Установление законоположений через разум

[Абд-ур-Рахман]

Ну'ман Али Хан: Приказы и запреты Аллаха не всегда аргументированы самим Шариатом


https://www.youtube.com/watch?v=ayQX0D5dCmY



=====================================


Имам Шатыби (ум. 790 г.х./1388 г.м.) в «Мувафакат» сказал:

يعتبر الشارع من ذلك ما لا تدركه العقول إلا بالنص عليه ، [ ص: 180 ] وهو أكثر ما دلت عليه الشريعة في الجزئيات; لأن العقلاء في الفترات قد كانوا يحافظون على تلك الأشياء بمقتضى أنظار عقولهم ، لكن على وجه لم يهتدوا به إلى العدل في الخلق والمناصفة بينهم ، بل كان مع ذلك الهرج واقعا والمصلحة تفوت مصلحة أخرى ، وتهدم قاعدة أخرى ، أو قواعد فجاء الشرع باعتبار المصلحة والنصفة المطلقة في كل حين وفي كل حال ، وبين من المصالح ما يطرد ، وما يعارضه وجه آخر من المصلحة 

«… Законодатель подразумевает под этим то, что не способен охватить разум, кроме как при помощи соответствующего текста, и больше всего приводятся такие доказательства в узких законах. Разумные люди в ранние времена старались оберегать эти вещи, используя свой интеллект, но, однако, это не повело их прямым путём к благу и правосудию среди людей, более того, их постигла сумятица в (оценке) реальности, их интересы стали сталкиваться между собой. Тем самым принятые ими нормы стали разваливаться. Потом Законодатель внёс свою оценку того, какими должны быть интересы и абсолютная справедливость в любое время, разъяснил, каких интересов не должно быть, а также то, что приводит к их сталкиванию между собой».

[Абд-ур-Рахман]

Говорит Абу Саид Усман Дарими (у. 280 ):

فإن كنتم من المؤمنين وعلى منهاج أسلافهم فاقتبسوا العلم من آثارهم واقتبسوا الهدى في سبيله وارضوا بهذه الآثار إماما كما رضى بها القوم لأنفسهم إماما فلعمري ما أنتم أعلم بكتاب الله منهم ولا مثلهم ولا يمكن الاقتداء بهم إلا باتباع هذه الآثار

"Если вы относитесь к мусульманам, на методологии ( аля манхаджи) праведных предшественников, то обретается знание из хадисов, и из руководства пути саляфов, довольствуются асарами предшествующих, как довольствовались люди асарами предшествующих им. Никак не можете вы быть более знающими в Книге Аллаха чем предшествующие поколения, или же быть подобными им, и не можете приблизится к ним по степени, иначе как следуя этим асарам "

فقال قائل منهم لا بل نقول بالمعقول

Сказал некто из них: Напротив, мы говорим на основе разума.

قلنا هاهنا ضللتم عن سواء السبيل ووقعتم في تيه لا مخرج لكم منه لأن المعقول ليس لشيء واحد موصوف بحدود عند جميع الناس فيقتصر عليه ولو كان كذلك كان راحة للناس ولقلنا به ولم نعد ولم يكن الله تبارك وتعالى قال( كل حزب بما لديهم فرحون) المؤمنون 53

Мы сказали: Вот оно – заблуждение в худшем пути, впадение в который не оставляет выхода из него. Ибо понимание разумом не есть некое единообразие, описываемое чем-то определённым среди людей. Если бы было так, то понимание разумом было бы благом для людей, и мы говорили бы о нём и не враждовали бы с этим, и не сказал бы Аллах, Благословен Он и Возвышен: «Каждая секта радуется тому что имеет» (сура 23, аят 53).

فوجدنا المعقول عند كل حزب ما هم عليه والمجهول عندهم ما خالفهم

Мы встречаем следование разуму в каждой из сект: они знают то ,что есть у них, но невежественны в том, что есть у расходящихся с ними.

فوجدنا فرقكم معشر الجهمية في المعقول مختلفين كل فرقة منكم تدعي أن المعقول عندها ما تدعو إليه والمجهول ما خالفها

Мы видим вашу секту, о сообщество джахмитов, находящейся на различных взглядах на основе разума, и каждая группа среди вас призывает к себе и в неведении о том, на чём стоит другая группа.

فحين رأينا المعقول اختلف منا ومنكم ومن جميع أهل الأهواء ولم نقف له على حد بين في كل شيء رأينا أرشد الوجوه وأهداها أن نرد المعقولات كلها إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى المعقول عند أصحابه المستفيض بين أظهرهم لأن الوحي كان ينزل بين أظهرهم فكانوا أعلم بتأويله منا ومنكم وكانوا مؤتلفين في أصول الدين لم يفترقوا فيه ولم يظهر فيهم البدع والأهواء الحائدة عن الطريق

И при рассмотрении , суждения разума у нас отличны от ваших, равно как и от всех тех, кто следует страстям, и вы не имеете в них никаких пределов ни в одной вещи. Но определённо мы можем сказать одно – ваши суждения разума отвергают всё, что приказал пророк Аллаха, ﷺ, суждения его сподвижников, утверждавшие понимание откровений на их очевидном смысле, и которые были более знающи о его толковании чем мы, и чем вы, были привержены к основам религии и не разделялись в ней, не проявляя нововведений и страстей. Однако уклонились вы от их пути.

فالمعقول عندنا ما وافق هديهم والمجهول ما خالفهم ولا سبيل إلى معرفة هديهم وطريقتهم إلا هذه الآثار وقد انسلختم منها و انتفيتم منها بزعمكم فأنى تهتدون

Суждения разума у нас – это то что соответствует правильному руководству, а невежество – то что противоречит ему. Нет пути знания и наставления помимо пути хадиса. Выходит что отвержение от этого пути и противление ему – и есть по вашему утверждению правильное руководство?

واحتج محتج منهم بقول مجاهد( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) القيامة 22 - 23 قال تنتظر ثواب ربها

И возразит отрицающий из вас словами Муджахида о айатах: Одни лица в тот день будут сиять - и взирать на своего Господа» - «ожидая награды Господа» .

قلنا نعم تنتظر ثواب ربها ولا ثواب أعظم من النظر إلى وجهه تبارك وتعالى

Мы сказали: Да, ожидая награды Господа, и нет награды величественнее чем лицезрение Его Лика, Благословен Он и Преславен.

"Радд аля джахмия"

[abu_umar_as-sahabi]

*Почему сажда в намазе совершается 2 раза?* ✅

Выдающийся учёный, имам Ибн Абидин аль-Ханафи, рахимахуЛлах, пишет:

*«Согласно мнению большого количества ученых, повторение земного поклона является действием, приказанным для испытания, и разум не может постичь смысла сего приказа. Некоторые сказали, это чтобы довести шайтана до бешенства, ведь шайтан не совершил сажда и одного раза (когда Аллах повелел ему совершить земной поклон перед Адамом, мир ему), а мы совершаем его дважды».*

📚 См.: «Радд аль-Мухтар», том 2 стр.191

[Абд-ур-Рахман]

Из диссертации Ясира Гадхи по книге Ибн Теймии

«Опровержение существования конфликта между акль и накль»


В 596 г по хиджре Фахраддин ар-Рази написал книгу: «Основы святости» (Асаси Такдис), которую передал одному из султанов, племяннику Салахаддина Аюби, и получил за нее 1000 динаров. Ибн Теймия написал опровержение этой книге. Сама книга не превышает 100 страниц по объему, ответ же ибн Теймии составил 11 томов.

В своей книге ар-Рази пишет: «Аллах не может занимать место или иметь тело… Каждый раз, когда Коран предполагает возможность того, что Аллах может занимать место или иметь тело, разум говорит, что мы не можем принять этот аят» - и большая часть книги посвящена аятам и хадисам, которые по его мнению мы не можем принять, кроме как интерпретируя их иначе. Например: в сахих Бухари упомянуто, что Аллах смеется (дахика). Рази говорит, что невозможно приписывать Аллаху такой атрибут как смех и потому он дает толкования этому слову. И в конце приводится резюме, которое ибн Теймия подвергает критике:
«Если рациональное доказательство (акль) противоречит ниспосланному (накль), то что можно сделать?

Если рациональное доказательство ведет нас к чему-то, а затем мы находим ниспосланное доказательство (накль), которое противоречит нашему рациональному доказательству (акль), то у нас четыре возможности:
1. Мы верим в оба доказательства (но это логически не возможно)
2. Накль отвергается и принимается акль
3. Мы отвергаем оба доказательства, как акль, так и накль
4. Отвергается акль, принимается накль

Если отвергнем акль и примем накль, то это приведет к тому, что мы отвергает оба, потому что мы приняли накль через акль. И отдавая предпочтение наклю перед аклем мы подрываем основы. Откуда нам знать, что накль (ниспосланное) это истина, если мы принизили акль (разум)?
И поэтому не остается ничего не остается, кроме как привнести пятую возможность:
Мы подтверждаем аклем и затем считаем, что в накль имелось ввиду что-то иное. И это возможно двумя путями:
либо мы не размышляем о действительном значении (тафвид) (т.е. Аллаху известно что это значит, по аналогии с начальными буквами в некоторых сурах Алиф-Лям-Мим)
либо мы делаем интерпретацию (тауиль)
И это универсальное правило – аль-Канун аль-Кулли»
Надо отметить, что Рази взял эту идею у аль-Газали из его книги «аль-Канун аль-Кулли фи тауиль». В своей книге аль-Газали говорит: «Знай, да помилует тебя Аллах, если акль устанавливает что-то, и накль идет против этого, мы должны отдать предпочтение аклю над наклем».

Отличительной чертой ибн Теймии было то, что он читал труды своих оппонентов. Предыдущие ученые его мазхаба довольствовались лишь своими трудами и не считали нужным читать разную ересь, так как это бида и может сбить с пути. Поэтому у предшественников ибн Теймии нет сильных трудов с логическим опровержением оппонентов. Лишь цитаты из Корана и хадисов, в которые надо просто верить. Ибн Теймия потратил годы на изучение различных школ философии и тасаввуфа. После чего, используя основы ахли-хадис, преподнес в манере, которая позволила опровергать оппонентов. И не смотря на то, что ибн Теймия считал ашаритов входящими в ахли-сунну, он делал упор на опровержение их взглядов.

Ашариты появились из очень маленькой группы и им понадобилось 150 лет, чтобы стать главенствующим движением в Исламском мире, сместив ахли-хадис. К временам ибн Теймии, ахли-хадис были в оппозиции и были в меньшинстве.
Поэтому он начал с основных соперников – с ашаритов, а не с шиитов, греческих философов и прочих.

"Опровержение существования конфликта между акль (логика) и накль (ниспосланное)" - одна из самых больших книг ибн Теймии, которая опровергает воззрения Рази и ашаритов в целом. Книга Рази "аль-Канун аль-Кулли" была объемом в сто страниц, опровержение же составило 11 томов.
Рази писал в своем труде, что если есть конфликт между акль и накль, то мы должны отдать предпочтение акль (логике) перед накль(ниспосланным) и объяснить накль в соответствии с акль.
Ибн Теймия писал, что эта тема является краеугольным камнем для каждой существующей ереси. Он привел 44 пункта опровержений в своем большом труде.

Основные моменты:
«Мы не должны делать различия между акль и накль в вопросах принятия. Мы принимаем акль когда он якин (убежденность) и мы принимаем накль потому что он якин (убежденность). Т.е. надо смотреть на саму сущность, а не на название»
Убеждения ашаритов:
Изначально твой разум чист.

А) Ты должен иметь рациональное доказательство существования Аллаха
Б) Ты должен иметь рациональное доказательство, что Он отправлял посланников
В) Ты должен иметь рациональное доказательство, что пророк пришел с чудесами
Г) Затем ты доказываешь, что Мухаммад ﷺ - пророк
Д) Затем ты принимаешь веру.

Потому что ты не можешь принять веру вслепую.
Поэтому акль является основой, на которой строится накль.
И поэтому, согласно ашаритам, отрицание акля ведете к отрицанию накль (ниспосланного)
Ибн Теймия же возражает этому. То, что есть в накль оно независимо от акль. Что сказали Аллах и Его посланник не зависит от того знаешь ты или нет, понял ты или нет. Истина не зависит от вашего или моего ума. И чье-то понимание (акль) не прибавят какого-то качества к накл. Другими словами, понял ты или нет не изменят того, что Коран - Слово Аллаха. Да, локально это зависит для каждого человека понял он или нет, но не в общем.

Что вы подразумеваете под акль? Если под акль вы подразумеваете внутренний инстинкт (врожденное - гариза), то это очевидно неправильно. Потому что врожденное не способно противоречить писанию.

Если под акль вы подразумеваете приобретенное знание (физика, математика, химия), то даже в этом случае это неправильно. Потому что приобретенное знание меняется в зависимости от места и времени. И что сегодня считается проявлением интеллекта, завтра может не считаться таковым.
Также проблема в том, ашариты рассматривают акль как нечто единое. Ибн Теймия же утверждая, что нет конфликта, говорит, что акль делится на части и так часть акля, которая принимает Мухаммада (ﷺ) как посланника не имеет отношения к той части, которая рассматривает вопросы атрибутов Аллаха.
И подобного конфликта между акль и накль не существует. Потому что либо вы знаете, что Мухаммад (ﷺ) - пророк либо нет. Если он - пророк, то разум требует принять его. В противном случае тоже нет конфликта. Т.е. нет пророка, нет накля, нет проблемы.

Ибн Теймия продолжает: Точка зрения Рази: Если я приму что-то, что интеллектуально (акль) противоречит мне, то вероятно, что мой разум обманывает меня и в том, что это посланник Аллаха; если я принимаю этот хадис (противоречащий аклю), то возможно я принимаю что еще противоречащее аклю - т.е. возможно я неправильно принимаю что Мухаммад (ﷺ) - пророк. Поэтому, чтобы не опровергнуть того, что Мухаммад (ﷺ) - Пророк, я должен возразить пророку, отвергнув его хадис.
Даже если мы будем вынуждены выбирать между акль и накль (если!), то нам следует отдать предпочтение накль. Очевидно, что акль признает действительность накль. Но накль не признает действительность каждого акля. Т.е. мы знаем, что Коран - речь Аллаха и когда мы доходим до аята, который мы не понимаем, то акль говорит: "Это слово Аллаха. Все, мы принимаем это"

Представьте, что чужестранец приходит в мечеть и ищет муфтия. Местный показывает ему муфтия, муфтий дает свою фетву чужестранцу. Местный после этого говорит чужестранцу: "Нет, муфтий ошибается!" - "Но ты сам сказал, что он – лучший муфтий" - "Да, но это не важно. Ты должен следовать за моим мнением"
Ибн Теймия комментирует этот пример: То, что местный засвидетельствовал, что такой-то лучший муфтий заставило чужестранца взять эту фетву.
И то, что местный не согласен с одной фетвой муфтия, не нарушает предыдущего свидетельства о том, что такой-то лучший муфтий.

И также: акль свидетельствует, что Коран - слово Аллаха. А то, что акль не принял один аят или хадис не является доводом против того, что акль свидетельствовал о том, что Коран - слово Аллаха. Т.е. демонстрируется отсутствие общего конфликта между акль и накль
Если кто-то считает, что имеется конфликт между акль и накль, то этот конфликт не лежит полностью в интеллектуальной сфере (акль) т.е. конфликт не в сфере математики или физики. Напротив, конфликт в сфере этики, в сфере божественных атрибутов, философских вопросов.
И кто откроет дверь для конфликта, то это будет в сфере акля. Например: у ашаритов проблемы с атрибутами Аллаха, как они пришли в Коране. Поэтому они интерпретируют атрибуты Аллаха так или иначе. И что же мешает им найти проблемы в других вопросах, ведь акль постоянно меняется. Поэтому это бесконечный процесс, как только открывается дверь к этому.
Газали считал Ибн Сину кяфиром по причине того, что ибн Сина отрицал Ад и Рай, воскрешение. Ибн Теймия соглашается с этим и говорит: Но вы сами делаете тоже самое что и Ибн Сина, только в другой сфере. Вы берете один довод логики (акль) и посредством него интерпретируете множество аятов и хадисов. Это двойные стандарты. Ведь аятов об атрибутах Аллаха больше по числу, чем аятов о Рае и Аде

К какой группе акля вы ссылаетесь? Если вы посмотрите на мутазилитов и ашаритов, и в их рядах столько ахль-акль, но несмотря на это, они не могут согласиться друг с другом.
Далее приводится анализ около 15 ученых, которые не соглашаются друг с другом в том или ином вопросе, не смотря на то, что все приводят доводы акль (разум). Так как из этих акль мне выбрать для подхода к Корану и Сунне? Одна группа верит, что интеллектуально (акль) возможно одно, а другая не верит в это. Т.е. спектр очень широк и нет чего-то объединяющего эти группы.

И вы называете интеллектуальным то, что вы считаете за правду. Так как нет консенсуса, какой вид акля следует использовать.

Ибн Теймия приводит примеры ученых, которые покаявшись, отошли от кялама и философии к концу жизни и они поняли, что они заблуждались. Он приводит много цитат от самого Ашари и аль-Газали. Он приводит цитату от аль-Джувейни, который советовал своим ученикам: "Не входите в эту сферу, в кялям. Поистине она уничтожила меня как не уничтожило ничто другое". Фахраддин Рази написал завещание в конце жизни и это завещание хранится в Конье, Турция. И в ней он пишет, что итогом кялама является то, что я был отброшен назад. Все чем мы занимались это гиля ва галя (тот сказал, этот сказал).... и я прочел Коран и не было ничего более ясного в вероубеждении чем Коран. Читай в Коране, что Аллах утверждает о себе и что отрицает (нет ничего подобного ему) "истива аля-аль-Арш" и "лям йакун ляху куфувен ахад" В своем завещании он выражает сожаление, что потратил всю свою жизнь на философию, хотя нет ничего более ясного, чем сам Коран.

И если все они покаялись, то почему вы не следуете за их покаянием?
Большая часть из того, что вы называете интеллектуальным (акль) не является таковым. Это скорее занни и вы запутываете, используя тяжелый язык, так что простой человек затрудняется прочесть это все, и когда вас подвергают анализу и спросу, вы отвечаете: это слишком тяжело для тебя.

И когда студент задает действительно серьезные вопросы, то ему противостоит группа избранных, и ты не можешь задать вопрос, пока не будешь частью этой группы избранных. Ибн Теймия утверждает, что они специально используют тяжелые для понимания термины, так что начинающим студентам остается просто согласиться.

17 из 33 пунктов ибн Теймии касаются вопросов веры. Под вопросами веры мы подразумеваем либо слова Аллаха либо слова посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха. Например, он говорит: если пророк что-то определенно говорил, то ничего не может исходить от него, что подвергало бы сомнению его пророчество. Т.е. настоящая суть Ислама - истИслам - подчинение Аллаху и Его посланнику. Вера с каким-либо условием не является настоящей верой: "Я буду верить ему, пока мой разум принимает то, что он говорит" - подобное не может быть верой. Любое условие в вере в Пророка - не является настоящей верой. Коран требует полного подчинения Пророку, И не полная вера подобна тому, как Мусайлима ставил условия для уверования в Пророка.

Целью Пророка было объяснения теологических вопросов, которые философы и мутакаллимы считают проблематичными. Это было ролью Пророка объяснить мир гайба в тех вопросах, которые нам следовало знать.

«Коран описывает себя как источник наставления, как свет, как милость на ясном арабском. А вы заявляете, что Коран противоречив, это Книга символов, это Книга интерпретаций, хотя сам Коран никогда не называл себя подобным образом. Коран порицает обладателей Писания за то, что они сделали со своими Книгами, и это то, что делают мутакаллимы с Кораном. "уверуете в одну часть и отвергаете другую", "искажают языком", И когда вы говорите, что есть конфликт между акль и накль, то вы делаете то же самое, что они делали со своими писаниями, чтобы решить конфликт». И он завершает: «вера в аль-Канун делает бессмысленным веру в Коран и Сунну. Говоря, что акль будет над накль делает бессмысленным накль.»

Вторая категория пунктов - опровержение доводов мутакалямов. Он говорит, что ложно само основание, что Коран не может быть понят, что Коран символичен, что его трудно понять. Хотя Коран был ниспослан на ясном языке, чтобы мы понимали, чтобы мы поминали.
8 из 44 пунктов посвящены критике того, что является аклем. Акль, согласно ибн Теймии, не является чем-то единым. Напротив, акль не абсолютен, а относителен. Что является аклем для одного, то не является аклем для другого. Что является аклем зависит от времени, обстоятельств и условий. И только накль неизменяем до Судного Дня. И большинство из того, что называется аклем не является ничем иным, кроме как занни, хава (страсти), которые одеваются в одежды акля, но не являются таковыми.

Ибн Теймия утверждает в 37 пункте: Теология (Агида) более важна чем фикх. (Масаиля ильмия выше чем Масаиль амалия) И это болезнь нашего времени: мы заняты больше вопросами фикха, чем вопросами убеждения.

http://zametkimusulmanina.blogspot.com/2017/10/596-1000.html

[abu_umar_as-sahabi]

От Ибн Аббаса передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я буду свидетелем того, что Аллах исправляет ошибку каждый раз, когда её совершает умный человек, затем он её снова совершает, и Аллах снова исправляет его, пока Аллах не введёт его Рай».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (1)

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ الصَّالِحُ عُمَرُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التِّبَّانُ قَالَ : أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْبَنَّاءِ الْمَرْوَزِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ قَالَ بِسَنَدِهِ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ سُفْيَانَ ابْنُ أبِي الدُّنْيَا ، حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الرُّومِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَا الشَّاهِدُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يَعْثُرَ عَاقِلٌ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ لَا يَعْثُرَ إِلَّا رَفَعَهُ حَتَّى يَجْعَلَ مَصِيرَهُ إِلَى الْجَنَّةِ . شَكَّ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ فِي الثَّالِثَةِ

Табарани в «Му'джам аль-аусат» (6079): Рассказал нам [неизвестный] Мухаммад ибн Абд-ур-Рахман ибн Мухаммад ибн Маснур аль-Хараиси аль-Басри...

حَدَّثَنَـا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ [ ص: 48 ] الْحَارِثِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ : حَدَّثَـنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَلُوسِيُّ قَالَ : حَدَّثَـنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ : حَدَّثَـنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا الشَّاهِدُ عَلَى اللَّهِ ، أَنَّ لَا يَعْثُرُ عَاقِلٌ إِلَّا رَفَعَهُ حَتَّى يَجْعَلَ مَصِيرَهُ إِلَى الْجَنَّةِ " .

" لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، وَلَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّقِّيُّ ، تَفَرَّدَ بِهِ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَلُوسِيُّ

Хайсами в «Маджму заваид» (12722):

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَالْأَوْسَطِ ، وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الرُّومِيِّ ، وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَضَعَّفَهُ جَمَاعَةٌ ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ

В его иснаде Мухаммад ибн Умар ибн ар-Руми, надёжный у Ибн Хиббана и слабый у других.

Албани в "Даиф ас-сагир" (1305) назвал слабым


=======================================


 От Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Благородство человека заключается в соблюдении им своей религии, мужественность — в его благоразумии, а нрав свидетельствует о его знатности происхождения».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (4)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَرَمُ الْمَرْءِ دِينُهُ ، وَمُرُوءَتُهُ عَقْلُهُ ، وَحَسَبُهُ خُلُقُهُ

Ибн Хиббан в «Сахих» (484)

أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بِبُسْتَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ سُلَيْمَانَ السَّعْدِيُّ الْمَرْوَزِيُّ بِمَرْوَ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَتَكِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجِيُّ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَرَمُ الْمَرْءِ دِينُهُ ، وَمُرُوءَتُهُ عَقْلُهُ ، وَحَسَبُهُ خُلُقُهُ

Также хадис передали Ахмад, Абу Йа'ля, Хаким, Хараити, Байхакъи и Даракъутни

Шу'айб аль-Арнаут в "Тахридж "Сунан" ад-Даракъутни" (3804) назвал хадис слабым

Сказал Ибн аль-Кайсарани в «Захиратуль-хуффаз» (4/1835) указал то, что в иснаде хадиса - слабый Муслим ибн Халид


=====================================


От Ибн Умара передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не очаровывайтесь принятием Ислама человеком, пока не узнаете степень его сознания».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (8) через оставленного Исхакъа ибн АбдАллаха аль-Къураши

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ : حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ حَيَّانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الرَّقِّيِّ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يُعْجِبنَّكُمْ إِسْلَامُ امْرِئٍ حَتَّى تَعْرِفُوا مَعْقُودَ عَقْلِهِ

===================================

Передаётся от Абу Дарды: «Когда Пророк ﷺ слышал известие о поклонении одного из своих сподвижников, то он спрашивал: «Каково его осознание?». Если ему отвечали, что он — умный человек, тогда Пророк ﷺ говорил: «Насколько прекрасен ваш товарищ своим достижением», — а если ему ﷺ отвечали, что он — неумный человек, тогда он ﷺ говорил: «Насколько прекрасно то, чего он не понял».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (9) через оставленного Марвана ибн Салима Аль-Гафари

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : ثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ ، وَمُحْرِزُ بْنُ عَوْنٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا بَلَغَهُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عِبَادَةٌ قَالَ : كَيْفَ عَقْلُهُ ؟ فَإِنْ قَالُوا : عَاقِلٌ قَالَ : مَا أَخْلَقَ صَاحِبَكُمْ أَنْ يَبْلُغَ وَإِنْ قَالُوا : لَيْسَ بِعَاقِلٍ قَالَ : مَا أَخْلَقَهُ أَنْ لَا يَبْلُغَ

===================================

Анас передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Люди возвышаются в степенях и приближаются к Своему Всемогущему Господу соразмерно своему пониманию».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (10) через неизвестного Мусу ибн Джабана и оставленного Дауда ибн Аль-Мухаббара:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : ثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ السَّهْمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ ، قَالَ : ثَنَا سَلَامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَابَانَ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّمَا يَرْتَفِعُ النَّاسُ فِي الدَّرَجَاتِ وَيَنَالُونَ الزُّلْفَى مِنْ رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ

======================================


От Муавии ؓ передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди совершают добро в силу своего понимания».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (11) через слабого Халид ибн Да'ладжа и отчасти раскритикованного Бакъия ибн Валида:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : ثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ ، قَالَ : ثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ، عَنْ خُلَيْدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ، رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : النَّاسُ يَعْمَلُونَ بِالْخَيْرِ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ

================================



От Касима ибн Абу Баззы передаётся: «К Пророку ﷺ пришёл один человек из племени Бану Кушайр и сказал: «Во времена джахилии мы поклонялись идолам и считали, что они могут нам навредить либо помочь». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Преуспел тот, кому Аллах даровал понимание».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (12):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : ثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْمَكِّيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي قُشَيْرٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنَّمَا كُنَّا نَعْبُدُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَوْثَانًا وَكُنَّا نَرَى أَنَّهَا تَضُرُّ وَتَنْفَعُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَفْلَحَ مَنْ جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ عَقْلًا

Касим ибн Абу Базза не застал пророка. Также  иснаде - слабый Исмаиль аль-Макки


========================================

От Ибн Умара передаётся, что: «Человек, который совершает намаз, хадж и умру, выплачивает закят, участвует в джихаде и т.д., будет вознаграждён в Судный День в силу своего осознания».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (13) через слабого Мансура ибн Сукаира:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : ثَنَا مَنْصُورُ بْنُ صُقَيْرٍ ، قَالَ : ثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَفَعَهُ ، قَالَ : إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْجِهَادِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ حَتَّى ذَكَرَ سِهَامَ الْخَيْرِ وَمَا يُجْزَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا بِقَدْرِ عَقْلِهِ

Также передал Ибн аль-А'раби «Му'джам» (1732)

حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ ، نا مَنْصُورُ بْنُ صُقَيْرٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ ، وَمِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ ، وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَمَا يُجْزَى أَجْرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِلَّا عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ

Ибн Хаджар в «аль-Маталиб алия» (2871) вывел через трех оставленных передатчиков: Абд-уль-Ваххаба ибн Муджахида, Аббада ибн Касира и Дауда ибн Аль-Мухаббара:

حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ ، ثنا عَبَّادٌ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ مُجَاهِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ : أَيُّ حَاجِّ بَيْتِ اللَّهِ أَفْضَلُ ، وَأَعْظَمُ أَجْرًا ؟ قَالَ : مَنْ جَمَعَ ثَلَاثَ خِصَالٍ : نِيَّةً صَادِقَةً ، وَعَقْلًا وَافِرًا ، وَنَفَقَةً مِنْ حَلَالٍ ، فَذَكَرَ فَلَا يَضُرُّهُ قِلَّةُ عَقْلِهِ ، قَالَ : يَا أَبَا الْحَجَّاجِ ، سَأَلْتَنِي عَمَّا سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا أَطَاعَ الْعَبْدُ رَبَّهُ بِشَيْءٍ ، وَلَا جِهَادٍ ، وَلَا شَيْءٍ مِمَّا يَكُونُ مِنْهُ مِنْ أَنْوَاعِ أَعْمَالِ الْبِرِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ يَعْقِلُهُ ، وَلَوْ أَنَّ جَاهِلًا فَاقَ الْمُجْتَهِدِينَ فِي الْعِبَادَةِ ، كَانَ مَا يُفْسِدُ أَكْثَرُ مِمَّا يُصْلِحُ

==================================

От Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Когда Всевышний Аллах создал разум, Он сказал ему: «Встань!», — и разум встал. «Отойди!», — и он отошёл. «Приблизься!», — и разум приблизился. «Сядь!», — и разум сел. Всевышний Аллах сказал: «Я не создавал более благого, более почётного, более достойного и более превосходного создания, чем ты. Из-за тебя Я буду наказывать, из-за тебя буду вознаграждать! Из-за тебя кого-либо буду возвеличивать. При помощи тебя люди будут осознавать Меня. Ты — предмет обвинения людей. Из-за тебя Я вознаграждаю или наказываю».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (14) через оставленного Фадля ибн Ису:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ ، قَالَ : ثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، قَاضِي حَلَبَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عِيسَى ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى الْعَقْلَ قَالَ لَهُ : قُمْ ، فَقَامَ ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ : اقْعُدْ فَقَعَدَ فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : مَا خَلَقْتُ خَلْقًا خَيْرًا مِنْكَ وَلَا أَكْرَمَ مِنْكَ وَلَا أَفْضَلَ مِنْكَ وَلَا أَحْسَنَ مِنْكَ بِكَ آخُذُ وَبِكَ أُعْطِي وَبِكَ أُعِزُّ وَبِكَ أُعْرَفُ وَإِيَّاكَ أُعَاتِبُ بِكَ الثَّوَابُ وَعَلَيْكَ الْعِقَابُ

Также передал и Табарани в «Му'джам аль-аусат» (1914)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ : نا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ قَالَ : نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، قَاضِي حَلَبٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عِيسَى الرَّقَاشِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ : قُمْ ، فَقَامَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : اقْعُدْ ، فَقَعَدَ ، فَقَالَ : وَعِزَّتِي ، مَا خَلَقْتُ خَيْرًا مِنْكَ ، وَلَا أَكْرَمَ مِنْكَ ، وَلَا أَفْضَلَ مِنْكَ ، وَلَا أَحْسَنَ ، بِكَ آخُذُ ، وَبِكَ أُعْطِي ، وَبِكَ أَعْرِفُ ، وَبِكَ أُعَاقِبُ ، وَبِكَ الثَّوَابُ ، وَعَلَيْكَ الْعِقَابُ

=======================================


От Муавии ибн Курры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди совершают добро, и воздаяние им в Судный День будет даваться в соответствии со степенью их понимания».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-‘Акъль уа фадлюху (разум и его достоинство)» (19) через слабого Халида ибн Ди'ладжа:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ ، قَالَ : ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ النُّعْمَانِ ، عَنْ خُلَيْدِ بْنِ دِعْلِجٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ، رَفَعَهُ قَالَ : النَّاسُ يَعْمَلُونَ الْخَيْرَ وَإِنَّمَا يُعْطُونَ أُجُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ