Автор Тема: "Сахифа" Хаммама ибн Мунаббиха (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.)  (Прочитано 43200 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429

Земли и границы западной части Чечни в XVII-ХХ веках: галанчожский кластер (Карабулак – Арштхой) и Ингушетия
16.07.2021 anchr   

Академия наук Чеченской Республики

Ситуация в определении административных границ между Чеченской Республикой и Республикой Ингушетия в последние годы приобрела драматический характер.

Глава Чеченской Республики, Герой России Р.А. Кадыров и Глава Республики Ингушетии, Герой России Ю.-Б.Б. Евкуров 26 сентября 2018 г. договорились о закреплении границы между двумя российскими регионами, которая не была официально определена с 1991 года. 4 октября 2018 г. Парламенты Республики Ингушетия и Чеченской Республики приняли законы «Об утверждении Соглашения об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой». 16 октября 2018 года Законы вступили в силу.

Конституционный суд Российской Федерации от 6 декабря 2018 г. N 44-П «по делу о проверке конституционности закона Республики Ингушетия “об утверждении соглашения об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой” и соглашения об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой в связи с запросом Главы Республики Ингушетия руководствуясь статьями 6, 71, 72, 74, 75, 78, 79, 86 и 87 Федерального конституционного закона «О Конституционном Суде Российской Федерации», Конституционный Суд Российской Федерации постановил:

    Признать Закон Республики Ингушетия «Об утверждении Соглашения об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой» и Соглашение об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой в их нормативном единстве не противоречащими Конституции Российской Федерации.
    Закон Республики Ингушетия «Об утверждении Соглашения об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой», как не утрачивающий юридическую силу и действующий, и, соответственно, Соглашение об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой, как не лишившееся правовых оснований вступления в силу и действующее, обязательны на всей территории Российской Федерации для всех представительных, исполнительных и судебных органов государственной власти, органов местного самоуправления, предприятий, учреждений, организаций, должностных лиц, граждан и их объединений.
    Настоящее Постановление окончательно, не подлежит обжалованию, вступает в силу немедленно после провозглашения, действует непосредственно и не требует подтверждения другими органами и должностными лицами.
    Настоящее Постановление подлежит незамедлительному опубликованию в «Российской газете», «Собрании законодательства Российской Федерации», на «Официальном интернет-портале правовой информации» (www.pravo.gov.ru) и в официальных изданиях органов государственной власти Республики Ингушетия и Чеченской Республики. Постановление должно быть опубликовано также в «Вестнике Конституционного Суда Российской Федерации» [https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_312868/].

К сожалению, свое неприятие Закона Республики Ингушетия «Об утверждении Соглашения об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой», начала высказывать политизированная часть населения Ингушетии, подогреваемая деструктивными элементами. Начались митинги (он был объявлен бессрочным) в столице Республики Ингушетия г. Магас.

В проблему ингушско-чеченской границы включаются естественно и конкретные вопросы о галанчожско-орстхойских землях западной части исторической Чечни, в т.ч. и тех, которые оказались в административных границах Республики Ингушетии (но не стали на этом основании исторически ингушскими).

Между тем, указанная проблема предстает не столь запутанной если начать с простого: определения исторических земель собственно ингушей заключенных в конкретных границах нахских горных обществ Галгай, Цори, Мецхал, Джайрах и Ангушт. В этнографическом плане, процесс развития ингушкого общества в целом не отличается от других нахчийских тайпов. Поэтому, вряд ли есть резон (и основание), для выделения ингушей из общей этнической схемы нахчийцев (чеченцев), ранее 20-х годов прошлого века, т.е. до создания Ингушского округа. Все остальное на Кавказе и шире в окружающем мире, за пределами названных обществ является просто не ингушским! Большая часть территории современной Ингушетии сложилась на базе собственно чеченских и кабардинских земель причем, мягко говоря, по воле случая, а не в силу исторического детерминизма, или тем более каких-то завоеваний. Признание такой парадигмы значительно облегчает рассмотрение существующей проблемы, не говоря уже и о выработке методики ее решения.

Примерно от бассейна верхнего течения Терека на западе до Андийского хребта и бассейна р. Аксай-Акташ-Сулак на востоке, между Кавказским хребтом на юге и нижним течением Терека на севере, с глубокой древности были расселены различные общества относящиеся к нахчойскому/нахскому этномассиву. В пределах указанной территории в течение XVI-XVIII вв. из подавляющей части исторических обществ (от Ауха на востоке, до Мержоя и Галашек на западе: бассейн Ассы-истоки Сунжи) сложилась из различных горных и равнинных обществ, собственно чеченская нация. Причем некоторая часть плоскостных земель (на севере и западе) приобреталась не только плугом, но и шашкой, включая, к примеру контроль над землями части той же Владикавказской равнины и Назрановскими высотами.

Численность чеченцев по данным последней трети XVIII в. отмечается в пределах 150-180 тыс. человек, к 30-м годам ХIХ в. их считают до 220 тыс. Ингушей в тех же хронологических пределах исчисляют соответственно в 6-10 и 16-20 тысяч (встречаются и менее достоверные цифры в ту или иную сторону)*.

* См.: Волкова Н. Г. Динамика численности вайнахских народов до XX века // Археолого-этнографический сборник. Т.2. -Грозный, 1968. С. 116-118, 123 и др.; Ахмадов Я.З. Взаимоотношения народов Чечено-Ингушетии с Россией в XVIII веке. Грозный: «Книга», 1991. С. 17; Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в ХVIII – начале ХIХ века. Очерки социально-экономического развития и общественно-политического устройства Чечни и Ингушетии в XVIII – начале XIX века. Элиста: АПП “Джангар”, 2002. С.45-47; Емельянова Н. М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций. М.: РИК, 2003. С.61; Ахмадов Я. З., Хасмагомадов Э.Х. История Чечни в  XIX-ХХ веках. – М.: Пульс, 2005. С. 25-27; и др

Скажем в начале 70-х гг. XVIII в. реальная численность ополчения собственно ингушей составляет около 1 тыс. человек (в таком случае общая численность населения должна быть в пределах 5-6 тыс. человек), но ученый-путешественник И.А. Гильденштедт указывал цифру ополчения всех языческих на тот момент обществ как Чечни, включая и ингушские (под общим термином грузинского происхождения «кисты»), в 5 тыс. человек, что дает цифру всего населения 25-30 тысяч [См.: ЦГА РД. Ф.379. Оп.1. Д. 807. Л.86.; Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках. М.: Фонд поддержки чеченской литературы, 2009. С. 54-55; и др.]. И это объяснимое несоответствие (материалы рано умершего Гильденштедта были изданы его коллегами по Петербургской Академии порой по сырым записям) повторялось тем не менее в литературе неоднократно. Более или менее достоверное перечисление сугубо ингушских населенных пунктов гор и плоскости дает документ от 1812 г. Число дворов (и соответственно семей) щедро указано в нем в количестве 1710 (правда в их число вошли без сомнения галанчожско-карабулакские первопоселенцы Владикавказской равнины – Ахки-юрт, Шолхи, и собственно осетинские дворы в нахоязычном обществе Джайрах) [РГВИА. Ф. 414. Оп.1.  Д. 300. Л. 106.  Копия].

Необходимо подчеркнуть, что в процессе нациеобразования на Северном Кавказе главенствующее положение занимали союзы национально однородных обществ, имеющих не только общий язык, традиции, адаты, но и, связанных идеологически монотеистической религией, входящие в определенную (в какой-то степени самодостаточную) общенациональную хозяйственную систему соединяющую «горы-равнины», «восток-запад», «юг-север»*.

* Добавим, что  к концу ХVIII в. в результате длительного освоения плоскости мы  имеем в Чечне до 60-70 горных и равнинных чеченских обществ и владений, а скажем к 4 «старым» ингушским,  за весь век добавилось только одно низкогорное общество  Ангушт.  Несколько новых аулов на границе гор и Владикавказской плоскости (Шолха, Ахки-юрт, Заурово), называемых порой  в литературе «ингушскими», с большой долей вероятности были основаны выходцами из Галанчожского ущелья Чечни

Ядро такого образования должно было обладать и определенным военным потенциалом, чтобы обеспечить как защиту, так и распространение своего влияния.

По таким параметрам в рассматриваемое время в указанном участке Северо-Восточного Кавказа, других претендентов на «собирание земель» кроме как Чечни, по крайней мере на протяжении большей части XVII-XVIII столетий, просто не имелось. Таковой могла выступить и весьма влиятельная, густонаселенная «княжеская Кабарда, патронировавшая по крайней мере с начала XVII в. малочисленные горские общества Центрального Кавказа включая и «ингушские», а в XVIII в. вступавшая в какие-то, пусть эпизодические, взаимоотношения с карабулаками и даже с гехинцами. Но, по понятным причинам, в роли объединителя она выступить все-таки не смогла: полукочевой тип хозяйства, этнотип раздробленного феодального общества, слабая Исламизация, вовлеченность в острые противоречия Черкесии, Крыма и России, и наконец, сильное чеченское давление со стороны богатой, на то время Чечни, с огнестрельным по преимуществу вооружением.

Единственно, Россия пыталась продвинуть на горских землях ведущих в Грузию свои имперские интересы, начав в середине века здесь свою пропаганду и построив в конечном счете в 1783 г. Владикавказскую крепость (с расчетом поддержки осетин и ингушей), которая, однако в 1786 г. была срыта из-за угрозы от горских сил шейха и имама Мансура (1785-1791 гг.). На Северо-Восточном и Центральном Кавказе на протяжении XVIII – первой половины XIХ вв. безусловно шло острое соперничество Чечни и Кабарды с Россией, стремящейся позиционировать себя системообразующим центром. Причем борьба Чечни и России за влияние в регионе не раз выливалась в военные конфликты.

Малочисленные ингушские общества на то время (по крайней мере до 1810-х гг. включительно) были в принципе заперты своих крошечных даже по кавказским масштабам обществах-ущельях и деятельность их общественных авторитетов не могла быть направлена ни на что иное как на выживание в условиях суровой природы и довольно агрессивного соседства сильных мусульманских соседей требовавших не только дани, но и отказа от язычества. Причем, ингушское ополчение по крайней мере несколько раз пыталось мужественно противодействовать чеченским и кабардинским силам и самостоятельно искало поддержки у российских властей соглашаясь на христианизацию и обязательную службу.

В том же XVIII столетии в западной части исторической Чечни стала выделяться чеченская общность – арштхойцы … (орстхойцы), более известная в литературе как карабулаки-арштхойцы (которые в свою очередь входили в более обширный галанчожский кластер, где был распространен галанчожский диалект чеченского языка*.

* Нахчийских или нахских языках и диалектах существует обширная литература: Мальсагов Д.Д. Чечено-ингушская диалектология и пути развития чечено-ингушского литературного (письменного) языка. Грозный: Чечинггосиздат,1941; Арсаханов И.А. Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во,1959; Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963; Мациев А.Г. Чеберлоевский диалект чеченского языка // Известия ЧИНИИИЯЛ. Грозный, 1964; Алироев И.Ю. Библиография по нахскому языкознанию.- Грозный:Чеч.-Инг. кн. изд-во,1968; Вагапов А.Д. Происхождение чеченцев с точки зрения языкознания // Нохчийн филологин проблемаш. Вып.1. -Грозный. 1999; и др.


Их аулы и общества располагались по нижней Ассе, нижней Фортанге и средней Сунже. Численность, собственно, «нижних», равнинных карабулаков определялась в источниках первоначально в пределах 3-6 тыс. человек, позже в несколько раз больше. Они, сохраняли еще в массе своей, элементы позднего язычества. Однако, этногенез карабулаков в связи с принятием ими Ислама и рядом других обстоятельств в конце XVIII – начале ХIХ в., оказался бесповоротно слит с этногенезом собственно чеченцев-мусульман.

Мы можем указать здесь еще раз западную границу собственно Чечни в XVI-ХVIII вв. Она определялась линией, начинающейся на юге от горы Махисмагали и спускающейся к северо-востоку по хребту Вегилам. Затем эта условная линия уходила резко на запад по хребту Цорейлам до реки Ассы. Далее граница спускалась по бассейну Ассы – верховья Сунжи вниз на север и шла по водоразделу к местности Яндери (приток Сунжи) и, далее по прямой на север почти до речки Курп (приток Терека), откуда линия границы сворачивала к востоку до Терека (к землям селения Ногаймирзан-Юрт). На западном протяжении границы Чечни XVIII столетия мы четко наблюдаем древние чеченские общества кейцев, аккинцев, галаев, мержойцев, цечоев, собственно карабулаков-арштхойцев, предгорных галашевцев и т.д., по обеим берегам Ассы и ее правобережным притокам, истокам Сунжи в верхней части Владикавказской (Осетинской) равнины, и т.д.

В равнинной части указанного участка западной границы чеченцы соседствовали одно время с владениями т.н. Малой Кабарды, сильно сократившейся в своих размерах во второй половине XVII —XVIII вв*.

* См.: Берже А. П. Чечня.и чеченцы. -Тифлис, 1859. С. 5-12; Тотоев Ф. В, Общественно-экономический строй Чечни (вторая половина XVIII – 40-е гг. XIX века). -Нальчик: Республиканский полиграфкомбинат им. Революции 1905 г., 2009. С.85-86; Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. М.: “Наука”, 1974 С. 53–54; Ахмадов Я.3.История Чечни с древнейших времен до конца ХVIII века. – М.: Пульс, 2001. С.246-249; Его же: Очерки исторической географии и этнополитического развития Чечни в ХVI-ХVIII веках. – М.: Фонд поддержки чеченской литературы,  2009. С. 42-43,171-173.

Если в ХVII в. междуречье Терека и Сунжи именуется «Малой Кабардой», то к XVIII в. в силу различных причин кабардинскими князьями были оставлены все равнинные земли междуречья в Чечне вплоть до правобережья Курпа (находившиеся правда и ранее исключительно в зоне хозяйственного пользования кабардинцев, но не проживания) [Броневский С.М. Новейшия Известия о Кавказе, собранныя и пополненныя Семеном Броневским: В 2 томах. Подг. к изд. И.К.Павловой. – СПб.: Петерб. востоковедение, 2006. С.162]. А вот расположение малокабардинских селений в первой половине XVIII в. по речкам Пседах,  Кескем и Курп с увеличением их селений на Камбилеевке и по Сунже в верхнем течении, подтверждают данные, собранные Н. Г. Волковой. Во второй половине XVIII в. от кабардинского влияния начинают освобождаться как названные районы, так и районы по Сунже расположенные вокруг Назрановских и Малгобекских высот [Генко А.И. Из культурных прошлых ингушей // Записки коллегии востоковедов. Т. 5. – Л., 1930. С. 694; Волкова Н.Г. Указ. соч. С. 51-56; Анчабадзе Ю.Д., Волкова Н.Г. Этническая история Северного Кавказа XVI-XIX века. М.: ИЭИА, 1993.  С.30-31; Шаова С.Д. История кабардинцев бассейна р. Сунжа в XVI – середины XIX в. и их взаимоотношения с вайнахами. Рук. дисс. канд. истор. наук. – Армавир, 2002. С. 80–81, 100–103; и др].

Эти земли на Владикавказской равнине и Сунженско-Терских высотах переходят теперь под прямой или совместный с кабардинцами контроль чеченцев, наращивавших здесь политические усилия конкурируя с царскими властями.

Следует отметить, что некоторые исследователи и наблюдатели XIX-ХХ вв. расширяли этническую границу Чечни до левого берега Терека в верхнем течении, включая в нее и горные западнонахские общества – Джейрах, Мецхал, Цори, Галгай, Ангушт*.

* См.: РГВИА. Ф. 52. Оп. 1/194. Д. 350. Л.4-4 об.; Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона. Т. XXXVIIIа. 76 полутом.- СПб., 1903.  С. 785; Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А.Эфрона. Т.13. 25 полутом. – СПб., 1894. С.58; Лаудаев У.  Чеченское племя // Чечня и чеченцы в материалах XIX в. – Элиста, 1990. С.75—77, 93; Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей горского участка Ингушевского округа // Сб. сведений о кавказских горцах. Вып. 3. -Тифлис, 1870. С.1; Пожидаев В. П.  Горцы Северного Кавказа… – М.-Л.: Гос. изд-во, 1926. С. 13; Волкова Н. Г.  Указ. соч. С.163-164; и др

Это обстоятельство в какой-то степени отражало центростремительные консолидационные процессы, когда более крупный чеченский этнос-нация вбирал в себя пограничные диалектные единицы.

В развернувшейся со второй половины ХVIII – начале ХIХ в. войне на Северном Кавказе в форме горских набегов и карательных «репрессалий» царских войск за влияние над “коридором” от Моздока до Владикавказа,  российские войска отвоевали контроль над указанной территорией у Чечни и Кабарды, значительно сократив тем самым общую границу Чечни с осетинами и дружественной Кабардой*.

* См.: Акты, собранные Кавказской археографической Комиссией (АКАК). Т.4. -Тифлис, 1870. С.894, 895-898, 902, 944; АКАК. Т. 4. Ч. 2. -Тифлис, 1875. С.500; Волкова Н.Г. Указ. соч. С.2-63, 161-162, 225-226; Бутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Ч.2. – СПб., 1869. С.165; Потто В. Л. Два века Терского казачества. Т.2. -Владикавказ, 1912. С.200; Буцковский А.М. Выдержки из описания Кавказской губернии и соседних горских народов // История, география и этнография Дагестана. Архивные материалы. М. : ИВЛ 1958. С.239; Ахвердов А.И. Описание Дагестана. 1804 г. // История, география и этнография Дагестана. Архивные материалы. – М. : ИВЛ 1958. С.226; и др

Тем не менее на протяжении всего ХVIII и первой трети  ХIХ в. в процессе своеобразной реконкисты карабулаки закрепляются в предгорно-плоскостных районах на пространстве от Ахки-юрта (верховья Сунжи) и р. Яндери на западе, до впадения р. Шалаж в Сунжу на востоке. Первоначально селения верхнего общества Арштхой складываются вдоль указанного хребта на речке Аршты, текущей в зональном направлении между Ассой и Фортангой и впадающей в последнюю. Аршты (Этимология этого названия должным образом не разработана. Однако, относить его происхождение к иранским языкам нет никаких оснований), вместе с шестью меньшими притоками имела и второе тюркское название – Бальсу (медовая вода). В данном случае, имеет место добавление тюркского компонента су «вода», основа бал имеет чеченское происхождение. По цвету дна источников широко орошенного района сложилось так же тюркское название Карабулак (черная вода, черный родник). Отсюда, поселившихся здесь горцев называли равномерно и арштхойцами, бальсунцами и карабулаками [См.: РГАДА. Ф.379. Оп.1. Д.524. Л.36 об.; Броневский С. Указ. соч. С.181-182; Волкова Н.Г. Указ. соч. С.163-164].

Основание обществу положили выходцы из объединений, некогда входивших в древний Балойский союз – Цечой, Мержой, Галай, Аьккха, Нашаха и Ялхарой. Тот же Ахмад Сулейманов включает в состав карабулаков-орстхоевцев следующие фамилии: “Цечой, Мержой, Хьавхарой, Ферг-некъе, Велха-некъе, Гандалой, Мужганой, Галай” [См.: Сулейманов Ахмад. Топонимия Чечни.  – Грозный: ГУП «Кн.изд-во», 2006. С.13].

А в переговорах с российскими властями в 1762 г., из числа выселившихся на плоскость арштхойцев указаны представители фамилий: «Мережиевой, Татыховой (Даттых. – Авт.), Чечугаевой, Мацкутаевой, Элхургалиевой (Ялхарой. – Авт.), Аокаевой (Аьккхи/Акка. – Авт.), Канбуковой». В других источниках говорится также о “деревнях” Боковых, Гандалоевых, Фиразовых, Бузартыевых, Кориговых и Булгучевых на рр. Ашт-Мартан, Яндери и т.д. [См.: АВПРИ. Ф.Кизлярские дела, 1771 г. Кн.2. Л.187; Там же:  Ф.Кизлярские и Моздокские дела. 1784-1785 гг. Оп.111. Д.1. Л.3-4 об.; Броневский С.М. Указ. соч. С.182; Волкова Н.Г. Указ. соч. С.166-167; и др]

Старшины указанных «фамилий» показывали что их считается до 500 дворов, но есть еще 500 дворов «не согласных» к переселению на «чистые» места [ЦГА РД.  Ф.379. Оп.1. Д. 524. Л.36 об., 37-37 об].

Нельзя не указать на то обстоятельство, что с выходом карабулаков на плоскость и с изобилием продуктов (связанным с усиленным занятием хозяй­ством), здесь происходит своеобразный демографический взрыв. К первой четверти XIX в. в «6 немирных и 19 покорных (т.е. дружественных царским властям на Тереке. – Авт.» селений чеченцев-карабулаков русские наблюдатели указывают 868 дворов, 8600 душ населения, 2000 пеших и 1200 конных ополченцев [РГВИА. Ф. ВУА. Д. 18508. Л. 11 (Копия)].

Интересен вопрос о религиозной ситуации в Арштхое. В 1709/10 г. сюда был совершен «Исламский набег» горцев Чечни и Дагестана как против «неверных», в 1732 г. под Чечен-Аулом собиралось горское ополчение из нескольких тысяч горцев Северо-Восточного Кавказа во главе с неким «Аджи», который намеревался идти в поход против «бальсунцев» и Малой Кабарды с целью утверждения там Ислама. Наконец в 1762 г. равнинные карабулаки приняли решение принять Ислам, а «верхние карабулаки разорили построенную на р. Бальсу» христианскую церковь и подворье. Тем не менее, еще в 70-х гг. XVIII в. «группы (тайфат) их [карабулаков]» оставалась «без амана», т.е. пощады от мусульман. Видимо речь шла о «верхних» карабулаках. И только к началу XIX в. практически все карабулаки «без изъятия исповедовали магометанскую веру»*.

*
См.: Гантемирова Г.А. К истории карабулаков // Известия Чечсно-Ингушского республиканского краеведческого музея. . Вып. 11. – Грозный, 1975.С.70; Бирюков Андрей. Дела давно минувших дней // Журнал “Дош”. № 4. – М., 2000. С.2, 4; Айтберов Т.М., Ахмадов Я.З. Из истории классовых отношений борьбы и антифеодальной борьбы карабулаков // Вопросы истории классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии. – Грозный, 1980. С.45-46, 51

Таким образом, самое позднее в начале – первой половине XVIII в. складывается арштхойское (орстхойское) – Карабулакское общество в низкогорной зоне, тесно связанное предгорно-плоскостными  нижнекарабулакскими аулами и расположенными выше родственными поселениями, с Галашами на западе за Ассой, а также с чеченскими, кабардинскими поселениями и владениями. Начиная, по крайней мере, с 80-х гг. XVIII в. «Верхние» и «Нижние Карабулаки» позиционируют себя порой и как единое общество.

В процессе освоения плоскости арштхойцы-карабулаки, владевшие было – как было отмечено в 1762 г., землями «от речки Галаша (Шалажинка. – Авт.)… до вершин Сунжи и Ахкиюрта места…»  [ГАРД. ф.379. Оп.1. Д.524. Л.30-41, 44-55; Айтберов Т.М., Ахмадов Я.З., Горчханова Г.А. Русско-вайнахские отношения в начале 60-х годов XVIII в. // Прогрессивное влияние России на социально-экономическое и политическое развитие народов Чечено-Ингушетии. Сб.статей. – Грозный: Изд. «Книга» 1989. С. 48-49] ,с конца XVIII в. по первую треть ХIХ в. спускаются на присунженскую плоскость и в течение нескольких десятилетий осваивают совместно с выходцами из других чеченских обществ (главным образом Галанчожского ущелья и Гехинского общества), территорию примерно от современного селения Плиево (Ингушетия) едва ли не до современного Серноводска (Чечня), включая к примеру и местность Бамут.

Система управления в данном обществе зиждилась на власти старшин: «У них нет князей, только старшины. Они говорят на киштинском [языке] в [его] чеченском или мицшегском диалекте» утверждал И.А.Гильденштедт. Вместе с тем документы говорят о известной роли того же эндиреевского князя Муртузалия-Аджи во внешних связях карабулаков, претендовали здесь на влияние кабардинские князья, и также некие «чеченские (из Чеченского общества-владения. – Авт.) влиятельные фамилии» [См.: АВПРИ. Ф. Кизлярские дела, 1771 г. Кн.2. Л.59-59об.; Акты Кавказской Археографической Комиссии. Т.IX. – Тифлис, 1884. С.949; Броневский С.М. Указ. соч. С.182]. Офицер русской службы немец Штедер побывавший в карабулакских аулах в 1781 г. также отмечал, что несмотря на враждебные на тот момент отношения карабулаков с некоторыми обществами чеченцев, карабулаки «одного происхождения и говорят на одном и том же языке» с гехинцами, атагинцами и «чеченцами» (в данном случае жителями Чеченского общества-владения) [Гантемирова Г.А. Указ. соч. С.70; Айтберов Т.М., Ахмадов Я.З. Указ. соч. С.51; Штедер. «Дневник путешествия…» // Кавказ: европейские дневники ХIII-ХVIII веков / Сост. В.Аталиков. -Нальчик:  Изд-во М. и В. Котляровых, 2010. С.209; и др].

Необходимо в качестве ремарки отметить, что в ходе Кавказской войны царская колониальная администрация пытается вводить на покоренных землях военно-колониальное управление без особого внимания на этнические тонкости. Так, старшинства аулов чеченского общества Карабулак («вилайет Арштхой Имамата Шамиля») по ходу «покорения» царизмом попадали в одно «управление» с ингушами и осетинами в связи с близостью их земель к крепости Владикавказ. Хотя русские источники чаще включали «вилайеты» Арштхой и Галаш, наряду с Гехи в состав генерал-губернаторства Малая Чечня Имамата Шамиля. Подчинение близкородственных чеченцев и ингушей различным военно-колониальным ведомствам в тот период приводило к тому, что тех же пограничных карабулаков и галашевцев иногда формально причисляли к «племени ингуш», проводя границу между чеченцами и карабулаками по реке Фортанге. Позже карабулаки, ингуши и осетины были равномерно включены, как известно в границы Военно-Осетинского округа [Броневский С. Указ. соч. С. 169; Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е годы XIX века. Сб. документов. – Махачкала: Дагкнигоиздат,1959. С. 407; Берже А. П. Чечня и чеченцы. – Тифлис, 1859.  С. 111; и др.].

К большому сожалению в части современной историографии Республики Ингушетия, в особенности в многочисленных и повторяющихся базовых положениях местной фолк-истории и в многочисленных веб-материалах интернета победила манера приведения цитат определенной направленности (без учета их происхождения и объективного содержания), главным образом по проблематике границ в прошлом и настоящем с возведением в культ неких националистических ложных истин наносящих вред прежде всего коренным интересам ингушского народа. В качестве доказательств все чаще используются однотипные печатные и голосовые мантры, рассчитанные на мало осведомлённых лиц. Впрочем, это болезнь заражает в кризисные времена многие народы и не только на Кавказе.

При этом совершенно не затрагиваются все вновь открывающиеся архивные документы, многочисленные сообщения авторов порой разной направленности, не взвешиваются в сумме возможности тех или иных этносов влиять на окружающие народы и политические процессы, и т. д. Одним словом, мало кого волнуют элементарные вопросы логистики и синергетики. Между тем, без учета реального положения дел в общем и в частности, до какого-либо заметного события и после него, без понимания реального соотношения сил и возможностей сторон реально влиять на ход действий, возможно получить исключительно анекдотическое представление о реальной истории.

Вот, к примеру в 2020 г. в городе Назрани Республики Ингушетия вышла книжечка «Ингушские населенные пункты: БАМУТ. Материалы научного семинара (Назрань, 5 октября 2019 г.). Ответственность за подготовку взяли на себя целый научно-исторический клуб «Кавкасион», ответственный редактор Н.Д. Кодзоев и рецензент к.и.н. А.Х. Матиева. Речь здесь даже не о конкретном поселении, которое как пишут авторы «с 1921 по 1934 гг. (в разное время от 2-х до 3-х населенных пунктов/хуторов) было в составе Ингушетии» и которому как бы не мешало ввернуться обратно в ее состав. Нет, основной посыл издания содержится в предисловии ответственного редактора: «Сборник открывает серию подобных публикаций, посвященных истории населенных пунктов, основанных ингушами и исторически входивших в состав Ингушетии. Настоящее издание представляет собой первый опыт в сборе, систематизации и публикации всех доступных его авторам для изучения ведений, связанных с округой одного населенного пункта в рамках концепции «новой локальной истории» [Ингушские населённые пункты: БАМУТ. Материалы научного семинара (Назрань, 5 октября 2019 г.) – Назрань: 000«Кел», 2020. С.3, 8]. Следовательно речь идет о некоей программе широкого псевдонаучного наступления на земли своих соседей.

Правда, Бамут при этом не основывался ингушами, как, к примеру основывалась чеченцами Назрань, или селение Яндери, но своим посылом авторы, может быть того и не желая, возбудили интерес к истории появления собственно ингушей на берегах Ассы и Фортанги с последующим  учреждением т.н. Галашкинского района (входит ныне в Сунженский район Республики Ингушетия) на землях чеченцев-аршхойцев и других фамилий из Галанчожского кластера Чечни.

К документам совершенно уникальным по уровню политической безответственности, по отсутствию научной методики, по подмене научного анализа   подбором разномастных цитат в пользу территориальных претензий «новых» ингушей (хотя на каждую из них можно привести десяток цитат совершенно противоположных), по дерзости и наглости предъявляемых претензий в адрес руководства двух братских горских республик России, надо отнести и некий доклад «О границах и территории Ингушетии» выданный на публику от лица – ни много ни мало – «Всемирного конгресса ингушского народа» (одна из диванных организаций).  Его составителям и «научным» умам, помогавшим им, оказалась недоступной одна вещь – с этого дня они превратились в заложники своих же слов.  Теперь они выразители по существу нацистских взглядов, которые десяток лет назад  публично озвучивал куда более ярче г-н «Кавкасион», по сей день процветающий в Назрани: необходимо «окончательное, решительное, и самое главное, бесповоротное размежевание древнейших автохтонов Кавказа Кавкасионов-Дзурдзуков-Гелов-Галгаев-Ингушей с чечено-ногае-нохчольговской кочевой тюркской азиатчиной на Кавказе…».

Говорить сегодня во весь голос надо не о Сунженском, Малгобексом районах, говорить надо о бывшем Галашкинском районе. Как известно в  ходе Кавказской войны численность чеченцев сократилась до 150 тыс. человек. Из них только в 1865 г. переселилось в Турцию в общей сложности до 25 тыс. человек, примерно – 5 тыс. семей. Так вот, почти 1,5 тыс. из них составляли чеченцы-арштхойцы и галашевцы, земли которых уже были расписаны под казачьи станицы Сунженского казачьего округа, причем ряд из них уже стояли на месте сожжённых аулов. Недаром в 1854 г. полковник Де-Саже писал: «Система войны против кавказской природы и сынов ее избрана была верно. Каждый наступательный шаг отрезывал горцам безвозвратно кусок их родной земли. Так покорены Малая Чечня и Галашки. На всех этих местах поселены казаки, устроены укрепления с штаб-квартирами полков…» [Мартиросиан Г. К. История Ингушии. – Орджоникидз: Сердало, 1933. С. 75].

Однако какие-то вновь учрежденные станицы сунженские казаки покинули в связи с суровыми для них условиями низкогорья, какие-то земельные участки за удаленностью от станиц, не обрабатывали. Потому, в 70-80-х гг. XIX в. на опустевшие земли галашевцев и других чеченцев-карабулаков, уже изгнанных или ушедших «добровольно» в Турцию, впервые в своей истории с разрешения начальства, стали переселяться безземельные жители обществ горной части Ингушетии, главным образом из  ГIалгIай и Цхьорой. Так, хутор Галашки образовали в 1887 г. выходцы из Хамхинского и Цоринского обществ (168 дворов). Они же поселились в 1872 г. на хуторе Мужич (30 дворов) и хуторе Алкун (49 дворов); и число их не переставало расти. Жили они здесь, что важно подчеркнуть, на правах «временнопроживающих» – арендаторов станичных земель обязанных покинуть их по первому требованию. Никому российский царь, кроме как казакам, эти земли не передавал.

Такими же арендаторами, но собственных исторических земель ставших казачьими, стали было спускавшиеся с высокогорья горцы-чеченцы из Цеча-Аккхи Грозненского округа поставившие в 1875 г. хутор в местности Даттых (62 двора) или жители высокогорных аргунских обществ Малхисты и Майсты, которые переселялись в местности Аршты, Бамут и в селения Гази-Юрт, Котар-Юрт. Но их правовое положение как оказалось несколько отличалось от «временнопроживающих ингушей». Так, в 1895 г. во исполнение приказа начальника Терской области о запрещении проживания горцев одной национальности на землях другой, ингушские хутора в Малой Чечне были преданы огню, а население под конвоем отправлено по месту приписки. К примеру, из хутора Футуг 7 дворов горных ингушей, а заодно и малхинцы-чеченцы, были отправлены в Насыр-Корт и в Грозненский округ. Из хутора Нижний Аршты были отправлены восвояси 27 дворов ингушей и малхинцев. Обратно в горы выселили также конкретно ингушей из числа хуторов Верхнего Бамута. Кстати выселение, собственно, малхинцев, объяснялось исключительно тем, что они хотя и были чеченцами но приписаными оказались к Телавскому уезду Тифлисской губернии*.

*
См.: Гриценко Н. П. Экономическое развитие Чечено-Ингушетии в пореформенный период (1861—1900 гг.). – Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во,  С. 60-61; Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 222, 227-228, 237-238; Ахмадов Х. С. Временнопроживающие горцы в социальной структуре чечено-ингушского общества в конце XIX – начале XX в. // Общественные отношения у чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (XIII — начало XX в). – Грозный, 1982. С. 81-92; Чеченская Республика. (Население, экономика, история). – Грозный. 1995.  С. 29-30; Ахмадов Я. З., Хасмагомадов Э. Х. Указ. соч. С.36-37; и др

Тем не менее правдами и неправдами отчаявшиеся горцы-ингуши возвращались на неродные пепелища, ибо земля их отчизны физически не могла их вместить, а тем более прокормить.

В 1888 г. назрановские ингуши в связи с реформой системы военно-казачьего управления включаются в состав Сунженского казачьего отдела. В этот отдел входила также и Малая Кабарда. Осетины были включены во Владикавказский округ. Только в 1905 г. ингуши добились выхода из подчинения Сунженского казачьего отдела и образования сугубо ингушского Назрановского округа с некоторым прибавлением земель [Кокурхаев К.-С. А.-К. Общественно-политический строй и право чеченцев и ингушей.- Грозный  : Чеч.-Инг. изд.-полигр. об-ние “Книга”, 1989. С. 42; Хасбулатов А. И. Установление российской администрации в Чечне (II пол. XIX в. – начало XX в.). – М.: Русь,  2001. С. 54]. Древние «отцовские общества» ингушей в качестве Горского участка оставались в управлении Назрановского округа. По другим данным Сунженский отдел распался на Назрановский и Сунженский округа только в 1909 г.

Был ли создан подобный «Горский участок» на галашевско-арштхойских землях исторической Чечни, мы не знаем. Можно утверждать, что эти земли вместе с арендаторами, оставались до революции в ведении и собственности Сунженского казачьего округа. В ходе гражданской войны и анархии в стихийном, явочном порядке, арштхойско-галашевские исторические земли Чечни, населенные преимущественно временнопроживающими ингушами-арендаторами, оказались к 1921 г. в составе «красной Ингушетии». Причем, вместе с исключительно чеченскими селами и хуторами, например, как Бамут, Аршты и т.д.

И уж чего никто не ожидал, что земли эти, как выяснилось в последние годы, достались потомкам «временнопроживающих» в комплекте с чеченской историей, чеченскими архитектурными памятниками и  чеченскими кладбищами. Приватизировано в пользу Ингушетии оказалось все, вплоть до могил и трупов в них захороненных (в прямом смысле этого слова)*.

*
В 1987 г. в районе сел. Верхний Алкун Сунженского района ЧИАССР по Ассе было обнаружено захоронение воина начала XV в. с  полным защитным доспехом, шлемом и дорогостоящим набором оружия того времени. В соответствующей  публикации того времени оно было представлено  как погребение знатного вайнахского воина, хотя памятник находился в границах исторической Чечни (Чахкиев Д.Ю., Нарожный Е.И. Погребение знатного горского воина начала XV в. из селения Верхний Алкун  (Чечено-Ингушетия) // Военное дело древнего и  средневекового населения Северной и Центральной Азии. Новосибирск, «Полиграф»,1990. С.129-140). В  2000-х гг. знатный чеченский воин средневековья вдруг стал превращаться с подачи того же Д.Ю. Чахкиева в «славного предка ингушского народа», а в 2014 г. в Ингушетии вышел претенциозный «мародер-фильм» – «…фильм-исследование, посвященный легендарному ингушскому средневековому воину… «Со ва/Я есть» (Ингушетия – фильм)». О том самом воине из погребения в районе сел. Верхний Алкун, где ингуши впервые в своей истории появились в качестве «временнопроживающих» арендаторов исключительно в 70-х гг. ХIX в.

И это во всех отношениях, глубоко неправильно и бесчестно перед нашими предками. Вот такие вопросы мы обязаны решать – иначе (как видно из докладов «всемирных ингушей») их хотят решить за нас и против нас!

https://anchr.ru/2021/07/zemli-i-granicy-zapadnoj-chasti-chechni-v-xvii-hh-vekah-galanchozhskij-klaster-karabulak-arshthoj-i-ingushetiya/
« Последнее редактирование: 13 Февраля 2025, 23:12:16 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429


№ 29

ДОКЛАД

Комиссии по правам личным и поземельным туземного; населения Терской области

4 октября 1865 года, № 633

При открытии настоящей Комиссии вопрос о поземельном довольствии Малокабардинцев и вообще живущих в Малой Кабарде переселенцев и вопрос о землевладельческих правах князей Бековичей Черкасских: поставлен был на первом плане, по важности своего значения в развязке поземельного дела туземного населения всей Терской Области и потому, что малокабардинский участок, вследствии военных обстоятельств прежнего времени и неопределенности характера прав собственности и характера пользования землей между малокабардинцами, подвергся разнообразным и часто противоречивым распоряжением, имевшими последствиями для этого участка то, что он составляет ныне самое беспокойное и враждующее друг с другом население из всех племен Северного Кавказа, разъединенных историческим прошедшим, чуждых по языку, нравам и религии и несогласных даже в хозяйственных нуждах и привычках. Закрепленное хотя бесспорными документами пожалование земли князей Бековичей, фактически нарушалось самим же правительством водворением на их землю чужеплеменных жителей, из коих некоторые прямо отвергают права владельца на дарованную землю, а другие изъяты поселившим его начальством от платежа владельцу поземельных доходов.

Такое положение, неполучившее никакого изменения к лучшему, а ухудшавшееся со дня на день, малого заботливостью о судьбе населения, обещало прекратиться с 60-х годов предположением, что малокабардинцы переселятся в Турцию. В ожидании этого удаления переедены в Малую Кабарду еще новые переселенцы; а так как уход коренных жителей остался одним предположением, ибо до настоящего времени вышло пока не [102] более 150 дворов собственно малокабардинцев, то необходимость принудила переселенных чеченцев водворит на землю князей Бековичей, в прямой ущерб их прав и выгод.

Такое положение действительно стало для всех несносно и слишком очевидно оказывалась настоятельность вывести разноязычное и разноверческое население малокабардинского участка и крупного ее землевладельца, фамилию князей Бековичей Черкасских из такого совмещения несообразностей и беспорядка, допущенных, как уже было сказано, силою обстоятельств необходимости.

Помочь таком дурному состоянию дела еще было труднее потому, что кроме необходимости устроить коренных жителей Малой Кабарды, в конце 1863 год; имелось в виду крайность что-нибудь сделать с 1500 семей Карабулак забытых в поземельном хаосе Терской области, на эти 1500 дворов имелось в виду до 12 тыс. десятин между Ассой и Фортангой, кроме этого нужнее было свести в Малую Кабарду или Ингушевский округ 100 дворов из окрестностей Владикавказа для возможности населения этого города землей.

Единственное средство помочь такому безвыходном; положению, Комиссия в 1863 году полагала выкупить для народного пользования малокабардинцев, Карабулак и переселенных Правительством ингуш и чеченце землю, предоставленную князьям Бековичам Черкаским и распределить ее между разноплеменным населением Малой Кабарды по народностям и хозяйственным нуждам и привычкам этих народностей.

Такое заключение Комиссии, выраженное в конце 1863 года запиской о поземельных правах князей Бековичей Черкаских удостоено соизволения Государя Великого князя и по приказанию Его Императорского Высочества. Председатель Комиссии склонил Князей Бековичей Черкаских на уступку казне своих земель в Малой Кабарде, за исключением нескольких тысяч десятин для их собственной усадьбы по 1 р. 50 коп. за десетину и заключено на этих основаниях с поверенный Князей Бековичей в Комиссии предварительное условие.

Такой ход поземельного для Малой Кабарды вопроса не мог оставаться в неизвестности, малокабардинскому населению, которое с особенным нетерпением ожидает результата такого оборота своих дальнейших [103] надежд и немалого стоило труда удержать коренных малокабардинцев от ухода в нынешнее лето в Турцию, когда решение на покупку земли Князей Бековичей приостановилось отсылкой предположения этого в Петербург на Высочайшее Его Императорского Величества воззрение.

Но так как и по настоящее время покупка земли Князей Бековичей неосуществилась и по-видимому едва может совершиться и население малокабардинского участка действительно ни в каком случае недолжно остаставаться в прежнем натянутом положении, то Комиссия вынуждена была обратиться к изысканию других мер для решения поземельного вопроса Малой Кабарды, ограничиваясь, по случаю ухода из края, в этом году, 1500 семей карабулак, водворить которых первоначально было необходимо в Малой Кабарде, сколь возможно меньшим требованием дополнения земель, приобретаемых покупкой из участка Князей Бековичей, обойтись без которого совершенно все-таки непредставляется возможности.

Настоящая территория собственно малокабардинцев, ограниченная р. Тереком, Курпом и осетинским аулом Эльхот, в западной ее оконечности, за выводом в разные местности Осетинского Округа Кияпских осетин, живших по Тереку, противу ст. Пришибской и ниже, занята малокабардинскими аулами двух фамилий, носящих местное название Гелахстановых (бывших Мударовых, Ахловых, собств. малокабардинцев) и Таусултановых (Это разделение Малой Кабарды между двумя фамилиями, ведущее началось весьма отдаленных времен причиной соперничества маленького этого общества. В фамилии Гелахстановых сохранились князья Ахловы, заявлявшие много раз домогательства на Князей Бековичей и в Таусултановой осталась одна княгиня (по мужу Атажукина), ищущая в свою очередь на князьях Бековичах, по опекунству князя Ефима Бековича, вовремя малолетства ее брата, умершего в Петербурге в 1839 году).

В настоящее время малокабардинские аулы расположены весьма впрочем невыгодно для хозяйственных Удобств населения, ибо они занимают под усадьбы и выгоны лучшие угодья.

По Тереку:

аулы: Булатов.

Бороков. [104]

Кохужев,

Эльтухов.

На Дей (Дейпс:)

Муртазова.

Безорокова.

Куныжева.

Муртазова.

Боташова.

На Акбаш

Боташева.

На Курп:

По левую сторону аулы: Астемирова.

(на ключах Джеманнул) Исламова

Ахлова

Индирова

Хапцева.

Эти четыре аула, хотя поселены на левой стороне Курпа, часто пользуются землей правой стороны, Бековичевской.

Кабардинские аулы, живущие на земле князей Бековичей:

Пшекеу и Перхичева.

Индарова

Азапшева

Жегишева с Инароковым

Абаева.

На земле же князей Бековичей живут и пользуются ею: 1. жители аула Псидах, составившийся первоначально из Надречных чеченцев и увеличенный впоследствии различными выходцами, по большой части самовольно поселившихся в этом ауле и платящих поземельную подать (:ясак:) князьям Бековичам, их по переписи комиссии 1863 года дворов 187. 2. Ингуши, выселенные из Терской долины и поселенные на Кескеме в 1861 году в числе 80 дворов и ныне дошедших более 200 дворов прибылью различных выходцев, по большей части самовольных. Они Бековичам ясака неплатят за землю и с сими последними при водворении на их землю ингуш несделано ни каких условий.

Лесом на земле Бековичей пользуются безвозмездно все население малокабардинского участка, которым лес сподручен. [105]

Всей земли в участке Малокабардинском, между Тереком и Курпом, оказывается 93,484 десятины): по последней съемке, в масштабе одной версты, выполненной, в 1864 году Корпуса Топографов прапорщиком Денисовым:) которые распределены были в следующем порядке:

Аул Эльхот (:противу Минарета на почтовой дороге между Николаевской и Змейской станицами:) Осетинского Округа, Тагаурского участка, занимает 8680 десятин.

Киянские Осетины в трех аулах с 11.400 десятинами; (:с включением 1500 десятин, Полковника Есенова). Леса в общем пользовании тагаурцев, осетин, малокабардинцев, и всех переселенцев чеченцев, ингуш 7050 десятин, что составит всей земли под усадьбы и хозяйство малокабардинцев и породнившихся с ними давнишним пребыванием и соплеменных, которые они оставляют в своих аулах до 1700 дворов (:с холопьями:) 65 648 десятин из которых тысяч 12-15, от Борокова аула до впадения Курпа в Терек, безводны и для хозяйства и здоровья дурны, затем следует принять в соображение, что земля вся выпахана и малокабардинское хозяйство на половину заключается в скотоводстве несравненно значительнейшем чем у осетин, ингуш, кумык и чеченцев, совместно с ними населяющих эту часть Терской области.

К этим дес. 65 648 десятинам, в настоящее время можно присоединить 11.400 десятин бывших в пользовании у Киянских осетин, переселяющихся в другие местности Осетинского Округа. Хотя эти земли очищены населением по вредному климату и совершенному бесплодию сухой и песчаной почвы и пригодны для весенних только пастбищ тем не менее получим на долю малокабардинцев, очистив от них совершенно землю Бековичей до 77 тыс. десятин, которые с правильным разселением малокабардинских аулов по правому берегу Терека и левому Курпа в 7-ми или 8-ми местностях и населением их участком земли для летних пастбищ в горных частях Области между Кумой и Эшкаконом могли бы совершенно обеспечить положение и хозяйство кодовых малокабардинцев, оставив их без сомнения в ведении Кабардинского Округа, по родству племени, хозяйства, обычая и языка.

Если сочтется возможным наделением малокабардинцев участком горной пастбищной земли, что для них [106] совершенно необходимо, то пастбища эти, по мнению Комиссии должны быть соединены с летними пастбищами местами большой Кабарды с тем, чтобы малокабардинские стада имели право пользоваться общими пастбищами где они найдут их ближе и удобнее, а не идти в дальние земли чужими угодьями, требующими плац за прогон стад.

Затем остается устроить ингуш и чеченцев водворенных вследствии предшествоваших распоряжений начальствовавших в Кабарде на землю Бековичей или пользующихся ею, а именно аулы: Кескем, Псидах, Сегопш, Ахбарзой заменивший ушедший в Турцию аул Бокова, Ачалуки:) и расселенные по малокабардинским аулам небольшим количеством дворов, которых общая численность, доходит до 787 семей. Подробности об них объяснен; в докладе Комиссии по Ингушскому Округу — представляемом вместе с ним. Эти ингуши и чеченцы необходим должны быть перечислены в полное Полицейское и Судебное ведение Ингушского Округа, ибо живут они о; ними обычаями с жителями того Округа и ведут совершенно сходное с ними хозяйство и семейства их так малочисленны и без холопьев, почему и в наделе земле: они ближе всего подходят к населению Ингушевского Округа.

Для всех этих ингуш и чеченцев, живущих в Мале Кабарде и как выше указано преимущественно пользующихся землей Бековичей, Комиссия не находит другого выхода как оставить на жительство в двух занимаемых теперь аулах Псидах Кескем, а также Сагопш и Абарзой купив для них по Ачалуку Псидаху и Кескем прилегающие к Назрановскому участку земли князь Бековичей от 16-18 тыс. десятин, что составит от 5 до 22 1/2 десятин на двор, надел близко соответствующему наделу жителей Ингушевского Округа, имевших 17 десятин на двор.

Землю, которую Правительство сочтет возможным приобрести от князей Бековичей следует передать, прямо живущим и долженствующим доселиться на Подах и Кескем чеченцам и ингушам, а в состав общей земли Ингушевского Округа, для которого такой добавок составит по своей доброкачественности подспорье если жители того Округа наделены будут лесным участком, согласно доклада Комиссии об этом предмете, положение ингушев в свою очередь будет много упущено противу того, в каком они ныне находятся. [107]

В приобретении указанной земли из Бековичевской дачи может встретиться затруднение в уступке ее, потому что окрестности Псидаха и Кескема преимущественно в верховьях этих речек составляют единственные лесные дачи земли князей Бековичей и лишение их совершенно леса может остановить продажу того участка, который по видимому наиболее подходящ к населению ингуш и чеченцев с передачею их в Ингушевский Округ. В случае такого затруднения для устранения которого недостаточна сила предварительного условия заключенного с поверенным Бековичей и перевод с правительственной необходимости, участок приобретаемой земли можно продолжить до горы Малгобека, оставив в руках Бековичей часть Псидахинского леса, чем и отделится Назрановский участок от Малой Кабарды.

Причина видимой неравномерности надела землей собственной малокабардинцев и живущих в Малой Кабарде иноплеменных пришельцев происходит от того, что ингуши и чеченцы вовсе не имеют при себе холопей и численность душ в их семьях гораздо меньше чем числительность малокабардинских семей, вследствии неделимости по имуществу братьев при жизни отца, чего несуществует у племен татарского, осетинского, и Чеченского происхождения, у которых очень часто женатый сын идет от отца своего в отдел. Неимеющихся в комиссии сведений оказывается, что общая сложность малокабардинских семейств доходит до 5 1/4 душ, а у чеченцев и ингушей 2 1/2 души на семью.

Малокабардинцы имеют холопьев для которых в свою очередь понадобится земля, чего у ингуш и чеченцев вовсе непредвидится.

Кроме общего всего жителям Малой Кабарды земледельческого хозяйства, собственной малокабардинцы имеют конные табуны иногда по 100 голов у хозяина и отары овец в 1000 и более, пасущиеся на перегонных пастбищах, такого хозяйства у ингуш и чеченцев несуществует. Рогатого скота у малокабардинцев гораздо больше, чем у их соседей.

Все эти обстоятельства, соединенные с отношениями малокабардинцев к их родине и спорными правами князей Бековичей на полученную ими землю, до сих пор не Упроченную формальным порядком, что и доказывает Сю важность лишений в земле малокабардинцев, побуждает комиссию особенно ходатайствовать о такой неравномерности и допустить ее в (видимых) видах [108] справедливости и необходимого удовлетворения хозяйственный быт ни коим образом неподходят к быту соседей осетин, ингуш и чеченцев.

Малокабардинский участок, смотря по обстоятельствам края входил в состав управления Большой Кабарды или Осетии, в настоящее время он составляет один из участков Кабардинского Округа и по мнению Комиссии недолжен быть от него отделяем.

Коренные малокабардинцы несут повинности на родине с Большой Кабардой на Народного эфендия (:Кадия:), на Окружной и участковый Суд, из коих для первого выбирают из среди себя двух депутатов по делению Малой Кабарды на две фамилии или рода.

Подводной повинности и государственных податей малокабардинцы пока не несут и по изстари заведенному порядку доставляют отопление на управление начальника своего участка и сено на продовольствие нескольких лошадей, на что впрочем положения никакого нет и велось прежними приставами. По отдаленности от Округа участковый Суд имеет своих рассыльных и крикунов, которые нанимаются от общества или чередуются натурой. Аульные расходы на муллу, наем различных пастухов, караульщиков, поездки старшин по общественным делам вследствие дробности аулов по фамилиям и сословных злоупотреблений владельцев велики и отяготительны, для беднейшей части населения, которое в настоящее время нанимает по дурному расселению аулов и произволу сильных личностей немалое количество земель и при перегонах своих стад уплачивает за пастбища и паром на Терек.

Малокабардинцы происходят из одного корня с жителями большой Кабарды вовсем своем сходны с сими последними, при однообразии сословных отношений, одинаковы взаимные права населения на землю и сходны порядки пользования землей, следственно с решением общего вопроса на землю Малокабардинского участка и покупки исчисленного выше участка из дачи князей Бековичей распределение оной и установление порядка пользования удовлетворительного для всей массы Малокабардинского населения момент быть совершен по примеру Большой Кабарды, изложенного в журнале комиссии, представленном к Вашему Превосходительств; при распорте от 25-го февраля сего года за № 61-м.

ЦГА КБССР, ф. 40, оп. 1, д. 7. л. 3-13.

https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1720-1740/Territorija_rass_kabard/21-40/29.htm
« Последнее редактирование: 21 Февраля 2025, 05:27:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 131) (со слов Абу Хурайры) вывел, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «И каждый из вас будет продолжать находиться на молитве всё то время, пока молитва будет удерживать его (в мечети), и ничто не препятствует ему выйти из неё ничего, кроме её ожидания»*.


وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ، وَلَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَّا انْتِظَارُهَا

Через Хаммама также вывел Ахмад в "Муснад" (8047)



аль-Бухари (135) Сообщается, что после того как Абу Хурайра, ؓ, передал, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение». Один человек из Хадрамаута[1] спросил: «А что такое осквернение/хадас/, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Тихое или громкое испускание ветров».




-------------------------------------------------------------------------

* Имеется в виду, что если человек совершит обязательную молитву в мечети и останется там до начала следующей молитвы, то всё это время молитва его как бы будет продолжаться в том смысле, что он получит за этот период такую же награду, как и за молитву, и всё это время ангелы будут продолжать возносить мольбы за него подобно тому, как они делают это и во время молитвы.



Малик передал (см. "Муватту" в риваяте Йахьи ал-Лейси, № 383) этот хадис через А'раджа«И каждый из вас будет продолжать находиться на молитве всё то время, пока молитва будет удерживать его (в мечети), и ничто не удерживает его вернуться к своей семье, кроме молитвы».

وَحَدَّثَنِي ، عَنْ مَالِك ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ ، مَا كَانَتِ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ ، لَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا الصَّلَاةُ

Таким же образом вывели Ахмад в "Муснад" (10101), Муслим в "Сахих" (663; в другой редакции - 1068) и Абу Дауд в "Сунан" (470 ; в другой редакции - 396)


Бухари в "Сахих" (659; в другой редакции - 623) через Малика и А'раджа передал, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Ангелы возносят мольбы за любого из вас всё то время, в которое он пребывает на месте совершения молитвы, пока не осквернится. (Ангелы говорят): “О Аллах, прости ему (грехи), о Аллах помилуй его!” И каждый из вас будет продолжать находиться на молитве всё то время, пока молитва будет удерживать его (в мечети), и ничто не удерживает его вернуться к своей семье, кроме молитвы».

Вывел аль-Бухари в "Сахих" (659; в другой редакции - 623) через А'раджа... через Малика

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ، لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَتِ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ ، لَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا الصَّلَاةُ


--------------------------------------------------------------------------------

Также со слов Абу Хурайры передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Не перестанет раб (Аллаха) находиться на молитве все то время, пока он ожидает (следующую) молитву на месте совершения молитвы, а ангелы говорят: “О Аллах, прости его (грехи), о Аллах, помилуй его”, до тех пор, пока он не покинет (место молитвы) или пока не осквернится». У него спросили: «А что значит осквернение?» Он ответил: «Тихое или громкое испускание кишечных газов»

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (471; в другой редакции - 397) надёжным иснадом через Абу Рафи'

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ فِي مُصَلَّاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ، تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ، حَتَّى يَنْصَرِفَ أَوْ يُحْدِثَ ، فَقِيلَ : مَا يُحْدِثُ ؟ قَالَ : يَفْسُو أَوْ يَضْرِطُ

Таким же текстом и подобным иснадом до Хаммада вывел Ахмад в "Муснад" (10610)

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ , حَدَّثَنَا حَمَّادٌ , عَنْ ثَابِتٍ , عَنْ أَبِي رَافِعٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ , مَا دَامَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ , تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ , اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ , مَا لَمْ يَنْصَرِفْ أَوْ يُحْدِثْ " , فَقِيلَ : لَهُ مَا يُحْدِثُ ؟ قَالَ : " يَفْسُو أَوْ يَضْرِطُ


Муслим в "Сахих" (662; в другой редакции - 1067):

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ ، مَا كَانَ فِي مُصَلَّاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ، وَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ، حَتَّى يَنْصَرِفَ أَوْ يُحْدِثَ " ، قُلْتُ : مَا يُحْدِثُ ؟ قَالَ : يَفْسُو أَوْ يَضْرِطُ

В его иснаде - насыбит Бахз (ибн Асад)


------------------------------------------------------------------------------------

Подобный хадис вывел Ахмад в "Муснад" (8913) через аль-Валида ибн Рабаха

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : " لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ، وَالْمَلَائِكَةُ يَقُولُونَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ , مَا لَمْ يُحْدِثْ

В его иснаде - правдивый, ошибавшийся Касир ибн Зайд и надёжный шиит Абу Ахмад (Мухаммад ибН АбдАллах аз-Зубайри)

------------------------------------------------------------------------------------

Также передаётся, что Абу Хурайра, ؓ, сказал: «Пророк, ﷺ, сказал: “Если раб (Аллаха) не осквернится, молитва его будет продолжаться всё то время, которое он проведёт в мечети в ожидании (следующей) молитвы”»
Один чужестранец спросил: «А что такое осквернение о Абу Хурайра?» Он ответил: «Звук», имея в виду выпускание кишечных газов.


Вывел Бухари в "Сахих" (176; в другой редакции - 172) через Са'ида аль-Макъбари

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ، مَا لَمْ يُحْدِثْ " ، فَقَالَ رَجُلٌ أَعْجَمِيٌّ : مَا الْحَدَثُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ قَالَ : الصَّوْتُ يَعْنِي الضَّرْطَةَ

В его иснаде - къадарит Ибн Аби Зи'б


Также через Макъбари подобный хадис вывел достоверным иснадом вывел Дарими в "Сунан" (1375)


حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ ، مَا كَانَ فِي مُصَلَّاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ، وَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ، حَتَّى يَنْصَرِفَ أَوْ يُحْدِثَ " ، قُلْتُ : مَا يُحْدِثُ ؟ قَالَ : يَفْسُو أَوْ يَضْرِطُ

Также через Макъбари достоверным иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (10660)

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : " لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ، وَالْمَلَائِكَةُ يَقُولُونَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ , مَا لَمْ يُحْدِثْ


-------------------------------------------------------------------------


Через достоверным иснадом вывел Ибн Хузайма в "Сахих" (26; в другой редакции - 27) через Мухаммада ибн Аби 'Аишу


 ثنا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ حَسَّانَ وَهُوَ ابْنُ عَطِيَّةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي الصَّلاةِ مَا كَانَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ ، مَا لَمْ يُحْدِثْ

В его иснаде - надёжный къадарит Хассан ибн 'Атыя

-------------------------------------------------------------------------

С разрывом в иснаде этот хадис также вывел Раби' ибн Хабиб в "Муснад" (290):


أَبُو عُبَيْدَةَ ، قَالَ : بَلَغَنِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ مَا دَامَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ ، لا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلا الصَّلاةُ
« Последнее редактирование: 22 Декабря 2018, 14:28:41 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 132) (со слов Абу Хурайры) вывел, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Верхняя рука лучше нижней. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать».


وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ»

Через Хаммама вывел Ахмад в "Муснад" (8048)



Также Ахмад в "Муснад" (7669) вывел этот хадис достоверным иснадом через Мухаммада ибн Зияда

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ، حَدَّثَهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ


Через Саида ибн Мусаййиба передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, говорил: «Лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка. И начинай (расходовать) с тех, кого ты (обязан) содержать».

Вывел Бухари в "Сахих" (5356; в другой редакции - 4964):

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ


Также Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (16404) схожий хадис вывел через Ибн Сирина:

عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى " قَالَ : قُلْتُ لِأَيُّوبَ : مَا عَنْ ظَهْرِ غِنًى ؟ قَالَ : عَنْ فَضْلِ عِيَالِكَ .


Через Абу Салиха передается, что Абу Хурайра рассказывал: Сказал посланник Аллаха, ﷺ: «Самой лучшей милостыней считается та, что избавляет человека от бедности. Высшая рука лучше руки низшей. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать» (Абу Хурайра пояснил:) "Жена говорит: или накорми меня, или я разведусь. Раб говорит: накорми меня и дай мне работу. Дитя говорит: накорми, или кто прокормит меня?"
Тогда его спросили: О Абу Хурейра, ты слышал это от посланника Аллаха, ﷺ? Он ответил: Нет, это из кармана Абу Хурейры.


Вывел Бухари в "Сахих" (5355; в другой редакции - 4963)

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ " . تَقُولُ الْمَرْأَةُ : إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي ، وَيَقُولُ الْعَبْدُ : أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي ، وَيَقُولُ الِابْنُ : أَطْعِمْنِي إِلَى مَنْ تَدَعُنِي ، فَقَالُوا : يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ، سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَا ، هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ


Без упоминания разъяснений Абу Хурайры этот хадис вывел Абу Дауд в "Сунан" (1676)

===============================================

Со слов Джабира ибн АбдАллаха передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, говорил: «Лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка. Начинай (расходовать) с тех, кого ты (обязан) содержать. А высшая рука лучше руки низшей».


Ахмад в "Муснад" (14236) надёжным иснадом:

حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

Также вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (3427)

===============================================

Со слов Хакима бин Хизама передаётся, ؓ, что пророк, ﷺ, сказал: «Высшая рука лучше руки низшей. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать. Тому, кто сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о чём не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом) Аллах избавит (от необходимости во всём прочем)».


Вывел Ахмада в "Муснад" (15029) надёжнейшим иснадом через Урву

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ، مَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ ، وَمَنْ يَسْتَعْف يُعِفَّهُ اللَّهُ



Также через Урву передаётся, что Хаким бин Хизам рассказывал, что пророк, ﷺ, сказал: «Высшая рука лучше руки низшей. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка. Тому, кто сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о чём не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом) Аллах избавит (от необходимости во всём прочем)».

Этот хадис передал аль-Бухари в "Сахих" (1427):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ [ ص: 519 ] تَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ وَعَنْ وُهَيْبٍ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا


Также подобный хадис вывел Ахмад в "Муснад" (15272)


حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ , عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَلْيَبْدَأْ أَحَدُكُمْ بِمَنْ يَعُولُ ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ " ، فَقُلْتُ وَمِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَمِنِّي " قَالَ حَكِيمٌ : قُلْتُ لَا تَكُونُ يَدِي تَحْتَ يَدِ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ أَبَدًا



В риваяте Муслима в "Сахих" (1034; в другой редакции - 1722), передаваемом через Мусу ибн Тальхата сказано, что пророк, ﷺ, сказал: «Наилучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка.  Высшая рука лучше руки низшей и начинай (расходовать) с тех, кого ты (обязан) содержать»


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ جميعا ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ ، قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ يُحَدِّثُ ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ حَدَّثَهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَوْ خَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ


Такими же иснадом и текстом вывел Насаи в "Сунан ас-сугра" (2543; в другой редакции - 2507), Ахмад в "Муснад" (15020, 15271)

Дарими вывел этот хадис в "Сунан" (1611) через обвинённого в шиизме Абу Ну'айма (Фадля ибн Амра)

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ يَذْكُرُ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

Также через Абу Ну'айма вывел и ат-Табарани в "Кабир" (3052)

Через Абу Ну'айма также хадис вывел Ибн Занджавих (умер в 251г.х.) в «аль-Амваль» (1914)

ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، وَأَبُو نُعَيْمٍ ، قَالا : أنا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ خَيْرَ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

Помимо этого в его иснаде - насыбит Мухаммад ибн Убайд


Также подобный хадис передаётся через Муслима ибн Джундуба у Абу Дауда ат-Таялиси в "Муснад" (1401):

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْحَفْتُ فِي الْمَسْأَلَةِ ، فَقَالَ : " مَا أَنْكَرَ مَسْأَلَتَكَ يَا حَكِيمُ ! إِنَّ هَذَا الْمَالَ حُلْوٌ خَضِرٌ أَوْسَاخُ أَيْدِي النَّاسِ ، وَإِنَّ يَدَ اللَّهِ الْعُلْيَا ، وَيَدُ الْمُعْطِي فَوْقَ الْمُعْطَى ، وَأَسْفَلُ الأَيْدِي يَدُ الْمُعْطَى

Таким же иснадом вывел и Ахмад в "Муснад" (15024)

حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَالِ ؟ فَأَلْحَفْتُ ، فَقَالَ : " يَا حَكِيمُ ، مَا أنْكَرَ مَسْأَلَتَكَ يَا حَكِيمُ ، إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ ، وَإِنَّمَا هُوَ مَعَ ذَلِكَ أَوْسَاخُ أَيْدِي النَّاسِ ، وَيَدُ اللَّهِ فَوْقَ يَدِ الْمُعْطِي ، وَيَدُ الْمُعْطِي فَوْقَ يَدِ الْمُعْطَى ، وَأَسْفَلُ الْأَيْدِي يَدُ الْمُعْطَى

В его иснаде также надёжный къадарит Ибн Аби Зи'б


--------------------------------------------------------------------------

Сообщается, что Хаким бин Хизам, ؓ, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у посланника Аллаха, ﷺ, и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) зелёному и сладкому (плоду): оно становится благословенным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его (, подчиняясь желаниям своей) души, благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) высшая рука лучше низшей”».
Хаким сказал:

«Тогда я сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Тем, кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока не покину этот мир!”»

(Сообщается, что) потом, (после смерти пророка, ﷺ), Абу Бакр, ؓ, призывал Хакима к себе(, чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи), однако он отказался принять от него это. А затем его призывал к себе ‘Умар, ؓ, чтобы дать ему (что-то), но он отказался принимать что-либо и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю от этой добычи, а он отказывается брать её». И после посланника Аллаха, ﷺ, Хаким так и не взял ничего ни у кого из людей до самой своей смерти.

Этот хадис вывел аль-Бухари в "Сахих" (1472; в другой редакции - 1386) через Саида ибн Мусаййиба и Урву


حَدَّثَنَا عَبْدَانُ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي , ثُمَّ قَالَ : يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ ، كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، قَالَ حَكِيمٌ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدْعُو حَكِيمًا إِلَى الْعَطَاءِ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُ ، ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا ، فَقَالَ عُمَرُ : إِنِّي أُشْهِدُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حَكِيمٍ ، أَنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ ، فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ

Таким же иснадом и матном вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2463; в другой редакции - 2401)

Также через них вывел и Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (20041)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، وَعَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ دُونَ مَا أَعْطَى أَصْحَابَهُ ، فَقَالَ حَكِيمٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ تَقْصُرَ بِي دُونَ أَحَدٍ ، فَزَادَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ اسْتَزَادَهُ فَزَادَهُ ، حَتَّى رَضِيَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ عَطِيَّتِكَ خَيْرٌ ؟ قَالَ : " الْأُولَى " ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا حَكِيمُ بْنَ حِزَامٍ ، إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ ، وَحُسْنِ أُكْلَةٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ ، وَسُوءِ أُكْلَةٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ ، وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى " ، قَالَ : وَمِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَمِنِّي " ، قَالَ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ بَعْدَكَ أَحَدًا شَيْئًا ، فَلَمْ يَقْبَلْ عَطَاءً ، وَلَا دِيوَانًا حَتَّى مَاتَ ، فَكَانَ عُمَرُ يَدْعُوهُ بَعْدَ ذَلِكَ لِيَأْخُذَ مِنْهُ فَيَأْبَى ، فَيَقُولُ [ ص: 103 ] عُمَرُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ عَلَى حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَنِّي أَدْعُوهُ إِلَى حَقِّهِ مِنْ هَذَا الْمَالِ فَيَأْبَى ، وَإِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنْهُ ، فَقَالَ حَكِيمٌ : " وَاللَّهِ وَلَا أَرْزَأُكَ وَلَا غَيْرَكَ شَيْئًا أَبَدًا ، قَالَ : فَمَاتَ حِينَ مَاتَ ، وَإِنَّهُ لَمِنْ أَكْثَرِ قُرَيْشٍ مَالًا


=========================================================


Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха, ﷺ(, который произносил проповедь) с минбара, упомянул о милостыне и стремлении к воздержанию (от просьб), сказав: “Высшая рука лучше руки низшей. Высшая рука (это рука) расходующая, а низшая — (рука) просящая”».


Этот хадис передали Малик в "Муватта" (см. риваят Йахьи ал-Лейси, № 1881) через Нафи'

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنْ الْمَسْأَلَةِ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَالْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ

Через них обоих также этот хадис вывели аль-Бухари в "Сахих" (1429), Муслим в "Сахих" 1033, Абу Дауд в "Сунан" (1648) и ан-Насаи в "Сунан" (2533)


ад-Дарими в "Сунан" (1652) вывел этот хадис через Аюба:
 
أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ وَالْيَدُ الْعُلْيَا يَدُ الْمُعْطِي وَالْيَدُ السُّفْلَى يَدُ السَّائِلِ


Подобный хадис вывел Ахмад (6366) в "Муснад" через Абд-уль-Азаза ибн Марвана:

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ وَصَفْوَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَجْلَانَ الْمَعْنَى عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ مَرْوَانَ كَتَبَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنْ ارْفَعْ إِلَيَّ حَاجَتَكَ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَإِنِّي لَأَحْسِبُ الْيَدَ الْعُلْيَا الْمُعْطِيَةَ وَالسُّفْلَى السَّائِلَةَ وَإِنِّي غَيْرُ سَائِلِكَ شَيْئًا وَلَا رَادٍّ رِزْقًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيَّ مِنْكَ



==========================================================

Передают со слов Абу Умамы, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «О, сын Адама! Если ты будешь расходовать излишек (своего имущества), это будет лучше для тебя. А если ты станешь удерживать его (возле себя), это (обернется) для тебя злом, однако ты не заслуживаешь упрека за пропитание, необходимое для (поддержания) жизни. Начинай (расходовать в первую очередь) на того, кого ты обязан содержать, и (знай, что) высшая рука лучше низшей руки»

Вывел Муслим в "Сахих" (1038; в другой редакции - 1724):

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، حَدَّثَنَا شَدَّادٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ أَنْ تَبْذُلَ الْفَضْلَ خَيْرٌ لَكَ ، وَأَنْ تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ ، وَلَا تُلَامُ عَلَى كَفَافٍ ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

Также вывел Тирмизи в "Сунан" (2343), Ахмад, Табари, Байхакъи и Табарани


====================================================


Сообщается со слов Малика ибн Надли, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «(Существует) три вида рук: рука Аллаха – высочайшая, рука дающего – ниже (по положению), а рука просящего – самая низкая. Так раздавай же излишек (своего имущества) и не слабей (в борьбе) против своей души».

Вывел Ахмад в "Муснад" (16896):

حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الزَّعْرَاءِ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِيهِ مَالِكِ بْنِ نَضْلَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْأَيْدِي ثَلَاثَةٌ ، فَيَدُ اللَّهِ الْعُلْيَا ، وَيَدُ الْمُعْطِي الَّتِي تَلِيهَا ، وَيَدُ السَّائِلِ السُّفْلَى ، فَأَعْطِيَنَّ الْفَضْلَ ، وَلَا تَعْجَزْ عَنْ نَفْسِكَ

Через Ахмада вывел Абу Дауд в "Сунан" (1649)
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргыб», 821.



Сообщается со слов АбдАллаха ибн Мас'уда, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «(Существует) три вида рук: рука Аллаха – высочайшая, рука дающего – ниже (по положению), а рука просящего – самая низкая».

Вывел Ахмад в "Муснад" (4115)

حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ ، قَالَ : قَرَأْتُ عَلَى أَبِي : حَدَّثَكُمْ الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الْهَجَرِيُّ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْأَيْدِي ثَلَاثَةٌ : فَيَدُ اللَّهِ الْعُلْيَا ، وَيَدُ الْمُعْطِي الَّتِي تَلِيهَا ، وَيَدُ السَّائِلِ السُّفْلَى

Также вывел Ибн Хузейма в "Сахих" (2273), Хаким в "Мустадрак" (1416)

В их иснадах - слабый (Ибрахим) аль-Хаджари
« Последнее редактирование: 23 Февраля 2017, 03:52:26 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 133) (со слов Абу Хурайры) вывел, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Из всех людей я наиболее близок к ‘Исе, сыну Марйам, в этом мире и в мире вечном". (Сподвижники) спросили: "Как это, о посланник Аллаха?" Он ответил: Пророки — братья от (одного отца): матери у них разные, а религия их одна. И не было пророка между мной и им».


وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ» ، قَالُوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، فَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ

Через Хаммама вывел Муслим в "Сахих" (2367; в другой редакции - 4369):


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، قَالَ : هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ، فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ ، قَالُوا : كَيْفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ ، وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى ، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ ، فَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ


Через Абу Саляму передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Из всех людей я наиболее близок к сыну Марйам. Что касается пророков, то они (подобны) братьям от одного отца и разных матерей, и не было пророка между мной и им».

Этот хадис вывел Бухари в "Сахих" (3442; в другой редакции - 3211) :


حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ وَالْأَنْبِيَاءُ أَوْلَادُ عَلَّاتٍ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ

Также этим иснадом вывели Муслим в "Сахих" (2366; в другой редакции - 4367), Абу Дауд в "Сунан" (4675)



Через Абд-ур-Рахмана ибн Абу Амра передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Из всех людей в этом мире и в мире вечном я наиболее близок к ‘Исе, сыну Марйам. Пророки — братья от (одного отца): матери у них разные, а религия их одна».

Этот хадис вывел Бухари в "Сахих" (3443; в другой редакции - 3212):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَالْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ

Таким же иснадом вывел Ахмад в "МУснад" (10050)



Через А'раджа надёжным иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (9764):

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قََالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قََالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ، الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ أَوْلَادُ عَلَّاتٍ ، وَلَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام نَبِيٌّ
« Последнее редактирование: 23 Февраля 2017, 05:56:10 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Заявление ЦРО «Координационный центр мусульман Северного Кавказа» о неправомерности включения шариатским судом Ингушетии в свою компетенцию вопросов, относящихся к исключительной компетенции Конституции и законодательства Российской Федерации
Заявление ЦРО «Координационный центр мусульман Северного Кавказа» о неправомерности включения шариатским судом Ингушетии в свою компетенцию вопросов, относящихся к исключительной компетенции Конституции и законодательства Российской Федерации 19.12.2018


Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

Мы с тревогой и болью следим за конфликтной ситуацией, связанной с принятием Соглашения о закреплении границ между Ингушетией и Чечней от 4 октября 2018 года. Наша тревога усиливается оттого, что вопросу об административных границах стали искусственно придавать религиозный характер.

Не обеспеченный нормами законодательства так называемый «шариатский суд» Республики Ингушетия не может быть никаким судом, так как невозможно обеспечить ни его беспристрастность и объективность, ни права обвиняемых и защиты. Самосуд отдельных групп лиц, семей или кланов ничего общего не имеет с Шариатом. «Шариатский суд» в Ингушетии может иметь компетенцию в рамках действующего законодательства РФ, посреднически решать миром спорные житейские ситуации. Вопросы регулирования административных границ между субъектами Федерации, а также проверка конституционности принимаемых органами власти РФ решений в компетенцию такого суда не входят.

Между тем, предпринята попытка оказать религиозное давление на граждан России, вплоть до отлучения от мусульманской уммы – по сути – запугивания, психологического террора в отношении тех, кто, по частному мнению инициаторов такого «суда», «неправильно» голосует в Законодательном собрании. Это опаснейшая тенденция, которая может привести к катастрофическим последствиям на территории нашей страны.

15 декабря текущего года в г.Назрань состоялось заседание «шариатского суда». Главным вопросом на повестке заседания было заявлено получение дополнительной информации о ходе голосования депутатов Республики Ингушетия за ратификацию Соглашения о закреплении границ между Ингушетией и Чечней от 4 октября 2018 года.

Мы, муфтии Северного Кавказа, призываем Ису Хамхоева остановиться и задуматься о судьбах людей, которых он, вместо призывов к миру и спокойствию, вынуждает идти на противоправный путь фитны (смуты), задуматься об ошибочности таких действий и о тяжелейших последствиях, к которым они могут привести.

Да сохранит нас Аллах, наших родных, близких и всех искренних мусульман от зла, ненависти и смуты!

Хвала Аллаху, Господу миров!

 

Председатель КЦМСК, Председатель ДУМ Карачаево-Черкесской Республики Бердиев И.А.

Председатель ДУМ Чеченской Республики Межиев С.М.

Председатель ДУМ Республики Дагестан Абдулаев А.М.

Председатель ДУМ Республики Северная Осетия-Алания Гацалов Х.Х.

Председатель ДУМ Кабардино-Балкарской Республики Дзасежев Х.О.

Председатель ДУМ Ставропольского края Рахимов М.З.

Председатель ДУМ Республики Адыгея и Краснодарского края Карданов А.Х.

Председатель ДУМ Республики Калмыкия Каралаев С.Г.

 

Президиум ЦДУМ России поддерживает заявление ЦРО «Координационный центр мусульман Северного Кавказа»

https://www.cdum.ru/news/44/10569/
« Последнее редактирование: 17 Марта 2025, 03:56:14 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 135) (со слов Абу Хурайры) вывел, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Ни одного из вас не спасут его дела. (Поэтому) придерживайтесь правильного, и приближайтесь» (Люди) спросили: «И даже тебя, о посланник Аллаха?» (Пророк, ﷺ,) сказал: «И даже меня, если только Аллах не окажет мне (Свою) милость и дополнительной (щедростью)»

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِمُنْجِيهِ عَمَلُهُ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا» . قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ

Также через Хаммама таким же матном вывел Ма'мар в "Муснад" (1169)

عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ وَاحِدٌ مِنْكُمْ بِمُنْجِيهِ عَمَلُهُ ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا " ، قَالُوا : وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلا أَنَا ، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ

Через Хаммама такде вывел Ахмад в "Муснад" (8051):


Также через Хаммама вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (666) со словами: "...Если не простит меня"

خْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُنْجِيهِ عَمَلُهُ ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا " قَالُوا : وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلا أَنَا ، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي بِمَغْفِرَةٍ وَفَضْلٍ


Подобный хадис через вывел Ахмад в "Муснад" (10048) через Абд-ур-Размана ибн Аби Амрата:

حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ ، قََالَ : حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ,قََالَ : قََالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَنْ يُنْجِيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا , إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ ، وَلَكِنْ قَارِبُوا وَسَدِّدُوا وَأَبْشِرُوا

В его иснаде - правдивый, часто ошибавшийся Фулайх (Абд-уль-Малик) ибн Сулейман аль-Аслями


Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что (однажды) посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Никого не спасут дела его». (Люди) спросили: «И даже тебя, о посланник Аллаха?» (Пророк, ﷺ,) сказал: «И даже меня, если только Аллах не окажет мне (Свою) милость (, а поэтому) придерживайтесь правильного, и приближайтесь, и (занимайтесь делами поклонения) утром, вечером и (некоторое время) ночью — так мало-помалу вы достигнете (цели)».

Вывел Бухари в "Сахих" (6463; в другой редакции - 6011) через Са'ида аль-Макъбури:


حَدَّثَنَا آدَمُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ سَدِّدُوا ، وَقَارِبُوا وَاغْدُوا ، وَرُوحُوا وَشَيْءٌ مِنَ الدُّلْجَةِ وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا

Таким же иснадом и текстом вывел Ахмад в "Муснад" (10723)

В его иснаде къадарит Ибн Аби Зи'б


Также со слов Абу Хурайры, переданных через Абу ‘Убайду, вольноотпущенника ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Никого не введут в рай дела его”. (Люди) спросили: “И даже тебя, о посланник Аллаха?” (Пророк, ﷺ,) сказал: “И даже меня, если только Аллах не окажет мне Свою милость и не проявит по отношению ко мне милосердие, (а поэтому) придерживайтесь правильного, и приближайтесь, и пусть никто из вас не желает себе смерти, ибо если он совершает благое, то, может быть, (станет совершать) его ещё больше, если же он совершает дурное, то, может быть, он покается!”»


Вывел Бухари в "Сахих" (5673; в другой редакции - 5270)

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ، قَالَ : لَا وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا ، وَلَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ ، إِمَّا مُحْسِنًا ، فَلَعَلَّهُ أَنْ يَزْدَادَ خَيْرًا ، وَإِمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعْتِبَ


Муслим в "Сахих" (2816; в другой редакции - 5042) через Бусра ибн Са'ида вывел часть хадиса, в которой сказано том, что посредством дел никто не войдёт в рай. В том числе и сам пророк, ﷺ


حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ بُكَيْرٍ ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : " لَنْ يُنْجِيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ " ، قَالَ رَجُلٌ : وَلَا إِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ، قَالَ : " وَلَا إِيَّايَ إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا

Таким же иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (9620) и Ибн Хиббан в "Сахих" (353)

Также эту часть хадиса Муслим в "Сахих" (2816; в другой редакции - 5044) вывел через Ибн Сирина

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُنْجِيهِ عَمَلُهُ " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ، قَالَ : " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَرَحْمَةٍ " ، وَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ بِيَدِهِ هَكَذَا : وَأَشَارَ عَلَى رَأْسِهِ ، وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَرَحْمَةٍ

Таким же иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (7030)

Также через Ибн Сирина другим иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (10562):

حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قََالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ , وَلَا يُنَجِّيهِ مِنَ النَّارِ " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ " , مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا


Также Ахмад в "Муснад" (10507) надёжным иснадом вывел через Абу Зияда ат-Тоххана

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ أَبِي زِيَادٍ الطَّحَّانِ , سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يُنَجِّيهِ عَمَلُهُ " , قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا , إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ


Также Ахмад в "Муснад" (10122) подобный хадис достоверным иснадом вывел через Абу Мус'аба (Хяляль ибн Йазида)

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ ، عَنْ أَبِي مُصْعَبٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قََالَ : قََالَ يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَنْ يُنْجِيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي رَبِّي بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ

Также Ахмад в "Муснад" (10316) вывел подобный хадис через Абу Саляму

حَدَّثَنَا يَزِيدُ , أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قََالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ " , قَالَ : قُلْنَا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا , إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ , وَلَكِنْ قَارِبُوا وَسَدِّدُوا

В иснаде - правдивый, ошибавшийся Мухаммад ибн Амр


Также Ахмад в "Муснад" (9853) вывел этот хадис надёжным иснадом через Мухаммада ибн Зияда

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، قََالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، قََالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ , سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّه ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا , إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ " ، قَالَ بَهْزٌ : " وَفَضْل " ، وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ


Также через Абу Салиха надёжным иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (8326)

حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ سُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يُنَجِّيهِ عَمَلُهُ " قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ

Через него же другим достоверным иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (9799):

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ، قََالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ ، عَنِ أَبِي حَصِينٍ ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ , قََالَ : قََالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سَدِّدُوا وَقَارِبُوا ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَيْسَ بِمُنْجِيهِ عَمَلُه " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ

И через него жн другим иснадом вывел Ибн Маджа в "Сунан" (4199)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ , وَإِسْمَاعِيل بْنُ مُوسَى , قَالَا : حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَارِبُوا وَسَدِّدُوا , فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِمُنْجِيهِ عَمَلُهُ " , قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا , إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ

В его иснаде - правдивый, ошибающийся Шарик ибн АбдАллах и правдивый шиит Исмаиль ибн Муса

Также Ахмад в "Муснад" (7298) вывел подобный хадис достоверным иснадом через Зияда аль-Махзуми

حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ زِيَادٍ الْمَخْزُومِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَدْخُلُ أَحَدُكُمْ الْجَنَّةَ بِعَمَلِهِ " ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ ، وَفَضْلٍ " وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ


================================================================

Также подобный хадис со слов Ибн Аббаса вывел Раби'ибн Хабиб в "Муснад" (705)


 أَبُو عُبَيْدَةَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ أَحَدٌ بِعَمَلِهِ " . قِيلَ : وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلا أَنَا ، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ " . قَالَ الرَّبِيعُ : يَعْنِي يَكْسُونِي بِرَحْمَتِهِ وَيُغْمِدُنِي بِهَا كَمَا يُغْمَدُ السَّيْفُ فِي جَفْنِهِ


================================================================

Также подобный хадис со слов Аишы надёжным исндом вывел Ахмад в "Муснад" (24377)

حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ يُحَدِّثُ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ، فَإِنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ أَحَدًا عَمَلُهُ " . قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ! قَالَ : " وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ


Также с её слов достоверным иснадом вывел Исхакъ ибн Рахавейх в "Муснад" (931)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " سَدِّدُوا وَقَارِبوا وَأَبْشِرُوا , فَإِنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لا يُنَجِّيهِ عَمُلُهُ ، قِيلَ : وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : وَلا أَنَا , إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ " ، هَكَذَا قَالَ أَوْ نَحْوَهُ

================================================================

Со слов Джабира ибн АбдАллаха достоверным иснадом вывел Муслим в "Сахих" (; в другой редакции - 5048)

حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " لَا يُدْخِلُ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ ، وَلَا يُجِيرُهُ مِنَ النَّارِ ، وَلَا أَنَا إِلَّا بِرَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ

Другим достоверным иснадом через сподвижника Джабира, Абу Суфьяна Тольху вывел Дарими в "Сунан" (2651)

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَارِبُوا وَسَدِّدُوا ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُنْجِيَهُ عَمَلُهُ " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَلَا أَنْتَ . قَالَ : " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ


Ахмад в "Муснад" (14938) через слабого АбдАллаха Ибн Ляхи'а:

حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ , حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ ، حَدَّثَنِي جَابِرٌ , أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَا يُدْخِلُ أَحَدَكُمِ الْجَنَّةَ عَمَلُهُ , وَلَا يُنَجِّيهِ عَمَلُهُ مِنَ النَّارِ " ، قِيلَ : وَلَا أَنْتَ ، يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ، قَالَ : " وَلَا أَنَا , إِلَّا بِرَحْمَةِ اللَّهِ

================================================================

Подобный хадис со слов Шарикъа ибн Торикъа аль-Ханзали надёжным иснадом вывел Бухари в "Тарих аль-кабир" (800)

 حَدَّثَنِي الْجُعْفِيُّ ، نا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، نا شَيْبَانُ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ طَارِقٍ الْحَنْظَلِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدُكُمْ بِعَمَلٍ وَلا أَنَا إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي بِرَحْمَتِهِ ، وَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلا لَهُ شَيْطَانٌ إِلا أَنَا ، فَإِنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ " . كوفِي يعد فِي الكوفِيين

Также надёжным иснадом вывел Табарани в "Кабир" (7074)

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ الضَّبِّيُّ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ ، ثنا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ طَارِقٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلٍ " ، قَالُوا : وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلا أَنَا , إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ

================================================================

Также подобный хадис со слов Асада ибн Курза достоверным иснадом вывел Бухари  "Тарих аль-кабир" (444)

قال لِي أَحْمَدُ بْنُ عَاصِمٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَلَقَبُهُ سُلَيْمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنِي بَقِيَّةُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَرْطَاةُ بْنُ الْمُنْذِرِ السَّكُونِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُهَاصِرُ بْنُ حَبِيبٍ الزُّبَيْدِيُّ ، عَنْ أَسَدِ بْنِ كُرْزٍ ، قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَسَدُ بْنَ كُرْزٍ ، لا تَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِعَمَلٍ ، وَلَكِنْ بِرَحْمَةِ اللَّهِ ، وَلا أَنَا إِلا أَنْ يَتَلافَانِي اللَّهُ ، أَوْ يَتَغَمَّدَنِي مِنْهُ بِرَحْمَةٍ " ، شَكَّ عَبْدُ السَّلامِ

Подобным иснадом вывел также Табарани в "Кабир" (691)

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَذَنِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ ، ثنا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ ، عَنِ الْمُهَاصِرِ بْنِ حَبِيبٍ ، عَنْ أَسَدِ بْنِ كُرْزٍ ، قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ بِعَمَلِهِ ، وَلَكِنْ بِرَحْمَةِ اللَّهِ " ، قُلْتُ : وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلا أَنَا إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ

================================================================

Со слов Абу Мусы аль-Ашари вывел аль-Баззар в "Бахр" (2702):

 أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ أَبُو سَلَمَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْعَلاءِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : " لَنْ يُنْجِي أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ " ، قِيلَ : وَلا أَنْتَ ؟ ، قَالَ : " وَلا أَنَا ، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ

В его иснаде - 'Аш'ас ибн Саввар, которого слабым назвали Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур'а ар-Рази, Абу Дауд, Ахмад, Насаи, Ибн Хаджар. Правдивым назвали Ибн Аби Шейба и  Захаби, Бухари сказал, что он ошибающийся, правдивый


================================================================

Также со слов Абу Са'ида аль-Худри через единогдасно слабого Атыю ибн Са'да вывел Али ибн Джа'д в "Муснад" (1710):

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنَا فُضَيْلُ ، عَنْ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ إِلا بِرَحْمَةِ اللَّهِ ، قَالُوا : وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : وَلا أَنَا إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ ، قَالَ : وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ

Также вывел Ахмад в "Муснад" (11275):

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنِي فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ مَوْلَى بَنِي عِتْر ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ أَحَدٌ إِلَّا بِرَحْمَةِ اللَّهِ " , قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَلَا أَنْتَ ؟ قَالَ : " وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ " , وَقَالَ بِيَدِهِ فَوْقَ رَأْسِهِ

В их иснадах таке хороший, правдивый шиит Фудайль ибн Мазрук

================================================================

Имам ан-Навави сказал: «Приближение /мукъараба/ подразумевает собой  умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. Учёные говорят: “Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему”. Они говорят также: “Оно (истикъама) относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-калим/, способностью произносить которые был наделён пророк, ﷺ, и прямота приводит в порядок все дела». См. «Рияду-с-салихин», изд. на русском яз., пер. А. Нирша.
« Последнее редактирование: 26 Февраля 2017, 05:01:05 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 136) (со слов Абу Хурайры) вывел, что «Пророк, ﷺ, запретил два вида торговых сделок и два способа ношения одежды: (1) закутываться в свою одежду наглухо* и (запретил мужчине), одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, (и оставляя неприкрытыми свои срамные части) и (2).... ».
Также посланник Аллаха, ﷺ, запретил  (сделки, заключаемые после) прикосновения и бросания камешков, и (также запретил) сбивать цену



وَقَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ وَلِبْسَتَيْنِ، أَنْ يَحْتَبِيَ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ فِي إِزَارِهِ إِذَا مَا صَلَّى، إِلَّا أَنْ يُخَالِفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ، وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَسِّ وَالْإِلْقَاءِ وَالنَّجْشِ "

Через Хаммама вывел Ахмад в "Муснад" (8052)

* То есть так, чтобы это мешало человеку поднимать её края или высвобождать из-под одежды руки.


Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал: «Пророк, ﷺ, запретил два вида торговых сделок, а именно: сделки, совершаемые путём ощупывания (*), и сделки, совершаемые путём бросания (**). (И он запретил) закутываться в свою одежду наглухо и (запретил) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, (и оставляя неприкрытыми свои срамные части)».

(1) «Лимас» − речь идёт о таких сделках, перед заключением которых покупатель только ощупывал товар, не осматривая и не проверяя его должным образом.

(2) «Нибаз» − имеются в виду такие сделки, перед заключением которых продавец бросал свой товар покупателю, после чего тот обязательно должен был купить его. При этом продавец не давал покупателю возможности осмотреть, ощупать или как-нибудь иначе проверить его должным образом. Оба вышеупомянутых вида сделок широко практиковались в доИсламской Аравии, что приводило к возникновению конфликтов.


Вывел аль-Бухари в "Сахих" (368; в другой редакции - 358):


حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : " نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ ، عَنِ اللِّمَاسِ وَالنِّبَاذِ ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ


------------------------------------------------------------------------------

Бухари в "Сахих" (2145; в другой редакции - 2012) через ибн Сирина вывел, что посланник Аллаха, ﷺ, запретил  два способа ношения одежды, (И он запретил) закутываться в свою одежду наглухо и (запретил) мужчине, одетому только в одну одежду....  (запретил) два вида торговых сделок, а именно: сделки, совершаемые путём ощупывания (*), и сделки, совершаемые путём бросания (**)"


حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " نُهِيَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ ، أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ ثُمَّ يَرْفَعَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ اللِّمَاسِ وَالنِّبَاذِ


Также через него надёжным иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (10159)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قََالَ : أَخْبَرَنَا هِشَامٌ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ ، وَبَيْعَتَيْنِ : وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ ، وَأَنْ يَرْتَدِيَ فِي ثَوْبٍ يَرْفَعُ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ ، وَأَمَّا الْبَيْعَتَانِ : فَاللَّمْسُ وَالْإِلْقَاءُ


------------------------------------------------------------------------------

Бухари в "Сахих" (584; в другой редакции - 553) через Хафса ибн Асима вывел что посланник Аллаха, ﷺ, запретил два вида торговых сделок и два способа ношения одежды, (о чём уже говорилось выше). Также (пророк, ﷺ, запретил) два (вида) молитв: молиться после (совершения обязательной) утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, а также после (совершения) послеполуденной молитвы, пока солнце не исчезнет (за горизонтом. И он запретил) закутываться в свою одежду наглухо и (запретил) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, и оставляя неприкрытыми свои срамные части, а (также он запретил сделки заключаемые после) бросания/мунабаза/ и касания/мулямаса/


حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ وَعَنْ صَلَاتَيْنِ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، وَعَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، وَعَنِ الِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ يُفْضِي بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَعَنِ الْمُنَابَذَةِ وَالْمُلَامَسَةِ

Также через Хафса ибн Асима надёжным иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (10221):

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ , قََالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنْ صَلَاتَيْنِ وَلِبْسَتَيْنِ وَبَيْعَتَيْنِ : نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، وَعَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، وَعَنِ الِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَتُفْضِي بِفَرْجِكَ إِلَى السَّمَاءِ ، قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ : وَعَنِ الْمُنَابَذَةِ وَالْمُلَامَسَةِ

В его иснаде - надёжный насыбит Мухаммад ибн 'Убайд


вывел Ибн Маджа в "Сунан" (3560; в другой редакции - 3558)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ , وَأَبُو أُسَامَةَ , عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنْ لِبْسَتَيْنِ : عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ , وَعَنِ الِاحْتِبَاءِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ يُفْضِي بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ


------------------------------------------------------------------------------

Через Абу Солиха надёжным иснадом вывел Абу Дауд в "Сунан" (; в другой редакции - 3561)

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ مُفْضِيًا بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَيَلْبَسُ ثَوْبَهُ وَأَحَدُ جَانِبَيْهِ خَارِجٌ وَيُلْقِي ثَوْبَهُ عَلَى عَاتِقِهِ

В его иснаде - надёжный шиит Джарир ибн Абд-уль-Хамид ад-Даби


------------------------------------------------------------------------------

Через Абу Саляму вывел Дарими в "Сунан" (1341)

أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنْبأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ : أَنْ يَحْتَبِيَ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ بَيْنَ فَرْجِهِ وَبَيْنَ السَّمَاءِ شَيْءٌ ، وَعَنْ الصَّمَّاءِ اشْتِمَالِ الْيَهُودِ

Также вывел Ахмад в "Муснад" (9938)


حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، قََالَ : حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ " نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ : أَنْ يَشْتَمِلَ أَحَدُكُمْ الصَّمَّاءَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ , أَوَيَحْتَبِيَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ شَيْءٌ

В их иснадах - правдивый, ошибавшийся Мухаммад ибн 'Амр


------------------------------------------------------------------------------

Через А'раджа вывел Малик в "Муватта" (см. риваят Йахьи ал-Лейси, № 1639)


وَحَدَّثَنِي ، عَنْ مَالِك ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ ، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ ، وَلْتَكُنْ الْيُمْنَى أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ

Через Малика также вывел и Бухари в "Сахих" (5821; в другой редакции - 5401)

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِكٌ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ : أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ بِالثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى أَحَدِ شِقَّيْهِ ، وَعَنِ الْمُلَامَسَةِ ، وَالْمُنَابَذَةِ

Также вывел Ахмад в "Муснад" (10625)

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ , حَدَّثَنَا مَالِكٌ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ ، وَعَنْ صَلَاتَيْنِ ، وَعَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ : وَعَنِ الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ ، وَاشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ , وَعَنِ الِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ كَاشِفًا عَنْ فَرْجِهِ , وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ , وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَعَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْأَضْحَى , وَعَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْفِطْرِ


И Ахмад в "Муснад" (9772) также вывел

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ , عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قََالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ : النِّبَاذِ وَاللِّمَاسِ ، وَعَنْ لُبْسِ الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ شَيْء


------------------------------------------------------------------------------

Через Абу Салиха также вывел Ахмад в "Муснад" (9231; начало иснада - 9229):

وأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَهَى عَنْ لُبْسَتَيْنِ : الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ بِثَوْبِهِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ ، وَعَنِ الْمُلَامَسَةِ ، وَالْمُنَابَذَةِ ، وَالْمُحَاقَلَةِ ، وَالْمُزَابَنَةِ

=========================================================


Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, запрещал (людям) закутываться в свою одежду наглухо. (Кроме того, он  запрещал) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, и оставляя неприкрытыми свои срамные части».


Вывел Бухари в "Сахих" (367; в другой редакции - 357) через УбайдАллаха ибн АбдАллаха ибн Утбу

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ

Также вывел и Ахмад в "Муснад" (11211)

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ

Также Бухари в "Сахих" (6284; в другой редакции - 5840) вывел через Ата' ибн Язида ал-Лейси

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ : اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، وَالِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِ الْإِنْسَانِ مِنْهُ شَيْءٌ ، وَالْمُلَامَسَةِ ، وَالْمُنَابَذَةِ

Через него также вывел Ибн Маджа в "Сунан" (3559; в другой редакции - 3557)

Также вывел Хумайди в "Муснад" (704):

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ ، وَعَنْ لُبْسَتَيْنِ ، فَأَمَّا الْبَيْعَتَانِ : فَالْمُلامَسَةُ ، وَالْمُنَابَذَةُ ، وَأَمَّا اللُّبْسَتَانِ : فَاشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ ، وَاحْتِبَاءُ الرُّجُلِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ

Также вывел Ахмад в "Муснад" (10810)

 حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ " ، أَمَّا الْبَيْعَتَانِ : الْمُلَامَسَةُ ، وَالْمُنَابَذَةُ ، وَاللِّبْسَتَانِ : اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ ، وَالِاحْتِبَاءُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ


Также через него вывел Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (7882)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبْسَتَيْنِ ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ ، فَأَمَّا اللُّبْسَتَانِ فَاشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ يَشْتَمِلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، يَضَعُ [ ص: 304 ] طَرَفَيِ الثَّوْبِ عَلَى عَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ، وَالْأُخْرَى أَنْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ يُفْضِي بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَأَمَّا الْبَيْعَتَانِ فَالْمُنَابَذَةُ ، وَالْمُلَامَسَةُ ، فَالْمُنَابَذَةُ أَنْ يَقُولَ : إِذَا نَبَذْتُ هَذَا الثَّوْبَ فَقَدَ وَجَبَ ، وَالْمُلَامَسَةُ أَنْ يَمَسَّهَ بِيَدِهِ ، وَلَا يَنْشُرَهُ وَلَا يُقَلِّبَهُ إِذَا مَسَّهُ ، وَجَبَ الْبَيْعُ


Ахмад в "Муснад" (11687):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : حدثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لِبْسَتَيْنِ ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ " ، أَمَّا اللِّبْسَتَانِ : فَاشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ ، أَنْ يَشْتَمِلَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، يَضَعَ طَرَفَيْ الثَّوْبِ عَلَى عَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ، وَيَتَّزِرَ بِشِقِّهِ الْأَيْمَنِ ، وَالْأُخْرَى أَنْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ، وَيُفْضِيَ بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَأَمَّا الْبَيْعَتَانِ : فَالْمُنَابَذَةُ ، وَالْمُلَامَسَةُ ، وَالْمُنَابَذَةُ أَنْ يَقُولَ : إِذَا نَبَذْتَ هَذَا الثَّوْبَ ، فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ , وَالْمُلَامَسَةُ : أَنْ يَمَسَّهُ بِيَدِهِ ، وَلَا يَلْبَسَهُ ، وَلَا يُقَلِّبَهُ ، إِذَا مَسَّهُ وَجَبَ الْبَيْعُ

---------------------------------------------------------------------------

Со слов Абу Са’ида аль-Худри через также передаётся, что  «Посланник Аллаха, ﷺ, запретил нам (заключать) торговые сделки двух (видов) и (носить) одежду двух (видов). Он запретил сделки, (заключаемые после) касания/мулямаса/ и бросания/мунабаза/. (Заключая сделку вида) «мулямаса», человек только прикасался рукой к одежде, (покупаемой у) другого (человека) ночью или днём, и не переворачивал её, (чтобы рассмотреть). (Что же касается сделки вида) «мунабаза», то (перед её заключением) один человек бросал другому свою одежду, а тот бросал ему свою, (после чего) сделка между ними (считалась заключённой, хотя они) не смотрели (на то, что покупали), и не приходили к согласию (на основе обдумывания).


Вывел Муслим в "Сахих" (1512)


حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لِحَرْمَلَةَ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ وَلِبْسَتَيْنِ نَهَى عَنْ الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ فِي الْبَيْعِ وَالْمُلَامَسَةُ لَمْسُ الرَّجُلِ ثَوْبَ الْآخَرِ بِيَدِهِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ وَلَا يَقْلِبُهُ إِلَّا بِذَلِكَ وَالْمُنَابَذَةُ أَنْ يَنْبِذَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ بِثَوْبِهِ وَيَنْبِذَ الْآخَرُ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ وَيَكُونُ ذَلِكَ بَيْعَهُمَا مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ وَلَا تَرَاضٍ وَحَدَّثَنِيهِ


Все вышеупомянутые риваяты переданы через Зухри


Через Йахью ибн Амарата аль-Ансари иснадом, в котором нет Зухри, вывел Бухари в "Сахих" (1992; в другой редакции - 1865) сообщается, что что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, запретил соблюдать пост в день жертвоприношения и в день разговения, и запретил закутываться в свою одежду наглухо . (Кроме того, он запрещал) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками. А также он запрещал совершать (дополнительные) молитвы после утренней (фаджр) и послеобеденной (′аср) молитв»


حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ ، وَعَنِ الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، وَعَنْ صَلَاةٍ بَعْدَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ


Через него также вывел Ахмад в "Муснад" (11693)

حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ : يَوْمِ الْفِطْرِ ، وَيَوْمِ الْأَضْحَى ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ : الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ ، وَعَنْ صَلَاةٍ فِي سَاعَتَيْنِ : بَعْدَ الصُّبْحِ ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ

Через Дамрата ибн Са'ида вывел Ахмад в "Муснад" (11419)

حَدَّثَنَا يُونُسُ ، وَسُرَيْجٌ , قَالَا : حدثَنَا فُلَيْحٌ ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاتَيْنِ ، وَعَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ ، وَعَنْ لِبْسَتَيْنِ : عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ ، وَبَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَنَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْعِيدَيْنِ ، وَعَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ

В иснаде - правдивый, часто ошибавшийся Фулайх

=========================================================

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: — или он сказал: ‘Умар, ؓ, сказал: “Если у кого-то из вас есть две одежды, пусть совершает молитву в ней, а если у него есть только одна одежда, пусть обматывает её (вокруг талии). И не закутывайтесь подобно тому, как это делают иудеи”».

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (; в другой редакции - 539)

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَوْ قَالَ : قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " إِذَا كَانَ لِأَحَدِكُمْ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَلْيَتَّزِرْ بِهِ وَلَا يَشْتَمِلِ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/173) сказал: «Его иснад достоверный». То же самое сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 42). Также достоверность его подтвердил Ибн Хузайма и Албани в "Сахих Абу Дауд"


Ахмад в "Муснад" (92) вывел подобное другим иснадом, идущем через Ибн Исхакъа


حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، كَمَا حَدَّثَنِي عَنْهُ نَافِعٌ مَوْلَاهُ ، قَالَ : كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، يَقُولُ : " إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلرَّجُلِ إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ ، فَلْيَأْتَزِرْ بِهِ ثُمَّ لِيُصَلِّ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ ذَلِكَ ، وَيَقُولُ : " لَا تَلْتَحِفُوا بِالثَّوْبِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ كَمَا تَفْعَلُ الْيَهُودُ " ، قَالَ نَافِعٌ : وَلَوْ قُلْتُ لَكُمْ إِنَّهُ أَسْنَدَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَرَجَوْتُ أَنْ لَا أَكُونَ كَذَبْتُ

Ибн Хузейма в "Сахих" (753) вывел как хадис, без упоминания, что это слова Умара

نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ الثَّقَفِيُّ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ، نا سَعِيدٌ . ح وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، فَلْيَشُدَّهُ عَلَى حَقْوِهِ ، وَلا تَشْتَمِلُوا كَاشْتِمَالِ الْيَهُودِ " . هَذَا حَدِيثُ ابْنِ أَبِي صَفْوَانَ

В его иснаде - надёжный къадарит Са'ид ибн Махран


====================================================

Со слов Джабира ибн АбдАллаха вывел Малик в "Муватта" (см. риваят Мухаммада аш-Шайбани, № 812):


أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ ، وَيَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ ، أَوْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، كَاشِفًا عَنْ فَرْجِهِ " . قَالَ مُحَمَّدٌ : يُكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَأْكُلَ بِشِمَالِهِ ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ ، وَاشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ أَنْ يَشْتَمِلَ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ ، فَيَشْتَمِلُ بِهِ فَتَنْكَشِفُ عَوْرَتُهُ مِنَ النَّاحِيَةِ الَّتِي تُرْفَعُ مِنْ ثَوْبِهِ ، وَكَذَلِكَ الاحْتِبَاءُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ


Таким же текстом через Малика также вывел Муслим в "Сахих" (2100; - 3923) и Ахмад в "Муснад" (14410), Ибн Хиббан в "Сахих" (5337)

Через Абу аз-Зубайра, через Суфьяна ас-Саури вывел Ахмад в "Муснад" (13840)

حَدَّثَنَا يَحْيَى ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ ، أَوْ يَحْتَبيِ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ ، أَوْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ " ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ، قَالَ : رَأَيْتُ أَشْعَثَ بْنَ سَوَّارٍ عِنْدَ أَبِي الزُّبَيْرِ قَائِمًا ، وَهُوَ يَقُولُ : كَيْفَ قَالَ ؟ وَإِيشِ قَالَ ؟


Также через слабого АбдАллаха ибн Мухаммада ибн Акъиля вывел Ахмад в "Муснад" (14251)

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ " نَهَى أَنْ يَشْتَمِلَ الرَّجُلُ الصَّمَّاءَ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ

Также в его иснаде правдивый шиит Абу Ахмад


=========================================================

Передают со слов Бурайды, что «Посланник Аллаха, ﷺ, запретил молиться в одном покрывале, не окутавшись в него, а другое (что он запретил) - это совершать молитву в штанах, если на тебе нет накидки».

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (в другой редакции - 540)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ الذُّهْلِيُّ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُنِيبِ عُبَيْدُ اللَّهِ الْعَتَكِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ فِي لِحَافٍ لَا يَتَوَشَّحُ بِهِ وَالْآخَرُ أَنْ تُصَلِّيَ فِي سَرَاوِيلَ وَلَيْسَ عَلَيْكَ رِدَاءٌ

Также вывел аль-Хаким в "Мустадрак" (858), сказав, что он достоверный в соответствии с условиям двух шейхов (Бухари и Муслима)

В их иснадах - правдивый шиит Са'ид ибн Мухаммад

Шейх аль-Альбани сказал: «Хороший хадис /хасан/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6830.
_______________________________________ _________

Иснад этого хадиса хороший. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/202.
Имам аль-Хатыб аль-Багъдади (5/138) передал, что Абу Бакр ан-Найсабури говорил относительно этого хадиса: «Понимание (фикъх) этого хадиса в том, что пророк, ﷺ, запретил совершать молитву только в одних штанах!».
Этот хадис подобен другому хадису, который приводит имам аль-Бухари (1/152), в котором сообщается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, с непокрытыми плечами».
По этой причине шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в «Шарх Сунан Аби Дауд» (2/440) к хадису: «Пророк, ﷺ, запретил совершать молитву в штанах /сарауиль/, без накидки /ридаъ/», сказал: «Поскольку в таком случае будут оголяться плечи, а их прикрывать необходимо, если есть возможность». После этого он привел упомянутый хадис: «Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, с непокрытыми плечами».
Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис.
А что касается ‘аурата в молитве, то в этом было разногласие.
Те, кто считал, что это нарушает молитву (то есть, неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис.
А те, кто считал, что это не нарушает молитву, опирались на понимание сподвижников, ибо, когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, ему один сказал: «Почему ты совершил молитву так?», на что он ответил: «Чтобы это видел такой тупица, как ты! Разве во времена пророка, ﷺ, у кого-либо было две одежды?!». аль-Бухари 1/154.

===================================



Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 137) (со слов Абу Хурайры) вывел, что Пророк, ﷺ, сказал: «Не выплачивается возмещение ни за (раненого или убитого) животным, ни за упавшего в колодец, ни за (пострадавшего) в руднике, ни за пострадавшего от огня, а с клада следует выплатить пятую часть (его стоимости)».

- وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَالنَّارُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ»

Через Хаммама также хадис вывел Абу Авана в "Мустахрадж" (5039)


حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ الْجُرْجَانِيُّ ، والسُّلَمِيُّ ، قَالا : ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ هَمَّامٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ ، وَالنَّارُ جُبَارٌ ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Частично через Хаммама этот хадис вывел также Ибн Маджа в "Сунан" (; в другой редакции - 2668)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ هَمَّامٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " النَّارُ جُبَارٌ ، وَالْبِئْرُ جَبَارٌ


Сообщается со слов Абу Хурейры, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Не выплачивается возмещение ни за (раненого или убитого) животным, ни за упавшего в колодец, ни за (пострадавшего) в руднике, а с клада следует выплатить пятую часть (его стоимости)».


Вывел Бухари в "Сахих" (1499; в другой редакции - 1428) через Абу Саляму


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 546 ] قَالَ الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ


Бухари в "Сахих" (6912, 6913; в другой редакции - 6514) вывел через Абу Саляму и Са'ида ибн Мусаййиба

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Через  этих обоих передатчиков вывели Муслим в "Сахих" (1710), Насаи в "Сунан" (2495) и Дарими в "Сунан" (2378)
Таким же текстом через ибн Мусаййиба вывели Абу Дауд в "Сунан" (4593), Тирмизи в "Сунан" (1377 и 642)


Абд-ур-Раззак в "Мусаннаф" (18373) вывел:


عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، وَابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ [ ص: 66 ] الْمُسَيَّبِ ، وَأَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ ، وَالْمَعْدِنُ جَرْحُهُ جُبَارٌ ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Этим же иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (7647)

Малик в "Муватта" в риваяте Мухаммада аш-Шайбани (608):


أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " جَرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ " . قَالَ مُحَمَّدٌ : وَبِهَذَا نَأْخُذُ ، وَالْجُبَارُ الْهَدَرُ ، وَالْعَجْمَاءُ الدَّابَّةُ الْمُنْفَلِتَةُ تَجْرَحُ الإِنْسَانَ ، أَوْ تَعْقِرُهُ ، وَالْبِئْرُ وَالْمَعْدِنُ ، الرَّجُلُ يَسْتَأْجِرُ الرَّجُلَ يَحْفُرُ لَهُ بِئْرًا وَمَعْدِنًا ، فَيَسْقُطُ عَلَيْهِ ، فَيَقْتُلَهُ ، فَذَلِكَ هَدَرٌ ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ ، وَالرِّكَازُ مَا اسْتُخْرِجَ مِنَ الْمَعْدِنِ مِنْ ذَهَبٍ ، أَوْ فِضَّةٍ ، أَوْ رَصَاصٍ ، أَوْ نُحَاسٍ ، أَوْ حَدِيدٍ ، أَوْ زَيْبَقٍ ، فَفِيهِ الْخُمْسُ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

Также в риваяте Йахьи ал-Лейси (1622):

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جَرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ قَالَ مَالِك وَتَفْسِيرُ الْجُبَارِ أَنَّهُ لَا دِيَةَ فِيهِ


Таким же текстом вывел Дарими в "Сунан" (2301)


Во всех их иснадах присутствует Зухри

Дарими в "Сунан" (2377) вывел через Абу Саляму, через правдивого, ошибавшегося Мухаммада ибн Амра

أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Также вывел Ахмад в "Муснад" (10137, 10044)

Через А'раджа вывел Дарими в "Сунан" (2379)

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَالسَّائِمَةُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Также вывел Ахмада в "Муснад" (8959) и Шу'айб аль-Арнаут назвал достоверным


Бухари в "Сахих" (2355; в другой редакции - 2228) вывел через Абу Солиха


حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْعَجْمَاءُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ


Таким же текстом Ахмад в "Муснад" (7080) вывел через Ибн Сирина


حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ وَهِشَامٌ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَالْعَجْمَاءُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ


Ахмад в "Муснад" (9106) вывел через Мухаммада ибн Зияда


حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ


Ахмад в "Муснад" (10209)


حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبَهِيمَةُ عَقْلُهَا جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ عَقْلُهَا جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ


====================================

О том, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «С клада следует выплатить пятую часть (его стоимости)».


Со слов Ибн Аббаса вывел Ибн Маджа в "Сунан" (2510; в другой редакции - 2503)

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Также вывели Ахмад в "Муснад" (3151) и b]ибн Занджавих[/b] в «аль-Амваль» (984)

В их иснадах - ошибавшийся Симак ибн Харб


------------------------------------------------

Со слов АбдАллаха ибн Амра  вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (10542)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : نَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ ، قَالَ : نَا هِشَامُ بْنُ سعد ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ : مَا كَانَ فِي الطَّرِيقِ غَيْرِ الْمِينَاءِ أَوِ الْقَرْيَةِ الْمَسْكُونَةِ قَالَ : " فِيهِ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ

В иснаде - правдивый, ошибавшийся шиит Хишам ибн Са'д


Также этот хадис вывел ибн Занджавих в «аль-Амваль» (983)

ثنا يَعْلَى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَجُلا ، مِنْ مُزَيْنَةَ يَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا نَجْدُ فِي الْخَرِبِ الْعَادِيِّ ؟ قَالَ : " فِيهِ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ


В его иснаде - Ибн Исхакъ

=====================================



Также со слов Зайда ибн Аркама передаётся


Вывел Табарани в "Кабир" (4853)


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ ، ثنا الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ ، ثنا أَبُو سَلْمَانَ ، أَنَّهُ صَلَّى مَعَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، عَلَى جَنَازَةٍ فَكَبَّرَ ، عَلَيْهَا خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ " ، فَقُلْتُ : أَوَهِمْتَ أُمْ عَمْدًا ؟ فَقَالَ : بَلْ عَمْدًا ، " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّيَهَا

В его иснаде - Абу Салман, приемлемый у Ибн Хаджара и неизвестный у Даракъутни


Слабыми иснадами Табарани вывел подобные хадисы от Абдалаха ибн Мас'уда и Джабир
Также слабым иснадом со слов Анаса ибн Малика вывели Ахмад и аль-Баззар
« Последнее редактирование: 14 Марта 2024, 09:02:21 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Дагестанская оппозиция в лице Али Чаринского и Гасана Гаджиева на 50 % серьезно относятся к КИН из-за Руслана Йоулой (23 апр. 2023)

* Шутка с долей правды ). Меньшей, чем 50 % )

https://t.me/insaf_ry/4909


Али Чаринский о Руслане Йоулой [28.12.2023]

Али Чаринский: Али Мурадыч, то есть Али Чаринский, с первых дней поддержит КИН. Там находится мой найлюбимейший брат Руслан Йоуло. Там, где Руслан, там, я говорю, справедливость. Этот человек, кто с ним жил, кто его знает, знает что это очень критичный человек. Он меня отчитывает часто-иногда, если я не так слово скажу, или так. Он критикует, наверное, не только...

Магомед Ториев:  - Он и меня критикует!

 Али Чаринский: Не только КИН. Он ещё и в дагестанские дела залазит. Там, где он может критиковать, он критикует

__________________________

* "Али Мурадыч", мне, прямо-таки, ВАС жалко стало. Чуть на слезу не пробилИ

https://t.me/insaf_ry/6497

https://youtu.be/SV1wsVpLLII



Гасан Гаджиев: Поверьте! Каждый раз, когда мы выходим в эфир и говорим что-то, есть, как минимум, с десяток человек, которые, если увидят какую-то проблему в эфире, они нам это пишут. Есть даже Руслан Йоулой конкретно который за нами следит, конкретно который кучу замечаний сделает, накидает, будь здоров (22 янв. 2024)

* Вот я  конкретный ))

https://t.me/insaf_ry/6628

https://youtu.be/vNSx6O6lCa8


==========================================


О постоянных разговорах о фитне (30 октября 2018)

https://t.me/insaf_ry/9272



Как мы - ингуши и чеченцы - культивируем онлайн-конфликт между нами (4 декабря 2018)

https://t.me/insaf_ry/9273


Руслан Йоулой
20 декабрь 2018 г.

Для тех,  кто,  вдруг,  во мне увидел "святого",  напоминаю.  Это я,  прежде всего,  о себе.
А так,  сам утопаю в милости Аллаха,  укрывающего  мои грехи. Хвала Ему безграничная


Руслан Йоулой
26 ноябрь 2018 г.
НАШИ СТРАНИЦЫ В СОЦСЕТЯХ ЛУЧШЕ НАС САМИХ
И в этом не всегда надо усматривать лицемерие.  То,  что они лучше нас  -  естественно. Просто потому что Шариат призывает нам скрывать свои грехи.  И обязывает призвать к благому. ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТОГО БЛАГА В НАС НЕТ

https://t.me/youloy_r/6665


=====================================

Руслан Йоулой на пикете у правительства РФ в защиту задержанных активистов Ингушетии - 18 апр. 2019

https://t.me/insaf_ry/9274



Как лозунг "Ахмад - сила" помог мне сэкономить 100 молдавских лей. 19 мая 2022

https://t.me/insaf_ry/9265

================================



Руслан Йоулой: Как жилось мусульманам при "нацистах" в Одессе? - Безопасно и свободно
7 июн. 2022 г.

https://youtu.be/YNUbPfndUpk


=====================================



Сотрудники ингушского Центра "Э" пришли к отцу блогера и активиста Йоулой
Февраль 15, 2023


Оперативники Центра по противодействию экстремизму МВД Ингушетии пришли к отцу ингушского блогера и активиста Руслана Йоулой. Об этом он сообщил корреспонденту Кавказ.Реалии.

По словам активиста, о визите силовиков в дом его отца в селе Яндаре стало известно 14 февраля. Сотрудники Центра "Э" потребовали рассказать информацию о сыне и сообщили, что Йоулой состоит в Комитете ингушской независимости – недавно созданном общественном движении, выступающем за отделение Ингушетии от России. Пожилого мужчину вызвали на допрос.

"На фоне того, что я занимаю антивоенную позицию, считаю Россию крайне агрессивным государством, а также рассказываю о преступлениях российской власти в отношении мусульман, мной заинтересовались силовики. Я разделяю взгляды Комитета ингушской независимости, но не являюсь его членом", - заявил Руслан Йоулой. В последние годы он проживал в Одессе и ведет ютуб-канал на Исламскую тематику.

Напомним, 7 января в Стамбуле прошел съезд сторонников независимой Ингушетии, на котором объявили о создании Комитета ингушской независимости. Согласно сообщению представителей Комитета, в объединение вошли независимые общественные и политические деятели и активисты ингушской национальности. При этом организаторы подчеркивают, что не являются политической партией и "не претендуют на особое положение в обществе". 31 января представители Комитета участвовали в прошедшем в Европарламенте "Форуме свободных народов постРоссии".


https://www.kavkazr.com/a/sotrudniki-ingushskogo-tsentra-e-prishli-k-ottsu-blogera-i-aktivista-youloy-/32272251.html

https://golosislama.com/news.php?id=41415



Сотрудники Центра «Э» вызвали на допрос отца активиста по подозрению в связи с «Комитетом ингушской независимости»
15.02.2023

Сотрудники Центра по противодействию экстремизму («Э») МВД Ингушетии 14 февраля пришли домой к отцу активиста и блогера Руслана Йоулой в селе Яндаре, сообщил «Фортанге» сам Йоулой.

По его словам, силовики пригласили отца на допрос из-за подозрений в сотрудничестве активиста с созданным в январе «Комитетом Ингушской независимости». Сам Йоулой это отрицает.

«Отец отказался приходить на допрос к ним сам. Они сказали, что ему дадут повестку. Я думаю, что это очередная практика давления на меня», — сказал он.

Йоулой также записал видеообращение, в котором сообщил, что не состоит в КИН, но разделяет стремление его основателей к независимости республики.

«На меня обратили внимание еще в 2019 году, когда я на пикете противостоял насилию против политзаключенных, я также называл вторжение РФ [в Украину] преступлением.

Все это привело к тому, что они нагрянули в дом моего отца. Могу сказать, что мои родственники по своим воззрениям ближе к вам [Центру «Э»], чем ко мне и особого контакта с ними я не имею», — сказал он в ролике.

«Комитет ингушской независимости» появился в начале января. Его участники заявляют своей целью восстановление суверенитета Ингушской республики и подготовка к выходу из состава России.

https://fortanga.org/2023/02/sotrudniki-czentra-e-vyzvali-na-dopros-otcza-aktivista-po-podozreniyu-v-svyazi-s-komitetom-ingushskoj-nezavisimosti/




Ингушский блогер заявил о визите силовиков к его отцу
15 февраля 2023

Сотрудники ЦПЭ вызвали на допрос пожилого отца блогера и активиста Руслана Йоулоя, сообщил сегодня сам блогер, связав визит силовиков со своими оппозиционными выступлениями.

Силовики в селе Яндаре пришли к отцу ингушского блогера и активиста Руслана Йоулоя, сообщил сегодня сам активист. По его словам, о визите силовиков стало известно 14 февраля. Сотрудники Центра "Э" озвучили пожилому мужчине версию о том, что его сын состоит в недавно созданном "Комитете ингушской независимости", рассказал он.

Руслан Йоулой подчеркнул, что не поддерживает действия России на Украине, но к комитету отношения не имеет. По словам мужчины, в последние годы он живет в Одессе и ведет YouTube-канал на Исламскую тематику, сообщает "Кавказ.Реалии"*.

7 января в Стамбуле прошел съезд ингушских активистов, которые объявили о создании "Комитета ингушской независимости", в него вошли независимые общественные и политические деятели и активисты, пишет издание.

Видео о визите силовиков к отцу Руслана Йоулоя опубликовал сегодня на своем YouTube-канале "Инсаф". Канал зарегистрирован 19 января 2020 года, на него подписаны 965 пользователей. На канале публикуются видео на Исламские и политические темы, в том числе с критикой действий властей России. В декабре 2022 года на канале размещено видео с пикета, который Руслан Йоулой провел в апреле 2019 года в поддержку протестующих в Магасе.

Новое видео записано 14 февраля, пояснил в начале ролика Руслан Йоулой. "Я получил сведения о том, что сотрудники ингушского ЦПЭ […] прибежали в дом моего отца, взяли у него какие-то данные, сказали, чтобы он явился к ним – на допрос, как понимаю. Сказали ему, что я якобы состою в "Комитете ингушской независимости". Здесь я в очередной раз повторюсь: я не состою в "Комитете ингушской независимости", я не являюсь членом "Комитета ингушской независимости", при этом абсолютно разделяю устремления братьев, которые его создали", - говорит на видео Йоулой.

Блогер предположил, что визит силовиков к его отцу связан с публичными выступлениями Руслана Йоулоя в поддержку протестующих в Магасе и с его высказываниями против военной операции на Украине. "Хочу сказать, что мои родственники по своим воззрениям скорее ближе к вам, товарищи, чем ко мне, и особого контакта со мной не имеют. И тем более влияния на меня не имеют", - подчеркнул блогер.

https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/385929/

========================================


Руслан Йоулой: На Кавказе есть большая проблема отсутствия историков, прошедших Исламское просвещение (09.02.2024)

https://t.me/insaf_ry/7218

https://youtu.be/1RhPHVQiDig



Руслан Йоулой: Пример критического подхода. Карахи утверждал, что имам Шамиль с почестями был принят османским султаном. Это:
1. свидетельство неизвестного
2. не подверженное османскими источниками
(09.02.2024)

* PS: В случае, если этому будет найдено  дополнительное подтверждение, оно может стать достоверным. Но пока я ничего подобного не встречал

https://t.me/insaf_ry/7219

https://youtu.be/Wcuw_CQnYEM


=====================================


Руслан Йоулой: Как я из "конченного националиста" превратился в антинационалиста (09.02.2024)

https://t.me/insaf_ry/7138

https://youtu.be/c6EB8G3kbHs

=======================================









=========================================

Дагестанская оппозиция в лице Али Чаринского и Гасана Гаджиева на 50 % серьезно относятся к КИН из-за Руслана Йоулой (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7408

https://youtu.be/FG5JettZVGI

=========================================

Руслан Йоулой и Али Чаринский о том, почему Роzzия не пойдёт на полное упразднение автономий на Кавказе (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7412

https://youtu.be/5_Rf7VjyB3E


Руслан Йоулой о причинах начала формирования ингушской освободительной армии (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7416

https://youtu.be/qpbJhR8G1WI


==========================================

Руслан Йоулой об ингушских коллаборантах (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7409

https://youtu.be/IibmS0Fak_w


Руслан Йоулой об ингушских омоновцах, "вставших на сторону народа" во время протестов в Магасе  (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7411

https://youtu.be/V0AN6rjMdkI

==========================================

Руслан Йоулой: Окно возможности для деоккупации Ингушетии и Кавказа (18 апр. 2023; 23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7415

https://youtu.be/Bs5AVU_umYI


===========================================


Руслан Йоулой о мировоззренческих проблемах чеченцев и ингушей, связанных с сопротивлением России (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7424

https://youtu.be/dNlegZwYKH8


===========================================

Руслан Йоулой о "мягкой силе" российских ставленников, Зязикова и Евкурова, применявшейся/не применявшейся в отношении сопротивления в Ингушетии (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7422

https://youtu.be/zwmo--UVIfI


Руслан Йоулой о трагедиях 1944 и 1992 годах (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7425

https://youtu.be/HGxYONP8i_M


=========================================


Руслан Йоулой о русском языке в Украине и об отношении украинцев к русским (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7421

https://youtu.be/vvxXlCYYLsg


==============================================


Руслан Йоулой: Мы стремимся к полной независимости от России (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7419

https://youtu.be/-qUXhG31YYE



Руслан Йоулой: Всю свою осознанную жизнь я живу идеей освобождения всего Кавказа и политически ассоциирую себя как кавказца (23 апр. 2023)

https://t.me/youloy_r/7420

https://youtu.be/BzaurGCnrYU


========================================


Руслан Йоулой: "Окно Овертона" работает во все стороны,. То есть, когда мы про "окно Овертона" говорим, например, мы всегда говорим о том, что в наше общество западные ценности, например, или российские ценности, вот так вот вводят через "окно Овертона". Но я в обратную сторону говорю, что у нас есть вещи, которые мы продавиливали в сторону Ислама. У нас мы помним, очень хорошо мы помнили времена, когда в Ингушетии... Вот я по своим соображениям это делаю, я ношу, постоянно стараюсь носить головной убор. А салафитское движение пыталось - почему-то, кстати, для меня непонятная тема - но вот они пытаются от этого уйти, не носить. Это в какой-то момент стало нормой в обществе. Потом однозначно, единогласно, правильная вещь - хиджаб. Он обществом не принимался. Были глобальные проблемы у девушек, которые одевались, но, тем не менее, шаг за шагом, вот эта вещь настолько круто вошла в наше общество, что я недавно узнаю о том, что в молодом поколении, молодых девушек, девушки, которые не носят хиджаб,  субханаЛЛах, говорят девушкам, которые носят хиджаб, что им уже становится стыдно. Это великая милость, это великий прогресс! Когда когда-то, ещё каких-то там 20 лет назад, это страшнейшие сложности были, а сейчас вот мы дошли до вот этого состояния. И точно также в любой другой тяжёлой теме требуется продвижение своей идеи. Хочешь не хочешь, ты будешь сталкиваться с непониманием, "фитной". Всегда по любому вопросу будет разговоры о том, что ты, ты несёшь фитну. Этим тебя будут пытаться заглушить, потому что ты несёшь фитну. Но, тем не менее, грамотно, культурно, с адабом и, конечно же, с определённой квалификацией - это тоже обязательно - люди должны говорить между собой (09.02.2024)

https://t.me/insaf_ry/7138

https://youtu.be/ZEHhUsPFR3Q


========================================


Руслан Йоулой: Уровень Исламизации у нас очень хороший, очень хороший. Подчеркну -  несмотря на огромные, большие, проблемы. Без них, подчеркну, ещё раз, никуда. Но он очень хороший. Для этого достаточно сравнить себя с народами Западного Кавказа, черкесами: как там с Исламом дела обстоят, и как у нас дела обстоят. Раз. Достаточно посмотреть, насколько мы более Исламизированы, чем турки, чем те же арабы. Если выйти за пределы Саудовской Аравии и посмотреть на уровень Исламизации там, начиная с магрибийских стран и заканчивая Шамом, то мы поймём, что уровень Исламизации у нас очень даже существенный. И все надежды есть на то, что это будет в дальнейшем только укрепляться (09.02.2024)

https://t.me/insaf_ry/7139

https://youtu.be/C7bHuOFL9OY


===========================================



Руслан Йоулой: Националисты пытаются себя обелить тем, что они любят народ. Любить же народ не проблема? Нет, не проблема. Но есть такая фишка, с первого раза не сразу заметная. Любовь к народу - тяжело контролируемая вещь. Она тебя... Так же, как и, например, любовь к твоему отцу... Ты любишь своего отца, и когда в отношении твоего отца происходит какое-то порицание со стороны общества, например, ты начинаешь бурлить. Потому что ты настолько его сильно любишь, что ты не принимаешь критики в адрес его. И вот такие такие же процессы происходят у нас. Как только кто-то что то говорит в адрес твоего народа, и твоя любовь тебя толкает к тому, чтобы защитить даже то, что не надо защищать. Любовь - это хорошо и правильно, это естественное состояние. Но просто в любви опять же, так как это чувство, не совсем, скажем так, много разума. И люди себя начинают здесь вести неадекватно, откровенно говоря

(09.02.2024)

https://t.me/insaf_ry/7160

https://youtu.be/oCQLBxjDJ0k
Руслан Йоулой о "национальном вопросе" в кавказской среде 19 века и о том, что нужно возвращаться в то понимание

https://t.me/insaf_ry/7143

https://youtu.be/oX_VqF0GtJI

Когда мы говорим о нашем прошлом, каждый условный Исламист - ашарит-неашарит, хизбии, любой человек, который болеет шариатом - он возвращается в прошлое, смотрит на прошлое с тоской. Нам далеко ходить не надо. У нас есть именно кавказский пример. Это освободительное движение, которое возглавлял Гази-Мухаммад, в войсках которого были все близлежащие народы. Специально по этому вопросу исследования проводил. Там были кумыки. Там были чеченцы. Там были даже ингуши, которые в его время описывались, как  [находящиеся] в полуязыческом состоянии. Вот в этом состоянии всё равно  ингуши пытались ему как-то помочь и участвовать в этом движении. И вот, национальный вопрос стоял у них? Вообще, кого-то  интересовал какой ты национальности? Какие у тебя границы? Это вообще не было интересно. Людей объединял Ислам, но он объединял их по настоящему. Эта модель мироощущения должна быть нами принята за основу, подчеркну -  за основу.  Это то, к чему мы должны стремиться. Как вот на прошлом эфире очень правильно приводили примеры чеченцами. Муслим SS говорил об этом. У "Нийсо" я имею ввиду эфир был. И Ахмад Абу Хамза Умаров. Они говорили о том, что чеченцев нельзя обвинять в национализме, потому что вот в прошлом у нас полным полно руководителей были из числа дагестанцы. И это факт неоспоримый. Вообще неоспоримый. Другое дело, что ситуация меняется и сознание людей тоже меняется. И чеченцев, в том числе. То, что когда-то было нормой, сегодня перестаёт быть нормой. Но мы должны вернуться именно в то понимание.  Потому что оно основано на Исламе

(09.02.2024)


=======================================


Руслан Йоулой: Во время споров мы должны смотреть друг на друга как на братьев

Мы же садимся, грубо говоря, когда [спорим] по земельным вопросам.. Ты сидишь... И ты - мой враг. Отношение какое? Я сейчас с тобой буду грузиться, буду доказать своё, и ты для меня вот здесь вот.. Красными глаза становятся. И вот, ты для меня враг. А отношение такое, что ты, мы - два брата, между которыми может быть недопонимание... Может же быть недопонимание между братьями? Вот этого братского взгляда в тяжёлых темах у нас не бывает. А это первое, с чего мы должны начинать. Мы должны смотреть друг на друга, как на братьев.

(09.02.2024)

https://t.me/insaf_ry/7155

https://youtu.be/Pxgjx5ZwKhM


===================================


Руслан Йоулой
: И когда в своё время я начал проговаривать проблему в нашем ингушском конкретно обществе... Я делал это целенаправленно. Это в период, кстати говоря, митингов, о которых ты упомянул, протестов.  Поддерживая протест, я очень сильно критиковал явления, которые в нём присутствовали, а люди, опять же, примитивизируют это всё: "А, если ты критикуешь, значит ты против". Во первых, я не против, я - за. И до сих пор - за, кстати, несмотря на все негативные явления, критикуемые мною, я говорю, что так нужно было делать, нужно было протестовать в те времена. Не соглашался с многими лозунгами, которые там были, критиковал национализм, который там проявлялся, но сам протест считал правильным

(09.02.2024)

https://t.me/insaf_ry/7162

https://youtu.be/N3KumDCxfAc


======================================



Руслан Йоулой: В Шариате нету понятия этнической границы

https://t.me/insaf_ry/7171

https://youtu.be/_Jyj0Iebv3I

Я «за» этот призыв, то есть, сам по себе призыв хороший - мы будем разбираться по шариату - это абсолютно правильный призыв.

Но в шариате нет понятия  этническая граница…

...Территориальная граница есть, брат. Обрати, пожалуйста, на это внимание. Это важно, я прошу прощения. Территориальная граница есть, есть административная граница. Нет проблем. Но вот про границы по этническим признакам я говорю. Смотри, простая вещь: этнос развивается, любой этнос развивается, и места его обитания меняются.

Али Чаринский: Да, дагестанцы в Дагестане не вмещаются, они мигрируют из-за естественных причин.

Руслан Йоулой: В самом Дагестане когда-то какие-то села были населены преобладающе таким-то этносом. Со временем это как-то поменялось. У нас есть между чеченцами и ингушами, однозначно , мы крайне родственные народы, есть субэтносы, разделённые между нами. У нас есть субэтносы, часть которых, да какой там субэтнос, у нас есть рода,вот очень известный Цечоевский тейп - Ц1ечой, это ортсхойцы,  и в этом роду Дудаев - представитель этого рода. Он - чеченец! У нас Иса Цечоев, который один из самых авторитетных и  известных людей, тоже Цечоев, но он относит себя к ингушам. Его родной брат говорит, что он - орстхо по национальности. Вот представь себе. Один род. Это в одной семье, два родных брата: один говорит одно, другой - другое. И как ты собираешься делить населённые пункты, в которых жили ортсхоевцы? В то время, когда сами они в рамках даже одной семьи ментально, на этническом уровне, разделены между собой? Как? Нету! Но есть правитель, который  как-то разделит административные округи (09.02.2024)


========================================

По поводу отношений с украинцами

https://t.me/insaf_ry/7187

Здесь на русском отчасти

https://t.me/insaf_ry/7188


=======================================





========================================


Инсаф (Руслан Йоулой), [07.10.2024 17:07]

Аудиозапись

https://t.me/insaf_ry/9510

Во первых, в КИНе есть люди, которые такфирят тех, кого ты называешь муртадами. Я не знаю, есть ли те, кто не такфирит. То есть, вопрос для меня самого остался открытым. Я лично не такфирю всех тех, кого вы обзываете муртадами. Я не такфирю. У меня есть разделение между людьми, которые туда ушли служить непосредственно государству, преданные этому государству и простыми работниками. То есть службы ЦП, например, они однозначно хукм у меня имеют. А в ментуре или в армии служащие - это для меня не муртады. В КИНе, подчеркну, есть люди, которые такфирят. Я не знаю, все ли. До сих пор сам для себя не знаю. Но подобные мне воззрения, чтоб там кто-то поддержал, я тоже не могу сказать, вообще не могу сказать этого. Потом то, что ты говоришь, что нет такой репутации ни у дагестанцев, ни у других. Так ты откуда знаешь вообще? Я тебе ответственно говорю: среди дагестанцев есть те, кто так считает, как я, в публичном поле, которые есть. Есть те, которые такфирят. Разные есть. В общем, в Дагестане так же, как и среди ингушей. Во-вторых, что там у адыгов творится ты вообще понятия не имеешь. Адыги, которые в массе своей вообще отдалены от Ислама. Даже про независимость там говорят люди секуляристически настроены. И ты ещё про адыгов здесь че то мне говоришь, нам здесь че то втираешь. Вот так вот. "В тряпочку молчали", потому что сам, возможно, солидарен с этим. А что касается того, что имамы - подстилки. ВаЛЛахи, я говорю тебе, что ты и подобные тебе имеют возможность показать, как не быть подстилками. Встаньте, пожалуйста, на минбары Ингушетии, Чечни и чего угодно на Кавказе и покажите, как [не] быть подстилками. Я посмотрю, какие герои вы будете.  Но я знаю, что дальше слов это не пойдёт. Сидеть где-то там кукарекать за бугром или под чужими никами - это очень лёгкая задача. Вот вообще ничего же не стоит. Отвечать за сказанное не надо. То есть даже твои, там, здесь... Вот я тебе не могу предъявить что-то. Я тебе на шариатский суд тебя банально не могу вызвать, Потому что ты никто, инкогнито, сидишь, вот, изрыгаешь свою желчь. Но повторюсь, прежде чем че то говорить, покажи обратное. Я жду. От тебя и подобных тебе. До сих пор не дождался ни одного, правда. Сколько бы разговоров не было о том, какие ингушские имамы плохие, там, "мурджииты" и тому подобное. Других имамов, че то я, ни студентов даже, открыто че то говорящих с вашей стороны не наблюдаю, за редчайшим исключением. Правда, пару человек есть. Но на этом всё. А ты дальше будешь сидеть и под неизвестным ником говорить о величии, таухиде и так далее.


============================


Илез Картоев

https://t.me/insaf_ry/9515



==============================



В "Эзделе"

















« Последнее редактирование: 20 Февраля 2025, 09:54:56 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 130) (со слов Абу Хурайры) вывел, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:  «Дурной глаз – истина». И он запретил наносить татуировкиа»


وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْعَيْنُ حَقٌّ، وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ»

Через Хаммама вывел Ма'мар в "Джами" (379):

Через них вывели Бухари в "Сахих" (5740; в другой редакции - 5328)

Также через них часть о сглазе вывел Муслим в "Сахих" (2190; в другой редакции - 4064), Абу Дауд в "Сунан" (3879; в другой редакции - 3384) и Ибн Маджа в "Сунан" (3507)

======================================================

Со слов ‘Аиши передаётся, что  она говорила: «(При жизни Пророка) человеку, который сглазил кого-то, велели совершать омовение/вудуъ/, после чего тот, кого сглазили, омывал этой водой всё тело»


Вывел Абу Дауд в "Сунан" (3880; в другой редакции - 3385) надёжным иснадом

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : " كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ


Через Абу Дауда вывел также Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (18996)



Также со слов ‘Аиши передаётся, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Прибегайте к защите Аллаха, ибо, поистине, дурной глаз – истина!”»

Этот хадис вывел Ибн Маджа в "Сунан" (3508; в другой редакции - 3507)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ , حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ , حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ , عَنْ أَبِي وَاقِدٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ , فَإِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ

Также вывел аль-Хаким в "Мустадрак" (7572), сказав, что он достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (Бухари и Муслима):

أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْفَقِيهُ بِالرَّيِّ ، ثَنَا أَبُو حَاتِمٍ ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ ، ثَنَا وُهَيْبٌ ، ثَنَا أَبُو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ : " اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْعَيْنِ ، فَإِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ " . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ ، إِنَّمَا اتَّفَقَا عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : الْعَيْنُ حَقٌّ

Захаби (7497) сказал: в соответствии с условиями Муслима

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2843, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 938, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 737.

Но, как на это указал Ибн Хаджар в "Итхаф аль мухрат" (17/636), в их иснадах - слабый Солих ибн Мухаммад ибн Заид (Абу Вакъид)

О его слабости высказались Йахья ибн Ма'ин, Али ибн аль-Мадини, Абу Зур'а, Даракъутни и др. Байхакъи сказал, что он - отвергаемый/мункар

======================================================

Со слов 'Амира ибн Раби' передаётся, что пророк, ﷺ, сказал: «Дурной глаз – это истина».

Вывел Ибн Маджа в "Сунан" (3507; в другой редакции - 3505)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ , حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ , حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى , عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ هِنْدٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " الْعَيْنُ حَقٌّ

В его иснаде -  1. Умаййа ибн Хинд, который является “скрытым/мастур/”, неизвестным, 2. часто ошибавшимся Му'авия ибн Хишам и 3. надёжный, обвинённый в шиизме, АбдАллах ибн 'Иса

======================================================

Нечто подобное со слов  Хабиса ат-Тамими вывел Ахмад в "Муснад" (16284)


حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، عَنْ يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ : حَدَّثَنِي حَيَّةُ التَّمِيمِيُّ ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَا شَيْءَ فِي الْهَامِ ، وَالْعَيْنُ حَقٌّ ، وَأَصْدَقُ الطِّيَرِ الْفَأْلُ


Бухари в Адаб аль-муфрад" (914: в другой редакции - 908)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ , قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ , قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ , قَالَ : حَدَّثَنِي حَيَّةُ التَّمِيمِيُّ ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لا شَيْءَ فِي الْهَامِّ ، وَأَصْدَقُ الطِّيَرَةِ الْفَأْلُ ، وَالْعَيْنُ حَقٌّ

И Абу Йа'ла в "Муснад" (1573)

Во всех этих иснадах приемлемый/макъбуль (у Ибн Хаджара) Хаббат ибн Хамис ат-Тамими

Албани в "Да'иф аль-джами" (6295) назвал слабым, а в "Сахих Адаб аль-муфрад" (702) сказал, что этот хадис достоверный благодаря дополнительным свидетельствам (сахих ли гайрихи)


======================================================

Со слов Асмы бинт Умайс передаётся, что она сказала: "О Посланник Аллаха, Бани Джафар сглазили. Следует ли мне прочитать за них рукийа?" Он сказал: "Да, ведь если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз".
 
Вывел Ахмад в "Муснад" (26820) надёжным иснадом

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَامِرٍ , عَنْ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيِّ , قَالَ : قَالَتْ أَسْمَاءُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , إِنَّ بَنِي جَعْفَرٍ تُصِيبُهُمْ الْعَيْنُ , أَفَأَسْتَرْقِي لَهُمْ ؟ قَالَ : " نَعَمْ , فَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابِقٌ الْقَدَرَ , لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ


Также вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2059), сказав, что хадис - хороший, достоверный


======================================================

Со слов Ибн ‘Аббаса передаётся, что пророк, ﷺ, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его».

Этот хадис вывел Муслим в "Сахих" (2188; в другой редакции - 4065) через Тауса:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ ، وَأَحْمَدُ بْنُ خِرَاشٍ ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : أَخْبَرَنَا ، وقَالَ الْآخَرَانِ : حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قال : حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا

Таким же иснадом вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (6107; в другой редакции - 6241):

Ахмад в "Муснад" (2581) вывел подобный хадис через Джабира ибн Зайда иснадом, в котором присутствует слабый Дувайд

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ دُوَيْدٍ ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ ثَوْبَانَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْعَيْنُ حَقٌّ ، الْعَيْنُ حَقٌّ ، العَينُ تَسْتَنْزِلُ الْحَالِقَ


Имам ан-Навави сказал: «Учёные указывают, что здесь имеется в виду такой случай, когда человеку, который посмотрел на кого-либо (что-либо)  с одобрением (с завистью) и сглазил это, говорят: “Омой водой те участки кожи, которых касается внутренняя поверхность твоего изара”, после чего обливают водой, использованной для омовения, того, кого он сглазил. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави.

Ибн аль-Къаййим сказал:

«Каждый, кто может сглазить, ревнив, но не каждый, кто ревнив, может сглазить …». Затем, он сказал: «Это начинается, когда человеку что-нибудь понравится. И тогда его злая душа останавливается (фокусируется) на этом предмете, и, всё время, смотря на человека, который имеет вещь, к которой он чувствует ревность, он направляет к нему свой яд. Человек может сглазить себя, или он может сглазить кого-то еще, не намереваясь делать это, потому что это – часть его характера. Это – наихудший тип человека. Наши товарищи и другие факъихи, сказали: “Если кто-то известен этим, он должен быть задержан имамом, который должен тратить на него и обеспечивать его, пока тот не умрет”. Эта идея — абсолютно правильная …». См. «Задуль-ма’ад» 4/167.


=============================================================

Со слов Абу Зарра передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, сглаз, по воле Аллаха, доводит человека до того, что он взбирается на высокую вершину и бросается с неё».

Этот хадис вывел Ахмад в "Муснад" (20786)

حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا دَيْلَمٌ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ أَبِي دُبَيٍّ ، عَنْ أَبِي حَرْبٍ ، عَنْ مِحْجَنٍ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ الْعَيْنَ لَتُولِعُ بِالرَّجُلِ بِإِذْنِ اللَّهِ ، حَتَّى يَصْعَدَ حَالِقًا ثُمَّ يَتَرَدَّى مِنْهُ

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1681, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 889.

Между тем, в его иснаде - Михджан, о котором Бухари сказал, что он не достоверный в хадисе

=============================================================

Имам аль-Мунави сказал:

«Поистине, сглаз» — то есть, глаз того, кто глазит, из числа людей и джиннов;

«доводит» — то есть, хватается (за человека);

«человека» — то есть, полного мужества, а женщину и того, кто в детском возрасте (он доводит) тем более;

«по воле Всевышнего Аллаха» — то есть, из-за того, что Он предоставил для этого возможность и по Его предопределению;

«до того, что он взбирается на высокую вершину» — то есть, на высокую гору;

«и бросается с неё» — то есть, падает, так как душа того, кто глазит людей приспосабливается скверным образом и его глаз источает ядовитую силу, которая касается (другого человека) и вредит ему. Всевышний Аллах сотворил в душах свойства, которые влияют на (другие) души, и это не отвергает разумный человек.

Разве ты не видишь, как краснеет лицо, когда (человек) видит того, кто его стыдит, и желтеет, когда видит того, кого он боится? Это происходит из-за следов, которые оставляют души, и из-за сильной их связи с глазом. К нему (глазу) относят это действие (сглаз), однако это действие совершает не он (глаз), а души (людей) и только.

Ибн аль-Къаййим сказал: «Тот, кто объяснил это тем, что порядок Всевышнего Аллаха в сотворении того (из зла), что Он пожелает, встречи того, кто может сглазить не имея никакого влияния – то он закрыл для себя дверь (использования) причин и влияний (способных отвратить сглаз) и пошёл в противоречие всем обладающим разумом»

Дополнение. Говорят, что человека может постичь собственный сглаз. Аль-Гъассани сказал: «Однажды Сулейман ибн ‘Абдуль-Малик посмотрел в зеркало и восхитившись собой, сказал: “Мухаммад, ﷺ, был пророком; Абу Бакр был правдивейшим; ‘Умар был различающим добро от зла; ‘Усман был любимым; Му’авия был мягким; Язид был терпеливым; ‘Абдуль-Малик — политиком; аль-Валид — могущественным (или жестоким), а я — молодой царь!” И не прошло месяца, как он скончался». См. «Файдуль-Къадир» 2/376.


=============================================================


Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, обращался к Аллаху с мольбами о защите от джиннов и дурного глаза до тех пор, пока не были ниспосланы суры “Рассвет” и “Люди”, после чего он стал читать их и отказался от всего прочего»

Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2058; в другой редакции - 1985) надёжным иснадом. Сам Тирмизи сказал, что хадис - хороший


حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُونُسَ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجَانِّ وَعَيْنِ الْإِنْسَانِ حَتَّى نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ ، فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

Также вывели Насаи в "Сунан" (5494) и Ибн Маджа в "Сунан" (3511)

========================


Хаммам ибн Мунаббих (40 - 131 г.х./ 660-749 г.м.) в "Сахифе" (№ 138) (со слов Абу Хурайры) вывел, что Пророк, ﷺ, сказал: «В любое село, в которое вы пришли и в котором остановились для пребывания в нём, вам полагается некая доля (для жизни в нём). ».


وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا وَأَقَمْتُمْ، فِيهَا مَسْهَمُكُمْ» - وَأَظُنُّهُ قَالَ فَهِيَ لَكُمْ أَوْ نَحْوَهُ مِنَ الْكَلَامِ - " وَأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ خُمُسَهَا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، ثُمَّ هِيَ لَكُمْ


Таким же текстом вывел Муслим в "Сахих" (1756; в другой редакции - 3306)


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، قَالَ : هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا ، وَقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا وَأَقَمْتُمْ فِيهَا ، فَسَهْمُكُمْ فِيهَا وَأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، فَإِنَّ خُمُسَهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ثُمَّ هِيَ لَكُمْ

Абу Дауд в "Сунан" (3036)

Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (9900)

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ , يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ : " أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا فَسَهْمُكُمْ فِيهَا ، أَوْ كَلِمَةٌ تُشْبِهُهَا ، وأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَأَرْضُهَا لِلَّهِ ورَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ، ثُمَّ هِيَ لَكُمْ


==================================

======================================



 274 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً ، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ، وَكَانَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ ، فَقَالُوا : وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ ، فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ ، فَفَرَّ الحَجَرُ بِثَوْبِهِ ، فَخَرَجَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ ، يَقُولُ : ثَوْبِي يَا حَجَرُ ، حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى ، فَقَالُوا : وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ ، وَأَخَذَ ثَوْبَهُ ، فَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : وَاللَّهِ إِنَّهُ لَنَدَبٌ بِالحَجَرِ ، سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ ، ضَرْبًا بِالحَجَرِ


====================================


Hamida Maksudova Потому что к хадису есть шарх. Потому что женщин по численности на Земле было больше. Потом они очистятся и вообще если у каждого будет по 2 жены в Раю, (не гурий), то в Раю женщин больше. Это говорил толкователь Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Потому кроме хадисов есть недостоверные хадисы и наука, поясняющая их. И т.д.

Hamida Maksudova И зачем создавать женщин с мужчинами парой, если половина Ада заполонят они))


Hamida Maksudova Хадис
Далее рождается много вопросов: почему женщинам так же предписано соблюдать обязанности, если без того они в Аду? Если причина попадания в Ад их грехи, то не грешит ли в равной или полной мере сильный пол?
Иначе как объяснить количество спокойно гулящих, пьющих, кидающих в азартных играх мужчин? Спокойно именно у нас. Я беру в качестве наглядного доказательства свой регион.
Благие дела как раз превышают злые. Одно хорошее дело насчитывается от 10 до 700, а плохое записывается как одно.


Hamida Maksudova Мужчины прямо на эмоциях не могут уколоть. Некоторые (именно некоторые, не все) турки и азербайджанские мужчины очень эмоциональны и могут нести вздор на эмоциях. Буквально ) Могут плакать на эмоциях. Потому что быстро загораются и быстро потухают.
А ещё есть жуткие зануды в быту которые весь день ходят злыми и причитают - в любых нациях.

Выше приведён пример с языком. Колят , грубят и порою за гранью. Здесь вообще нет разницы в гендере. Банальный вспыльчивый характер.


Hamida Maksudova Тем более. Если свойственно не только им, почему заявляют что в Аду в большинстве они из-за своего языка?) Где логика?
Управление
Нравится · 7 нед. · Отредактирован

أبو الساج مصطفی زاده Я знаю только, что женщины в среднем говорят вдвое больше мужчин, но некоторые мужчины могут в болтовне переплюнуть всех женщин.


Руслан Йоулой Hamida Maksudova вообще в самих хадисах есть разъяснение. Ну ладно, я до утра надеюсь справлюсь с подборкой хадисов по теме
1
Управление
Нравится · Ответить · 7 нед.

Hamida Maksudova О ханафитах я говорила в отдельном контексте. В данном случае вела разговор за Фатхуль Бари
Управление
Нравится · Ответить · 7 нед.

Руслан Йоулой Hamida Maksudova так о том что женщин в раю больше Ибн Хаджар говорил?
Управление
Нравится · Ответить · 7 нед.

Hamida Maksudova ))) Он сказал что женщин вообще не меньше мужчин в Раю, дальше указав на то что у каждого по двое ЗЕМНЫХ жен. Комментаторы этого шарха сделали вывод что их будет больше. А еще, Также иная трактовка об очищении тоже в силе. Но результат один и тот же.



أبو الساج مصطفی زاده Это с допущением, что верующих мужчин и женщин тоже одинаковое количество, т.к. в конечном счете, сразу или после пребывания в аду, все, кто умер верующими, попадет в Рай.
Управление
Нравится · Ответить · 7 нед.

أبو الساج مصطفی زاده Перевешивает потому что мужчины раньше умирают. Но возраста таклифа достигает одинаковое число.
Управление
Нравится · Ответить · 7 нед.

أبو الساج مصطفی زاده Поясню что лично я не убежден в том, что до выхода верующих из Ада женщин там будет больше, чем мужчин. Т.к. хадис ахад не дает убежденность, и в принципе нас должно волновать не то, кого там больше, а то, как туда не попасть.
2
Управление
Нравится · Ответить · 7 нед.

Hamida Maksudova Еще мальчиков, умирающих в младенчестве из-за того что рождаются слабыми, больше.


Hamida Maksudova Тот, чьи хорошие дела перевесят, попадет в Рай - будь мужчина или женщина. Обсуждать все остальное - смысла нет.


==========================

https://youtu.be/at3gKrVpq28

https://www.youtube.com/watch?v=7aJ66VrtwEE

https://youtu.be/25Ra5MZ1vAU
https://www.youtube.com/watch?v=PhtO_FfG7_M
https://www.youtube.com/watch?v=QTwUtojFwOU
https://www.youtube.com/watch?v=F-TOceySVFw
https://www.youtube.com/watch?v=Mk2vn-Y5uZ0
https://www.youtube.com/watch?v=cKRl21mip3A
« Последнее редактирование: 18 Февраля 2025, 06:23:04 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11429
1992 год -  Восстановление Галанчожского района в границах 1944 г.

«В целях более эффективного использования природных и трудовых ресурсов, увеличения объема производства сельскохозяйственной продукции в 1990 году был восстановлен Итум-Калинский район, а в 1992 году – Чеберлоевский, Шаройский и Галанчожский районы, в границах 1944 года» (Чеченцы: история и современность. М., 1996:128).


=========================================


Справка о Чечено-Ингушской АССР

1944 год

Население республики на 17 января 1939 года составило: сельское — 494 114 чел., городское — 202 895 чел., всего — 697 009 чел.

30 ноября 1922 года была создана Чеченская Автономная область. 7 июля 1924 года — Ингушская Автономная область. 15 января 1934 года — образовалась Чечено-Ингушская Автономная область, которая 5 декабря 1936 года была преобразована в Чечено-Ингушскую АССР. На территории республики действовали 224 сельских Совета.

В Грозном численность населения составляла 172448 чел. По республике население распределялось следующим образом:

    Ачхой-Мартановский район — 30 242 чел. — 2;
    Атанинский район — 19 527 чел., действовали 8 сельских Советов;
    Ачалукский район — 11 111 чел. — 5;
    Веденский район — 31 986 чел. — 15;
    Галашкинский — 9499 чел. — 9;
    Галашкинский — 10 238 чел. — 8;
    Грозненский район — 19 479 чел. — 7;
    Гудермесский район — 29 097 чел. — 11;
    Итум-Калинский район — 21 610 чел. — 13;
    Куралоевский район — 27 863 чел. — 9;
    Ножай-Юртовский район — 27 693 чел. — 12;
    Предгорный район — 33 573 чел. — 12;
    Пседахский район — 23 142 чел. — 2;
    Старо-Юрговский район — 10 047 чел. — 6;
    Сунженский район — 36 911 чел. — 11;
    Урус-Мартановский район — 41 569 чел. — 10;
    Чеберлоевский район — 10 856 чел. — 7;
    Шалинский район — 26 542 чел. — 7;
    Шароевский район — 11 848 чел. — 9;
    Шатойский район — 20 985 чел. — 12 сельских национальных Советов.

Чеченский государственный национальный архив (ЧГНА) Ф.1. Оп.1. Д.798. Л.3-96.

Сунженский автономный округ был образован 7 июля 1924 г. Упразднен 7 февраля 1929 г. Затем образован округ, но на правах района.





==================================




Р.С.Ф.С.Р.
ПРЕДСТАВИТЕЛЬ
АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ ИНГУШЕЙ
при пр. обл. и С. У. К.
Обл. исп. ком.
г. Владикавказ
№ 592
20 Января 1925 г.
№ 51

В СОВНАРКОМ Р.С.Ф.С.Р.

Ввиду того, что бандитизм, процветавший еще недавно в пограничной полосе между Ингушской Автономной Областью и Сунженским Округом, в корне разрушал крестьянское хозяйство, терроризируя трудовых пахарей и горцев, с октября 1924 года была создана, с согласия Крайкома и Крайисполкома, смешанная Ингушско-Сунженская охрана, на обязанности коей лежала охрана полосы в 75 верст длиной от хутора Балму до ст. Терской при чем часть по горной полосе покрытой лесами.
Результаты, в смысле объявленной борьбы, с выявленным бандитизмом дала реальные результаты, в настоящее время таковых сведений почти на нет. Тем не менее достигнутые успехи не дают права ослаблять охрану, по крайней мере, в течение этого года.

Ингушская Областная Милиция, насчитывающая 136 штатных единиц, без ущерба внутренней охране, окраин районов г. Владикавказа и северных границ, не может выделить людей в смешанную охрану.

От Ингушской Автономной Области в смешанную охрану входили:
Чис- Кол-во З/плата
ло. в/един. в мес. в год.
Начальник районов – 2 чел. 50 руб. 1200 руб.
Милиционеров – 23 чел. 35 руб. 9660 руб.
Итого: 25 чел. – 10.860 руб.

На основании вышеизложенного, не имея возможности выделить средства на содержание смешанной охраны из местного бюджета Ингушетии в силу его дефицитности, Ингушский Областной Ревком ходатайствует перед СНК об отпуске из государственных средств по назначению 10.860 рублей Ингушской Автономной Области в текущем году на борьбу с бандитизмом.





Ходатайство Ревкома Автономной Области Ингушетии об отпуске средств в сумме 10.860 руб. на борьбу с бандитизмом — отклонить.

Секретарь СНК РСФСР:
(Болдырев)

« Последнее редактирование: 02 Апреля 2025, 12:35:07 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.