Пост в день АшураХурр аль-‘Амили в "Васаиль аш-ши’а" (
10/457)
[ 13838 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أبي همام ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) قال : صام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم عاشوراء .
[ 13839 ] 2 ـ وعنه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) عن أبيه ، أن عليا ( عليه السلام ) قال : صوموا العاشوراء التاسع والعاشر ، فانه يكفر ذنوب سنة .
[ 13840 ] 3 ـ وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن أبي جعفر ، عن جعفر بن محمد بن عبدالله (1) ، عن عبدالله بن ميمون القداح ، عن جعفر ، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال : صيام يوم عاشوراء كفارة سنة
[13838] 1- «Сообщается от Мухаммада Ибн аль-Хасана с иснадом от ‘Али Ибн аль-Хасана Ибн Фадаля, от Йа’куба Ибн Йазида, от Аби Хаммама, от Аби-ль Хасана, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, постился в день ‘Ашура”».
[13839] 2- «Сообщается от него же, от Харуна Ибн Муслима, от Мас’ада Ибн Садакъа, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, от его отца, что ‘Али, мир ему, сказал: “Поститесь в день ‘Ашура, в 9 и 10 дни, ибо это стирает грехи прошлого года”».
[13840] 3 - «Сообщается с иснадом от Са’да Ибн ‘Абдуллаха, от Абу Джа’фара, от Джа’фара Ибн Мухаммада Ибн ‘Абдуллаха, от ‘Абдуллаха Ибн Маймуна аль-Къаддаха, от Джа’фара, от его отца, мир ему, что он сказал: “Пост в день ‘Ашура стирает грехи прошлого года”».
Муртада аль-Буруджарди в "аль-Мустанад аль-‘уруат уль-уска. Китаб ас-саум" (По лекция аятоллы аль-Хуи) (
2/316)
وكيفما كان فالروايات الناهية غير نقية السند برمتها، بل هي ضعيفة بأجمعها، فليست لدينا رواية معتبرة يعتمد عليها ليحمل المعارض على التقية كما صنعه صاحب الحدائق. واما الروايات المتضمنة للامر واستحباب الصوم في هذا اليوم فكثيرة، مثل صحيحة القداح: ” صيام يوم عاشوراء كفارة سنة ” وموثقة مسعدة بن صدقة: ” صوموا للعاشوراء التاسع والعاشر فانه يكفر ذنوب سنة ” ، ونحوها غيرها، وهو مساعد للاعتبار نظرا إلى المواساة مع أهل بيت الوحي وما لا قوه في هذا اليوم العصيب من جوع وعطش وساير الآلام والمصائب العظام التي هي أعظم مما تدركه الافهام والاوهام. فالاقوى استحباب الصوم في هذا اليوم
«Сообщения, которые запрещают (пост в ‘Ашура) не имеют надлежащие иснады, однако все они слабые. У нас нет значительных сообщений, на которые мы можем опираться, чтобы доказать, что те сообщения, которые противоречат им (были сказаны в состоянии) «такыййа». Что касается сообщений, заключающих в себе повеление и желательность поста в этот день, то их много. Например, достоверный хадис от аль-Каддах (от Абу ‘Абдуллаха, от его отца): “Пост в день ‘Ашура стирает грехи прошлого года”. А также надежный хадис от Мас’ада Ибн Садакъа (от Абу ‘Абдуллаха, от его отца, от ‘Али): “Поститесь в ‘Ашура, в девятый и десятый дни, ибо это стирает грехи всего года”, и другие подобные. Можно это принять, учитывая то, какой невообразимый голод, жажду и боль пришлось испытать Ахль аль-бейт в этот день. Поэтому, наиболее сильным мнением является желательность поста в этот день».
Файд аль-Кашани в "
Китаб аль-Уафи" (22/305)
وقد يتفق لبعض الرواة الغالين في عداوة المخالفين والمبالغين في خلاف المنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام أن يجاوزوا الحد ويلزموا أمورا من غير عمد ليخالفوا أهل الخلاف تدعوهم إلى ذلك شدة علاقتهم بالتشيع كما نرى جماعة في الأعصار المتأخرة ينكرون استحباب صوم عاشوراء مع الاتفاق على استحبابه ليخالفوا المخالفين ،
«У некоторых крайних передатчиков есть единогласие касательно вражды к мухалифам [1] и преувеличивающим, за исключением отошедших от Ахль аль-бейт, мир им, так что преступили они все границы и считали необходимым некоторые вещи без определенного умысла, чтобы противоречить мухалифам. К этому их побуждала их сильнейшая связь с шиизмом. Подобно тому, как мы замечаем группу из поздней эпохи, которая отрицает желательность поста в день ‘Ашуры, несмотря на единогласие в его желательности, ибо они делают это, чтобы противоречить мухалифам».
=====================================
Поедание глины порождает лицемериеКъулейни в "аль-Кафи" (
6/265) вывел:
2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن طلحة ابن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أكل الطين يورث النفاق.
«Сообщается от некоторых наших сподвижников, от Ахмада Ибн Мухаммада Ибн Халида, от ‘Усмана Ибн ‘Исы, от Тальхи Ибн Зайда, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Поедание глины порождает лицемерие”».
Маджлиси в "Мират уль-‘укъуль фи шарх ахбар ар-расуль" (
22/64), упомянув этот хадис, сказал:
الحديث الثاني : موثق
«Второй хадис - надежный»
Эти слова передаются возведёнными к пророку, ﷺ
Ибн Джаузи поместил их в свой свод вымышленных хадисов - "Мавдуат" (
1316):
قَالَ قَالَ جَعْفَرٌ : وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ
===============================
Маджлиси в "Мират уль-‘укъуль фи шарх ахбар ар-расуль" (
22/236) привёл:
٩ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه والحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد جميعا ، عن علي بن أسباط ، عن أبي الحسن الرضا عليهالسلام قال سمعته يقول وذكر مصر فقال قال النبي صلىاللهعليهوآله لا تأكلوا في فخارها ولا تغسلوا رءوسكم بطينها فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة.
Сообщается от ‘Али Ибн Ибрахима, от его отца и аль-Хусейна Ибн Мухаммада, от Му’ли Ибн Мухаммада, от ‘Али Ибн Асбата, который сказал: «Я слышал как Аби-ль Хасан ар-Рида, мир ему, упомянув Египет, сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и его род, сказал: «Не ешьте в ее глиняной посуде и не мойте свои головы ее глиной, так как это убавляет мужественность и делает мужчину неревнивым»”».
И прокомментировал:
الحديث التاسع : حسن أو موثق
«Девятый хадис - хороший или надежный»
Также его вывел
Къулейни в "аль-Кафи" (
6/501)
25 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تغسلوا رؤوسكم بطين مصر فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة.
==========================================
Уроки географии: святой Хусейн в Калифорнии https://m.youtube.com/watch?v=GXV1awTdmss ====================================
Руслан ...:
Историк, мухаддис, хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг.х) привел в книге «Сияр а’лям ан-нубаля» в биографии великого таби’ина ‘Амира аш-Ша’би (ум. 100 г.х):
عبد الله بن إدريس ، عن عمرو بن خليفة ، عن أبي عمرو ، عن الشعبي ، قال : أصبحت الأمة على أربع فرق : محب لعلي مبغض لعثمان ، ومحب لعثمان مبغض لعلي ، ومحب لهما ، ومبغض لهما ، قلت : من أيهما أنت ؟ قال : مبغض لباغضهما
«Абу ‘Амр рассказывал, что аш-Ша‘би сказал: “Эта умма разделилась на четыре группы: любящих ‘Али и ненавидящих ‘Усмана; любящих ‘Усмана и ненавидящих ‘Али; любящих их обоих и ненавидящих их”. Я спросил: “К которым из них ты относишься?” Он ответил: “К ненавидящим тех, кто ненавидит их (‘Усмана и ‘Али)”».
Также аз-Захаби привел, что аш-Ша’би сказал:
خالد الحذاء ، عن حصين ، عن عامر ، قال : ما كذب على أحد في هذه الأمة ما كذب على علي
«Не оболгали из этой Уммы никого настолько, насколько оболгали ‘Али».
==========================================
фетва имама Хомейни об интимной близости с младенцами.لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين دواما كان النكاح أو منقطعا؛ و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة. ا
№12 "Не разрешается вступать в половую близость с женой до достижения (ею) девяти(9) лет, независимо от того, никах был постоянным или временным; а что касается всех видов интимного наслаждения, как прикосновение со страстью, прижимание к себе, половой акт между бедрами, то в этом нет ничего страшного, даже в отношении грудной девочки".
См.: Хомейни: Тахрир аль-василя,2/241,в другом издание 221. № 12.
Islam and Sex with Infants
BY ALISINA · JULY 25, 2014
Recently Mr. Richard Dawkins sent a tweet asking whether there is any truth to the story that Khomeini had allowed sex with infants. Someone said that he read this story on faithfreedom.org and I confirmed its authenticity. This fatwa is made by Khomeini in volume 4 of his book Tahrir ul Vasila (The Means of Freedom). The book was written in Arabic and I have published this fatwa below. By copy pasting the first line of the paragaph, you’ll be able to find dozens of sites that have published the entire volume online. I copied it from the site al-shia.org http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-fqh/tahrir-2/tahrir25.htm
It is the question # 12.
Tahrir ul vasilah
مسألة 12 :
لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شىء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى ، فيجري عليها أحكامها من التوارث و حرمة الخامسة و حرمة أختها معها و غيرها ، و يجب عليه نفقتها مادامت حية و إن طلقها بل و إن تزوجت بعد الطلاق على الاحوط ، بل لا يخلو من قوة ، و يجب عليه دية الافضاء ، و هى دية النفس ، فإذا كانت حرة فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الذي استحقته بالعقد و الدخول ، و لو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه و لم تثبت الدية ، و لكن الاحوط الانفاق عليها مادامت حية و إن كان الاقوى عدم الوجوب .
The site Islamicecenter.com has published the Persian translation of Khomeini’s book here.
http://www.islamicecenter.com/AHKAAM/tahrirolwasyla_imam_khomeini_jeld_4_01.html
كسيكه زوجه اى كمتر از نه سال دارد وطى او براى وى جايز نيست چه اينكه زوجه دائمى باشد، و چه منقطع ، و اما ساير كام گيريها از قبيل لمس بشهوت و آغوش گرفتن و تفخيذ(4)اشكال ندارد هر چند شيرخواره باشد، و اگر قبل از نه سال او را وطى كند اگر افضاء نكرده باشد بغير از گناه چيزى بر او نيست ، و اگر كرده باشد يعنى مجراى بول و مجراى حيض او را يكى كرده باشد و يا مجراى حيض و غائط او را يكى كرده باشد تا ابد وطى او بر وى حرام مى شود، لكن در صورت دوم حكم بنابر احتياط است و در هر حال بنا بر اقوى بخاطر افضاء از همسرى او بيرون نمى شود در نتيجه همه احكام زوجيت بر او مترتب مى شود يعنى او از شوهرش و شوهرش از او ارث مى برد، و نمى تواند پنجمين زن دائم بگيرد و ازدواجش با خواهر آن زن بر او حرام است و همچنين ساير احكام ، و بر او واجب است مادامى كه آن زنده است مخارجش را بپردازد. هر چند طلاقش داده باشد، بلكه هر چند كه آن زن بعد از طلاق شوهرى ديگرى انتخاب كرده باشد كه بنابر احتياط بايد افضا كننده نفقه او را بدهد، بلكه اين حكم خالى از قوت نيست ، و نيز بر او واجب است ديه افضا را كه ديه قتل است بآن زن بپردازد اگر آن زن آزاد است نصف ديه مرد را با مهريه ايكه معين شده و بخاطر عقد دخول بگردنش آمده به او بدهد، و اگر بعد از تمام شدن نه سال با او جماع كند و او را افضاء نمايد حرام ابدى نمى شود و ديه بگردنش نمى آيد، لكن نزديكتر به احتياط آن است كه مادامى كه آن زن زنده است نفقه اش را بدهد هر چند كه بنا بر اقوى واجب نيست .
And the following is the translation of this fatwa in English.
It is not permissible to have sexual intercourse with one’s wife before she has reached nine years of age, be it permanent or temporary marriage. But there is no problem with all other sexual pleasures such as lustful touch, embracing, kissing and takhfiz (rubbing one’s penis against her thighs) even if the wife is still a baby being breastfed. A man having intercourse with a girl younger than nine years of age has not committed a crime, but only an infraction, provided the girl is not permanently damaged. If she is, however, permanently damaged, i.e. if her urethra and her vagina, or her anus and her vagina become one, it will be permanently haram for him to have intercourse with her. This is however for precaution. In any case, by damaging her, the marriage does not become void, and all the laws of marriage are still applicable, meaning she will inherit from him and he will inherit from her and he can’t marry a fifth permanent wife. And he can’t marry the sisters of her, and other laws.
It is also incumbent on him to pay her expenses, as long as she is alive, even though he divorces her, or that she marries another man. He will be still obliged to pay for the damage which is the same as blood-wit. If she is a free woman, he has to pay her half of the blood-wit of a man plus her dowry for having penetrated her.
If a man has intercourse with a child after she reaches the age of nine and damages her, she won’t become prohibited to him and he has not committed any infraction. However, it is better that as long as she lives, he pays her expenses, even though it is not obligatory for him to do so.
The Arabic word for robbing one’s penis between the thighs of a baby isالتفخيذtafkhiz. There is no equivalent word for tafkhiz in English, just as there is no equivalent word for democracy in Arabic. Each nation invents words that it needs. Did you know, for example, that the Inuits have 15 words for snow? So we either have to invent a word for this Islamic practice, something like “thighing” or simply use the Arabic word.
I asked my friend Mr. Sam Solomon to help me translate this passage from Arabic. Sam is an ex-Muslim jurist. He studied Sharia for 15 years and knows Islam very well. He told me that takhfiz is not an invention of Khomeini or Shiite Islam, but it is part of the Islamic jurisprudence accepted by all Muslims, Shiites and Sunnis alike.
It must be said that apart from Aisha, Muhammad attempted to have sex with three other young girls, but all three screamed, and to his credit, he let them go. He also lusted after a toddler telling her mother that when she grows up and if he is still alive, he would like to marry her. Fortunately for the baby, he died before she grew up. The details of these stories are in my upcoming book The Life of Muhammad under the light of Reason.
http://alisina.org/?p=4586
