Достоверно ли то, что во время Гадир Хума был ниспослан аят о «донесении» (Коран 5:67)?Также шииты-рафидиты утверждают, что в этот день был ниспослан следующий аят: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей» (Коран 5:67).
В качестве аргумента они приводят некоторые хадисы из суннитских книг, как, например, то, что привел имам аль-Уахиди:
أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال: أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي قال: حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال: حدثنا علي بن عابس عن الأعمش وأبي حجاب عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية (يا أَيُّها الرَسولُ بَلِّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه
«Сообщается от ‘Атыйи, от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: “Этот аят: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа» был ниспослан в день Гадир Хума относительно ‘Али Ибн Абу Талиба”». См. «Асбаб ан-Нузуль» (1/135).
Однако данный хадис является крайне слабым и даже выдуманным. В его иснаде очень много недостатков.
Во-первых, в нем присутствует передатчик по имени ‘Али Ибн ‘Абис. Он был куфийцем и очень слабым передатчиком. Имам Ибн ‘Ади в своей книге «аль-Камиль фи-д-ду’афа» (6/322,323) приводит ряд слов ученых, среди которых можно найти следующие высказывания:
1) «Нам передал Ибн Хаммад, нам передал ‘Аббас от Яхъи (Ибн Ма’ина), что он сказал: “Али Ибн ‘Абис – ничто!”». И эти слова Ибн Ма’ина также передал аль-Бухари;
2) «Сказал ас-Са’ди: “Хадисы ‘Али Ибн ‘Абиса слабые и запутанные”»;
3) «И сказал ан-Насаи: “Али ибн Абис – слабый”»;
Во-вторых, в этом иснаде присутствует ‘Атыйя, он же – ‘Атыйя аль-‘Ауфи. Данный передатчик является слабым шиитом, более того он путал людей тем, что якобы рассказывал хадисы от Абу Са’ида аль-Худри, а на самом деле под «Абу Са’идом», он имел ввиду лжеца-рафидита Мухаммада Ибн Са’иба аль-Кальби.
Хафиз Ибн Хаджар приводит в своей книге относительно ‘Атыйи:
كان هشيم يتكلم فيه وقال مسلم بن الحجاج قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني ان عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية.
«Хушайм критиковал его. И сказал Муслим Ибн аль-Хаджадж: “Ахмад, упомянув ‘Атыйю, сказал: «Его хадисы слабые», затем сказал: «До меня дошло, что ‘Атыйя имел обыкновение приходить к аль-Кальби и спрашивать у него о тафсире (Корана). Он дал ему кунью «Абу Са’ид», а затем говорил: “Сказал Абу Саид”»”. И Хушайм считал слабыми хадисы ‘Атыйи». См. «Тахзиб ат-Тахзиб» (7/201).
Этого передатчика ослабили большинство ученых, если не все, и среди них, кроме упомянутых, есть также такие большие ученые, как ад-Даракутни, Мухаммад Ибн Са’д, Абу Зур’а, Абу Хатим, аль-Джузджани, ад-Даурий, Суфьян ас-Саурий и другие.
В-третьих, этот «Абу Са’ид», упомянутый в иснаде хадиса, скорее всего лжец-рафидит аль-Кальби, а не Абу Са’ид аль-Худри, ибо как уже упоминалось, ‘Атыйя путал людей тем, что говорил: «Сказал Абу Са’ид», а люди думали, что он подразумевает аль-Худри, тогда как, на самом деле, он имел ввиду Мухаммада Ибн Са’иба аль-Кальби, о котором имам Абу Хатим сказал: «Люди единодушны в том, что его хадисы оставленные!». См. «Тахзиб аль-Камаль» аль-Миззи (25/24)
Также относительно данной темы передаются хадисы от ‘Абдуллаха Ибн Мас’уда, аль-Бара Ибн ‘Азиба и других, однако все эти хадисы не имеют надлежащих иснадов и более того они противоречат самому контексту аята.
Рассмотрим же данный аят пристально и укажем на причины, по которым этот хадис не может подразумевать донесение послания относительно имамата ‘Али Ибн Абу Талиба:
1) Во-первых, известно, что событие Гадир Хум произошло за несколько месяцев до смерти Посланника Аллаха, ﷺ, когда почти весь Аравийский полуостров был подчинен ему, включая многобожников, иудеев, христиан и других представителей религии, которые еще не приняли Ислам. То есть, это был пик его силы и могущества. Он почти завершил свою миссию. Всевышнему не было бы смысла приказывать Посланнику Аллаха, ﷺ, доносить послание и добавлять: «Аллах защитит тебя от людей», ибо текст аята не соответствует тому, что происходило во время его предполагаемого ниспослания. Более вероятно, что данный был ниспослан на ранних стадиях Ислама, когда Пророк, ﷺ, и его сподвижники все еще имели много врагов, поэтому Всевышний велел Пророку, ﷺ, быть стойким в донесении послания, добавив, что Он защитит его от его врагов;
2) Согласно достоверному хадису, аят об «усовершенствовании религии» (5:3) был ниспослан во время ‘Арафата, за несколько дней до события Гадир Хума. Если бы обсуждаемый аят предполагал важную часть религии, а ведь известно, что имамат, согласно шиизму, относится к ее основам, то Всевышнему не было бы смысла ниспосылать аят об «усовершенствовании», ибо получается, что Ислам был доведен до совершенства лишь через несколько дней после ниспослания этого аята. Однако подобное является невозможным, поэтому мы делаем вывод, что аят о «донесении» был ниспослан задолго до аята об «усовершенствовании религии», а значит и задолго до Гадир Хума;
3) Согласно достоверному хадису, приведенному у аль-Бухари и Муслима, будучи на ‘Арафате, Посланик Аллаха, ﷺ, спросил своих сподвижников: «Донес ли я до вас послание?». Они ответили: «Да». А затем он воскликнул: «О Аллах, будь свидетелем!». См. «Сахих» аль-Бухари (7078), «Сахих» Муслим (1218).
Появляется вопрос, если Пророк, ﷺ, все еще не донес послание Всевышнего полностью, то зачем он просил людей и Аллаха засвидетельствовать это? Это также указывает на то, что аят о «донесении» был ниспослан задолго до этого события.
4) Этот аят (5:67) не мог быть ниспослан относительно преемничества ‘Али, ибо он был ниспослан относительно Людей Писания (т.е иудеев и христиан). Если рассмотреть контекст аята, то все станет довольно ясно:
«Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Мы посеяли между ними вражду и ненависть вплоть до Дня воскресения. Всякий раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит распространяющих нечестие. Если бы люди Писания уверовали и устрашились, то Мы простили бы им злодеяния и ввели бы их в Сады блаженства. Если бы они руководствовались Тауратом, Инджилом и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. Среди них есть умеренные люди, но плохо то, что совершают многие из них. О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей. Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом, Инджилом и тем, что ниспослано вам от вашего Господа». Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Не печалься же о неверующих людях» (Коран 5:65-68)
Посмотрите на этот ясный контекст! В данных аятах речь идет о людях Писания и обсуждаемый аят (5:67) также был ниспослан среди этих аятов. Всевышний Аллах повелел Пророку, ﷺ, быть стойким на своем пути и не опасаться иудеев и христиан, а донести им послание полностью, чтобы у них не было оправдания в Судный День перед Аллахом.
5) Начиная с 65 аята Всевышний все время ведет речь об «ниспосланном от Господа», и из этого аята, который предшествует этому аяту: «Если бы они руководствовались Тауратом, Инджилом и тем, что было ниспослано им от их Господа», а также следует после этого аята: «Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом, Инджилом и тем, что ниспослано вам от вашего Господа», становится ясно, что речь идет о Коране в целом, потому что «ниспосланное от Господа» упоминается наряду с другими посланиям Аллаха – Тауратом и Инджилем. Для разумных людей данная вещь ясна как солцне!
Кроме того, данное толкование подтверждается тем, что передается от Ибн ‘Аббаса, который прочитав аят «Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания», сказал:
يعني: إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك، لم تبلغ رسالته
«То есть, если ты скроешь хотя бы один аят из того, что было ниспослано тебе твоим Господом, то не донесешь Его послания». См. “Тафсир аль-Куран аль-‘Азым” (3/151), “Тафсир ат-Табари” (10/468). Передатчики надежные.
А раз событие Гадир Хума не является ни аятом, ни Кораном, то очевидно, что данный аят не был ниспослан касательно этого события.
6) Есть действительно достоверный хадис, который повествует о том, когда был ниспослан данный аят.
Сообщается от Абу Хурайры, ؓ, что он сказал:
ان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا نزل منزلًا نظروا أعظمَ شجرةٍ يرونَها فجعلوها للنبيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فينزل تحتَها وينزلُ أصحابُه بعد ذلك في ظلِّ الشجرِ فبينما هو نازلٌ تحت شجرةٍ وقد علَّق السيفَ عليها إذ جاء أعرابيٌّ فأخذ السيفَ من الشجرة ِثم دنا من النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو نائمٌ فأيقظه فقال يا محمدٌ من يمنَعُك مني الليلةَ فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ اللهُ فأنزل اللهُ { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس} الآية
«Когда Посланник Аллаха, ﷺ, желал остановиться в пути, то сподвижники начинали искать крупное дерево, которое только могли найти, и оставляли его для Пророка, ﷺ. И Пророк, ﷺ, останавливался под этим деревом. И только после этого сподвижники останавливались для отдыха в тени других деревьев. И (однажды) когда Пророк, ﷺ, отдыхал под деревом, а его сабля была подвешена на дереве, к нему приблизился бедуин. Он снял саблю с дерева и приблизился к Пророку, ﷺ, а Пророк, ﷺ, в это время спал. Бедуин разбудил Пророка, ﷺ, и обратился к нему со словами: «О Мухаммад! Кто же тебя защитит от меня в эту ночь?». Пророк, ﷺ, ответил ему: «Аллах!». И тогда был ниспослан следующий аят: “О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей”». Этот хадис привел Ибн Хиббан в своем «Сахихе». Шейх аль-Альбани и Мукъбиль Ибн Хади подтвердили достоверность хадиса. См. «Сильсиля ас-Сахиха» (5/645), «ас-Сахих аль-муснад мин асбаб ан-нузуль» (99)
Этот достоверный хадис указывает на то, что данный аят не был ниспослан относительно события Гадир Хума.
И эти доводы, которые мы привели со всей ясностью опровергают утверждение рафидитов, что якобы данный аят был ниспослан во время Гадир Хума, и отвергать после этого данные доводы, которые не подкреплены ничем, кроме как достоверными аятами и хадисами, будет только упертый и невежественный человек, который не желает смотреть правде в глаза!
Достоверно ли то, что сподвижники поздравили ‘Али, ؓ, с тем, что он стал «мауля»?Также в некоторых хадисах упоминается то, что некоторые сподвижники поздравили ‘Али с тем, что он стал «мауля» верующих, и рафидиты аргументируют данными хадисами по той причине, что нелогично поздравлять человека с тем, что он стал «другом» каждого верующего. C этим утверждением можно поспорить, но так или иначе, все хадисы, которые повествуют о том, что сподвижники якобы поздравили ‘Али с тем, что он стал «маулей» верующих не имеют надлежащих иснадов и передаются слабыми путями. Приведем некоторые из них:
حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ” قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: ” لَهُ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَمُؤْمِنَةٍ “
Сообщается от Бара Ибн ‘Азиба, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха, ﷺ, в поездке и достигли Гадир Хума. И тогда был провозглашен призыв к коллективной молитве. Посланник Аллаха, ﷺ, подмел землю под двумя деревьями и совершил обеденную молитву. Затем он взял за руку ‘Али, ؓ, и сказал: “Разве вы не знаете, что поистине я ближе к верующим, чем они сами?”. Они сказали: “Да!”. Он сказал: “Разве вы не знаете, что поистине я ближе к каждому верующему, нежели он сам?”. Они сказали: “Да!”. Он, взяв руку ‘Али, сказал: “Кому я “мауля”, тому и ‘Али – “мауля”! О Аллах, будь другому тому, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!”. Затем ‘Умар встал после этого и сказал: “Поздравляю тебя, о, сын Абу Талиба, ты стал “маулей” каждого верующего и каждой верующей!”». Этот хадис передал Ахмад (30/430).
Данный иснад слабый по причине слабости ‘Али Ибн Зайда аль-Джуд’ана. Хафиз аз-Захаби писал о нем:
قال أبو زرعة وأبو حاتم : ليس بقوي ، وقال البخاري وغيره : لا يحتج به ، وقال ابن خزيمة : لا أحتج به لسوء حفظه ، وقال الترمذي : صدوق ، وكان ابن عيينة يلينه ، وقال شعبة : حدثنا علي بن زيد -وكان رفاعا- وقال مرة : حدثنا قبل أن يختلط
وقال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد : وكان يقلب الأحاديث ، وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقيه ، وقال أحمد بن حنبل : ضعيف ، وروى عباس عن يحيى : ليس بشيء ، ومرة قال : هو أحب إلي من ابن عقيل ، وعاصم بن عبيد الله
وروى عثمان الدارمي عن يحيى : ليس بذاك القوي ، وقال العجلي : كان يتشيع ، ليس بالقوي
«‘Али Ибн Зайд Ибн Джуд’ан ат-Таймий. Сказали Абу Зур’а и Абу Хатим: “Он не силен”. И сказали аль-Бухари и другие: “На него не опираются”. И сказал Ибн Хузайма: “На него не опираются из-за слабости его запоминания”. И сказал ат-Тирмизи: “Он правдивый, однако Ибн ‘Уейна считал его слабым”. И сказал аш-Ша’би: «Передал нам ‘Али Ибн Зайд, и он передавал (такие хадисы, которые не передавали другие)», и сказал однажды: «Он передавал нам до того, как стал путаться». И сказал Хаммад Ибн Зайд: “Передал нам ‘Али Ибн Зайд, и он переворачивал хадисы”. И сказал аль-Фалляс: “Яхъя Ибн Са’ид опасался его (из-за слабых хадисов)”. И сказал Ахмад Ибн Ханбаль: “Он слабый”. И передал ‘Аббас от Яхъи, который сказал: “Он – ничто!”, и также он сказал: “Он любимее для меня, чем Ибн Акъиль и ‘Асым Ибн ‘Убайдуллах”. И передал ‘Усман ад-Дарими от Яхъи, что он сказал: “Он не силен”. И сказал аль-‘Иджлий: “Он был шиитом и не был силен”». См. «Сияр а’лям ан-Нубаля» (5/207).
Шейх аль-Альбани сказал относительно данного хадиса: «Передатчики данного хадиса являются надежными из передатчиков Муслима, кроме ‘Али Ибн Зайда Ибн Джуд’ана, который был слабым передатчиком. А слова ‘Умара о поздравлении недостоверны!» См. «Сильсиля ас-Сахиха» (4/341)
Также сказал: «Иснад этого хадиса слабый, но (его основа) передается в достоверном хадисе» См. «Тахридж мишкат аль-масабих» (6049)
Но даже если бы этот хадис был достоверным, то в нем наоборот есть довод против рафидитов, ибо слова Пророка, ﷺ: «О Аллах, будь другому тому, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!», которые он сказал сразу же после своих слов относительно ‘Али, ясно указывают на то, что под словом «мауля» он не подразумевал правление, однако подразумевал близость и дружбу.
Также слова поздравления присутствуют в хадисе, который передается через Шахра Ибн Хаушаба, который мы уже разобрали в седьмом пункте нашей статьи. Желающий прочитать его, может вернуться в этот путь. Не будем повторяться.
Отвергаемая (мункар) добавка «после меня»Существуют хадис, который шииты ошибочно относят к событию Гадир Хума, однако, на самом деле, в нем повествуется история, которая случилась за несколько дней до Гадир Хума, когда Пророк, ﷺ, все еще находился в Мекке. В этом хадисе сообщается, что некоторые сподвижники стали жаловаться Посланнику Аллаха, ﷺ, на ‘Али, ؓ, и тогда Пророк, ﷺ, сказал относительно него: «Он “уалий” каждого верующего после меня!». Рафидиты аргументируют этой версией, потому что если бы слово «уалий» означалo «близкий друг», то не было бы смысла говорить: «после меня», а значит слово «уалий» (однокоренное слово с «мауля») имеет смысл «правитель». Однако данная добавка «после меня», на самом деле, не является достоверной, и мы укажем почему. Для начала приведем данные хадисы с иснадами:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَيْشًا وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَمَضَى فِي السَّرِيَّةِ فَأَصَابَ جَارِيَةً فَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ وَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا إِذَا لَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرْنَاهُ بِمَا صَنَعَ عَلِيٌّ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِذَا رَجَعُوا مِنَ السَّفَرِ بَدَءُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفُوا إِلَى رِحَالِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سَلَّمُوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ أَحَدُ الأَرْبَعَةِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَنَعَ كَذَا وَكَذَا . فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامَ الثَّانِي فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ الثَّالِثُ فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالُوا فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْغَضَبُ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ " مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي "
Нам передал Къутайба, нам передал Джа’фар Ибн Сулейман ад-Дубба’и, от Йазида ар-Ришка, от Мутарифа Ибн ‘Абдуллаха, от ‘Имрана Ибн Хусайна, который сказал: «(Однажды) пророк, ﷺ, отправил войско и назначил их командующим ‘Али ибн Абу Талиба. Он выступил с этим отрядом и (в этом походе ‘Али) вступил половой контакт с рабыней (доставшейся им в качестве трофея среди прочего), и (некоторые) выразили ему за это порицание. Четыре человека из числа сподвижников посланника Аллаха, ﷺ, договорились (между собой) и сказали: “Когда мы встретим посланника Аллаха, ﷺ, мы известим его о том, что сделал ‘Али”. Когда мусульмане возвращались с поездки, они обычно начинали с (того, что навещали) посланника Аллаха, приветствовали его и потом только расходились по домам. Когда же этот отряд вернулся (в Медину), они поприветствовали пророка, ﷺ, и один из этих четверых встал и сказал: “О, посланник Аллаха! Посмотри, что сделал ‘Али ибн Абу Талиб! Он сделал то-то и то-то!”, однако посланник Аллаха, ﷺ, отвернулся от него. Потом встал второй и сказал тоже самое, но он отвернулся от него. Потом к нему подошёл третий и сказал тоже самое, но он отвернулся и от него. Потом встал четвертый и сказал то же, что сказали они, и тогда посланник Аллаха, ﷺ, по лицу которого было видно, что он гневается, сказал: “Чего вы хотите от ‘Али? Чего вы хотите от ‘Али? Чего вы хотите от ‘Али? Поистине, ‘Али от меня, а я — от него, и он покровитель каждого верующего после меня!”» Этот хадис передал Ахмад (4/437,438), ат-Тирмизи (3712), Ибн Хиббан (6929) и другие.
И вторую версию данного хадиса передал имам Ахмад (16/497) со следующим иснадом:
حدثنا ابن نمير ، حدثني أجلح الكندي ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه بريدة
«Передал нам Ибн Нумайр, передал мне Аджлах аль-Киндий, от ‘Абдуллаха Ибн Бурайды, от его отца, Бурайды»
Оба версии хадиса являются достоверными, однако в них есть добавка «после меня», которая является отвергаемой (мункар) и отклоненной (шазз).
Начнем с первого хадиса:
1) Все его передатчики достоверные и надежные, кроме того, что Джа’фар Ибн Сулейман был крайним шиитом. Хафиз аз-Захаби пишет о нем:
جعفر بن سليمان الشيخ العالم الزاهد ، محدث الشيعة أبو سليمان الضبعي ، البصري
«Джа’фар Ибн Сулейман, шейх, ученый, аскет, мухаддис, шиит, Абу Сулейман ад-Дубба’и аль-Басри» См. «Сияр а’лям ан-Нубаля» (8/197)
Хафиз Ибн Хаджар пишет:
قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي
«Сказал ад-Даурий: “Когда перед Джа’фаром упоминали Му’авию, он поносил его, а когда упоминали ‘Али, он садился и плакал”» См. «Тахзиб ат-Тахзиб» (2/83)
Однако сам Джа’фар был правдивым передатчиком и на него опирался имам Муслим в своем «Сахихе», однако именно в этом хадисе, по пути ‘Имрана Ибн Хусайна, он уединился. Иными словами, все, кто передавали данный хадис от того же ‘Имрана Ибн Хусайна, ؓ, не передавали его с добавкой «после меня», кроме Джа’фара Ибн Сулеймана, который был крайним шиитом. Имам ат-Тирмизи, после того, как привел данный хадис сказал:
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ .
«Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Джа’фара ибн Сулеймана».
Также на недостоверность данной добавки указал шейх аль-Мубаракфури в своем шархе к «Сунану» имама ат-Тирмизи:
وقد استدل به الشيعة على أن عليا -رضي الله عنه- كان خليفة بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من غير فصل ، واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج ، والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع
«Этим (хадисом) аргументируют шииты, доказывая, что халифом после Посланника Аллаха, ﷺ, должен был быть ‘Али, ؓ, непосредственно. Однако их аргумент является ложным, потому что их довод основывается на достоверности добавки «после меня». Если бы она была достоверной, то они бы могли на него опираться, однако дело обстоит совсем не так. Это потому, что в нем уединился Джа’фар Ибн Сулейман, который был шиитом, и даже крайним из них!» См. «Тухфат уль-Ахуазий» (10/212-213)
Следовательно, данная добавка является отвергаемой и неизвестной, кроме как через путь Джа’фара Ибн Сулеймана, который был крайним шиитом, а в науке хадисоведения известно, что если хадис идет в пользу нововведенца, который его передает, то этот хадис не считается достоверным и не принимается, потому что преобладает вероятность, что он добавил туда что-то от себя, однако если он правдивый и честный, и хадис не идет в его пользу, а даже наоборот противоречит его убеждениям, то хадис принимается безоговорочно.
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
والثاني يقبل من لم يكن داعية في الأصح إلا أن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي
«И во втором случае (т.е при случае, когда нововведение ведет к нечестие, но не к неверию) принимаются (хадисы от нововведенца), если он не был тем, кто призывает (к своим нововведениям), и это более правильно, кроме того случая, когда передатчик передает то, что усиливает его нововведение. В таком случае это отвергается. И это мнение выбрали аль-Джузджани и его шейх ан-Насаи» См. «ан-Нухбат уль-фикр фи мусталях ахлю-ль асар» (стр. 136)
Шейх Мукъбиль Ибн Хади сказал относительно одного хадиса:
فبما أن هذين الراويين غاليان في التشيع والحديث موافق لمذهبهما فالحديث ضعيف
«Так как эти два передатчика являются крайними шиитами, а хадис поддерживает их мазхаб, то хадис является слабым» См. «аш-Шафа’а» (стр. 108)
И можно даже подумать логический: почему это все те, кто передали данный хадис от ‘Имрана Ибн Хусайна, ؓ, передали его без добавки «после меня», однако он вдруг появляется в версии шиита Джа’фара Ибн Сулеймана? Разве это не странно?
Кстати, если рафидиты будут обвинять нас в том, что мы «играем с иснадами», то напомним им, что они используют тот же метод. Возьмем следующий хадис, который присутствует в шиитских книгах:
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة
«Сообщается от Мухаммад Ибн Яхъи, от Абу Джа’фара, от Абу-ль Джаузана, от аль-Хусейна Ибн ‘Ульвана, от ‘Амра Ибн Халида, от Зейда Ибн ‘Али, от его отцов, от ‘Али, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, ﷺ, во время Хайбара запретил мясо домашнего осла и временный брак”».
Этот хадис передал ат-Туси в «Тахзиб аль-Ахкам» (7/251) и Хурр аль-‘Амили в «Уаса’иль аш-Ши’а» (14/441), и все его передатчики надежные, однако сами шииты ослабили данный хадис, и даже объявили его ложью. В чем же дело? А дело в том, что один из передатчиков, а именно аль-Хусейн Ибн ‘Ульван, был объявлен правдивым суннитом, но так как данный хадис идет в его пользу, ибо в мазхабе рафидитов временный брак является дозволенным, то хадис считается слабым, ибо преобладает вероятность, что он добавил в хадис свое или изменил его.
Как мы видим, это также мазхаб шиитов в хадисоведении, который, кстати, был перенят шиитами у Ахлю-Сунна.
Таким образом, мы делаем вывод, что хадис достоверный, однако в нем есть отклоненная добавка, которую передал лишь крайний шиит – Джа’фар Ибн Сулейман.
2) Что касается второй версии, то в его иснаде присутствует Аджлах аль-Кинди. Этот человек также был шиитом, и он уединился в передаче Бурайды Ибн Хисаба, так же, как Джа’фар Ибн Сулейман уединился в передаче ‘Имрана Ибн Хусайна. Следует отметить следующие пункты:
Во-первых, относительно самого Аджлаха аль-Кинди, он же Аджлах Ибн ‘Абдуллах аль-Кинди, не существует единого мнения. Группа ученых считала его надежным, а другая группа считала слабой. Среди тех, кто считали его надежным были Яхъя Ибн Ма’ин, аль-‘Иджлий и Ибн ‘Ади. А среди тех, кто его ослабил были Яхъя Ибн Са’ид аль-Къаттан, Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Хатим, ан-Насаи, аль-Джузджани, Абу Дауд, аль-‘Укъайли, Ибн Хиббан, Ибн Джаруд, Ибн Са’д и другие.
Во-вторых, даже если посчитать его правдивым, то его положение подобно положению Джа’фара Ибн Сулеймана. Данный хадис, который передает аль-Аджлах, также передали другие передатчики от Бурайды, однако без добавки «после меня»:
- Его передал Уаки’, от аль-А’маша, от Са’да Ибн ‘Убайды, от Ибн Бурайды, от Бурайды. См. «Муснад» (5/358). И нет в этом хадисе добавки «после меня»;
- Его также передал Раух, от ‘Али Ибн Суайдана, от ‘Абдуллаха Ибн Бурайды, от Бурады. См. «Муснад» (5/359). И нет в этом хадисе добавки «после меня»;
- Его также передал Яхъя Ибн Са’ид, от ‘Абдуль-Джалиля, от ‘Адуллаха Ибн Бурайды, от Бурайды. См. «Муснад» (5/350-351). И в этой версии также нет данной добавки.
Как мы видим, никто не передал эту добавку от Бурайды, кроме шиита Аджлаха, поэтому данная добавка также является отвергаемой. Это отметил имам Ибн Касир ад-Димашкъий, который, приведя данный хадис, сказал:
هذه اللفظة منكرة والاجلح شيعي ومثله لا يقبل إذا تفرد بمثلها، وقد تابعه فيها من هو أضعف منه والله أعلم
«Эта фраза отвергаемая, ибо Аджлах является шиитом, и не принимается от подобно ему, если он уединяется в подобном случае. И ему последовал тот, кто слабее него. И Аллах знает лучше!» См. «аль-Бидая уан-Нихая» (7/380).
Что касается того, кому нужно следовать «после Пророка», то на этот счет существуют следующие достоверные хадисы:
Сообщается, что Хузайфа, ؓ, сказал: «(Однажды), когда мы сидели у пророка, ﷺ, он сказал: “Я не знаю, сколько я (еще) останусь среди вас. Так следуйте за теми двумя, кто придет после меня” и он указал на Абу Бакра с ‘Умаром». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3663. Хадис достоверный.
Сообщается, что Джубайр бин Мут’им, ؓ, сказал: «(Однажды) к пророку, ﷺ, пришла какая-то женщина, и он велел ей (снова) вернуться к нему (потом). Она спросила: “Скажи мне, а что если я приду, но не найду тебя?” — как бы имея в виду смерть. Пророк, ﷺ, сказал: “Если не найдёшь меня, ступай к Абу Бакру”». См. «Сахих» аль-Бухари (3659)
В
заключение хотим отметить, что данная добавка передается и другими путями, как, например, от Абу Бальджа аль-Фазари, однако эти пути еще слабее этих двух путей, которые мы разобрали выше. Мы разобрали именно эти две, так как они менее слабее других, и поскольку в адрес Джа’фара и Аджлаха есть похвала, то рафидиты могли аргументировать именно этими путями, однако мы уже подробно разъяснили, что в их хадисах фраза «после меня» является добавкой.
anti-majos.ws/portal.php
=====================================
Является ли хадис пруда Хумма подлинным? Если да, то каково это суннитское видение? В этом хадисе пруда Хумма показано, что Али, как говорят, говорит о том, что он - хозяин, хозяином которого был Пророк:
О люди, Всевышний Аллах Всеведущий сказал мне, что ни один апостол не дожил до половины своего предшественника. Я думаю, что меня собираются призвать (умереть), и поэтому я должен ответить. Я ответственен, а вы ответственны, тогда что вы скажете? Они сказали: «Мы свидетельствуем, что вы сообщили, посоветовали и стремились. Да благословит тебя Аллах.' Он сказал: «Разве вы не свидетельствуете, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед является Его слугой и Апостолом, и что Его Небо истинно, Его Ад истинно, смерть истинна, Воскресение после смерти истинно, что Нет сомнений в том, что придет Судный день и что Аллах воскресит мертвых из их могил? Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Он сказал: «О Аллах, свидетельствуй». Затем он сказал: «О люди, Аллах мой Господь, а я Господь верующих». Я вернее верующих, чем они сами. Из всех, кем бы я ни был Мастером (Мавла), Али здесь должен быть его Учителем. [О] Аллах, будь сторонником того, кто его поддерживает (Али), и врагом любого, кто противостоит ему и отвлекает Истину на Али ».
Если это так, то каково суннитское мнение об этом, потому что шииты верят, что именно Пророк выбирает Али своим преемником?
Ответы
III-AK-III
Хадис пруда Хумм (араб. حدیث غدیر خم) имеет несколько версий и множество толкований, основанных на этих различных версиях. Суннитская точка зрения заключается в том, что хадис не является явным или явным признаком преемственности, независимо от его подлинности. Ответ ниже - исключительно с суннитской точки зрения.
Исходная информация
История хадиса заключается в том, что Пророк назначил Али ибн Аби Талиба главой армии, которую он отправил в Йемен. «Али назначил другого человека главой армии и вернулся в Мекку, чтобы догнать хаджа и Пророка». Затем Али отменил некоторые приказы, которые назначил его назначенец (например, использование верблюдов, пожертвованных в качестве благотворительности, возвращение некоторых военных трофеев, получаемых компаньонами и т. Д.). Компаньоны приняли эту позицию от Али, чтобы быть слишком резким, и разногласия вспыхнули. Когда Пророк закончил хадж в Хумме , он прочитал лекцию сподвижникам, чтобы сказать им, что «Али ибн Аби Талиб был прав в том, что он сделал, показать позицию, которую Али имел среди других мусульман, и прояснить разногласия». ,
Подлинность хадиса пруда Хумм
Хадис пруда Хумма был задокументирован во многих книгах хадисов, слишком много, чтобы документировать все ( Аль-Хафид Ибн Укда составил книгу об этом хадисе в частности, включая его многочисленные версии). Вывод заключается в том, что между учеными существует различие в подлинности определенных частей хадиса («Для кого бы я ни был его Мавлой, тогда« Али - его Мавла »), и в соглашении о подлинности других частей (« Вы находитесь в по отношению ко мне та же позиция, что и у Харуна по отношению к Мусе, но с явным отличием, что после меня нет пророка »), а также соглашение об отсутствии подлинности других частей (« О Аллах, прими как друзья те, кто воспринимает его как друга, и принимает в качестве врагов тех, кто считает его врагом »).
В Джами аль-Тирмизи у нас есть две версии:
حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن سلمة بن كهيل, قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي ﷺ قال
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم عن النبي ﷺ. وأبو سريحة هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي ﷺ
Рассказал Абу Сариху, или Зайд бен Аркам - у Шуаба были сомнения - от Пророка (ﷺ):
Для кого бы я ни был его Мавла, тогда Али - его Мавла.
- Джами аль-Тирмизи 49/4078
Вторая версия находится в Джами аль-Тирмизи 49/4077 .
Кроме того, хадис был задокументирован Ибн Маджой в его суннане через другую цепочку повествований:
حدثنا علي بن محمد, حدثنا أبو معاوية, حدثنا موسى بن مسلم, عن ابن سابط, وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص, قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول اللَّهِ ﷺ يَقُولُ
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ
أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ
لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
Было рассказано, что Са'д бин Ваккас сказал: «Муавия совершил одно из своих паломничеств, и Саад вступил в него. Они упомянули« Али, и Муавия критиковал его. Са'д разозлился и сказал: Вы говорите это о человеке, о котором я слышал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
Если я близкий друг человека, Али также его близкий друг.
И я слышал, как он сказал:
Ты для меня, как Харун для Мусы, за исключением того, что после меня не будет Пророка.
И я слышал, как он сказал:
Я дам сегодня знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника.
- Сунан Ибн Маджах 1/126
Вторая версия написана на сунанском языке Ибн Маджах 1/121 .
Некоторые ученые полагают, что часть «Для кого бы я ни был его маулой, тогда« Али - его маула »(араб. مَنْ كُنْتْ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ) является более поздним дополнением к хадису (например, Ибн Таймийя в Минхадж-аль-Хадж , Арабский: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية ). Ученые, которые не принимают подлинность этой версии, основывают это на множественных хадисах, цитируемых в «Сахих аль-Бухари» ( 62/57 и 64/438 ) и «Сахих Мулсим» ( 44/47 , 44/48 , 44/50 , и 44/51 ), которые не имеют этого дополнения.
Некоторые другие ученые (например, Аль-Мубаракпури в « Шарх Джами Аль-Тирмизи» на арабском языке: تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي ) считают, что у хадиса во всей своей полноте есть и другие хорошие цепи, которые усиливают аргумент его подлинности. Ибн Хаджар разделял похожую точку зрения в нескольких своих книгах.
Другие ученые (например, Аль-Албани в Al-Silsila Al-Sahiha , араб. سلسلة الأحاديث الصحيحة ) сказали, что хадис был подлинным, причем первая часть была мутаватиром (часть, упомянутая в Сахих-аль-Бухари и Сахих-Муслиме).
Суннитский взгляд на Пророка, выбирающий Али своим преемником
Среди суннитских ученых, в том числе тех, кто подтверждает подлинность хадиса, существует консенсус, что интерпретация хадиса не указывает на то, что Пророк выбрал Али ибн Аби Талиба своим преемником.
Аль-Байхаки в своей книге « Аль-Итикад» (по-арабски الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث) сказал:
وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده, فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي ﷺ من ذلك, وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي ﷺ أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال
من كنت وليه فعلي وليه
وفي بعض الروايات
من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
والمراد به: ولاء الإسلام ومودته ، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا
- ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, поэтому относитесь с осторожностью:
Поскольку в хадисе мувала - если он подлинный - не оговорено, что «Али наследует Пророка», мы объяснили в книге добродетелей ( Аль-Фадаэль ), что именно Пророк намеревался сказать так. Когда он назначил его в Йемен, было много жалоб. Пророк хотел показать особую позицию, которую он [Али] имеет, любовь Пророка к нему, и призвать их любить его, поддержать его и отказаться от любой ненависти, которую они имели к нему [Али]. Пророк сказал:
Для кого бы я ни был его Мавла, тогда Али - его Мавла.
И в некоторых повествованиях :
О Аллах, возьми в друзья тех, кто считает его своим другом, и возьми в качестве врагов тех, кто считает его своим врагом.
Здесь подразумевается муваля Ислама и связанная с ним любовь, что требуется от всех мусульман, чтобы иметь мувалах для других мусульман и отбрасывать любую вражду.
Слово мавла означает ценность любви и поддержки. Например, в этом стихе Аллах ﷻ использует слово мавла :
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَلْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهََّهَ
Если вы, две [жены], покаетесь перед Аллахом, [это лучше], потому что ваши сердца отклонились. Но если вы сотрудничаете с ним - тогда действительно Аллах его защитник , а Габриэль и праведники верующих и ангелов, кроме того, являются [его] помощниками.
- Коран 64: 4
Очевидно, что этот стих означает, что если две жены Пророка пойдут против Пророка ﷺ Аллах и Гавриил и все верующие будут защищать, любить и поддерживать Пророка ﷺ, а не править Пророком ﷺ.
Кроме того, в этом стихе Аллах talking говорит об Аль-Мухаджрине :
إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير
Действительно, те, кто верил, эмигрировал и боролся со своим богатством и жизнью ради Аллаха, и те, кто предоставил убежище и помогли, - они являются союзниками друг друга . Но те, кто верил и не эмигрировал - для вас нет их опеки, пока они не эмигрируют. И если они обращаются к вам за религией, тогда вы должны помочь, кроме как против людей между вами, с которыми заключен договор. Аллах видит, что ты делаешь.
- Коран 8:72
Здесь снова стих говорит об опеке, а не о мусульманах, всех правящих других мусульман. В Коране есть несколько других стихов и хадисов, в которых говорится о мувале, которые показывают, что слово не означает автоматически преемственность.
Добродетели Али ибн Аби Талиба
Суннитская точка зрения удерживает Али ибн Аби Талиба на самой высокой позиции среди спутников. Он является четвертым среди десяти сподвижников, которые, как говорят, были от жителей Джанны, пока еще живы ( Джами ат-Тирмизи 49/4112 ), четвертого Аль-Хулафа Аль-Рашедина ( Сунан Ибн Маджах 1/45 ), что мы приказано следовать их сунне и т. д. Если бы мы попытались собрать воедино все добродетели Али ибн Аби Талиба, которые испытывали Ибн Ханбаль, Ан-Насаи и другие, эта задача была бы почти невозможной. Более того, «Али ибн Аби Талиб был первым мальчиком, принявшим Ислам, тем, кто был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророка в ночь хиджры , и, прежде всего, он из Ахл-аль-Байта ( близкие отношения Пророка ﷺ) и мужа дочери Пророка Фатимы. Пророк часто восхвалял людей Ахл Аль-Байта в целом (например, когда он сказал: «Я оставил среди вас то, что, если вы будете твердо придерживаться этого, вы не сбиваетесь с пути: Книга Аллаха и моя семья»). жители моего дома "в Джами" в Тирмизи 49/4155 ) и "Али в частности" (например, когда он сказал "Али" Вы от меня, а я от вас "в Сахих Аль-Бухари 64 / 286 ).
Важно понимать, что, хотя суннитская точка зрения заключается в том, что преемственность не была указана Али, что он и всегда будет почитаем суннитами в высшей позиции.
anti-majos.ws/
=====================================
Является ли хадис пруда Хумма подлинным? Если да, то каково это суннитское видение? В этом хадисе пруда Хумма показано, что Али, как говорят, говорит о том, что он - хозяин, хозяином которого был Пророк:
О люди, Всевышний Аллах Всеведущий сказал мне, что ни один апостол не дожил до половины своего предшественника. Я думаю, что меня собираются призвать (умереть), и поэтому я должен ответить. Я ответственен, а вы ответственны, тогда что вы скажете? Они сказали: «Мы свидетельствуем, что вы сообщили, посоветовали и стремились. Да благословит тебя Аллах.' Он сказал: «Разве вы не свидетельствуете, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед является Его слугой и Апостолом, и что Его Небо истинно, Его Ад истинно, смерть истинна, Воскресение после смерти истинно, что Нет сомнений в том, что придет Судный день и что Аллах воскресит мертвых из их могил? Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Он сказал: «О Аллах, свидетельствуй». Затем он сказал: «О люди, Аллах мой Господь, а я Господь верующих». Я вернее верующих, чем они сами. Из всех, кем бы я ни был Мастером (Мавла), Али здесь должен быть его Учителем. [О] Аллах, будь сторонником того, кто его поддерживает (Али), и врагом любого, кто противостоит ему и отвлекает Истину на Али ».
Если это так, то каково суннитское мнение об этом, потому что шииты верят, что именно Пророк выбирает Али своим преемником?
Ответы
III-AK-III
Хадис пруда Хумм (араб. حدیث غدیر خم) имеет несколько версий и множество толкований, основанных на этих различных версиях. Суннитская точка зрения заключается в том, что хадис не является явным или явным признаком преемственности, независимо от его подлинности. Ответ ниже - исключительно с суннитской точки зрения.
Исходная информация
История хадиса заключается в том, что Пророк назначил Али ибн Аби Талиба главой армии, которую он отправил в Йемен. «Али назначил другого человека главой армии и вернулся в Мекку, чтобы догнать хаджа и Пророка». Затем Али отменил некоторые приказы, которые назначил его назначенец (например, использование верблюдов, пожертвованных в качестве благотворительности, возвращение некоторых военных трофеев, получаемых компаньонами и т. Д.). Компаньоны приняли эту позицию от Али, чтобы быть слишком резким, и разногласия вспыхнули. Когда Пророк закончил хадж в Хумме , он прочитал лекцию сподвижникам, чтобы сказать им, что «Али ибн Аби Талиб был прав в том, что он сделал, показать позицию, которую Али имел среди других мусульман, и прояснить разногласия». ,
Подлинность хадиса пруда Хумм
Хадис пруда Хумма был задокументирован во многих книгах хадисов, слишком много, чтобы документировать все ( Аль-Хафид Ибн Укда составил книгу об этом хадисе в частности, включая его многочисленные версии). Вывод заключается в том, что между учеными существует различие в подлинности определенных частей хадиса («Для кого бы я ни был его Мавлой, тогда« Али - его Мавла »), и в соглашении о подлинности других частей (« Вы находитесь в по отношению ко мне та же позиция, что и у Харуна по отношению к Мусе, но с явным отличием, что после меня нет пророка »), а также соглашение об отсутствии подлинности других частей (« О Аллах, прими как друзья те, кто воспринимает его как друга, и принимает в качестве врагов тех, кто считает его врагом »).
В Джами аль-Тирмизи у нас есть две версии:
حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن سلمة بن كهيل, قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي ﷺ قال
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم عن النبي ﷺ. وأبو سريحة هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي ﷺ
Рассказал Абу Сариху, или Зайд бен Аркам - у Шуаба были сомнения - от Пророка (ﷺ):
Для кого бы я ни был его Мавла, тогда Али - его Мавла.
- Джами аль-Тирмизи 49/4078
Вторая версия находится в Джами аль-Тирмизи 49/4077 .
Кроме того, хадис был задокументирован Ибн Маджой в его суннане через другую цепочку повествований:
حدثنا علي بن محمد, حدثنا أبو معاوية, حدثنا موسى بن مسلم, عن ابن سابط, وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص, قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول اللَّهِ ﷺ يَقُولُ
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ
أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ
لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
Было рассказано, что Са'д бин Ваккас сказал: «Муавия совершил одно из своих паломничеств, и Саад вступил в него. Они упомянули« Али, и Муавия критиковал его. Са'д разозлился и сказал: Вы говорите это о человеке, о котором я слышал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
Если я близкий друг человека, Али также его близкий друг.
И я слышал, как он сказал:
Ты для меня, как Харун для Мусы, за исключением того, что после меня не будет Пророка.
И я слышал, как он сказал:
Я дам сегодня знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника.
- Сунан Ибн Маджах 1/126
Вторая версия написана на сунанском языке Ибн Маджах 1/121 .
Некоторые ученые полагают, что часть «Для кого бы я ни был его маулой, тогда« Али - его маула »(араб. مَنْ كُنْتْ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ) является более поздним дополнением к хадису (например, Ибн Таймийя в Минхадж-аль-Хадж , Арабский: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية ). Ученые, которые не принимают подлинность этой версии, основывают это на множественных хадисах, цитируемых в «Сахих аль-Бухари» ( 62/57 и 64/438 ) и «Сахих Мулсим» ( 44/47 , 44/48 , 44/50 , и 44/51 ), которые не имеют этого дополнения.
Некоторые другие ученые (например, Аль-Мубаракпури в « Шарх Джами Аль-Тирмизи» на арабском языке: تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي ) считают, что у хадиса во всей своей полноте есть и другие хорошие цепи, которые усиливают аргумент его подлинности. Ибн Хаджар разделял похожую точку зрения в нескольких своих книгах.
Другие ученые (например, Аль-Албани в Al-Silsila Al-Sahiha , араб. سلسلة الأحاديث الصحيحة ) сказали, что хадис был подлинным, причем первая часть была мутаватиром (часть, упомянутая в Сахих-аль-Бухари и Сахих-Муслиме).
Суннитский взгляд на Пророка, выбирающий Али своим преемником
Среди суннитских ученых, в том числе тех, кто подтверждает подлинность хадиса, существует консенсус, что интерпретация хадиса не указывает на то, что Пророк выбрал Али ибн Аби Талиба своим преемником.
Аль-Байхаки в своей книге « Аль-Итикад» (по-арабски الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث) сказал:
وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده, فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي ﷺ من ذلك, وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي ﷺ أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال
من كنت وليه فعلي وليه
وفي بعض الروايات
من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
والمراد به: ولاء الإسلام ومودته ، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا
- ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, поэтому относитесь с осторожностью:
Поскольку в хадисе мувала - если он подлинный - не оговорено, что «Али наследует Пророка», мы объяснили в книге добродетелей ( Аль-Фадаэль ), что именно Пророк намеревался сказать так. Когда он назначил его в Йемен, было много жалоб. Пророк хотел показать особую позицию, которую он [Али] имеет, любовь Пророка к нему, и призвать их любить его, поддержать его и отказаться от любой ненависти, которую они имели к нему [Али]. Пророк сказал:
Для кого бы я ни был его Мавла, тогда Али - его Мавла.
И в некоторых повествованиях :
О Аллах, возьми в друзья тех, кто считает его своим другом, и возьми в качестве врагов тех, кто считает его своим врагом.
Здесь подразумевается муваля Ислама и связанная с ним любовь, что требуется от всех мусульман, чтобы иметь мувалах для других мусульман и отбрасывать любую вражду.
Слово мавла означает ценность любви и поддержки. Например, в этом стихе Аллах ﷻ использует слово мавла :
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَلْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهََّهَ
Если вы, две [жены], покаетесь перед Аллахом, [это лучше], потому что ваши сердца отклонились. Но если вы сотрудничаете с ним - тогда действительно Аллах его защитник , а Габриэль и праведники верующих и ангелов, кроме того, являются [его] помощниками.
- Коран 64: 4
Очевидно, что этот стих означает, что если две жены Пророка пойдут против Пророка ﷺ Аллах и Гавриил и все верующие будут защищать, любить и поддерживать Пророка ﷺ, а не править Пророком ﷺ.
Кроме того, в этом стихе Аллах talking говорит об Аль-Мухаджрине :
إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير
Действительно, те, кто верил, эмигрировал и боролся со своим богатством и жизнью ради Аллаха, и те, кто предоставил убежище и помогли, - они являются союзниками друг друга . Но те, кто верил и не эмигрировал - для вас нет их опеки, пока они не эмигрируют. И если они обращаются к вам за религией, тогда вы должны помочь, кроме как против людей между вами, с которыми заключен договор. Аллах видит, что ты делаешь.
- Коран 8:72
Здесь снова стих говорит об опеке, а не о мусульманах, всех правящих других мусульман. В Коране есть несколько других стихов и хадисов, в которых говорится о мувале, которые показывают, что слово не означает автоматически преемственность.
Добродетели Али ибн Аби Талиба
Суннитская точка зрения удерживает Али ибн Аби Талиба на самой высокой позиции среди спутников. Он является четвертым среди десяти сподвижников, которые, как говорят, были от жителей Джанны, пока еще живы ( Джами ат-Тирмизи 49/4112 ), четвертого Аль-Хулафа Аль-Рашедина ( Сунан Ибн Маджах 1/45 ), что мы приказано следовать их сунне и т. д. Если бы мы попытались собрать воедино все добродетели Али ибн Аби Талиба, которые испытывали Ибн Ханбаль, Ан-Насаи и другие, эта задача была бы почти невозможной. Более того, «Али ибн Аби Талиб был первым мальчиком, принявшим Ислам, тем, кто был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророка в ночь хиджры , и, прежде всего, он из Ахл-аль-Байта ( близкие отношения Пророка ﷺ) и мужа дочери Пророка Фатимы. Пророк часто восхвалял людей Ахл Аль-Байта в целом (например, когда он сказал: «Я оставил среди вас то, что, если вы будете твердо придерживаться этого, вы не сбиваетесь с пути: Книга Аллаха и моя семья»). жители моего дома "в Джами" в Тирмизи 49/4155 ) и "Али в частности" (например, когда он сказал "Али" Вы от меня, а я от вас "в Сахих Аль-Бухари 64 / 286 ).
Важно понимать, что, хотя суннитская точка зрения заключается в том, что преемственность не была указана Али, что он и всегда будет почитаем суннитами в высшей позиции.
https://askentire.net/q/yavlyaetsya-li-khadis-pruda-khumma-podlinnym-esli-da-to-kakovo-eto-32293590369
