إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ ١٥٩ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيۡهِمۡ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ١٦٠ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارٌ أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ لَعۡنَةُ ٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ ١٦١ خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ ١٦٢ وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ ١٦٣
«Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я — Принимающий покаяния, Милосердный. Воистину, на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей всех. Это продлится вечно. Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки. Ваш Бог — Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» (2:159–163).
В книге автора «Ат-тайсир фи усуль ат-тафсир» (упрощение в основах толкования), амира Хизб ут-Тахрир
Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, приводится:
Всевышний Аллах в данных аятах разъясняет следующее:
1. После того, как в предыдущих аятах Всевышний Аллах разъяснил, что те, кому было даровано писание, знают посланника Аллаха подобно тому, как знают своих детей. Его описание известно им как в качествах, так и известно его имя, известно, что он будет совершать молитву в направлении двух святынь, однако, несмотря на всё, они скрывают истину:
ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمۡۖ وَإِنَّ فَرِيقٗا مِّنۡهُمۡ لَيَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ ١٤٦
«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада или Каабу), как знают своих сыновей. Однако часть их сознательно скрывает истину» (2:146).
Далее Аллах сообщает последствия для тех, кто скрывает то, что Аллах ниспослал в ясных текстах Корана, которые указывают на Мухаммада, и кто скрывает тексты, обязывающие следованию за ним ﷺ. Всё это описано в книгах обладателей писаний, и те, кто скрывает истину, заслуживают проклятия Аллаха, ангелов и верующих.
Несмотря на то, что упоминается в контексте «скрывающих истину из числа обладателей писания», эти слова являются общими. Следовательно, каждый, кто скрывает знание, дарованное Аллахом, считается великим грешником. Утаивать знание есть великий грех, и степень его усиливается кариной «лежит проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». Приводится в хадисе: «…кто утаит знание, того Аллах обуздает в узду из огня», — что указывает на серьёзные последствия для совершающих подобное, чем является огонь Ада.
И только троих из числа вышеописанных грешников исключил Аллах: того, кто искренне покаялся перед Аллахом за скрытие знания, кто исправил последствия этого в отношении прав людей либо во введении в заблуждение в законах Шариата, а также кто демонстративно и публично разъяснил то, что скрыл, и только потом Он, Всемогущий Аллах, Милостивый и Принимающий покаяние, простит их.
2. В следующем аяте Аллах оповещает о судьбе неверных, скрывших знание, которые умирают, будучи в неверии, — о том, что они прибудут в вечном проклятии Аллаха, ангелов и всех людей.
Что касается данного проклятия, то оно — не то же самое, что упоминалось выше. То проклятие касалось ближнего мира, поэтому проклятие исходит от Аллаха, ангелов и верующих. Но это проклятие касается их в загробной жизни, где проклятие исходит от Аллаха, ангелов и всех людей, то есть проклянут не только верующие, а все люди, вплоть до неверующих, которые будут проклинать друг друга:
دَخَلَتۡ أُمَّةٞ لَّعَنَتۡ أُخۡتَهَا
«…когда один народ будет входить туда, он будет проклинать родственный ему народ» (7:38).
Таким образом, первый текст гласит о проклятии, когда они ещё живы, а второй — когда они мертвы.
Всевышний Аллах оповещает о тех, кто умер, будучи в неверии, говоря о том, что они прибудут в вечной Геенне, что они навсегда прокляты, не смягчатся их страдания, не будет дана им отсрочка, дабы они исправились, не будут приняты от них никакие аргументы.
3. После упоминания в предыдущих аятах сокрытия пророчества Мухаммада ﷺ обладателями писания, хотя в ниспосланных им же книгах было его описание, и они знают его, как знают своих сыновей, Аллах привёл довод в утверждении пророчества, затем, в следующем аяте, разъяснил, что Он — Господь единый, что Он один достоин поклонения и обожествления.
وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ ١٦٣
«Ваш Бог — Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» (2:163),
— «و» –союз для грамматического соединения с предыдущим повествованием «Воистину, тех, которые скрывают». Под союзом одного повествования с другим подразумевается то, что первое приводится в утверждении пророчества Мухаммада ﷺ, а второе — в утверждении Единства Аллаха.
«Ваш Господь — Единственный», то есть единственный, который достоин вашего поклонения, Он Един в Своей божественности. Повтор слова «إله» несёт в себе описание Аллаха в двух качествах:
достойность в поклонении, посредством использования местоимения второго лица «إلاهكم» («Ваш Господь»).
единство божественности, упомянув «إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ» («Ваш Бог — Единственный. Нет божества, кроме Него»). Данное утверждение является подтверждением и доводом единства Всевышнего Аллаха. Использовав «ваш Господь — Единственный» перед «Нет божества, кроме Аллаха», Он устранил ложную мысль о том, что есть Господь помимо Него. Другими словами, аят несёт в себе следующий смысл: «Поистине, ваш Господь — Тот, кто заслуживает вашего поклонения, Он Един в своей божественности, помимо которого нет иного Господа, Он — ваш Господь и Господь миров, Он — Всевышний и Милосердный, в этом мире в Его милости находятся верующие и неверные, а Его милосердие в загробной жизни касается только верующих».
«Ар-Рахман» — использована форма «фаалян» из корня «рахима», то есть тот, чьё милосердие охватывает всё, подобно слову «غضبان» (тот, кто находится в полной ярости).
«Ар-Рахим» — обильно Милостивый. Разница с «ар-Рахман» — оба слова исходят из корня «рахима», но разница их состоит в том, что в первом добавлена одна буква «ي», а во втором слове — две буквы «ا» и «ن», и чем больше составная форма слова, тем больше оно несёт в себе смысл.
مع القرأن الكريم
مجلة الوعي: السنه الثلاثون العدد 345 شوال 1436 هــ ، آب 2015 م
] إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162) وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)[.
جاء في كتاب التيسير في أصول التفسير لمؤلفه
عطاء بن خليل أبو الرشته
أمير حزب التحرير حفظه الله في تفسيره لهذه الآيات ما يلي:
يبين الله سبحانه في هذه الآيات ما يلي:
1. بعد أن بيّن الله سبحانه فيما سبق أن الذين أوتوا الكتاب يعرفون رسول الله e كما يعرفون أبناءهم، فهو الموصوف عندهم بصفته ونعته وأنه يصلي للقبلتين، ومع ذلك كتموا ما علموه ] الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [ البقرة/آية146 بعد ذلك بيّن الله سبحانه في هذه الآيات عاقبة الذين يكتمون ما أنزل الله من الآيات الواضحة الدالة على أمر محمّد e والآيات الهادية إلى وجوب اتّباعه e وكلّ ذلك مسطور عند أهل الكتاب في كتبهم، أولئك الكاتمون يستحقون اللعنة من الله ومن الذين يَتَأَتّى منهم اللعن على الكاتمين، وهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين.
وهذا وإن ورد في سياق موضوع الكاتمين من أهل الكتاب، إلا أن اللفظ عام، وبالتالي فهو عامّ في كلّ من يكتم علماً عنده من الله فهو آثم إثماً عظيماً، وكتم العلم حرام حرمة شديدة بقرينة ] أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [ وكما ورد في الحديث: «من كتم علماً ألجمه الله بلجام من النار» للدلالة على العاقبة الوخيمة لأولئك والتي هي نار جهنم.
ثم إن الله سبحانه لم يستثنِ من ذلك إلا الذين قاموا بأمور ثلاثة: تابوا إلى الله توبة صادقة عن الكتمان، وأصلحوا ما ترتَّب على كتمانهم للحق من حقوق للناس أو تضليل في أحكام الشرع، ثم بيَّنوا ما كتموه في موضعه بإظهاره على الملأ، ومن ثمّ يتوب الله عليهم فهو سبحانه التواب الرحيم.
2. وفي الآية التالية يبيِّن الله سبحانه مصير الكفار الذين يموتون على الكفر فهم في لعنة أبدية من الله والملائكة والناس أجمعين.
وموضوع اللعن في هذه الآية ليس هو نفسه في الآية السابقة، فتلك في الدنيا؛ ولذلك يلـعـنهم الله والملائكة والمؤمـنـون «الذين يُعْتَدُّ بلعنهم من الناس». وأما هذه الآية فإن اللعن لهم في الآخرة حيث يلعنهم الله والملائكة والناس أجمعون، أي ليس المؤمنون فحسب يلعنونهم بل كلّ الناس حتى الكفار يلعن بعضهم بعضاً ] كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا [ الأعراف/آية38 وهكذا فالآية الأولى تفيد لَعْنَهم أحياءً وهذه تفيد لَعْنَهم أمواتاً.
ويبين الله سبحانه أن أولئك الميتين على الكفر خالدون في جهنم ملعونون أبداً، لا يخفَّف عنهم العذاب ولا يؤجلون ليعتذروا بل لا تقبل منهم حجة ولا هم يُمهلون.
3. بعد أن ذكر الله سبحانه في الآيات السابقة كتمان أهل الكتاب لنبوة محمّد e على الرغم من أنها مسطورة في الكتب المنزلة عليهم وأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فأقام الحجة عليهم بثبوت نبوته e، بيّن سبحانه في الآية الأخيرة أنه الإله الواحد الأحد المستحق للعبودية والألوهية.
] وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [ الواو للعطف والجملة معطوفة على ] إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ [ عطف القصة على القصة. والجامع في العطف أن الأولى مسوقة لإثبات نبوته e وهذه لإثبات وحدانيته تعالى.
والمعنى أن إلهكم الحق أي الذي يسـتحق عبادتكم هو واحد في ألوهيته، فتكرار ] إِلَهَ [ لإفادة وصف الله سبحانه بوصفين في هذه الآية:
• استحقاق العبادة من إضافة إله إلى ضمير المخاطبين ] إِلَهُكُمْ [.
• ووحدة الألوهية من ذكر ] إِلَهٌ وَاحِدٌ [ ] لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [ تأكيد وتقرير لوحدانية الله – جلّ ثناؤه – وذكرها، أي ] لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [ بعد ] وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ [ لإزالة ما يتوهم من أن هناك إلها غير إلهكم، فأفادت الآية الكريمة أنَّ إلهكم الذي يستحق عبادتكم هو واحد في ألوهيته، وهو الله الذي لا إله في الوجود غيره، وهو ربكم ورب العالمين، وهو سبحانه ] الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [ الذي يعم برحمته في الدنيا المؤمن والكافر، ويخص برحمته في الآخرة المؤمنين.
] الرَّحْمَنُ [ فَعْلان من رحم، وهو الذي وسعت رحمته كلّ شيء أي الممتلئ رحمة مثل غضبان من غضب الممتلئ غضباً.
] الرَّحِيمُ [ كثير الرحمة ولكن في الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لأن في الرحيم زيادة واحدة (من رحم) أي الياء، وفي الرحمن زيادتان أي الألف والنون، والزيادة في المبنى (اللفظ) تدلّ على الزيادة في المعنى.
