Произношение намерения в намазе
Обязательность намерения
Сказал имам аш-Шафии (150-204 г.х. / 767-820 г.м.), да смилуется над ним Аллах:
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الصَّلَوَاتِ ، وَأَبَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدَدَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ وَوَقْتَهَا ، وَمَا يُعْمَلُ فِيهِنَّ ، وَفِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ ، وَأَبَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُنَّ نَافِلَةً وَفَرْضًا ، فَقَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ سورة الإسراء آية 79 . ثُمَّ أَبَانَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَانَ بَيِّنًا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ إِذَا كَانَ مِنَ الصَّلَاةِ نَافِلَةٌ وَفَرْضٌ ، وَكَانَ الْفَرْضُ مِنْهَا مُؤَقَّتًا ، أَنْ لَا تُجْزِيَ عَنْهُ صَلَاةٌ إِلَّا بِأَنْ يَنْوِيَهَا مُصَلِّيًا
Аллах обязал намазы, а Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) пояснил количество каждого намаза, время намаза и что делают в них в целом и в каждой из них. Так же Аллах пояснил из них фарды (обязательные) и нафилаты (добавленные). Аллах в Коране говорит: “Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов” [исра', аят 79]. Потом Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) пояснил какие из них фард, a какие из них - нафила. Фард, прикрепленный к определенному времени, считался не полным до тех пор, пока совершающий не имел намерения совершить намаз
قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَكَانَ عَلَى الْمُصَلِّي فِي كُلِّ صَلَاةٍ وَاجِبَةٍ أَنْ يُصَلِّيَهَا مُتَطَهِّرًا ، وَبَعْدَ الْوَقْتِ وَمُسْتَقْبِلًا لِلْقِبْلَةِ ، وَيَنْوِيَهَا بِعَيْنِهَا وَيُكَبِّرَ ، فَإِنْ تَرَكَ وَاحِدَةً مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ لَمْ تُجْزِهِ صَلَاتُهُ
Сказал аш-Шафии: Для каждого молящегося является обязательным наличие очищения, наступление времени, направление к кибле, наличие намерения, а так же такбир. Если же пропустить (оставить) один из перечисленных условий его намаз считался недействительным.
قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَالنِّيَّةُ لَا تَقُومُ مَقَامَ التَّكْبِيرِ ، وَلَا تَجْزِيهِ النِّيَّةُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَعَ التَّكْبِيرِ لَا تَتَقَدَّمُ التَّكْبِيرَ ، وَلَا تَكُونُ بَعْدَهُ ، فَلَوْ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ بِنِيَّةٍ , ثُمَّ عَزَبَتْ عَلَيْهِ النِّيَّةُ بِنِسْيَانٍ أَوْ غَيْرِهِ , ثُمَّ كَبَّرَ وَصَلَّى ، لَمْ تُجْزِهِ هَذِهِ الصَّلَاةُ ، وَكَذَلِكَ لَوْ نَوَى صَلَاةً بِعَيْنِهَا ، ثُمَّ عَزَبَتْ عَنْهُ نِيَّةُ الصَّلَاةِ الَّتِي قَامَ لَهَا بِعَيْنِهَا ، وَثَبَتَتْ نِيَّتُهُ عَلَى أَدَاءِ صَلَاةٍ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ؛ إِمَّا صَلَاةٌ فِي وَقْتِهَا ، وَإِمَّا صَلَاةٌ فَائِتَةٌ ، لَمْ تَجُزْ هَذِهِ الصَّلَاةُ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْوِهَا بِعَيْنِهَا ، وَهِيَ لَا تُجْزِيهِ حَتَّى يَنْوِيَهَا بِعَيْنِهَا لَا يَشُكُّ فِيهَا ، وَلَا يَخْلِطُ بِالنِّيَّةِ سِوَاهَا ، وَكَذَلِكَ لَوْ فَاتَتْهُ صَلَاةٌ لَمْ يَدْرِ أَهِيَ الظُّهْرُ أَوِ الْعَصْرُ ، فَكَبَّرَ يَنْوِي الصَّلَاةَ الْفَائِتَةَ ، لَمْ تُجْزِ عَنْهُ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ بِالنِّيَّةِ قَصْدَ صَلَاةٍ بِعَيْنِهَا
Сказал аш-Шафии: Намерение не заменяет такбир и намерения не считаются, если они не были взаимосвязаны с такбиром (т.е. если не пришли вместе с такбиром – прим. Расул) и нельзя, чтобы намерения оказались впереди такбира или после такбира.Если встал с намерением сделать намаз, а потом пропустив намерение, забыв или же по другой причине, сделал такбир и помолился, то его намаз не считается. Так же если встал с намерением совершить определенный намаз (к примеру сделать обеденный намаз – прим. Расул),a потом забыв какой намаз он собирался совершать сделал намерения сделать тот намаз которое данное время на него (но не определил какой именно - прим. Расул) будь этот намаз данного времени или же это пропущенный, то его намаз не считается, потому что он не имел намeрения сделать определенный намаз, а наличие без сомнительных намeрении сделать определенный [известный] намаз обязательно (т.е. если встал на фаджр намаз то намерения должны быть сделать определенно именно фаджр намаз - прим. Расул), а так же, нельзя смешивать с намерениями, что либо постороннее.Так же если пропустил намаз, но не зная какой именно пропустил: обеденный (зухр) или после обеденный (аср) сделал такбир с намерениями сделать пропущенный намаз (без уточнении) , то такой намаз [так же] не считается, потому что он не имел намерения сделать какой-то определенный намаз.
قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَلِهَذَا قُلْنَا : إِذَا فَاتَتِ الرَّجُلَ صَلَاةٌ لَمْ يَدْرِ أَيَّ صَلَاةٍ هِيَ بِعَيْنِهَا صَلَّى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ ، يَنْوِي بِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ الصَّلَاةَ الْفَائِتَةَ لَهُ ، وَلَوْ فَاتَتْهُ صَلَاتَانِ يَعْرِفُهُمَا ، فَدَخَلَ فِي إِحْدَاهُمَا بِنِيَّةٍ ثُمَّ شَكَّ ، فَلَمْ يَدْرِ أَيَّتَهمَا نَوَى وَصَلَّى ، لَمْ تُجْزِهِ هَذِهِ الصَّلَاةُ عَنْ وَاحِدَةٍ مِنْهَا ، وَلَا تُجْزِيهِ الصَّلَاةُ حَتَّى يَكُونَ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الَّتِي نَوَى.
Сказал Шафии: Поэтому мы сказали: Eсли [кто-то] пропустил намаз и не знает какой именно, то сделает все 5 намазов с намерением при каждом намазе сделать пропущенный. Если же пропустил два намаза и при этом знает какие два, после чего с намерениями встал на один из намазов, а потом засомневался: не знает какую из пропущенных он намеревался и так сделал намаз, то такой намаз не считается и не посчитается пока он не будет уверенно знать какой из намазов он намеревается сделать.
.....
"аль-Умм"
Сказал имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м):
وَالنِّيَّةُ: هِيَ الْقَصْدُ فَيَحْضُرُ الْمُصَلِّي فِي ذِهْنِهِ ذَاتَ الصَّلَاةِ، وَمَا يَجِبُ التَّعَرُّضُ لَهُ مِنْ صِفَاتِهَا كَالظُّهْرِيَّةِ وَالْفَرْضِيَّةِ وَغَيْرِهِمَا. ثُمَّ يَقْصِدُ هَذِهِ الْعُلُومَ، قَصْدًا مُقَارِنًا لِأَوَّلِ التَّكْبِيرِ
"Намерение - это цель, поэтому человек, собирающийся совершить намаз, вспоминает этот намаз и то, что относится к его особенностям, как, например, какой это намаз, обязательный он или нет и т.д., и он сводит все это воедино при произнесении первого такбира".
"Равдат ат-Талибин" (1/224)
Произношение намерения
Ибн Мукъри (285-381 г.х./ 898-991 г.м.) в "Му'джам" (319) передаёт, что ему рассказал Ибн Хузейма (223-311 г..х./ 838-923 г.м.), от Раби' ибн Сулеймана (174-270), что он сказал: Когда Шафии хотел войти в намаз, он говорил: "С именем Аллаха, обратившись лицом к дому Аллаха, выполняя обязательство Всемогущего Аллаха, Аллах велик / Аллаху акбар"
أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ ، ثنا الرَّبِيعُ قَالَ : " كَانَ الشَّافِعِيُّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ فِي الصَّلاةَ قَالَ : بِسْمِ اللَّهِ ، مُوَجِّهًا لَبَيْتِ اللَّهِ مُؤْدِيًا لِفَرْضِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ اللَّهُ أَكْبَرُ
Произношение намерения не является обязательным
Сказал Абу Исхакъ аш-Ширази (393-476 г.х./1003-1083 г.м.):
وَمَحَلُّ النِّيَّةِ الْقَلْبُ ، فَإِنْ نَوَى بِقَلْبِهِ دُونَ لِسَانِهِ أَجْزَأَهُ . وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ : يَنْوِي بِالْقَلْبِ وَيَتَلَفَّظُ بِاللِّسَانِ ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ; لِأَنَّ النِّيَّةَ هِيَ الْقَصْدُ بِالْقَلْبِ
«…Местом для намерения является сердце. Если молящийся совершит намерение сердцем без языка, то его намерение будет верным. Из наших соратников (Шафиитов) были те, кто выразил мнение о необходимости совершения намерения сердцем и языком, однако это мнение ничего не стоит, т.к. намерение – это действие (устремление) сердцем».
Прокомментировал его ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м), сказав:
وَقَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي هُوَ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيِّ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ حَتَّى يُجْمِعَ بَيْنَ نِيَّةِ الْقَلْبِ وَتَلَفُّظِ اللِّسَانِ لِأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ فِي الْحَجِّ إذَا نَوَى حَجًّا أَوْ عمرة أجزأ وَإِنْ لَمْ يَتَلَفَّظْ وَلَيْسَ كَالصَّلَاةِ لَا تَصِحُّ إلَّا بِالنُّطْقِ
«…Автор «аль-Хави» (аль-Маварди) сказал, что это было мнением Абу Абдуллы аз-Зубейри, считавшего недействительной молитву того, кто одновременно не совершал намерение сердцем и языком. Так как аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, по поводу Хаджа сказал: «Если вознамерился совершить Хадж или Умру, то (намерение) будет действительным, даже если он не произнесет это языком. Однако с молитвой не так, она не будет засчитанной, кроме как с произнесением языком».
قَالَ أَصْحَابُنَا غَلِطَ هَذَا الْقَائِلُ وَلَيْسَ مُرَادُ الشَّافِعِيِّ بِالنُّطْقِ فِي الصَّلَاةِ هَذَا بَلْ مُرَادُهُ التَّكْبِيرُ: وَلَوْ تَلَفَّظَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَنْوِ بِقَلْبِهِ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ بِالْإِجْمَاعِ فِيهِ: وَلَوْ نَوَى بِقَلْبِهِ صَلَاةَ الظُّهْرِ وَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ صَلَاةُ الْعَصْرِ انْعَقَدَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ
Сказали наши соратники (шафииты): «Мнение этого человека ошибочно. Имам аш-Шафи’и, не это имел ввиду под произношением языком, а он имел ввиду произношения «Такбира». Если человек произнес (намерение) языком, но не имел его в сердце, то по единогласному мнению его молитва - недействительна. Наши соратники (шафииты) в этом также привели свое единогласное мнение. Если человек своим сердцем вознамерится совершить молитву Зухр, а языком произнесет намерение на молитву Аср, то засчитывается ему молитва Зухр».
(«Аль-Маджму' шарх аль-мухаззаб», 3/276-277)
Произнесение намерения на молитву является желательным
Сказал имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин», которая входит в число основополагающих книг по шафиитскому мазхабу:
قلت: الصحيح لا تشترط نية النفلية والله أعلم ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبل التكبير
«Намерение совершается сердцем, однако желательно произнести его вслух перед вступительным такбиром»
[«Минхадж ат-Талибин» 1/25]
Также Навави говорил:
النية الواجبة في الوضوء هي النية بالقلب ولا يجب اللفظ باللسان معها ، ولا يجزئ وحده وإن جمعهما فهو آكد وأفضل ، هكذا قاله الأصحاب واتفقوا عليه
"Намерение обязательно при омовении, и это - намерение сердца. И не обязательно при этом произносить его языком. И не засчитается оно, если ограничиться только языком, а если объединить (и в сердце и на языке), то это будет сильнее утверждением и лучше. Так сказали наши товарищи (шафииты) и согласились на этом".
"Аль-Маджму' шарх аль-мухаззаб"
Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м) в своем шархе «Тухфатуль Мухтадж» на «Минхадж» имама ан-Навави, сказал комментируя его слова:
وَيَنْدُبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ وَإِنْ شَذَّ وَقِيَاسًا عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْحَجِّ الْمُنْدَفِعِ بِهِ التَّشْنِيعُ بِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ
«Желательным является произнесение намерения вслух до такбира, чтобы язык помогал сердцу. Выходя этим из хиляфа (разногласия) тех, кто обязали это, даже если это мнение является исключенным. (Это является желательным), сравнивая это с тем, что придет о хадже*, которым отвергается порицание о том, что это (произнесение намерения вслух) не передано».
[«Тухфатуль Мухтадж фи шарх аль-Минхадж», раздел Сифату ас-Салят]
_____________________________________
* Примечание: Например, Бухари в "Сахих" (5089) приводит, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
دخل رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم على ضُباعةَ بنتِ الزبيرِ فقال لها: لعلك أردتِ الحجَّ . قالت: واللهِ لا أجدُني إلا وَجِعَةً، فقال لها: حُجِّي واشترطي، قولي: اللهم محَلِّي حيث حبستني. وكانت تحتَ المقدادِ بنِ الأسودِ
(Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, пришёл к Дуба‘а бинт аз-Зубайр и спросил её: «Наверное, ты хочешь совершить хаджж?» (В ответ ему) она сказала: «Клянусь Аллахом, я плохо себя чувствую!» (Тогда пророк, ﷺ,) сказал: «Отправляйся в хаджж, но сделай оговорку и скажи: “О Аллах, я сниму ихрам там, где Ты задержишь меня5 /Аллахумма, махилли хайсу хабаста-ни/”». Она была женой аль-Микдада бин аль-Асвада.
_____________________________________
Шамсуддин ар-Рамли (919-1004 х/1513-1596 м), комментируя слова Навави, сказал:
ويندب النطق) بالمنوي (قبيل التكبير) ليساعد اللسان القلب)
«Желательно произнести», то на что намереваешься «перед вступительным такбиром», чтобы язык помогал сердцу»
[«Нихаятуль Мухтадж шарх аль-Минхадж», раздел аркану ас-Салят]
Зайнуддин аль-Малибари (ум. 987 х/1579 м) сказал:
و) سن (نطق بمنوي) قبل التكبير، ليساعد اللسان القلب، وخروجا من خلاف من أوجبه.
«Желательно произнести то, на что намереваешься перед такбиром, чтоб язык помогал сердцу, и выходя из разногласия, того кто посчитал это обязательным»
[Цитировалось по "Ианату Талибин" ад-Димьяти (1/152), представляющей из себя комментарий на «Фатхуль Муъин» аль-Малибари]
=======================================
Кто говорил подобное, помимо шафиитов
Сказал ханабалитский ученый Мансур аль-Бахути (1000-1051 г.х/1591-1641 г.м.):
ومحلها القلب وجوبا واللسان استحبابا
«Совершить намерение сердцем - обязательно. А произнести его - желательно»
"Кищаф аль-Къина" (1/314)
Сказал аль-Хаттаб, Абу АбдАллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абд-ур-Рахман аль-Магриби, аль-Малики (902-954 г.х./1497-1547 г.м)
( قلت ) وما قاله خلاف قول ابن رشد في البيان إنما قالاه استحبابا لا وجوبا ، انتهى .
«Мавахиб аль-Джалиль фи шарх мухтасар аль-Халиль»
01
