Какая разница между красивым и безобразным, и между хорошим и плохим?
Для ясности объясняю следующее:
А. Красивый и безобразный, и хорошее и плохое – это термины ученых усуль-фикха, и их значения понимаются так, как они их установили и использовали, а не так как понимается в лексическом значении. То есть для того чтобы понять их значение и разницу между ними, тебе необходимо обратиться к ученым усуля, а не к языковедам. А также не открывать словарь и искать значения слов «красивый» и «безобразный», и значения слов «хороший» и «плохой», а затем говорить: «Вот оно», а наоборот необходимо искать у ученых усуль-фикха то значение, которое установлено ими, а затем брать это значение.
Б. Ученые усуль-фикха рассматривали решение Законодателя, то есть того, кто выносит решения относительно поступков, такие как фард (обязательное), мандуб (рекомендуемое), мубах (дозволенное), макрух (неодобряемое), или харам (запретное), и выносит решения относительно таких вещей, как халяль (разрешенное) или харам (запрещенное). Они рассматривали поступки с точки зрения приказа и запрета, то есть с точки зрения похвалы или порицания, и вытекающего из этого награждения или наказания.
Именно рассмотрение с такой точки зрения определяет у них красоту и безобразность. То, что соответствует приказам шариата, является восхваляемым и одобряемым, называется красивым и за это есть вознаграждение. А то, что противоречит законам шариата, являясь порицаемым или запретным, будет безобразным и за это есть наказание. Поэтому красивое и безобразное проявляется во время вынесения решения на поступки и вещи с точки зрения законов шариата, с точки зрения похвалы или порицания, то есть вознаграждения или наказания.
С точки зрения того, что воровство, по решению шариата, является действием запретным и порицаемым, и за него определено наказание отсечением руки или огнем геенны, мы говорим что воровство – это безобразный поступок.
В. Ученые усуль-фикха также рассмотрели критерий, с помощью которого человек измеряет степень вреда или степень пользы этого поступка для него, а затем приступает к исполнению этого действия или воздерживается от него. Если какое-либо действие представляет пользу по принятому ими критерию, то люди отдают ему предпочтение, выполняют его и называют хорошим. Если поступок, согласно критерию, является вредным, то они чувствуют отвращение к нему, воздерживаются от его выполнения и называют плохим.
Поэтому хорошее и плохое исходит из данного критерия, с помощью которого измеряется польза или вред поступка, чтобы в дальнейшем приступить либо к выполнению, либо к воздержанию.
Поэтому ты говоришь, что воровство – зло, так как в соответствии с Исламским критерием оно является вредом, следовательно, ты не делаешь этого.
Г. Таким образом, ты называешь воровство безобразным поступком, если рассмотрение касалось вынесения шариатского решения по отношению к нему, то есть его запрета, а так же с точки зрения награды или наказания за него, то есть отсечения руки в этой жизни или огня геенны в жизни последующей.
И называешь воровство злом, если рассмотрение касалось критерия, с помощью которого определяется степень пользы или вреда. Ты измеряешь его посредством весов Ислама, а не с помощью своей выгоды или страсти, и ты находишь его вредным, ненавидишь его, воздерживаешься от его выполнения, и называешь его злом.
Д. Вывод
Если рассмотрение касалось вынесения решения на поступок или вещь, а отсюда причитающегося за это вознаграждения или наказания, то качества красоты и безобразности имеют здесь место.
Если же рассмотрение касалось критерия, которым определяется польза поступка или вред, а затем твоя расположенность к нему и решительность в его совершении, или твое отвращение к нему и воздержание от совершения, то качества хорошее и плохое имеют здесь место.
