Всевышний Аллах говорит:
﴿ قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ﴾
«
Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи (о Мухаммад): “Вы еще не уверовали, поэтому говорите: “Мы стали мусульманами”, ибо вера еще не вошла в ваши сердца!”» (аль-Худжурат 49: 14).
Хафиз
Ибн Касир сказал: “
Всевышний Аллах выразил порицание бедуинам, которые только войдя в Ислам стали претендовать на наличие имана, тогда как иман в их сердцах еще не утвердился. «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи (о Мухаммад): “Вы еще не уверовали, поэтому говорите: “Мы стали мусульманами”, ибо вера еще не вошла в ваши сердца!”» Из этого благого аята извлекается, что значение имана уже, чем значение Ислама, и это мазхаб ахлю-Сунна уаль-джама’а. И на это указывает хадис Джибриля, мир ему, который спрашивал об Исламе, затем имане, затем ихсане, начиная с общего и переходя к конкретному”. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/218.
Имам аз-Зухри сказал в отношении этого аята: “
Ислам – это слово, а иман – дела!” Абу Дауд 4685. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Также и имам муфассиров ат-
Табари, приведя различные мнения в отношении этого аята сказал, что правильным является то мнение, о котором говорил аз-Зухри, что есть разница между иманон и Исламом. См. “Тафсир ат-Табари” 21/392.
А шейх
Ибн аль-Къайим, разъясняя причину слабости того, мнения, что в этом аяте речь идет о лицемерах, которые приняли Ислам на языках, чтобы защищать себя и свое имущество, сказал:
“В этом аяте речь идет об отрицании полноценного имана, а не имана вообще. Поскольку Аллах повелел им (бедуинам) или же позволил им сказать: «Мы приняли Ислам!» а лицемерам такого не говорится! И Аллах не отрицает то, что Ислам вошел в их сердца, и если бы эти люди были лицемерами, то их Ислам был отрицаем так же как и их иман!” Затем перечислив еще множество причин, доказывающих то, о чем он говорит, шейх Ибн аль-Къайим закончил: “Итог: Есть разница между полноценным иманом и действительным иманом. Полноценный иман – это тот иман, который воспрепятствует вхождению человека в Огонь! А действительный иман - воспрепятствует вечному пребыванию в Аду!” См. “Бада'иуль-фауаид” 4/18.
Сообщается, что однажды, когда пророк ﷺ делил трофеи, Са’д ибн Аби Уаккъас сказал ему: “О посланник Аллаха, если бы ты дал что-нибудь такому-то, ибо я считаю его мумином”. Однако пророк ﷺ поправил его и сказал: «
Или же муслимом». аль-Бухари 27, Муслим 1/132.
Имам аль-
Хаттаби в комментарии к этому хадису, приведя различные мнения, сказал: “
Каждый мумин – это муслим, но не каждый муслим – мумин!” См. “Ма’алиму-Ссунан” 4/315.
И то, что иман и Ислам не одно и то же, передается от большинства саляфов, среди которых: Хасан аль-Басри, аз-Зухри, Мухаммад ибн Сирин, Шурайк, Абдур-Рахман ибн Махди, Яхья ибн Маин, Къатада, Мумаль ибн Ихаб, Малик, Ибн Аби зиб, Хамад ибн Зайд, Абу Хайсама и др. См. “ас-Сунна” 1073-1083, аль-Халляля и “Фатхуль-Бари” 1/129, Ибн Раджаба.
Более того, некоторые имамы передавали, что именно это и есть мазхаб ахлю-Сунна уаль-джама’а, что иман и Ислам не одно и то же! Хафиз
Ибн Раджаб сказал: “
Что касается слов Ибн Насра и Ибн 'Абдуль-Барра, что большинство считало, что иман и Ислам – это одно и то же, то это не верно! Наоборот, было сказано: «Поистине, от саляфов не передается ничего, кроме как разделение между понятиями этими (иман и Ислам)»”. См. “Фатхуль-Бари” 1/130.
