)

Об этом аяте говорит ибн Касир, что он является большой основой на которую ссылается Ахль-Сунна в подтверждении азабуль-къабр. Он же и говорит: Что этот аят является мекканским. Однако, как эти два аята были ниспосланы в Мекке до совершения хиджры, которые говорят о азабуль-къабр и посланник Аллаха ﷺ узнает об этом только в Медине и в очень позднее время?

Ибн Касир пытался решить эту неясность следующим образом,
«Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час… Введите род Фирауна в сильнейшее наказание!» «Указывает на то, что души будут подвергаться огню днем и вечером пока будут ждать воскресенья, и аят вовсе не указывает на то, что все тела будут испытывать боль т.к. это касается только души. А что касается тела и его мучения то на это указывает только Сунна». А также говорит: «Может быть скажут, что этот аят указывает на мучение неверных в могиле в момент ожидания воскрешения и не указывает на мучение уверовавших за их грехи».
Ибн Хаджар аль-Аскъаланий (Фатхуль-Бари стр. 83). Пытался разъяснить эту неясность следующим образом. «Вся трудность в том, что первый аят «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней» и другой «Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час…Введите род Фирауна в сильнейшее наказание!» являются мекканскими. Азабуль-къабр по отношению тех, у которых не было имана берется от сюда путем (мафхум) понимания из этого аята. А также из текстов (мантукъ) в другом аяте по отношению рода Фараона, даже если среди них были те, кто относится к неверующим. А то, что отверг Посланник Аллаха ﷺ, то это наказание верующих в могиле, затем он узнал, что это постигает того кого пожелает Аллах. Поэтому он предупреждал свою умму и просил убежища, у Аллаха желая наставления своей уммы на правильный путь. Этим самым исчезают все противоречия по воле Аллаха». Закончилась речь ибн Хаджара.
Однако, внимательно смотрящий на эту задачу видит, что не ибн Касир, не ибн  Хаджар не смогли решить его правильно. Они посмотрели на одну сторону и упустили из внимания другую, самую важную сторону. И эта сторона: можно ли Посланнику Аллаха ﷺ призывать к чему либо без знания или ошибаться в этом призыве так что эта ошибка продолжалась бы несколько дней?

И задача здесь не подобна задаче с опылением пальм, что даже если и допустил в ней ошибку, то сказал: «Вы лучше меня осведомлены в делах этой жизни», однако, задача здесь из сущности религии и из скрытого, которое можно узнать только через откровение от Аллаха. И посланник Аллаха всегда когда был спрошен в подобных вещах ожидал откровения. Поэтому задача остается не решенной, и мы призываем обладателей знаний решить её.
Самое вероятное у нас это  то, что хадис Аиши по поводу женщины еврейки отвергается согласно тексту и так становится ясными наши слова, то, что все эти аяты указывающие на азабуль-къабр не являются окончательными в своем значении. Все равно касалось бы это души или тела.
Поэтому ибн Хаджар (в Фатх уль бари стр. 183???) сказал: «автор книги (т.е. Бухари) не затронул этой темы, касается это души или тела? И в этом большое разногласие между догматами и как будто бы он оставил все это, потому что доказательства, которые он взял не являются окончательными. Он ограничился только тем, что подтвердил его сущность в противоречии тем, кто вообще отверг его как хариджиты и некоторые мъутазиллиты». А также ибн Хаджар говорит (стр 182): «Ибн Хазм и ибн Хубейра утверждают, что будет спрошена только душа без тела. Однако им возразила группа ученых, которые сказали, что душа будет возвращена в тело. А то что заставило сказать тех, которые говорят, что будет спрошена только душа, то что мертвого можно видеть в могиле когда его будут спрашивать и не будет следов того что могила будет расширятся или сужаться».

А то что касается аята:
Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час…Введите род Фирауна в сильнейшее наказание!
то он не является окончательным в том, что это будет происходить до Судного Дня, так как это может происходить и в Судный День. Аллах говорит:
И подуют в трубу, и соберем Мы их в воедино. И представим геенну в тот день перед неверными прямо. 

А тот, кто полагал по поводу слов Аллаха:
Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, и в тот день, когда наступит час…Введите род Фирауна в сильнейшее наказание. (Сура Верующий ?), что слова и в тот день, когда наступит час связаны со словами утром и вечером посредством союза и следовательно утром и вечером не связаны с Судным Днем, то все кто сказали так ошиблись.
Потому что союзный предлог может быть связанным с тем, что до него. И не всегда он бывает разделяющим возобновительным союзм т.к. Аллах говорит:
                           وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ

Он – тот, кто в небесах Бог и на земле Бог.(Украшения 84)

И если бы всегда союзный предлог был бы разделительным или возобновительным, то это означало бы, что на небесах есть Бог и на земле Бог.

И в этом аяте: Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час…Введите род Фирауна в сильнейшее наказание. (Сура Верующий ?) Есть вероятность того, что они будут ввергаться огню определенное время после дуновения в трубу в начале Судного Дня. И это начало мучений (наказаний после чего будут ввергнуты в сильнейшее наказание.) А что касается достоверных хадисов по поводу азабуль къабр, то они достигли большой степени. Передает ибн Хаджар (Фатхуль барии 186-3), что приводятся другие хадисы о азабуль-къабр (он упомянул шесть, которые приводит Бухарий в этой главе). И эти хадисы от Абу Хурайра, ибн Аббаса, Абу Айюба, Сайда, Зайд ибн Аркама, Умму Халида от Джабира, Абу Сайда, Умара, Абдуррахмана ибн Хасана и Абдуллы ибн Амра и ибн Масуд, Абу Бакра, Асма бинт Язид, Умму Мубашир(??) и другие.

Некоторые ученые посчитали, что эти хадисы достигли степени таватура, и если бы не пришли противоречащие этому тексты мы тоже сказали бы так. Однако, противоречащие этому тексты опустили их от степени таватура. Потому что таватур не полагается только на количество, но там должны быть другие вещи, как целостность информации от противоречивых вещей, которые вызывают сомнение в его окончательности. Амидий (?) говорит (аль-ахкаму фи усуль аль-ахкам 2 том 39 стр.) между ними было разногласие в том, что какое количество является таватуром. Некоторые из них сказали это пятеро, потому что четыре это шариатское показание. Судья Абу Бакр утверждает, что четыре это не достаточное количество и сомневается в пяти. А из них те, кто сказал самое малое количество 12, а кто сказал 20, а кто сказал 40, 70, а кто сказал 330. А кто и сказал это известно только Аллаху, а не нам. И это выбранное мнение. А также говорят, что таватуром считается то, что мы можем знать, что-либо из слов передатчиков, и вовсе это не определяется определенным количеством. Продолжает: «Согласно нашим словам определение таватура  это то, в процессе чего мы можем получить знания, и нельзя аргументировать таватуром тому, кто не может получить из него знаний. И источником в этом является интуиция, где основой является согласованные и поставленные условия».
Хадис который передает Бухарий,  Муслим, Ахмад и другие от Аиши по поводу женщины еврейки и который говорит, что посланник Аллаха отверг, то наказание, которое постигает людей в могиле до ожидания Судного Дня. Затем к нему пришло откровение и известило его, что азабуль-къабр является истиной, то этот хадис делает всю тему сомнительной.

И аят:
وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ
«Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отстрочку до того дня, когда закатятся взоры».
Делает тему сомнительной, потому что в аяте ясно говорится, что Аллах откладывает наказания несправедливых до Судного Дня. Потому что день, когда закатятся взоры – это судный день.

А также аят
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ
Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на земле ни одного живого существа. Однако Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока. Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже на час.
И аят:
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى
فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا
Если бы Аллах взыскал с людей за то, что они приобрели, Он не оставил бы на её поверхности никакого животного, но он отстрачивает им до некоего названного срока. А когда наступит их срок… Аллах ведь видит своих рабов (Ангелы 45) 

И эти аяты являются окончательными в значении того, что расчет будет только в Судный День. Однако, достоверные хадисы обособили эти аяты и разъяснили, что Аллах может делать  некоторые наказания в этой жизни и некоторые в могиле. Однако, большая часть остается для Судного Дня. И обособление Корана Сунной это согласованное дело между всеми, поэтому никто не может говорить, что нельзя совместить между этими аятами и хадисами азабуль-къабр. И никто не может сказать, что эти хадисы отвергаются согласно тексту.
И аят
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ  قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا
Протрубят в рог, и вот они устремятся к своему Господу из могил. Они скажут: О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы спали?
делает тему сомнительной т.к. он указывает на то, что они спали в могилах и вовсе не находились в положении бодрствования и мучения. Совместить этот аят с хадисами азабуль-къабр намного тяжелее, чем конкретизировать эти аяты с сахих хадисами, которые были упомянуты выше. Потому что мы не можем найти достоверные хадисы, которые говорили бы, что период барзаха будет чередоваться мучениями и сном. Но не смотря на это некоторые сахабы и табиины смогли совместить эти аяты с хадисами  азабуль къабр, как это передает ибн Касир [Убайд ибн Къаб ؓ, Муджахид, аль-Хасан, и Къатада сказали: что они будут спать до воскресения. Къатада говорит: что это будет происходить между двумя дуновениями. Поэтому они скажут: Кто поднял нас с места, где мы спали?] (?)
И совмещение текстов таким образом дает нам выход из положения. Следовательно, не остается и никаких доводов у тех, кто говорит: между этими аятами и хадисами есть противоречие, что даже нельзя совместить их. Поэтому никто не может говорить, что эти хадисы отвергаются согласно тексту из-за противоречия аятам.

А что касается аята
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ
В тот день, когда наступит час, грешники станут клясться, что они пробыли на земле или  могилах всего лишь один час, то он тоже делает тему сомнительной. Где по их утверждению они пробыли всего лишь один час? Некоторые муфассиры сказали: что они имеют в виду, что они пробыли в могилах. А некоторые сказали: что они пробыли в этой жизни. И другие муфасиры сказали: что они имеют в виду под этим – мы пробыли во сне между двумя дуновениями. Срок между которыми равен сорока лет согласно некоторым текстам.
Тот, кто берет первый тафсир что они будут клясться в  том что они пробыли в могилах до наступления часа не больше чем час, окажется в затруднительном положении. Потому что грешники не были в могильных мучениях, т.к. тот, кто мучается, чувствует, как долго идет время.
А если взять второй и третий тафсир т.е. то что они пробыли в этой жизни или же между двумя дуновениями то в этом не будет никаких затруднений.
Однако къарина в аяте дает понять что они пробыли в могилах с момента смерти до воскресения в судный день. И эта къарина следует же в следующем аяте:

وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
И сказали  те, кому было даровано знание и вера: «Пробыли вы по писанию Аллаха до дня воскресенье. Вот – это день воскресения, но однако вы не знали».

И ответ тех, кому было даровано писание и вера что они пробыли до дня воскресения дает нам окончательно понять что они не пробыли в этой жизни. Поэтому все муфассиры которые взяли этот тафсир ошиблись.
И так как предположение что они спали между двумя дуновениями не является сильным из-за отсутствия доказательств, но оно является решением этой задачи путем совмещения этих текстов. Следовательно, смысл этих текстов таков: что они будут спать, между двумя дуновениями и будут иметь в виду, что они пробыли всего лишь один час в этом сне.

В заключении всего этого: Хадисы, которые говорят о азабуль-къабр являются достоверными и можно совместить между ними и аятами которые казалось бы, противоречат хадисам. Поэтому никто из мусульман не может отрицать эти  хадисы, и тот, кто делает это, является грешником т.к. он отвергает достоверные хадисы. И отрицание достоверных хадисов ведет к аннулированию действий вытекающих из этих хадисов.

Конец слов Абдулькадима Заллюма

[abu_umar_as-sahabi]

Bi
Что известно о том что хариджиты отрицали могильные муки

В приведённой Фатве Абдулькадим Заллюм упомянул следующие слова ибн Хаджара аль-Аскаляни, р.:
"(в Фатх уль бари стр. 183???) сказал: «автор книги (т.е. Бухари) не затронул этой темы, касается это души или тела? И в этом большое разногласие между догматами и как будто бы он оставил все это, потому что доказательства, которые он взял не являются окончательными. Он ограничился только тем, что подтвердил его сущность в противоречии тем, кто вообще отверг его, как хариджиты и некоторые мъутазиллиты».

Заодно упоминаю следующую интересную цитату из книги Али ибн Исма‘ил аль-Аш‘ари “Разъяснение основ вероисповедания", ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ УПОМИНАНИЕ О НАКАЗАНИИ В МОГИЛЕ (эту книгу в современной её версии ашариты ставят под сомнение, считая искажёнными в ней некоторые цитаты, связанные с описанием атрибутов Аллаха, но в отношении того, что будет приведено никаких разногласий мне не известно):
263. Му‘тазилиты отрицают наказание в могиле, а мы просим Аллаха защитить нас от него! О наказании в могиле упоминается во многочисленных хадисах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а также высказываниях его сподвижников, да будет доволен всеми ими Аллах. Нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников отрицал наказание в могиле, и это значит, что сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, были единодушны в этом вопросе.

[abu_umar_as-sahabi]

О могильных мучениях


Сказал ханафитский имам, усулий, Сарахси (ум. 490 г.х.)

ثم قد يثبت بالآحاد من الأخبار ما يكون الحكم فيه العلم فقط نحو عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ورؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة فبهذا ونحوه يتبين أن خبر الواحد موجب للعلم ولكنا نقول هذا القائل كأنه خفي عليه الفرق بين سكون النفس وطمأنينة القلب وبين علم اليقين فإن بقاء احتمال الكذب في غير المعصوم معاين لا يمكن إنكاره ومع الشبهة والاحتمال لا يثبت اليقين وإنما يثبت سكون النفس وطمأنينة القلب بترجح جانب الصدق ببعض الأسباب وقد بينا فيما سبق أن علم اليقين لا يثبت بالمشهور من الأخبار بهذا المعنى فكيف يثبت بخبر الواحد وطمأنينة القلب نوع علم من حيث الظاهر

«Иногда хабаром ахад утверждаются сообщения из области знаний (а не дел) как например, наказание в могиле, вопросы Мункара и Накира, видение Аллаха глазами в следующим мире и др. и основываясь на этом и ему подобном можно придти к тому что хабар ахад обязывает знание. Однако мы говорим, тот кто говорит такое, как будто не видима ему разница между «спокойствием души и сердца» и «знанием убеждённости» (ильм уль якъин), ведь вероятность лжи в сообщении небезгрешного наглядна и не может опровергаться. Исходя из этого, сомнительное и вероятное не может стать категорическим. Оно может привести только к спокойствию души по некоторым причинам, давших нам возможность более увереннее предположить правдивость в сообщении. И как мы уже говорили, ильм уль якъин (знание убеждённости) не достигается даже через машхур (известными сообщениями), как же оно утвердится хабар ахадом (единичным сообщением)? Спокойствие сердца же вид знания по внешним (поверхностным) признакам и это то что подразумевалось под словами "дай им знать" (см. хадис Му`аза *) и разрешается действовать в соответствии с ним".


Источник: Сарахси; "Нихаят сул фи ильм усуль", 1,/329


*Передают, что Ибн Аббас рассказывал: «Посылая Муаза в Йемен, Посланник Аллаха, ﷺ, сказал ему: "Ты придешь к народу, который относится к людям Писания. Пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов ..."» )


Также Сархаси сказал:

هذا قولا بزيادة خبره على خبر المعصوم عن الكذب.
وأما من قال بأن خبر الواحد يوجب العلم فقد استدل بما روي أن النبي عليه السلام قال لمعاذ حين وجهه إلى اليمن: ثم أعلمهم أن الله تعالى فرض عليهم صدقة في أموالهم ومراده الاعلام بالاخبار، وأما إذا لم يكن خبر الواحد موجبا للعلم للسامع لا يكون ذلك إعلاما، ولان العمل يجب بخبر الواحد ولا يجب العمل إلا بعلم، قال تعالى: * (ولا تقف ما ليس لك به
علم) * ولان الله تعالى قال في نبأ الفاسق: * (أن تصيبوا قوما بجهالة) * وضد الجهالة العلم وضد الفسق العدالة، ففي هذا بيان أن العلم إنما لا يقع بخبر الفاسق وأنه يثبت بخبر العدل.
ثم قد يثبت بالآحاد من الاخبار ما يكون الحكم فيه العلم فقط نحو عذاب القبر، وسؤال منكر ونكير، ورؤية الله تعالى بالابصار في الآخرة، فبهذا ونحوه يتبين أن خبر الواحد موجب للعلم.
ولكنا نقول: هذا القائل كأنه خفي عليه الفرق بين سكون النفس وطمأنينة القلب وبين علم اليقين، فإن بقاء احتمال الكذب في خبر غير المعصوم معاين لا يمكن إنكاره ومع الشبهة والاحتمال لا يثبت اليقين وإنما يثبت سكون النفس وطمأنينة القلب بترجح جانب الصدق ببعض الاسباب، وقد بينا فيما سبق أن علم اليقين لا يثبت بالمشهور من الاخبار بهذا المعنى فكيف يثبت بخبر الواحد وطمأنينة القلب نوع علم من حيث الظاهر فهو المراد بقوله: (ثم أعلمهم) ويجوز العمل باعتباره كما يجوز العمل بمثله في باب القبلة عند الاشتباه، وينتفي باعتبار مطلق الجهالة لانه يترجح جانب الصدق بظهور العدالة، بخلاف خبر الفاسق فإنه يتحقق فيه المعارضة من غير أن يترجح أحد الجانبين.
فأما الآثار المروية في عذاب القبر ونحوها فبعضها مشهورة وبعضها آحاد وهي توجب عقد القلب عليه، والابتلاء بعقد القلب على الشئ بمنزلة الابتلاء بالعمل به أو أهم، فإن ذلك ليس من ضرورات العلم، قال تعالى: * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * وقال تعالى: * (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) * فتبين أنهم تركوا عقد القلب على ثبوته بعد العلم به، وفي هذا بيان أن هذه الآثار لا تنفك عن معنى وجوب

"Усуль Сархаси" (1/329)

[Абу Юсуф]

ВОПРОС:
Если среди сподвижников была иджма (а она действительно была!) в отношении азаб уль-кабр, то почему это не в акъиде?

На основании чего ты говоришь что у сподвижников была иджма в этом вопросе?
Каким путем передалась эта иджма? таватур или хабаруль ахад?

И, кстати, вопрос по-хожу. Является ли иджма сахабов категоричнее хабара "ахад"?

Все зависит от того, каким путем передана иджма.

Если она передана путем таватур, то она выше хадиса хабар ахад

А если она передана путем ахад, то она равна по степени с хадисом ахад

[abu_umar_as-sahabi]

Скидываю сюда те хадисы, которые я нашёл в своей литературе.
Сюда я не включил те из них, которые лишь косвенно говорят о могильных мучениях

1. От УМАРА
Сады праведных, хадис № 1657 (также - Мухтасар аль-Бухари № 618 (1287, 1288))
Передается от ‘Умара бин аль-Хаттаба что пророк ﷺ сказал: - Покойный подвергается мучениям в своей могиле из-за того, что по нему причитают.
В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ сказал): - …всё то время, в течение которого по нему будут причитать.  аль-Бухари 1292, 1287, Муслим 927.
2. от ИБН УМАРА Этот хадис от есть также в БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ Ибн Хаджар аль-Аскаляни (№ 577-578), переданный
После его упоминания, он сказал: "Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Они же передали похожий хадис со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы, да будет доволен им Всевышний Аллах".
Далее я нашёл этот (скорее всего) хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы в "Садах праведных" под номером 1660: "Поистине, тот, по ком будут громко причитать, в День воскресения подвергнется из-за этого мучениям” аль-Бухари 1291, Муслим 933.
Как видно, в хадисе Мугиры уже не говорится о МОГИЛЬНЫХ мучениях...

Важное примичание:
В Мухтасаре аль-Бухари, № 618 (1287, 1288), после того, как был приведён хадис Умара, р., сказано о том, что Аиша, р., отвергла это сообщение:
Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
А когда умер сам ‘Умар, ؓ, я передал это ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и она сказала: «Да помилует Аллах ‘Умара! Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, ﷺ, не говорил, что Аллах станет подвергать мучениям верующего, если родные будут оплакивать его, но посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Поистине, Аллах усугубляет мучения неверного за то, что родные оплакивают его”». Она также сказала: «Достаточно вам Корана (, где сказано): “Не понесёт несущая бремя2 бремени другой…3”4»
________________________________________
2 Имеется в виду душа.
3 Смысл этих слов в том, что ни один человек не будет отвечать за чужие грехи.
4 “Создатель”, 18.

НО! Надо учитывать и то, что Аиша, р., отвергла не сами могильные мучения как таковые, но то, что им будут подвергаться люди из-за грехов других людей

============================
3. От УСМАНА
Сады праведных, хадис № 946 - Сообщается, что ...‘Усман бин ‘Аффан сказал: - После завершения погребения покойного пророк ﷺ обычно (некоторое время) стоял у его (могилы) и он говорил: “Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы (Он его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы” (Абу Дауд) Сахихуль джами’ 945.

В статье «Смерть – конец земных удовольствий» писалось:
Когда Усман ибн Аффан стоял у могилы, он плакал до тех пор, пока его борода не становилась мокрой.
У него спросили: «Ты помнишь о Рае и Аде, и ты не плачешь, но плачешь из-за этого?»
Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ  сказал – «Могила является первой ступенью (стадией) Загробной Жизни; тот, кто спасён от неё, для него будет легче то ,что последует после, но тот ,кто не спасён от нее, для него будет хуже то, что последует после». И Посланник Аллаха ﷺ сказал – «Я никогда не видел сцену более пугающую, чем могила» (передаётся от ал-Тирмизи, 2308; ибн Мааджа, 4567; аль-Албани считает его достоверным, в Сахих-аль-Джаами, 1684)
См. http://islambio.com/fatvi/smert-konec-zemnyx-udovolstvij.htm

4. От АБДУЛЛАХА ИБН АББАСА
Сады праведных
1537 - Передается от Ибн ‘Аббаса что (однажды) посланник Аллаха ﷺ проходивший мимо двух могил, сказал: - Поистине, их  подвергают мучениям и мучают их не за большой грех, но всё же грех (каждого) является тяжким: что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи.  аль-Бухари 216, 1387, Муслим 292. Здесь приводится одна из версий этого хадиса, приводимых аль-Бухари)

В статье «Подробное разъяснение причин могильного мучения» приводится:
Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк   сказал: "Поистине, большинство наказания в могиле из-за мочи, так очищайтесь же от неё". Приводит Даракутни, Шейх Албани об этом хадисе в книге "Тархиб таргиб" 1/152, сказал, что хадис достоверный.
См. http://al-iman.ru/Server/Iman/Maktaba/Grehi/Azabu_qabr.doc

5. От ИБН МАС’УДА
В статье "ДЕЯНИЯ ОБЕРЕГАЮЩИЕ РАБА АЛЛАХА" приводилось:
От Ибн Мас’уда (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сура “Власть” является защитой от мучения могилы». Абу аш-Шейх, Абу Ну’айм, Ибн Мардауайх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3643.
См. http://d1.islamhouse.com/data/ru/ih_books/single/ru_practices_that_could_protect_the_human.pdf

Сады праведных
1455 - Передается от Ибн Мас’уда что с наступлением вечера пророк ﷺ обычно говорил:...
Передатчик (этого хадиса) сказал: - Я думаю, что (наряду с этими словами пророк ﷺ также) говорил: “...я прибегаю к твоей защите от мучений огня и мучений могилы!”
Муслим 2723.
Этот хадис я также нашёл в книге «АЛЬ_АЗКАР» имама Навави под номером 194.

6. От ФАДАЛЯ БИН УБАЙДЫ
Сады праведных
1292 - Фадаля бин ‘Убайд передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: - Прекращаются дела каждого умершего , кроме пребывавшего на страже на пути Аллаха, ибо, поистине, для него дела его будут расти  до самого Дня воскресения, а сам он избавится от искушения могилы.
Абу Дауд 2500, ат-Тирмизи 1621, Ахмад 6/20, аль-Хаким 2/144. Хадис достоверный.
Сахихуль джами’ 4562, сахих Абу Дауд 2182.

7. От ВАСИЛИ БИН АЛЬ-АСКА’
Сады праведных
939 - Сообщается, что Василя бин аль-Аска’ сказал: - (Однажды) посланник Аллаха ﷺ вместе с нами совершал заупокойную молитву по одному мусульманину, и я слышал, как он сказал: “О Аллах, поистине, такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушений могилы и..." (Абу Дауд) Сахих Абу Дауд 2742.

8. От АБУ АЙЙУБА
Мухтасар аль-Бухари
656 (1375). Сообщается, что Абу Аййуб, ؓ, сказал:
«Однажды пророк, ﷺ, вышедший (из дома) после захода солнца и услышавший (какой-то страшный) крик, сказал: "Это иудеев подвергают мучениям в их могилах”».

9. От СА’ДА ИБН АБУ ВАККАСА
Сады праведных
1421 - Передается от Са’да бин Абу Уаккаса что после завершения молитв посланник Аллаха ﷺ обычно обращался к Аллаху за защитой(произнося нижеследующие) слова: - О Аллах...я прибегаю к Твоей защите от искушений могилы.
аль-Бухари 2822, 6365.
Этот хадис я также нашёл у Ибн Хаджара аль-Аскаляни в БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ под № 318.



Бухари — 1989 (6368).

1989 (6368). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, ﷺ, часто обращался (к Аллаху с нижеследующей мольбой): «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от лени и одряхления, от грехов и долгов, от искушения могилы и мучений могилы, от искушения огня, и мучений огня, и от зла искушения богатством! И я прибегаю к Тебе от искушения бедностью, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста! О Аллах, смой мои прегрешения водой из снега и града и очисть сердце моё от прегрешений подобно тому, как очищаешь Ты белую одежду от грязи, и удали (меня) от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада! /Аллахумма, инни а‘узу би-Кя мин аль-касали ва-ль-харами, ва-ль-ма’сами, ва-ль-маграми, ва мин фитнати-ль-кабри, ва ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-н-нари, ва ‘азаби-н-нари, ва мин шарри фитнати-ль-гына! Ва а‘узу би-Кя мин фитнати-ль-факри, ва а‘узу би-Кя мин фитнати-ль-Масихи-д-Даджжаль! Аллахумма-гсиль ‘ан-ни хатайа-йа би-ма’и-с-сальджи ва-ль-баради, ва накки кальби мин аль-хатайа кя-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси ва ба‘ид байни ва байна хатайа-йа кя-ма ба‘адта байна-ль-машрики ва-ль-магриб!/»

بَاب التَّعَوُّذِ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ
6368 — حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْفَقْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ عَنِّي خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّ قَلْبِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ



Бухари — 657 (1377).

657 (1377). Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, обычно1 обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук огня, от испытаний жизни и смерти и от испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабр, ва мин ‘азаби-н-нар, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат ва мин фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!/»

1377 — حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو وَيَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .


http://library.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=110&sid=3131


От Зайда ибн Сабита (ؓ) передается, что пророк ﷺ сказал: «Просите у Аллаха защиту от могильных мучений». Тогда сподвижники сказали: “Мы просим у Аллаха защиты от могильных мучений».


Вывел Муслим в "Сахих" (2867; в другой редакции - 5116) через Абу Надырата, через Абу Саида аль-Худри

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ ، قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ : حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَلَمْ أَشْهَدْهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ حَدَّثَنِيهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، قَالَ : بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ ، وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ ، فَكَادَتْ تُلْقِيهِ وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ ، قَالَ : كَذَا كَانَ ، يَقُولُ : الْجُرَيْرِيُّ ، فَقَالَ : " مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ ؟ " ، فَقَالَ رَجُلٌ : أَنَا قَالَ : فَمَتَى مَاتَ هَؤُلَاءِ ؟ ، قَالَ : مَاتُوا فِي الْإِشْرَاكِ ؟ ، فَقَالَ : " إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا ، فَلَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ " ، قَالُوا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ ، فَقَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ " ، قَالُوا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، قَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ " ، قَالُوا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ، قَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ " ، قَالُوا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

Также хадис вывели:


Ахмад в "Муснад" (21149):

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنَا أَبُو مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ فِيهِ أَقْبُرٌ وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ فَحَادَتْ بِهِ وَكَادَتْ أَنْ تُلْقِيَهُ فَقَالَ مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْمٌ هَلَكُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ ثُمَّ قَالَ لَنَا تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ قُلْنَا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ ثُمَّ قَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ فَقُلْنَا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ ثُمَّ قَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَقُلْنَا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ثُمَّ قَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ قُلْنَا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ

Ибн Аби Шейба в "Муснад" (122)

نا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ ، عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ ، وَنَحْنُ مَعَهُ ، فَحَادَتِ الْبَغْلَةُ بِهِ ، فَكَادَتْ تُلْقِيهِ ، فَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ ، فَقَالَ : " مَنْ يَعْرِفُ صَاحِبَ هَذِهِ الأَقْبُرِ ؟ " ، فَقَالَ رَجُلٌ : أَنَا ، قَالَ : " فَمَتَى مَاتَ هَؤُلاءِ " ، فَقَالَ : مَاتُوا فِي الإِشْرَاكِ ، فَقَالَ : " إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا ، فَلَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا ، لَدَعَوْتُ اللَّهُ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ " ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ " ، فَقُلْنَا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، فَقَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ " ، فَقُلْنَا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ ، قَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ " ، قُلْنَا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ، قَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

ат-Табарини в "Кабир" (4646)

حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ جَعْفَرٍ الْعَطَّارُ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، ثنا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ ، ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ح وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالا : ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيُّ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ ، قَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ " ، قُلْنَا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ ، قَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ " ، قُلْنَا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ، قَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ " ، قَالُوا : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

Ибн Хиббан в "Сахих" (1013)

أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى بْنِ مُجَاشِعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا خَالِدٌ ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ ، فَحَادَتْ بِهِ بَغْلَتُهُ ، فَإِذَا فِي الْحَائِطِ أَقْبُرٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَعْرِفُ هَؤُلاءِ الأَقْبُرَ ؟ " فَقَالَ رَجُلٌ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : " مَا هُمْ ؟ " قَالَ : مَاتُوا فِي الشِّرْكِ ، قَالَ : " لَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا ، لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ ، إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا " . ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : " تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ ، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ، تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

Со слов Ибн Аббаса передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, в конце каждого намаза искал спасения от четырех, говоря: «Я ищу спасения у Аллаха от наказания в могиле, ищу спасения у Аллаха от наказания Огня, ищу спасения у Аллаха от смут, которые стали явными и которые остались скрытыми и ищу спасения от смуты одноглазого лжеца (даджала)»



Вывел Ахмад в "Муснад" (2567) через Абу Надырата, через слабого аль-Бара' ибн АбдАллаха аль-Ганави

حَدَّثَنَا يُونُسُ ، حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْغَنَوِيَّ , عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مِنْبَرِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ فِي دُبُرِ صَلَاتِهِ مِنْ أَرْبَعٍ ، يَقُولُ : " أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ ، مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْأَعْوَرِ الْكَذَّابِ

И так как текст схож с предыдущей передачей от Зайда ибн Сабита,  идущей также через Абу Надыра, то посмею предположить, что, возможно, Бара' перепутал Зайда с Ибн Аббасом

[abu_umar_as-sahabi]

10. От АБУ ХУРАЙРЫ
Мухтасар аль-Бухари
657 (1377). ...посланник Аллаха, ﷺ, обычно1 обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы...."

Ибн Хаджар аль-Аскаляни БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ
101. ...«Остерегайтесь [брызгов] мочи, потому что большинство людей получают наказание в могиле именно из-за этого». Этот хадис передал ад-Даракутни, а в версии аль-Хакима говорится: «Загрязнение мочой является самой распространенной причиной наказания в могиле». Цепочка рассказчиков хадиса признана достоверной.

Сады праведных
1423 - ...Произнеся (слова) ташаххуда, пусть любой из вас, обратится к Аллаху за защитой от четырёх (вещей) и скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений ада, и от мучений могилы...
Муслим 588.
Этот хадис я нашёл также у Ибн Хаджара аль-Аскаляни  в БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ под № 314 с ссылкой на Бухари и Муслима

11. От ЗАЙДА БИН САБИТА
... "Поистине, эта умма будет испытана в могилах, и если бы не то, что это, должно быть скрыто от вас, то я попросил бы Аллаха, чтоб Он позволил вам услышать то, что слышу я из могильных мучений...". ...затем он сказал: "Прибегайте к Аллаху от мучений в могиле...".
Муслим 2867.

12. От ‘АУФА БИН МАЛИКА
Ибн Хаджар аль-Аскаляни БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ, № 553.
"...Введи его в рай и упаси его от испытания в могиле и от наказания в аду!”
Этот хадис передал Муслим.

13. От АСМЫ БИНТ АБУ БАКР
Мухтасар аль-Бухари
75 (86).
«…И мне было ниспослано откровение о том, что в могилах своих вы подвергнетесь такому же (или: близкому к этому)… и далее коротко было сказано о допросе ангелов

Мухтасар аль-Бухари
655 (1373).
«Однажды посланник Аллаха, ﷺ, поднявшийся со своего места и обратившийся к людям с проповедью, упомянул об испытаниях, которым подвергнется в могиле (каждый) человек…

14. От АЛЬ-БАРЫ ИБН АЗИБА
Его хадис являеся самым подробным из всего что связано с могильными мучениями. Приводить я его не буду. Желающий с ним ознакомится сможет найти его в книге Халида ибн Абд-ур-Рахмана аш-Шайи’ и Султана ибн Фахда ар-Рашида "ПРЕДСМЕРТНЫЙ МИГ"
см. http://sodiqlar.narod.ru/kitob/knigi/sakarotul_mawt.rar

15. От 'АМРА ИБН АЛЬ-'АССА
В статье "ДЕЯНИЯ ОБЕРЕГАЮЩИЕ РАБА АЛЛАХА" приводится:
«Того мусульманина, который умрёт в день пятницы или в ночь пятницы, Аллах обязательно защитит от наказания могилы[[/b]». Ахмад 6582, ат-Тирмизи 1084, аль-Фасауи 2/520. Хадис хороший. См. «аль-Мишкат» 1367.
см. http://d1.islamhouse.com/data/ru/ih_books/single/ru_practices_that_could_protect_the_human.pdf

16. От АБДУЛЛАХА ИБН ЯСИРА
В статье "ДЕЯНИЯ ОБЕРЕГАЮЩИЕ РАБА АЛЛАХА" приводится:
«Тот, у кого причиной смерти стало болезнь живота, не будет подвергаться мучению могилы[/b]». ат-Тирмизи 1076, ан-Насаий 2052, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

17. От МИКЪДАМА ИБН МА'ДИКАРИБА
«Аллах даровал шахиду (восемь вещей): ...он будет защищён от наказания могилы[/b]..."
Ахмад 4/131, ат-Тирмизи 1663, Ибн Маджа 2799, Ибн 'Асакир 5/517. Хадис достоверный.

Сообщается, со слов ‘Амра ибн аль-‘Асса (ؓ), что пророк ﷺ сказал:

«Того мусульманина, который умрет в день пятницы или в ночь пятницы, Аллах обязательно защитит от наказания могилы».

[abu_umar_as-sahabi]

Итого: в русскоязычной литературе я нашёл 22 хадиса о могильных мучених, переданных 17-ю асхабами. Если же сюда добавить хадис Аиши, р., который подробно разобрал Абдулькадим Заллюм, то передача сахабов увеличится до 18 чел.
Теперь возвращаемся к моему вопросу:
Если среди сподвижников была иджма (а она действительно была!) в отношении азаб уль-кабр, то почему это не в акъиде?

Абу Юсуф на это отписался:
На основании чего ты говоришь что у сподвижников была иджма в этом вопросе?
Каким путем передалась эта иджма? таватур или хабаруль ахад?

Ответом на это будут все те хадисы, которые я привёл. Напоминаю, я нашёл их в передаче от 18-ти (!!!) сахабов. Так что мысль о том, что такая передача может быть "ахадом" - не серьёзна. Также напоминаю, что в фатве Абдулькадима Заллюма говорилось, что ПО ПЕРЕДАЧЕ (количеству путей) эти хадисы действительно таваттур. НО, правда там также было сказано, что по причине имеющихся некоторыхх несостыковок эти хадисы понижаются "в звании"

Далее.
Возвращаемся к книге Али ибн Исма‘ил аль-Аш‘ари “Разъяснение основ вероисповедания" (эту книгу в современной её версии ашариты ставят под сомнение, считая искажёнными в ней некоторые цитаты, связанные с описанием атрибутов Аллаха, но в отношении того, что будет мной приведено никаких разногласий мне не известно):
Глава первая
Разъяснение воззрений заблудших и еретиков
6. Многие уклонившиеся от истины еретики из числа му‘тазилитов и кадаритов...
...
9. Они отрицают наказание в могиле и не верят в то, что неверные получают наказание в своих могилах, несмотря на то, что этого мнения придерживались все сподвижники и их последователи, да будет доволен ими Аллах.
ГЛАВА ВТОРАЯ РАЗЪЯСНЕНИЕ ВОЗЗРЕНИЙ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ ИСТИНЫ И СУННЫ
47. Мы верим в наказание в могиле и водоем.
...
59. Мы верим в наказание в могиле и в то, что ангелы Накир и Мункар допрашивают усопших в могилах.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ УПОМИНАНИЕ О НАКАЗАНИИ В МОГИЛЕ
263. Му‘тазилиты отрицают наказание в могиле, а мы просим Аллаха защитить нас от него! О наказании в могиле упоминается во многочисленных хадисах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а также высказываниях его сподвижников, да будет доволен всеми ими Аллах. Нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников отрицал наказание в могиле, и это значит, что сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, были единодушны в этом вопросе.

Также:
В статье: "Будет ли в могиле наказание?" пишется:
Существует очень много преданий о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение, говорил о могильных муках, просил избавления у Аллаха от них, а так же велел остальным людям делать это. Об этом рассказали такие сподвижники посланника Аллаха, мир ему и благословение, как Абу Хурайра, Анас ибн Малик, Саад ибн Аби Ваккас, аль-Бара ибн аль-Азиб, Абдулла ибн Аббас, Аун ибн Малик, Зейд ибн Сабит, аль-Микдам ибн Маад, Абдулла ибн Амр, Айша, Асма бинт Абу Бакр, Ум Халид бинт Халид. И нет никакого сомнения в их правдивости.
Затем эти рассказы перешли от поколения сподвижников к поколению табиинов. К примеру, один Абу Хурайра, не считая остальных сподвижников, передал эти рассказы более десяти своим ученикам: Абдулле ибн Абдуррахману, Абу Алькаме, Абдуррахману ибн Хурмузу, Сулейману ибн Ясару, Сулейману ибн Саннану, Мухаммеду ибн Абу Айше, Абдулле ибн Дакику, Тавусу ибн Кайсану, Абу Салиху Заквану, Мухаммеду ибн Зияду и другим (По словам учённых-мухадисов, все они являются доверенными лицами. См. книги «Тазхиб аль-Камаль», «Джарх ва таадиль» и др.).
Затем каждый из них передал эти рассказы своим ученикам, а те в свою очередь своим ученикам. И вот так, от поколения к поколению, рассказы одного Абу Хурайры о могильных муках, переданные им от пророка, мир ему, дошли до составителей сборников хадисов, таких как аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад ибн Ханбаль, ибн-Хиббан, аль-Хаким, ат-Тайалиси, Абдурразак, Абу Йаля, ибн Аби Шейба и других. Следует отметить, что каждое из этих поколений состояло не меньше чем из десяти человек.
см. http://www.islamcivil.ru/article.php?id=1&sid=8&aid=19

Итак, сведения, переданные от сахабов - таваттур. И не ни одного сведения от них, которое бы опровергало эти сообщения. Посему однозначно среди сахабов была иджма в этом вопросе.
И теперь заново: Если среди сподвижников была иджма (а она действительно была!) в отношении азаб уль-кабр, то почему это не в акъиде?

[Abdurrashid]

Абу Умар Ассахаби: "Итак, сведения, переданные от сахабов - таваттур. И не ни одного сведения от них, которое бы опровергало эти сообщения. Посему однозначно среди сахабов была иджма в этом вопросе.
И теперь заново: Если среди сподвижников была иджма (а она действительно была!) в отношении азаб уль-кабр, то почему это не в акъиде?"
                        
 Есть ли разница между тем, который слышал информацию своими ушами и тем, кому эту информацию передали? Насколько я понимаю, тот, кто слышал непосредственно от пророка (с.а.в.), для него это акъида, а тот, кому передали, то ему требуются определённые правила, при принятии оттого сообщения, чтобы определить, восходит ли  данное сообщение, до уровня акъыды или нет.  Известен случай с Умаром ибн Хаттабом, (и это не разовый случай у сахабов, а также история собирания Къурана) когда он потребовал доказательства от сахаба и это в то время когда, оба были из одной эпохи и при этом оба были сахабами (т.е. слышали напрямую от пророка (с.а.в.)).  Я это к тому, что мы живём в своё время и поэтому воспринимаем сообщения на основе определённых правил, которыми сахабы не пользовались.  Нам самим необходимо определять что мутаватир, а что ахад. Абдуль Къадим Заллюм (р.) объяснил позицию к данной проблеме, при этом зная, каким образом сахабы относились к этому. Именно у нас, в наше время, на основании тех далилов, которые дошли до нас, нам и необходимо принимать решения. Может возникнуть вопрос – «А что у них была другая акъыда, а у нас другая?». Как я понимаю именно, так, они верили на основе своей реальности, мы на основе своей, и нет в этом ни какой проблемы. Каждый из нас (имею в виду разницу поколений) будет отвечать перед Аллахом по своей реальности. Если мы не можем (при всём усилии) совместить тексты Къурана и Сунны в каком-то вопросе, и у нас остаётся сомнение, то за что мы будем отвечать перед Аллахом, в Судный День?

[Абу Юсуф]

И теперь заново: Если среди сподвижников была иджма (а она действительно была!) в отношении азаб уль-кабр, то почему это не в акъиде?

Брат, ты не правильно понимаешь термин "иджма".

Иджма это тогда, когда отсутствует хадис на какую-либо тему однако все сподвижники единогласно придерживаются одного мнения.

Например, умерая Умар оставив шесть кандидатов на пост халифа, сказал: "Если после 3-х дней и двух ночей, они не выберут халифа, отрубите голову тому, кто против (привожу не дословно).

На эти его слова никто из сахабов не выступил против.

Так вот в данном случае это иджма.

Иджма не может содержать в себе слова "я слышал как пророк ﷺ сказал (или сделал)", т.к. это будет не иджмой а хадисом.

Поэтому приведенные тобой хадисы указывают на факт передачи сахабами кучи хадисов о кабр азаб, а отнюдь не указывают на факт наличия иджмы среди сахабов.