Критиканство

[abu_umar_as-sahabi]

Ильму Аль-Калям (Official page), [30.12.2021 14:10]

لو سكت من لا يدري، لقل الخلاف بين الخلق.

حجة ٱلإسلام ٱلإمام ٱلغزالي [ ت٥٠٥هـ ]

Если бы не открывали свой рот те кто невежествен, то в мире было бы гораздо меньше разногласий.

Довод Ислама Имам Аль-Газали (رحمه الله).


==========================================

Мухаммад ибн Сирин говорил: “Мы говорили, что больше всех из людей допускает ошибки тот, кто сам занимается подсчётами ошибок людей”.

Вывел Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (137) надёжным иснадом:

حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْوَلِيدِ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْفَضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ رَحِمَهُ اللَّهُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ : كُنَّا نُحَدِّثُ أَنَّ أَكْثَرَ ، النَّاسِ خَطَايَا ، أَفْرَغُهُمْ لِذِكْرِ خَطَايَا النَّاسِ

=========================================


«И тот, кто хочет принять негативные слова надежных ученых, непоколебимых имамов относительно друг друга, то пусть принимает и негативные слова друг о друге со стороны тех сподвижников, чьи слова мы упомянули, да будет доволен Аллах ими всеми. А если он сделает это, то тем самым окажется в далёком заблуждении и потерпит убыток».

Аль-Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр (ум. 463), «Джами’ байани ль-‘ильм уа фадлих», т.2, с.1113.

                       *************

"فمن أراد أن يقبل قول العلماء الثقات الأئمة الأثبات بعضهم في بعض فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بعضهم في بعض، فإن فعل ذلك ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا"

ابن عبد البر، جامع بيان العلم و فضله ٢/ ١١١٣

https://t.me/hibrutalib/160


======================


Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:

وأما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس وإظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم إلى الجهل وتَنَقُّصهم ليرتفع بذلك عليهم وهذا من أقبح الخصال وأرداها. ربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها إحسان ظنه بها وإساءة ظنه بمن سلف وأهل العلم النافع على ضد هذا يسيؤون الظن بأنفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها

"Тот же, чье знание не является полезным - то у него нет другой заботы, кроме как возноситься своим знанием над людьми, и выявлять достоинства своего знания перед ними, и приписывать их к невежеству, и унижать их, чтобы возвеличиться самому над ними. И это из самых мерзких и гнилых черт.

И такой человек возможно может приписывать тех ученых, кто был до него, к невежеству и беспечности и ошибке.

И любовь к себе и любовь к выявлению своего нафса внушает такому человеку хорошие мысли о себе, и плохие мысли о саляфах"

Источник: "Фадль ильм ас-саляф", 6



хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Кто желает принимать эти слова достойных имамов друг о друге, то пусть принимает также и слова сподвижников друг о друге, которые мы упоминали! Но если он это сделает, то впадет в глубокое заблуждение и понесет большой убыток! Также и слова ‘Икримы в отношении Са’ид ибн аль-Мусайиба, или же слова в отношении аш-Ша’би, ан-Наха’и, жителей Хиджаза, Мекки, Куфы, Шама, а также Малика, аш-Шафи’и и других, о ком мы упоминали из слов друг о друге, тот, кого Аллах повел по прямому пути не примет эти слова! И пусть человек остановится у тех условий, которые мы упоминали. Тот, чье достоинство и знание известно, кто неизвестен совершением больших грехов, чье благо больше, чем зло, то в отношении такого человека не принимаются слова других! И это и есть истина, а все иное не может быть в этом вопросе правильным инша-Аллах!” См. "Джам’иуль-баяниль-‘ильм" 2/1012.


 Сказал имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, в его опровержении на манхадж «выпиливания» и «изгнания»:

ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة

«Если бы каждый раз, когда какой-то имам ошибался при вынесении самостоятельного решения в единичных вопросах, из числа тех ошибок, которые ему прощаются, мы стали бы восставать против него, обвинять в нововведении и прерывать отношения с ним, то не спасся бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них. А Аллах – Тот, Кто приводит творения к Истине, и Он – самый Милостивый из всех милостивых, и мы прибегаем к Аллаху от страстей и грубости»«. См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/39.


“На слова живших в одно время друг о друге не обращают внимания, особенно если тебе стало известно, что причиной этих слова стала вражда, или приверженность к мазхабу, или же зависть. И от этого никто не спасется, кроме того, кого защитил Аллах. И я не знаю какого-либо века, в котором люди были лишены этого (слов друг о друге), кроме, конечно пророков и праведников! И если бы я захотел, то мог бы об этом составить даже целые труды. О Аллах! «Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (аль-Хашар 59: 10)”. См. “Мизан аль-и’тидаль” 1/111.


===============


Скащал шейх Ибн ‘Усаймин , да смилуется над ним Аллах, требующим знание

«Требующий знание должен бережно относиться к своему времени и не терять его впустую.
Пустая трата времени может быть в следующем:
— Не заучивать наизусть и не повторять прочитанное.
— Сидеть с друзьями и погружаться в пустые разговоры, в которых нет пользы.
— Но самое вредоносное для требующего знания времяпрепровождение — это когда нет у него иной заботы, как следить за тем, что говорят люди. Кем, что было сказано, что произошло и что произойдет, интересуется делами, которые его не касаются. Без сомнения, причина этому слабое исповедание Ислама, ведь пророк ﷺ сказал: „Лучшее исповедание Ислама человеком — оставление того, что его не касается“  (Альбани оценил хадис как „достоверный“ См. „Сахих ат-Тирмизи“ 2/531.)

Занятость тем, что и кем было сказано, и множество вопросов — это пустая трата времени, и на самом деле это болезнь, а когда она охватывает человека, то пересуды становятся его главной заботой. Эти дела, которые его заботят и отвлекают от постижения знаний, возможно, приведут его к тому, что он станет враждовать с тем, кто не заслуживает вражды, и станет дружить с тем, кто не заслуживает дружбы. И всё это под предлогом поборничества правды и справедливости. Но это не так! Напротив, это занятость тем, что не касается человека. Но если, до тебя доходит какая-либо весть, без того, чтобы ты интересовался этим, и не подхватываешь ее, то это подобно тому, как до каждого доходят какие-либо вести, но не занимает себя ими, и не делает их своей главной заботой, так как это отвлекает требующего знания и приводит его дело в беспорядок. И это также открывает дверь делению общины на группы, и она раскалывается»
 
См. «Китаб аль-‘Ильм» 143-144.



Изучение чужих ошибок из признаков - хариджитов | шейх Усаймин

Стенограмма:

• Вопрос: «Уважаемый шейх, Посланник ﷺ описал хариджитов определенными качествами, как например: большое количество молитв и поклонений. На что это указывает? Разве это они делают из-за мирского или почему?»

• Ответ: «Он (т.е. Пророк ﷺ) описал их (большим количеством) поклонения, чтения Корана и т.д. потому , что им присуще чрезмерная строгость, чрезмерство в религии, да убережет нас Аллах. Однако эта религия не доходит до их сердец.
И ЭТО ЕСТЬ СРЕДИ ТЕХ, да благословит вас Аллах, КОТОРЫЕ ЗАНЯТЫ НЕДОСТАТКАМИ ЛЮДЕЙ И ИЩУТ ИХ НЕДОСТАТКИ. И ТЫ НАЙДЕШЬ ЕГО СЕРДЦЕ ПУСТЫМ, БЕЗ СВЯЗИ С АЛЛАХОМ.

«Тот, кто просто ходит вокруг знающего - что он достигнет?»

И его сердце горит пламенной ревностью, однако если ты посмотришь на него со стороны раскаивания перед Аллахом и связи с Аллахом - ты найдешь его (сердце) пустым.

И ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ.

И поэтому мы в первую очередь должны заниматься самим собой, а не заниматься положением людей, которые (быть может) являются неправильными, но мы не можем исправить это.

И ТЫ НАЙДЕШЬ ПОДОБНЫХ ЭТИМ (ХАРИДЖИТАМ), КОТОРЫЕ ВИДЯТ ИСТИНУ ЛОЖЬЮ. Или видят истину истиной, однако она зарыта под огромным количеством лжи. Т.е. они видят (в людях) только то, что могут раскритиковать, оставляя все их похвальные качества.

ОНИ ЗАБЛУЖДАЮТ, И САМИ ЗАБЛУДИЛИСЬ.

И ЭТО ОЧЕНЬ ОПАСНЫЙ ВОПРОС.

И нет надобности в том, чтобы я приводил вам примеры того, что произошло в некоторых арабских странах из зла и смут. Т.К. ОНИ ВЫСТАВИЛИ ДЕЛА НЕ В ПРАВИЛЬНОМ ВИДЕ».

Ссылка: https://youtu.be/_WyX8YpRXTE

================================



Уроки истории: о стремлениях разных групп использовать официальную власть для подавления оппонентов.

Сказал имам Ибн ‘Акиль аль-Ханбали, да помилует его Аллах:

«Я заметил, что людей не удерживает от несправедливости ничего, кроме бессилия. И я не говорю о простолюдинах, напротив, речь идет об ученых.

В дни Ибн Йусуфа руки ханбалитов были распущены, и они посредством притеснения господствовали над шафиитами в вопросах ответвлений до того, что не давали им возможности произносить вслух (аль-басмаля) и читать кунут, а ведь это вопросы иджтихада.

Когда же наступили дни Низама, умер Ибн Йусуф, и сила ханбалитов исчезла, последователи Шафи’и стали чинить произвол султанов-тиранов в отношении ханбалитов. И они стали сажать их в тюрьмы, причинять вред простолюдинам посредством доносов, обзывать факихов таджсимом».

Затем сказал имам:
«И я размышлял над положением этих двух групп, и пришел в выводу, что этикет знаний не проявился в них. И разве эти действия не являются ни чем иным, как действием вояк, бушующих в своем государстве и неотлучно находящихся в мечети во время своего отгула?»

См. "Аль-Фуругь" Ибн Муфлих, 3/22-23.

Подготовил Джэмбулэт Тхьэщлъокъуэ


================================


Слова историка и министра шейха 'Али бин Касима Ханаша (1134-1219) об источниках смут.

"Люди делятся на три класса:

- Высший слой - это крупные учёные. Они знают истину и ложь. И если даже они впадают в разногласия, то это не становится причиной возникновения смут, так как они знают, что есть у каждого из них.

- Нижний слой: простой народ, придерживающийся естества (фит1ры), которые не чураются истины. И они являются последователями того, за кем следуют: если он на истине, то они как он; если же он в заблуждении, то они тоже.

- Средний слой. Он является источником зла и основой смут возникающих в религии. И они те, кто недостаточно углубился в знании, чтобы подняться до первого слоя. И в то же время они не оставили знание полностью, чтобы стать из нижнего.

И, поистине, когда они видят кого-либо из верхнего слоя говорящим то, чего они не знают из того, что противоречит их убеждениям, в которые они погрузились по причине своей недостаточности, они начинают выпускать в него стрелы ругани и приписывают ему всякое отвратительное мнение. И они изменяют естество нижнего слоя, отдаляя их от принятия истины своими лживыми приукрашиваниями. Вот тогда религиозные смуты и начинают разгораться во всю"

*****

Комментируя эти слова, сказал 'алляма аш-Шаукани, да помилует его Аллах:

"И он прав в этом, ведь, поистине, кто поразмыслит над его словами, найдёт это таковым" (Аш-Шаукани, Аль-Бадр ат-Талигь, 1/473).

Подготовил Джэмбулэт Тхьэщлъокъуэ


========================================


«Удаление такфира от ученых мусульман, даже если они ошиблись - это одна из наиболее оправданных шариатских целей».

(с) Такыюддин ибн Таймия

=========================================



Сказал Имам аль-Кисаи (да помилует его Аллах):

"Я молился будучи имамом с Харуном ар-Рашидом, мне понравилось мое чтение, и я ошибся в Аяте, в котором не ошибался ни один ребенок. Я хотел сказать "Ля'алляхум йарджи'ун", а сказал "Ля'алляхум йарджи'ин".

Аль-Кисаи сказал: И, клянусь Аллахом, Харун не осмелился сказать мне: "Ты ошибся", однако когда я дал салям, то он сказал мне: О Кисаи, что же это за диалект? Я сказал: О Повелитель Правоверных! И искусный ошибается! Он сказал: Что касается этого, то да, это так.

Имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, комментируя эту историю сказал:

"Тот, чей ум внемлет этой речи поймет, что каким бы искусным не был ученый и каких бы высот он не достигал бы в знании - это не спасает его от ошибок и промахов. Это не попирает его знание, не принижает его степень и не уменьшает его уровня.

Тот, кто будет рассматривать ошибки знающих и уважаемых людей в таком формате - путь такого будет похвальным и стезя будет возгблагодаряемой, и ему будет дарован Божественный успех к достижению истины"

قال الإمام الكسائي رحمه الله :
 "صليت بهارون الرشيد، فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبي قط
أردت أن أقول: "لعلهم يرجعون" فقلت : "لعلهم يرجعين"
قال: فوالله ما اجترأ  هارون أن يقول لي: أخطأت، ولكنه لما سلمت قال لي: يا كسائي! أي لغة هذه ؟ قلت: يا أمير المؤمنين! قد يعثر الجواد ! فقال: أما هذا فنعم !".
علّق الإمام الذهبي رحمه الله على هذا الخبر بقوله: "من وعى عقله هذا الكلام علم أن العالم مهما علا كعبه، وبرز في العلم، إلا أنه لا يسلم من أخطاء و زلات، لا تقدح في علمه ولا تحط من  قدره ولا تنقص منزلته.
ومن حمل أخطاء أهل العلم والفضل على هذا السبيل حمدت  طريقته، وشكر مسلكه، ووفق ووفق للصواب".

======================================


Передаётся, что Малик ибн Динар говорил: «Следуйте словам учёного в каждой вещи, кроме их слов в отношении других».

Вывел ибн Абд-уль-Барр в «Джами' аль баян аль-'ильм» (11166), но в его иснаде обвинённый во лжи Мухаммад ибн Иса

حدثني أحمد بن قاسم ، ثنا محمد بن عيسى ، ثنا علي بن عبد العزيز ، ونا سعيد بن عثمان ، ثنا أحمد بن دحيم ، ثنا أبو عيسى أحمد بن محمود ، ثنا أحمد بن علي الوراق قالا : نا مسلم بن إبراهيم ، قال : نا الحسن بن أبي جعفر قال : سمعت مالك بن دينار يقول : « يؤخذ بقول العلماء والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض  »

=====================================



Слова историка и министра шейха 'Али бин Касима Ханаша (1134-1219) об источниках смут.

"Люди делятся на три класса:

- Высший слой - это крупные учёные. Они знают истину и ложь. И если даже они впадают в разногласия, то это не становится причиной возникновения смут, так как они знают, что есть у каждого из них.

- Нижний слой: простой народ, придерживающийся естества (фит1ры), которые не чураются истины. И они являются последователями того, за кем следуют: если он на истине, то они как он; если же он в заблуждении, то они тоже.

- Средний слой. Он является источником зла и основой смут возникающих в религии. И они те, кто недостаточно углубился в знании, чтобы подняться до первого слоя. И в то же время они не оставили знание полностью, чтобы стать из нижнего.

И, поистине, когда они видят кого-либо из верхнего слоя говорящим то, чего они не знают из того, что противоречит их убеждениям, в которые они погрузились по причине своей недостаточности, они начинают выпускать в него стрелы ругани и приписывают ему всякое отвратительное мнение. И они изменяют естество нижнего слоя, отдаляя их от принятия истины своими лживыми приукрашиваниями. Вот тогда религиозные смуты и начинают разгораться во всю"

                   *****

Комментируя эти слова, сказал 'алляма аш-Шаукани, да помилует его Аллах:

"И он прав в этом, ведь, поистине, кто поразмыслит над его словами, найдёт это таковым" (Аш-Шаукани, Аль-Бадр ат-Талигь, 1/473).

https://www.facebook.com/100013799056871/posts/474026149734016/


====================================

"Сказал Абу Джа'фар: "Я не хотел чем-то из этого показать слабость кого-либо из обладателей знания, и не таков мой мазхаб. Однако я хотел разъяснить несправедливость оппонента по отношению к нам".

Имам ат-Тахауи (ум. 321 г.х.), Шарх Ма'ани аль-Асар 1/ 227.

          *********

قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم , وما هكذا مذهبي , ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا

شرح معاني الآثار ١/ ٢٢٧

https://t.me/hibrutalib/28


=======================================


Али ибн Джа'д ибн Убайд аль-Джаухари, аль-Багдади, автор "Муснада" - шейх Бухари и Муслима. Первый от него передавал, а второй - нет. Не передавал, так как считал его "джахмитом". При том, что называл надёжным.

[Абд-ур-Рахман]

Имам Абу Зур’а говорил: “Каждый, кто не говорит об этой науки (аль-джарх уа-тта’диль) на основании религиозности, то обязательно все сказанное им вернется к нему!” Ибн Муфлих в “аль-Адаб аш-шар’ия” 2/140


Имам Ибн аль-Джаузи говорил:
“Из обмана иблиса знатоков хадиса то, что они порочат друг друга, сводя счеты, и выдают это за принцип «аль-джарх уа-тта’диль», который раньше первые поколения этой общины использовали для защиты шариата. А Аллах же знает о намерениях лучше!”

«Тальбису иблис» 2/689.


=====================

Ибн аль-Джаузи, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Иблис обманул людей, обладающих знанием и использующих его, подойдя к ним с другой стороны. Он внушил им, что гордиться своим знанием, питать зависть к подобным себе людям и совершать свои дела напоказ, чтобы добиться главенствующего положения - уместно. Иногда он показывает им, что таковое является их неотъемлемым правом, а иногда пробуждает в них любовь к этому, и они не перестают этого делать, хотя и знают, что ошибаются.
Избежать этого сможет тот, кому удастся непрестанно размышлять о таких грехах, как высокомерие, зависть и совершение дел напоказ, кто осознает,что знание не избавляет от зла подобных качеств, приобретенных человеком, а,наоборот, еще более увеличивает наказание за них, поскольку знание лишь станет еще большим доводом против него. А кто будет изучать биографии предшественников из числа ученых, использовавших свое знание, тот увидит свою ничтожность и оставит высокомерие. И кто познает Аллаха, тот не будет совершать дела напоказ,а кто задумается над тем, что все происходит лишь по Его воле, тот не станет завидовать.
И может случиться,что вполне зрелые ученые избавятся от явных наущений иблиса, и тогда он вновь придет к ним, скрывая свои козни, и скажет: “Я не встречал никого равного тебе;как хорошо ты меня знаешь: все, что у меня внутри и что снаружи!”. И если ученый успокоится, то тщеславие его погубит, а если не поддастся, то останется цел».

Мухтасар Тальбис иблис, с. 108.



تأملت التحاسد بين العلماء، فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة يتوادون، ولا يتحاسدون

«Я размышлял над взаимной завистью между учёными и обнаружил, что ее источник — любовь к этому миру, и, поистине, учёные следующей жизни любят друг друга и не испытывают зависти друг к другу».

Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали в «Сайд аль-хатыр» (30)

[Абд-ур-Рахман]

Руслан Йоулой
1 мая 2017 г.

Как ведутся межмазхабные войны?
Саляфит делает подборку некорректных высказываний определённых ашаритов ,  от которых, порой, волосы поднимаются дыбом... и после этого победоносно восклицает: ты все ещё хочешь быть ашаритом?
Ашарит, в свою очередь, тоже делает подборку высказываний определённых саляфитов, от которых также волосы становятся дыбом, и с не менее победоносным видом вопрошает: и это, по вашему, акъида праведных предшественников  (салаф ас-солих) ?
И тому и другому бывает мало интересно, что эти высказывания являются спорными в кругу тех, кому ими тычут под нос.
Грязно играем, братья

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1956192357944340&id=100006607831755

[Абд-ур-Рахман]

ПОЛЕЗНО ДЛЯ МОЛОДЕЖИ ЗЛОСЛОВЯЩИМИ ДРУГ НА ДРУГА ИЗЗА СВОЕГО ОТНОШЕНИЯ К КАКИМ ТО УЧЕННЫМ

Выдающегося ученого шейха ‘Абд-аль-Мухсина ибн Хамда аль-‘Аббада, спросили, во время лекции после вечерней молитвы (15/02, 2016):

«Можно ли мусульманину порывать отношения со своим единоверцем и не приветствовать его миром из-за того, что он не согласен с ним в дискредитации некоторых шейхов?».

Ответ звучал следующим образом:

«Отвратительно то, что делает этот человек! Это плохой поступок! То есть, вопрос дискредитации одного шейха или двух, или больше, то есть, когда ты согласен с его негативной позицией, ты — его друг, а когда имеешь иную точку зрения, то уже не его друг.

Такие слова относятся к смутам и бедствиям, которые постигли некоторых, кто занял себя этими делами и отвлекались от знания. Они всё время обсуждают людей и наполняют свои животы мясом ничего незнающих об этом мусульман (злословя за них)».

Ссылка аудиозаписи: http://d.pr/a/1iZ5i


==============================

Имам Ахмад говорил: "Поистине, плоть ученых отравлена! Тот, кто ощутит его запах – заболеет, а кто отведает – умрет!" См. "аль-Ма‘ид фи адабиль-муфид" 71.

Имам Ибн ‘Асакир сказал: "Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде чем он умрет сам". См. "Табйин кизб аль-муфтара" 27.

[abu_umar_as-sahabi]

Не думай, что затушив чужую свечу, твоя будет гореть ярче.

(с) Арабская поговорка


==================================


Сказал Бакр Абу Зейд в своей книге "Разделение людей на основе
уверенности и предположений".

Гиба и бухтан. Это явление принесла группа грубых людей, поклоняющаяся Аллаху на краю обрыва. Они заняли этим наивную молодежь, которой не ясна суть дела. Эти люди заблудились и ввели в заблуждение других. Все они облачились в одежды джарх ва та’диль, укрылись страстью оскорбления, сплели свои нити из рассказов и наваждений. Этими средствами они оседлали манхадж деления, дискредитации, отпугивания, отвращения и отталкивания от прямого пути.

С этой неустойчивой основы они погрузили свои языки в кучи наваждений и грехов. Они вытащили свои языки оттуда, после чего стали выдавать ахкамы в отношении людей. Они стали сеять сомнения вокруг этих людей, раня их, обвиняя, стирая их хорошие стороны. Они дискредитировали их в убеждениях, поступках, намерениях…

Если же они не находят ошибок, то начинают подлавливать его, охотиться на его ошибки. Затем начинают создавать ему ошибки построенные на подозрениях, не имеющих основания, на высказываниях, несущих несколько смыслов.

А если их усилия потерпят крах, то обвиняют его в другом – «скрывающийся», «уклоняющийся» – и тому подобные грубые нападки тех, кто стремится к фитне, разделению, разрыву рядов…

И может эти страницы послужат мусульманской общине очищением от этих людей и безопасностью от этих страхов. Мы поднимаем покрывало, которым прикрылась эта фитна, чтобы затушить её угли. Я боюсь, что эта фитна сделает свое дело – разделит единое слово мусульман и образует расколы между ними.

И все, о чем сказано на этих страницах, это не единичные случаи — таких случаев много, и их хозяин несет полную ответственность за них. Однако то, что на этих страницах – это маленькие буквы, бегущие по клочку бумаги. Они бьют в колокола, предостерегая от этой опасности – враждебного и агрессивного деления людей, несправедливых оскорблений. Эти буквы раскрывают суть этого явления предельно ясно. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

«Поистине, кровь, имущество и честь мусульманина запретны для вас».

И если для тебя стала ясной обязательность тушения этой фитны, то знай, что занимающиеся этой фитной осуществляют её многими путями…

Тебе видны его привычки: он преследует, поджидает, его глаза – для слежения за другими, а ухо – для подслушивания. Все это он делает для натравливания, разжигания пламени фитны среди правоверных людей. Ты видишь, как этот ненавистный символ одержим насаждением проповедников на длинную цепь, звенья которой состоят из множества отталкивающих прозвищ и гнусных обвинений. Все это делается для того, чтобы сделать их топливом для своей болтовни, занести их в список нововведенцев и заблудших этой Уммы.

И эта группа – худшая из посягающих на честь. Эти люди связаны между собой цепями злости, гьибы, намимы, лжи, клеветы и наговоров. Поистине, это символ злой силы, они несутся к ней на бешенной скорости! Прибегаем к Аллаху от их положения!

И сколько же у этой шайтанской профессии болезненных последствий для самого оскорбляющего! Так как путь, по которому он пошел – это не путь верующих.

Он отвергнутый, он грешник, он совершает преступление по отношению к самому себе, своей душе, своей религии и своей умме. Из каждой двери зла он взял свой удел – он поравнялся с обвиняющими в распутстве, клеветниками, сеятелями раздора, говорящими за спиной. Он первый среди лжецов, первый среди выдумщиков, измышляющих в самом дорогом для мусульманина – убеждении и чести.

И в наше время эти живодеры, причисляющие себя к Сунне, обернувшиеся в одежды, несправедливо приписываемые к салафизму, установили призывающих проповедников для метания по ним, для закидывания их гнусными обвинениями, построенными на прозрачных аргументах.

Они стали вводить в заблуждение, разделяя, и это большая фитна, разделяющая джамаат и сеющая вражду внутри него. И в общем — это фитна, вводящая в заблуждение, тот, кто ее практикует – мафтун, отколовшийся от джамаата мусульман.

После того, как указали на последствия «отколовшихся», если ты спросишь оскорбляющего («джарах»): на что он опирается и какие у него доказательства на подобное деление (мусульман), он начинает опускать руки, выкручивает кисти (от волнения), он начинает робко бормотать о том, о чем еще вчера его язык был горазд болтать.

Ты обнаружишь пределом проявлений в нем возбужденных чувств, режущей зависти, попыток использовать плохие догадки, построений выводов на пустых заявлениях. “Отколовшийся” строит и укрепляет ахкамы на этих обрушивающихся наваждениях и догадках! Когда же эти вещи являлись основой в построении ахкамов?!

Одно из проявлений всего этого, это (слова): «Этот просит милости для такого-то, значит они из такой-то группы!». Посмотрите, как они задерживают милость Аллаха! Оскорбляют людей, которые уже может в раю, объединяя это с грехом разделения мусульман.

Так же, говорит оскорбляющий (“джурах”): «Этот упомянул такого-то и процитировал его на уроке!»

Из основ отколовшихся и оскорбляющих — то, что они преследуют чьи-то ошибки, ищут ошибки и потом делают им порицание за ошибку в грубой форме. Они преследуют ученого, ища его промахи, не прощая при этом ему даже проступки – это плохой манхадж. Кто же уберегся от ошибок, кроме пророков?! Сколько промахов у некоторых известных ученых, но им прощается за их следование истине и прямому пути? И если бы всякий человек наказывался за любую ошибку, то не осталось бы с нами никого, и мы остались бы как гусеницы, завернувшиеся в самих себя до смерти.

Так же из их путей — то, что они создают плохое мнение, придают словам и действиям злое, нехорошее значение.

Из их путей – великая радость, когда они обнаружат что-то (из ошибок) у кого-либо. Когда же появилась в религии Аллаха радость мусульманина из-за греха другого мусульманина?! Поистине, эта охота (на чужие ошибки) – гнусная болезнь, которая завладевая человеком, тушит свет веры в нем, делает сердце развалиной принимающей страсти.

И из этого описания становится ясным то, что «явление разделения» двигается без легитимных по шариату оснований. Это явление построено без доказательств, на пустых заявлениях, и в таком случае заявление становится недействительным, претензия исчезает, и с ней не считаются в шариате.

Перевод: tayhid.lact.ru

[Абд-ур-Рахман]

Имам Ибн Абдуль-Барр (368-463 х/978-1071 м), да помилует его Аллах, в своей книге «Джами’у баяни аль-‘ильм» назвал главу: «Положение высказываний одних ученых про других», где привел следующий хадис:

1522. От Зубейра, что Посланник Аллаха (ﷺ!) сказал: «Подкралась к вам болезнь общин, которые были до вас: зависть и ненависть. Ненависть ― [как] лезвие, я не говорю [о том лезвии], которое срезает волосы, однако о том, которое срезает религию. Клянусь Тем, в чьей Руке душа Мухаммада, вы не зайдете в Рай пока не уверуете, и не уверуете пока не полюбите друг-друга. Не сообщить ли мне вам о том, что способствует этому для вас? ― распространяйте между собой ас-салям» (Ат-Тирмизи, 2510; Ахмад, 167/1; Аль-Бейхакъи, 232/10 и др.)

А так же слова Ибн ‘Аббаса (ؓ!):
1523. От Ибн ‘Аббаса (ؓ!) что он сказал: “Берите знания там где найдете и не принимайте слова одних факихов о других! …”.

После этого Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал:

“Мы приводим в этой главе сова великих, известных, достоверных имамов, сказанные друг о друге. На это не нужно обращать внимания, к чему не нужно обращаться и не нужно выяснять достоверность того, что мы упомянули”.

Затем он привел разные сообщения от Имамов, в частности Имамов четырех мазхабов ― Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, от которых передается, что они говорили плохо друг о друге, сказал:

“Все это, упомянутое нами, является тем, что не принимается из их слов, тем, на что не оборачиваются, и не обращаются к этому.
…

Тот, кто хочет принять слова достоверных ученых, установленных Имамов друг о друге, пусть примет то, что мы упомянули от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, друг о друге. Если он сделает это, то заблудится великим заблуждением и потерпит большой убыток, так же как если он примет слова Икримы о Са’иде Ибн Мусаййибе, или [примет слова сказанные] о Ша’би, ученых Хиджаза, ученых Мекки, ученых Куфы, ученых Шама в общем, а так же о Малике, Шафи’и и других, чьи слова друг о друге мы упомянули в этой главе. Если же он не сделает этого, а он не сделает этого если Аллах поведет его по прямому пути и внушит ему благоразумие, то пусть остановится на том, что мы поставили условием: не принимать слова о том, чья добросовестность достоверно установлена, известна достоверно его забота [о религии], избегал больших грехов, сохранил авторитет и честь, в ком было больше блага, а дурное было самым малочисленным из его дел.

…

[Однако] тех, кто похвалил Са’ида Ибн Мусайиба и остальных упомянутых нами, из числа таби’инов и Имамов мусульман, больше, чем можно сосчитать. Люди собрали [сообщения] об их достоинствах и занимались [изучением] их биографий и передач. Тот, кто прочитает о достоинствах Малика, о достоинствах Шафии, о достоинствах Абу Ханифы, после достоинства сподвижников и таби’инов, и займется [изучением] этого, тому это будет чистым делом, да принесет нам Аллах пользу посредством любви к ним всем.

Сказал ас-Саури (да помилует его Аллах): «При упоминании праведников ниспускается милость»
А тот, кто не запомнил из их слов ничего, кроме того что сорвалось у них с языков друг о друге, по причине зависти, оплошности, злости, страстей, не обращая внимания на их достоинства, тот лишился успеха, зашел в «гъиба» (злословие) и пошел противоположно [истинному] пути. Пусть Аллах сделает нас и вас из числа тех, кто слушает слова и следует лучшему из них.

…1579. Абу Дауд Сулейман Ибн Аш’ас Ас-Сиджистани говорил: «Да помилует Аллах Малика ― был Имамом; Да помилует Аллах Аш-Шафи’и ― был имамом; Да помилует Аллах Абу Ханифу ― был имамом»”.

[См. «Джами’у баяни аль-‘ильм»; том 2, стр. 449]

[Абд-ур-Рахман]

Имам аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) сказал:

قلت : كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبا به ؛ لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد ما ينجو منه إلا من عصم الله ، وما علمت أن عصراً من الاعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين ، ولو شئت لسردت من ذاك كراريس

”Не обращается внимание на слова друг о друге, сказанные теми, кто жил в один век, тем более если тебе понятно что это было сказано из-за вражды, или [фанатичности в отношении] мазхаба, или зависти ― а от всего этого не спасается никто, кроме тех, кого защитил Аллах. Я не знаю ни одного века, чтобы его люди спаслись от этого, кроме пророков и правдивых, если было бы надо, я мог бы написать целую брошюру перечисляя такие слова”

[«Мизану аль-и’тидаль», том 1, стр. 111]

[Абд-ур-Рахман]

Шейх Хасан Забади о студентах, называющих заблудшим Ясира Бурхами
Хвала Аллаху… После того, как мы опубликовали статью «В защиту Шейха Ясира Бурхами» (*), в надежде остановить некоторых мусульман, объявляющих заблудшими уважаемых шейхов, они не только не прекратили поливать грязью современных ученых, но невежество заставило их поддаться козням шайтана и они принялись за признанных ученых этой уммы, встав на зыбкую почву джарх ва та’диль.

Передают со слов Абу Зарра, ؓ, что он слышал, как Пророк, ﷺ, сказал: «Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, (обвинение) обязательно возвращается к нему самому, если (тот, кого он обвиняет, на самом деле) таковым не является» (аль-Бухари).

Почувствовав поддержку некоторых несведущих в этих вопросах мусульман, они настолько выросли в собственных глазах, что забыли свой статус и положение, и начали охоту за ошибками ученых. Да простит их Аллах и вернет на путь Ахли Сунна.
Так как эти студенты приводят в свою поддержку слова некоторых современных ученых Египта, приписывая им, что они назвали Ясира Бурхами заблудшим, мы решили выяснить, действительно ли это так? Поэтому, наш брат Абу Мухьаммад задал вопросы шейху Хасану Забади, которого эти студенты приводят на своем сайте.

* * *

Абу Мухаммад: Один из русскоязычных студентов говорит о шейхах Египта, а  именно, о шейхе Бурхами, что он заблудший, который сбивает других, последователь партий и нововведенец, по причине, того, что салафиты Египта создали партию ан-Нур, и что другие шейхи порицают дело партии ан-Нур и его сторонников. Среди тех, кто их порицает, они упоминают и ваше имя. Является ли это правдой, и каково ваше мнение насчет иджтихада ученых Египта, ведь вы лучше знаете о положении дел в Египте?

Шейх Хасан Забади: Это очень странный разговор. Он упомянул меня среди них?

Абу Мухаммад: Да, он упомянул ваше имя.

Шейх Хасан Забади: Нет, я никого не порицал и не обвинял в заблуждении. Доктор Ясир Бурхами - уважаемый салафит, у него хорошие труды в призыве и единобожии. Наши мнения разошлись в некоторых вопросах, но это не значит, что он заслуживает оскорблений и обвинений в заблуждении и невежестве. Это с одной стороны. С другой стороны, как-то я был удивлен, когда увидел на некоторых сайтах, которые взяли  записи моих проповедей и лекций, где я разъясняю про демократию, и сделали им очень плохие заглавия, обвиняющие в заблуждении и предательстве. Следовательно, я сделал поиск этих сайтов через ip-адреса и наткнулся на русскоязычный сайт, и в итоге я нашел этого человека - им оказался один русский брат. Я спросил его: «Это ты сделал?», на что он ответил: «Да». Я сказал: «Ты нашел в моем разговоре эти заглавия, или я так назвал?» Он сказал: «Нет, я так озаглавил». Я сказал: «Ты мне очень навредил и сказал обо мне того, чего я не говорил». Тогда он очень сильно заплакал и с горечью сказал: «Я не хотел этого...» Я потребовал убрать все эти вещи с сайта, и если он хочет что-то поставить, пусть ставит без всяких заглавий, как есть. Он пообещал мне это и сказал, что в течение нескольких минут он это сделает. И действительно, через несколько минут убрал все эти заглавия, которые он поставил от себя на мои проповеди и лекции. Это ошибка людей. Некоторые сайты взяли эти заглавия, а он говорит: «То, что я сделал, я исправил, а то, что взяли от меня другие - за это я извиняюсь». Это ошибка этого человека...

Мы взяли лекции доктора Ясира Бурхами и других шейхов, и поставили их на нашем сайте, чтобы было ясно, что между нами нет раскола. Они проявили усердие в определенном вопросе... в котором я не участвую, и у меня совсем другое мнение.

Также мне стало ясно, что этот брат из тех, кто говорит о полном отсутствии оправдания по невежеству, и что можно выносить такфир определенным личностям и т.д, и это очень опасные убеждения.

Абу Мухаммад: Да, это тот, о ком идет речь.

Шейх Хасан Забади: Я не согласен с этими вещами... В начале своей учебы я был большим противником и борцом против джамаата "такфир и хиджра"... Я говорю, что  где есть невежество, там есть и оправдание, без разницы, будь-то в вероубеждении, в единобожии или взаимоотношениях. Поэтому, где есть джахль, там есть и ‘узр, и нет никого, кто любит оправдание больше, чем Аллах, так как для этого Аллах и послал посланников и ниспослал Писания. «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Коран, 17:15), чтобы увещевать посредством него. И этот человек, в общем, очень груб с людьми, делая личный такфир и не допуская оправдания. Он следует за шейхом Хазими. К сожалению, это очень плохая речь. Мы покончили с джамаатом такфира, разъясняя это, теперь пришел этот человек (т.е. шейх Хазим) и оживляет эту слепую и хромую идеологию... и я непричастен ко всему этому.

Абу Мухаммад: Шейх, он также говорит об имаме Абу Ханифа, что его мазхаб не является мазхабом Ахли Сунна валь-Джамаа, приводя в довод слова некоторых ученых из книги по джарх ва та’диль, которая называется «Нашр  ас-Сахифа», и  распространяет высказывания из этой книги.  Я думаю, что эта книга шейха Мукъбиля, который приводит слова одного ученого. Поэтому мы также спросили одного ученика шейха Мукъбиля, и он сказал, что у шейха Мукъбиля нет такого убеждения в отношении имама Абу Ханифы. Он всего лишь привел слово ученого, а эти студенты - новички, которые выучили часть языка и часть знаний, и начинают обвинять Ахлю Сунна в бид’а и неверии. Дошло до того, что они вывели из нее имама Абу Ханифу, что очень странно.

Шейх Хасан Забади: Да, Абу Ханифа - Имам из имамов, как Имам Малик и аш-Шафии, и достаточно того, что Умма приняла его и его мазхаб. Он противоречил некоторым хидисам и некоторым вещам, но за это он не порицается, наоборот, такие Имамы, как Ибн Таймийа и Ибн Къайим опираются на его слова. Но суть в понимании. В то время распространялись идеи, что Абу Ханифа мурджиит, что его слова не принимаются, таким образом распространяя много нечестия. Они не переставали порочить Имамов, пока сами не впали в безбожие и вражду против Аллаха. Когда я впервые услышал от них этот разговор, среди нас развязался очень сильный спор. Они очень грубо говорили об Абу Ханифе, и, свят Аллах, не прошел и год, как у них начались проблемы и они впали в ильхьад (безбожие), пролили кровь в запретной мечети - именно эти люди, в общем из-за того, что они впали в сомнительные вопросы, касающиеся чести ученых. От их порицания не спасся ни один ученый, будь-то старый или современный, даже такие, как Шейх Абдулла Хьумайд, Шейх Ибн Баз, Шейх аль-Албани и другие шейхи. Может быть, этот тоже из числа тех, кто оживляет эту идею.

Абу Мухаммад: Шейх, считается ли это проявлением чрезмерности?

Шейх Хасан Забади: Конечно же это - чрезмерность, а также слепое следование своим имамам, или своим студентам, или тем, кто стоит во главе, слепым следованием. Шейхи аль-Албани и Ибн Баз пытались вернуть их от этих идей, но они не вернулись, и даже не отвечали никому. И, как я знаю, они не ученые, и даже не годятся в ищущие знания. Они берут некоторые хадисы и термины, и начинают давать фетвы и превозноситься над студентами, и даже над учеными так, что от них никто не спасся.

Абу Мухаммад: Другой вопрос, шейх. Этот студент якобы спросил вас о том, можно ли делать такфир Ясиру Бурхами, а вы ответили, что то, что сделал Ясир Бурхами - это куфр, но вы не делаете ему личный такфир.

Шейх Хасан Забади: Пусть попробует сказать это передо мной!...

Абу Мухаммад: Благодарю тебя, о шейх, за разъяснение, ведь то, что он сделал - это бухтан на вас и на Ясира Бурхами.

Шейх Хасан Забади: Я не слышал такого вопроса, и я не разрешаю такие вопросы.

Абу Мухаммад: Он сказал, что вы считаете куфром само действие, но не вынесли личный такфир.

Шейх Хасан Забади: (плохо слышно)…

Абу Мухаммад: Они причинили простым людям и невеждам вред, и разделили их на две части. Люди любят религию Аллаха, поэтому заходят на русскоязычные сайты, а эти пользуются этим подобно тем, чей лозунг - разделяй и властвуй.

Шейх Хасан Забади: Они пришли с целью разделить и ослабить силу...  (плохо слышно)…

Абу Мухаммад: Благодарю вас, шейх, джазака-Ллаху хайран.

Мнение Шейха Хасана Забади о партиях

Шейх Хасан Забади: Ты хотел спросить про иджтихад.

Абу Мухаммад: Да. Можно ли в сложившейся ситуации делать иджтихад в вопросах вероубеждения?

Шейх Хасан Забади: Нет, это уже другой вопрос. Что касается иджтихада в сегодняшнем вопросе, о дозволенности вхождения в демократию, голосование за придуманную мисрийскую конституцию, вхождение в парламент и политические партии. Когда мы читаем условия парламента и партий, мы видим, что они противоречат основам религии. Из первых этих условий - уважение закона, согласия с ним и его практика. В этом вопросе не может быть иджтихада.

Абу Мухаммад: А если они не подчиняются этим условиям?

Шейх Хасан Забади: Нельзя делать иджтихад, когда есть тексты. Это тагут и прибегание к тагуту, а мы должны проявить неверие к тагуту. В этом вопросе пришли тексты, в которых говорится: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха…» (Коран, 2:256),  «Мы отправили к каждой общине посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”» (Коран, 16:36), «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него?» (Коран, 4:60). Иджтихад делается в обновляющихся и в современных вопросах. Но не в том, о чем пришли аяты из Корана, хадисы из Сунны, единогласие сподвижников после, т.е. о спасшейся группе, как сказал про них посланник Аллаха ﷺ, «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники»...

Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.

_______________________

(*) Хвала Аллаху, мы не следуем слепо за каким бы то ни было ученым, будь-то Ясир Бурхами или кто-либо другой, но вместе с тем, мы не посягаем на честь ученых. Мы защищаем их честь, говорим об их достоинствах и следуем за ними в Истине.

Источник: www.sawab.info

[Абд-ур-Рахман]

Вот те, из-за кого я боюсь за джихад и муджахидов!..

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.
Хвала одному лишь Аллаху, благословение и мир тому, после кого нет пророка, а затем:
Воистину, тех, которые отговаривают (от джихада) и оставляют (муджахидов) без поддержки, можно узнать как по их оговоркам, так и по их прямым высказываниям… И они известны… Они ни для кого не скрыты… И их зло можно обойти стороной… В то же время есть другая группа, которая причиняет вред джихаду и муджахидам… И наносят манхаджу джихада смертельный удар… от имени джихада… и с заявлениями любви к джихаду и муджахидам… и того, что они защищают муджахидов… Мало, кто узнает их… Поэтому появилась необходимость выявить некоторые присущие им атрибуты и характерные черты… дабы завершилось отстранение от них, бдительность (по отношению к ним) и предостережение людей от них!
Наиболее яркими чертами и атрибутами этой группы людей являются следующие:
1. Их можно узнать по шуму… возбуждению… болтовне… по плохим манерам… скверному нраву… по крикам… чтобы люди думали о них, что они обладают знаниями и занимаются делами… и что они являются из людей джихада и иджтихада (усердия, старательности)… или, что они (в общем) на чем-то, хотя они совсем ни на чем!
2. Они поднимают свои голоса выше голоса пророка, ﷺ… выше Коранических текстов… выше обладателей знания… Они ничего и никого не уважают… оправдывая это чрезмерным пылом по отношению к джихаду, убийству и сражению… При этом их пыл всего лишь крик в крике… Подобно миражу, который испытывающий жажду принимает за воду!
3. Они склоняются к любому мнению… даже если оно ошибочно… которое приводит к жесткости и чрезмерности… к излишней строгости… и пролитию крови… даже посредством харама!
4. Они обвиняют каждого, кто имеет с ними разногласия… даже если тот является правым… в малодушии… и вражде по отношению к джихаду и муджахидам… с запугиваниями и порицаниями!
Ты найдешь их при каждом споре и прении … с надувшимися венами и приподнятыми голосами… Если же дело приобретает серьезный оборот, то они скрываются… прячутся… и убегают… как будто дело никоим образом не касается их и не заботит!
5. Они опираются на метод возбуждения эмоций… криков… поднятия голоса… чрезмерный пыл… поднятие знамен убийства и сражения… чтоб запугать тех, кто имеет с ними разногласие… при этом (это все делается) без знаний и мудрости… и без учета ограничений и целей шариата. И ты видишь, что они не умеет смотреть дальше своих ртов… так как они не хотят смотреть дальше этого!
6. Наряду с их аль-джахль аль-мурракаб (сложносоставным невежеством)… ты видишь, как они… причем со всей дерзостью и недостатком религиозности и (священной) боязни… заходят в большие вопросы… дозволяют и запрещают… отправляются на восток и на запад (имеется ввиду, что они влезают во все дела, а также ходят вокруг да около – переводчик)… (кого-то) объявляют ошибающимся, (а кого-то) правым… И горе тебе, если ты посчитаешь их ошибающимися, или если ты станешь разногласить с ними, или сделаешь им насыха… Они тотчас запишут тебя в ряды тех, кто отговаривает от джихада… и что ты против джихада и муджахидов… и они утверждают это!
7. Если они смотрят на высказывания обладающих знанием… они не смотрят на них, чтобы получить пользу и обучиться посредством этого… Однако они смотрят для того, чтобы найти отдельные и раздельные неясные высказывания здесь и там, дабы тем самым укрепить себя на своих криках… своем невежестве… на своей фальши и возбуждении (эмоций)!
8. Они пренебрегают правами и (чужой) неприкосновенностью… Не учитывают ни обязательств, ни долга (возможно также, что имеется ввиду договор, который заключается с людьми Писания и огнепоклонниками о выплате джизьи; но общий смысл заключается в том, что эта группа людей не соблюдают никаких договоров – переводчик), ни договора о безопасности… так как они не ведают ни смысла обязательства и договора о безопасности… ни смысла вероломства и тех последствий, к которому оно приводит, таких как (исполнение) угрозы и лишение помощи (от Аллаха)!
Если они вступают в конфликт, то переходят границы… Если они заключают договор, то они поступают вероломно… Если им дается что-либо на сохранение, то они предают… хадис… У них по отношению к нравственности, нравам и манерам (одно лишь) поношение… и моральный гермафродитизм!!!
9. Они призирают рабов (Аллаха)… особенно тех, кто противоречит им в том деле, которое они желают своими страстями… и смотрят на них сверху… и с призрением. Потому что они, как это украшает им сатана, посредством своих криков и своей болтовни являются муджахидами… А все, кто помимо них, являются отсиживающимися… и отговаривающими от джихада!
10. Они не ведают ни справедливости, ни беспристрастности… Они не относятся справедливо к истине ни со своей стороны, ни со стороны других… Горе, все горе тому, кто разногласит с ними… Ведь они всегда на истине и правде… А все, кто помимо них, из числа тех, кто противоречит им, (всегда) на лжи!
И тем самым в них собираются (качества) отвержения истины и презрения по отношению к созданиям… А это и есть высокомерие!
11. У них скверные нравы… они неприличны на язык… плохо думают (о других)… Самые далекие люди по отношению к нравам муджахидов… и по отношению к тому, чего требует джихад из высокой нравственности, знания, манер и религии!
12. Их долей в джихаде являются… крики… болтовня… возбуждение эмоций… издевка и призрение по отношению к созданиям… (При этом) о них самих неизвестно, чтоб они прежде принимали участие в джихаде… и неизвестно о них, чтобы они проявляли стойкость на полях сражения!
Однако, тот кто слушает их и видит их иллюзорный чрезмерный пыл, полагает, что они Абу джихад (отец джихада)… и абу муджахидин (отец муджахидов)… И что они не оставили ни одной области джихада, кроме как вошли в нее. И они пропитываются (или насыщаются – переводчик) тем, что им не дано и тем, чего в них нет… подобно тому, кто надел два одеяния фальши!
13. Они не ведают ни порядка, ни дисциплины… никого не слушают и никому не подчиняются… И у них нет старшего, которого они уважают и к которому они возвращаются. И старшим, к которому они возвращаются, являются их страсти, а также всякий, кто проявил согласие с их страстями!
14. Они уважают ученого до тех пор, пока он соглашается с ними и идет вместе с ними, согласно их страстям… Если же он станет противоречить им (в чем-либо)… они не оставляют никаких недостатков и никаких оскорблений, кроме как приписывают их к нему… и приписывают его к ним.
Если же он согласен с ними в каком-либо мнении… то его слова являются доводом, и они не подлежат ни опровержению, ни обсуждению. И от радости и восторга эти люди распространяют эти слова по всему свету… Если же он не согласен с ними в каком-либо мнении или вопросе, даже если это и является истиной, то они (начинают) относиться пренебрежительно к нему и к его знанию… и (начинают) разговаривать о наличии фанатизма к ученым и об его отсутствии!
И все это происходит от имени пыла по отношению к джихаду… и (от имени) помощи джихаду… и под предлогом защиты джихада и муджахидов… При этом джихад и муджахиды непричастны ни к ним, ни к их нравам… точно также, как волк непричастен к крови Йусуфа, мир ему!
И опасность этой группы людей, несмотря на их малочисленность, (можно охарактеризовать) с нескольких сторон.
Сюда относится то, что они своими криками, поднятием эмоций, болтовней и излишним пылом создают психологическое давление на муджахидов и предводителей муджахидов… а также создают моральный терроризм… И возможно, оказывают негативное влияние на их решения и позиции… И в итоге результаты получаются в таких формах, которые мы не желаем и не любим… и которые не соответствуют интересам джихада!
Сюда относится и то, что они посредством своих нравов, которые упомянуты выше, создают психологический терроризм по отношению ко многим из ученых, проповедников и требующих знание… и ты видишь из них (ученых, проповедников и т.д. – переводчик) тех, кто, желая спасения своей чести, воздерживается от разъяснения, дачи советов и открытого пояснения истины… (и это) во время, когда умма испытывает нужду в их советах и слушании их речей!..
Сюда относится и то, что они приносят вред манхаджу джихада… и тому образу, которому джихад должен соответствовать… и дают остальным… темный и очень скверный образ относительно джихада и муджахидов!
Сюда относится и то, что они посредством своих нравов, которые упомянуты выше, отталкивают людей от помощи муджахидам и вступлению на путь и манхадж иджтихада и джихада!
И тем самым они удлиняют жизнь несправедливых тагутов… и поддерживают их режимы жизнью… знают они это или нет!
Сюда относится и то, что данная группа людей считается плодородной почвой для просачивания шпионов и агентов, работающих в пользу врагов… так как пробивание джихадовских джама’атов через такой род людей легок и прост… И каждый владеет им (подобным образом поведения — переводчик) в совершенстве… Насколько ты поносишь и презираешь тех, кто имеет с тобой разногласие… опираешься на способ криков и возбуждения (эмоций)… фальшивый пыл… и превознесение (высокомерие) в речи… настолько тебе и доверяют… и ты становишься из числа приближенных и грозных… И для шпионов-агентов нет ничего легче, чем сделать это!
Ко многим современным джихадовским движениям подобрались и прорвались со стороны этого вида людей, и сколько тому примеров и образцов… если бы мы захотели привести это в доказательство!
Поэтому совет моим братьям, и особенно муджахидам, да убережет их Аллах от всякого огорчения и печали (возможен также перевод: от всякого зла и мутности), остерегаться этого вида людей… не придавать им значения… не оборачиваться в их сторону… и не слушать их… И пускай их не вводит в заблуждение чрезмерный фальшивый пыл этих людей. Ведь излишек – брат убыли (или добавление — брат убавления)… И чрезмерность – брат халатности… А данный этап очень тяжелый… И он не позволяет подолгу задерживаться на них … и на подобных им из числа сомнительных смутьянов!
Вот это наш замок, которому больше двадцати пяти лет… И мы возводим его… закладываем ему фундамент… и призываем к нему. Так не позволим же этому малочисленному меньшинству из числа обладателей чрезмерности, криков и распутства… и из числа других… разрушить его или исказить … и работать над его разрушением изнутри!
И их устрашения, крики и чрезмерность не испугают нас… И мы с дозволения, с поддержки и с помощью Аллаха по отношению к ним… и по отношению к остальным из числа представителей джахмии и мурджиизма, услады глаз несправедливых тагутов… находимся в засаде… до тех пор, пока Аллах не рассудит между нами и ними по справедливости, а Аллах наилучший из рассуживающих.
И последнее наше воззвание: «Хвала Аллаху, Господу миров!».

Шейх ‘Абду-ль-Мун’им Мустафа Халима Абу Басыр ат-Тартуси
14.9.1425 г.х., что соответствует 27.10.2005 г.м.

[abu_umar_as-sahabi]

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:

«Иногда причиной порицаемого разногласия между двумя сторонами является порочность намерения из-за присутствия в душах стремления к посягательству, зависти, желания превознестись на земле, и тому подобного. Поэтому душа побуждает к осуждению слов или действия, или преимущества другого человека, чтобы отличиться от него.

Либо она побуждает его к одобрению слов того, кто имеет общее с ним в отношении происхождения или учения, страны или дружественных связей, и так далее, поскольку, утвердив его мнение, он сможет приобрести призвание и главенство.

И как часто сыны Адама поступают таким образом!"

«Иктида ас-сырат аль-мустакым» (1/148)

[Абд-ур-Рахман]

Шейх Абд-уль-Азиз ат-Тарифи сказал:

لا يشتغل بعيوب الناس إلا سيء النية، أراد الرفعة بين الناس فعجز فاشتغل بعيوب من ارتفعوا ليسقطهم كما قال أحمد (من أحب الرياسة طلب عيوب الناس)

Не занимает себя недостатками людей никто, кроме как тот, у кого плохое намерение. Он хотел возвышения между людьми и не смог, и занялся недостатками тех кто возвысился, для унижения их.
Как сказал Ахмад *: "Тот кто желает главенства, будет выискивать недостатки людей".

------------------------------------------------------

* Подобные слова Ибн Абд-уль-Барр в "Джами" упомянул от Фудайля ибн Ияда

وَقَالَ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ : مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ الرِّئَاسَةَ إِلَّا حَسَدَ وَبَغَى وَتَتَبَّعَ عُيُوبَ النَّاسِ وَكَرِهَ أَنْ يُذْكَرَ أَحَدٌ بِخَيْرٍ  

[Абд-ур-Рахман]

НОРМАЛЬНЫЙ И ПРИДИРЧИВЫЙ

Один призывающий показал разницу между нормальным и придирчивым мусульманами:

– Нормальный мусульманин занят состоянием своей веры, а придирчивый занят состоянием веры других.

– Нормальный мусульманин старается для того, чтобы он сам и другие мусульмане попали в Рай, а придирчивый старается доказать, что другие мусульмане войдут в Ад.

– Нормальный мусульманин ищет для других оправдания, что простить им их ошибки, а придирчивый занят выискиванием ошибок других, чтобы говорить о них, и чтобы доставать их.


=========================================



ПОИСКОВИК ОШИБОК

Когда человек ищет ошибки и делает это своей привычкой, он впадает в проблему, которую можно обозначить как «впитание ошибок». Он становится подобен магниту, который притягивает лишь металлические стружки. Этот метод воспитания встречается в различных обществах, научных школах, воспитательных организациях. Источником подобного подхода является путаница в понимании цели и направление сути воспитания на право индивидууму самому объявлять кого-то правым, а кого-то ошибающимся. При этом человек занят лишь наблюдением за другими, которое иногда даже переходит в целенаправленную слежку, добавь к этому укрепившиеся сомнения в глубинах души, которые превращаются в «незыблемую истину». Если бы результатом этого было только проявление закона физики: «Действию всегда есть равное и противоположное противодействие», этого было бы достаточно.
Не замечать ошибок – это не по причине глупости, не безразличие к ошибкам.
Человек, который оставляет людей с их ошибками не мудрец. Но также не мудрец и тот, кто преследует их, следит за их ошибками и проявляет к ним жесткость.

Ибн аль-Варди сказал:
Сторонись друзей и не замечай их ошибок – приобретешь их любовь.
А если однажды они проявят грубость – прости им, ведь люди из воды и земли.

Середина же в отношениях, даже супружеских, находится между этими двумя поведениями, как говорится об этом в хадисе Умм Зар’: «Сказала седьмая: “Когда мой муж входит в дом, он подобен леопарду, а когда выходит наружу, он подобен льву, и он не спрашивает о том, что он (мне) вверил».
Ибн Хаджар сказал: «Наверное, она хвалит его, что он очень щедрый, снисходительный, не допытывается о том, что израсходовано из его имущества, если он приносит что-то домой, то потом не спрашивает о нем и не обращает внимания на какие-то недостатки в доме, а прощает и проявляет снисхождение».
Когда ибн Аббас разрешил два динара за один, Абу Усейд ас-Саиди высказался против, при чем, жестко. Ибн Аббас сказал: «Не думал я, что кто-то знающий мою близость к пророку, мир ему, может сказать мне подобные слова». Редко кто может избавиться от страстей при оценке людей.
Шейх Абдуррахман аль-Муаллими сказал в книге «Ат-Танкиль» (2/212):
«В целом, проявлений страстей очень много, я проверил даже себя и обнаружил, что я рассматриваю дело, думая, что в этом у меня нет личных интересов и принимаю решение и доволен им. Но, потом появляется то, что вызывает у меня сомнение в этом, но я отгоняю это сомнение, тяготею им, не изучаю его, так как я уже принял решение, которое меня устроило и которое я посчитал правильным, хотя об этом никто из людей еще и не знает. А если бы я уже сообщил об этом людям и потом появилось это сомнение?! А если бы сомнение появилось не у меня в душе, а кто-то другой пришел бы и высказался против моего решения? Если бы он еще был из тех, кого я недолюбливаю?»
Это показывает огромную площадь эгоизма в человеческой сущности.
Поиск ошибок может быть по причине хорошего намерения и благого мотива. Это человек, который чувствует ревность за религию. Однако у него рождается дух превосходства над людьми.
Когда ты считаешь кого-то ошибающимся, а потом решаешь проверить это, очень часто радуешься, когда находишь подтверждение своему мнению. А ведь должно быть наоборот – ты должен печалиться, что твой брат-мусульманин ошибся!
Дауд аз-Захири с кем-то дискутировал и тот сказал: «Если ты говоришь так-то, то ты стал неверным, альхамдулиллях!»
Дауд ответил: «Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха, как ты можешь радоваться неверию своего брата мусульманина?!»
Как прекрасен хадис, который описывает этого поисковика ошибок, который видит лишь чужие ошибки, а своих не видит: «Вы замечаете соринку в глазу своего брата, забывая о бревне в собственном глазу!» (ал-Бухари в «Адаб муфрад»).
Когда мы пытаемся оценить хорошее и плохое в ком-то, то зачастую надавливаем пальцем на одну из сторон весов, чтобы перевесила, в зависимости от наших предпочтений.
Мудрец правоведов имам аш-Шафии говорил: «С кем бы я ни проводил диспут, я всегда желал, чтобы Аллах явил истину через оппонента».
Усману, да будет Аллах доволен им, донесли, что в одном из домов собрались люди и предаются грехам, после чего он пошел туда, но обнаружил, что все разошлись. И он восхвалил Аллаха и освободил раба за это.
Неплохо суметь увидеть положительные стороны даже у тех, кто ошибается, особенно тогда, когда уместно вспомнить об этом. Посланник Аллаха, мир ему, отправляя сподвижников в Эфиопию, похвалил Негуса в то время, когда тот еще не был мусульманином, по причине его справедливого правления.
Одна женщина проповедница увидела в одной из европейских стран женщину в платке, которая курила и сказала: «СубханАллах, надо же, в платке и курит!», хотя могла сказать: «Ма ша Аллах, курящая женщина начала носить платок». Естественно, человек праведный внешне больше несет ответственности за свое поведение, но мы в первую очередь должны думать о справедливости в суждениях и оценках.
Значит ли все это, что мы должны проглатывать и пропускать ошибки без внимания?
Нет же! Основа зиждется на том, что мы должны исправлять ошибку. Но переход границ в исправлении ошибок опять будет нуждаться в исправлении.
Но по сути вопроса имеется хадис: «Верующий зеркало верующего» (ал-Бухари в «Адаб муфрад»).
Это очень красноречивое выражение. Ты видишь в зеркале свое отражение не измененным, не искаженным. Так же и верующий. Его брат видит в нем его благородное светлое лицо, также видит в нем его ошибки и недостатки. Значение этого хадиса отличается от понимания некоторых, которые повторяют этот хадис и говорят, что он о разъяснении ошибок и недостатков.

مقال بعنوان بحاثة الأخطاء

https://www.facebook.com/SalmanAlodah.ru/posts/823717617791914:0

[abu_umar_as-sahabi]

Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) в своем «Табакат» сказал:

وقد وصل حال بعض المجسمة فى زماننا إلى أن كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيى الدين النووى وحذف من كلام النووى ما تكلم به على أحاديث الصفات فإن النووى أشعرى العقيدة فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذى صنفه مصنفه. وهذا عندى من كبائر الذنوب فإنه تحريف للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه بكتب الناس وما فى أيديهم من المصنفات فقبح الله فاعله وأخزاه

«Некоторые антропоморфисты (муджасима) в наше время (8 век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию «Шарха» ан-Навави на «Сахих» Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты (сифаты). Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акыде, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его уродливым».

[Ас-Субки, «Табакат аш-Шафиийя аль-кубра», том 2, стр. 19]

[abu_umar_as-sahabi]

Саляфы, имамы и шейхи про тех, кто выискивает ошибки и не видит благого



Сообщается, что признанный и великий имам из числа таби’инов, родившийся во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и ученик многих великих сподвижников – ‘Амир ибн Шарахиль аш-Ша’би (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Если я буду прав в девяноста девяти случаях, но ошибусь всего один раз, то люди ухватятся за одну эту ошибку и оставят девяносто девять случаев правоты”.
▪ Абу Ну’айм в “Хилья аль-аулия” 4/320.

К великому сожалению, именно таково положение большинства простолюдинов в отношении обладателей знания, как и положение приверженцев своих страстей в отношении своих оппонентов. Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия сравнивал с мухами людей, цепляющихся за ошибки и не замечающих благое, и говорил:
“Поистине, невежда по положению подобен мухе, он не садится, коме как на рану”.
▪ См. “Минхадж ас-Сунна” 6/150.

Сообщается, что имам всех таби’инов и самый знающий факъих Медины, являвшийся зятем Абу Хурайры и учеником многих великих сподвижников, а это – Са’ид ибн аль-Мусайиб (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Нет никого из числа почётных людей или учёных или обладателей достоинств, чтобы у них не было недостатков. Однако среди людей есть такие, чьи недостатки непозволительно упоминать! Тот, в ком больше достоинств, нежели недостатков, то его недостатки удаляются достоинствами”.
▪ аль-Хатыб в “аль-Кифая” 79, Ибн Касир в “аль-Бидая уа-ннихая” 9/106.

Имам Абу Муса аль-Мадини – ученик хафиза Ибн Мандах, сказал:
“Мало имамов, у которых не было бы ошибок, и если оставлять каждого из них за оплошность, тогда пришлось бы оставить многих имамов, а подобное недопустимо!”
▪ аз-Захаби в “ас-Сияр” 20/88.

Имам Ибн аль-Къайим сказал:
“Если каждого, кто допустил ошибку или оплошность следовало бы оставлять полностью и разрушать его благодеяния, то пришли бы в негодность знания, науки и постановления, и испортилось бы их путеводители”.
▪ См. “Мадаридж ас-саликин” 2/39.

Сказал имам аз-Захаби, да помилует его Аллах:

ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة

«Если бы каждый раз, когда какой-то имам ошибался при вынесении самостоятельного решения в единичных вопросах, из числа тех ошибок, которые ему прощаются, мы стали бы восставать против него, обвинять в нововведении и прерывать отношения с ним, то не спасся бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них. А Аллах – Тот, Кто приводит творения к Истине, и Он – самый Милостивый из всех милостивых, и мы прибегаем к Аллаху от страстей и грубости». См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/39.

Сообщается, что известный имам из числа таби’инов и ученик Анаса – Мухаммад ибн Сирин (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Из числа несправедливого притеснения твоего брата-мусульманина то, что ты говоришь о нём самое худшее из того, что тебе про него известно, умалчивая при этом его благодеяния”.
▪ аль-Хатыб в “аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” 2/202.

Также Мухаммад ибн Сирин говорил:
“Мы говорили, что больше всех из людей допускает ошибки тот, кто сам занимается подсчётами ошибок людей”.
▪ Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” 136.

Ахмад ибн аль-Хасан ибн Харун сказал:
“Я застал людей, у которых не было недостатков, однако они начали говорить о недостатках других людей, после чего и люди стали говорить об их недостатках. И я застал таких людей, у которых были недостатки, но они не говорили о недостатках других людей, и люди забыли об их недостатках”.
▪ аль-Джурджани в “ат-Тарих” 1/251, ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” 4830.

Шейх Мукъбиль ибн Хади говорил:
“Если ошибку допустил суннит, то необходимо закрывать глаза на это. А что касается того, чтобы он вернулся к истине, то это из благородства”.
▪ См. “Къам’ аль-му’анид” 475.

Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали говорил:
“Кто из вас является несущим знамя Сунны, а мы его свергнем за его ошибку, то это является методом хариджитов!”
▪ Сл. «Джаляса ма’а фадыляту-шшейх Раби’» сторона «В».

1. Важное примечание:
Опровержение и разъяснение ошибки, допущенной в религии кем-либо из обладателей знания, не имеет отношение к запретному выискиванию ошибок, поскольку указание на это является правом Всевышнего Аллаха, чтобы люди не последовали за человеком в его ошибке, даже если он самый знающий и праведный из людей. Поэтому ошибка учёного входит в число вещей, которые могут привести к искажению религии!
Зияд ибн Худайр рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ) спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?”
Я ответил: “Нет”.
Он сказал: “Его разрушает ошибка учёного, споры лицемера о Книге Аллаха и постановления вводящих в заблуждение имамов”.
▪ ад-Дарими 220, аль-Фирьяби в “Сыфату-ннифакъ” 71.
▪ Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Касир, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Тальбис аль-джахмия” 4/191, “Муснад аль-Фарукъ” 2/536, “Тахридж аль-Мишкат” 269, “Тахридж Фатх аль-Маджид” 305.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил:
“Многие муджтахиды из числа саляфов и последующих поколений говорили или делали то, что являлось нововведением. Они так поступали либо по причине слабых хадисов, которые они считали достоверными, либо по причине толкования аята не в соответствии с его смыслом, либо по причине какого-либо своего мнения, в отношении которого до них не дошёл текст Корана и Сунны”.
См. “Ма’аридж аль-усуль” 43.

Также Ибн Таймия сказал:
“Пророки, мир им, были защищены от допущения серьёзных ошибок в отличие от учёных и правителей, поистине, они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки учёных и правителей”.
▪ См. “Маджму’уль-фатауа” 19/123.

Также Ибн Таймия сказал:
“Поистине, великий человек в знании и религии может проявить иджтихад, основанный на предположении или же на скрытой страсти, следствием чего может стать то, чему нельзя следовать, даже если этот человек из числа богобоязненных и приближенных рабов Аллаха! Если происходит подобное, то оно становится смутой для двух категорий людей. Для группы, которая возвеличивает такого человека, а поэтому пытается сделать это ошибочное мнение правильным и следовать за ним в этом. И для группы, которая порицает этого человека и делает подобную оплошность причиной для упрека его праведности и богобоязненности, и даже его благочестия и возможности быть среди обитателей Рая, выводя его из веры. Обе эти группы порочные! А что касается тех, кто проложил путь справедливости, то они возвеличивают того, кто заслуживает этого, любят его, и отдают должное каждому. Они возвеличивают истину и проявляют милосердие к творению. Они понимают, что один человек может нести в себе как благодеяния, так и грехи, может быть похваленным и порицаемым, может быть вознагражден и наказан, может быть любим с одной стороны и ненавистен с другой”.
▪ См. “Минхадж ас-Сунна” 4/43.

2. Важное примечание:
Необходимо знать, что если в человеке больше нечестия, чем благого, как тот, в котором нововведений больше, чем Сунны; кто больше ошибается, нежели бывает правым; или кто погряз в совершении нечестия и грехов, то благодеяния таких людей нет нужды упоминать.
Имам саляфов своего времени – Ибн аль-Мубарак говорил:
“Если благодеяния человека перевесили его плохие дела, то плохие его дела не упоминаются. Также, если плохие дела человека перевесили его благие, то благие его дела не упоминаются!”
▪ аз-Захаби в “ас-Сияр” 8/352.

Рафи’ ибн Ашрас сказал:
“Раньше говорили: «Из числа наказания лжеца то, что перестают принимать от него правду».
А я скажу: «Из числа наказания нечестивца приверженца нововведений то, что не упоминаются его благодеяния!»”
▪ Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” 549.

П.С.
Хотелось бы завершить все приведённое прекрасными словами великого факъиха нашего времени – шейха Ибн ‘Усаймина, который сказал:
“Кто бы ни выискивал ошибки и ни закрывал глаза на благие дела, тот обязательно уподобляется тем самым женщинам! Поистине, если ты будешь относиться к женщине хорошо на протяжении всей жизни, а затем она увидит от тебя одну ошибку, то скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!» И никто из мужчин не любит того, чтобы быть подобным этому качеству – качеству женщин, цепляясь за одну ошибку, будучи слепым в отношении большого числа благодеяний”.
▪ Сл. “Ликъаат Баб аль-мафтух” № 67.

[abu_umar_as-sahabi]

✅О лжи на имама аль-Аш'ари

Имам Ахлю Сунна, Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани (ум. 406 г.х.) сказал в своей книге «Муджаррад Макалят аль-Аш’ари», что одной из причин написания им этой книги было то, что некие люди относили к имаму аль-Аш’ари ложные убеждения, которые он на самом деле не исповедовал:

اعلم أنا لما وجدنا ما جمعه هذا الرجل قد ‏انتشر في البلدان واغتر به من لا يعرف حقيقة المذهب وأصول قواعده، فيتوهم أن ما حكاه كما حكاه، وأن ‏أصول المذهب على قدر ما جمعه ورواه، وجب أن نكشف عن خطأه في ذلك لنبين فساد ما قاله ولا يغتر ‏الجاهلون ولا يشمت المخالفون

«Знай же, когда я обнаружили, что собранное им (неким лжецом) распространилось в городах и обмануло тех, кто не знал в истинности его мазхаб и основы его правил, тем самым они (люди) вообразили, что все обстоит так, как тот рассказал, и что мазхаб (аль-Аш’ари) соответствует тому, что он привел. Поэтому, стало обязательным раскрыть ошибочность этого, чтобы разъяснить ложность того, что он говорит и чтобы не обманывались этим невежды и не злорадствовали противники (ахлю сунны)».

[Цитировалось по сборнику ответов шейха Саида Фуды студентам форума «Раяхин», стр. 53]