О протирание лица после совершения дуа.June 7, 2016
Абу Румайса Абдуллах Эфенди аль-Ханафи. Мактабату сунна. Баку, Азербайджан. 1437 х
Протирание лица руками после мольбы.
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.
Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам) сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[1].
Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[2].
К огромному сожалению в наш век, когда на общину Ислама направлены многочисленные нападки ее врагов, некоторые братья считают нужным еще больше разделять правоверных по второстепенным вопросам религии.
Протирать или не протирать лицо после совершения дуа – безусловно не является архиважным вопросом. Но для некоторых не в меру ретивых братьев, это стало поводом для обвинения в новшевстве других мусульман.
На одном из салафитских сайтов в русскоязычным интернете я наткнулся на статью по этому вопросу. Аллах любит справедливых, информация была предоставлена не в резких тонах, что столь характерны для некоторых призывающих к салафии в наше время.
По милости Аллаха Всевышнего в нашей статье мы предоставим убедительные доказательства, что есть и «другая сторона медали». Есть и другое мнение, и не менее легитимное в Исламе – шариате последнего из посланников (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
Абу Румайса аль-Ханафи.
Раджаб 15, 1437 год.
Баку, Азербайджан.
Протирание лица после совершения мольбы является одним из /адабов/ молитвы.
Имам Абу Хамид аль-Газали сказал: «– ЕСТЬ ДЕСЯТЬ ПРАВИЛ ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ…… 3. ПЕРЕД ОБРАЩЕНИЕМ С МОЛЬБОЙ СЛЕДУЕТ ПОВЕРНУТЬСЯ ЛИЦОМ К КИБЛЕ И ВОЗДЕТЬ РУКИ К НЕБУ, А ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ – ПРОВЕСТИ РУКАМИ ПО ЛИЦУ»[3].
В своей книге «аль-Азкар»[4], имам Навави назвал одну главу следующим образом – «Обращаясь с мольбами к Аллаху, следует воздеть руки к небу,а потом провести ими по лицу».
В «Муасасатуль фикхия» Кувейта (42/366-367) сказано: «ХАНАФИТЫ В СООТВЕТСТВИЕ С ДОСТОВЕРНЫМ (МНЕНИЕМ В СВОЕМ МАЗХАБЕ) И ШАФИИТЫ В СООТВЕСТВИЕ С ЗАСЛУЖИВАЮЩИМ ДОВЕРИЯ (МНЕНИЕМ В СВОЕМ МАЗХАБЕ) СЧИТАЛИ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА (ПОСЛЕ МОЛЬБЫ) ДОЗВОЛЕННЫМ (ДЕЙСТВИЕМ)».
На чем же основывались ученые имамы прошлого говоря такое? Как поступал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и как поступали наши праведные предшественники?
1,2) Ибн Хаджар аль-Аскалани привел в своей книге «Булуг аль-Марам» (№1554): «Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, ЧТО ЕСЛИ ПОСЛАННИК АЛЛАХА, МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ АЛЛАХА, ВОЗДЕВАЛ РУКИ В МОЛИТВЕ, ТО НЕ ОПУСКАЛ ИХ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ ОБТИРАЛ ИМИ СВОЕ ЛИЦО.
Этот хадис передал ат-Тирмизи. Похожий хадис также передали Абу Давуд и другие богословы[5] со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом. Все это означает, что хадис ‘Умара является хорошим». (конец цитаты от ибн Хаджара).
Тахридж:
Это предание со слов Салима ибн Абдуллаха, который рассказал от своего отца, а тот от своего отца – Умара ибн аль-Хаттаба, также передали: Абу Тахир Ахмад ибн Мухаммад ас-Силафи (ум в 576 х) в книге «Муджам ас-Сафар»[6]; Ахмад ибн Джафар аль-Гатий в книге «Джузаль Алаф Динар»[7]; Имам Зухри как пришло в книге «Хадис Абуль Фадль Убейдуллах ибн Абдуррахман раваятуль Джавхари»[8]; Имам Абу Абдуллах аль-Хаким в «Мустадрак» (№2019)[9]; Абу Бакр Ахмад ибн Амр аль-Баззар в своей книге «аль-Бахру аз-Захар» более известной как «Муснад аль-Баззар»[10]; Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин Муснад Абд ибн Хумайд» (1/94, №39)[11]. В цепочке передатчиков этих книг Хаммад ибн Иса.
Комментарий.
Имам Тирмизи привел это предание в своей книге «ас-Суннан» (№3386) и от него это предание также привел Абдульхак аль-Ишбили в «аль-Ахкамуш Шариатиль Кубра» (3/552)[12]. Тирмизи сказал: «ЭТО ПРЕДАНИЕ САХИХ ГАРИБ, МЫ НЕ ЗНАЕМ ЕГО КРОМЕ КАК СО СЛОВ ХАММАДА ИБН ИСЫ. ОН ОСТАЛСЯ ОДИН В ПЕРЕДАЧЕ ЭТОГО ПРЕДАНИЯ, И У НЕГО МАЛО ХАДИСОВ, (НО) С ЕГО СЛОВ РАССКАЗЫВАЛИ ЛЮДИ»[13].
Имам Абу Зура ар-Рази сказал: «ЭТО ПРЕДАНИЕ МУНКАР (НЕПРИЕМЛИМОЕ) И Я БОЮСЬ, ЧТО У НЕГО НЕТ ОСНОВЫ»[14].
Имам Джалал ад-Дин ас-Суюти сказал: «РАССКАЗЧИКИ ПРЕДАНИЯ САХИХ, КРОМЕ ХАММАДА, ОН ШЕЙХ САЛИХА (В ЭТОМ ПРЕДАНИЕ) И ОН БЫЛ СЛАБЫМ РАССКАЗЧИКОМ. И ДЛЯ ЭТОГО ЕГО ПРЕДАНИЯ ЕСТЬ (ДРУГИЕ) СВИДЕТЕЛЬСТВА, САМО ЖЕ ПРЕДАНИЕ (СЧИТАЕТСЯ) ХОРОШИМ /ХАСАН/. В НЕКОТОРЫХ РУКОПИСЯХ ТИРМИЗИ ПРИШЛО, ЧТО ОБ ЭТОМ ПРЕДАНИЕ ОН СКАЗАЛ: «САХИХ»[15].
Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Бассам сказал: «У ЭТОГО ПРЕДАНИЯ ЕСТЬ ПОДКРЕПЛЯЮЩИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ОБЩЕЕ (КОЛИЧЕСТВО КОТОРЫХ) ПОДКРЕПЛЯЕТ ДРУГ ДРУГА, И ПО ЭТОМУ ПРЕДАНИЮ ПРИДАЕТСЯ СИЛА ОБЩИМ КОЛИЧЕСТВОМ ИЗВОДОВ. ГРУППА УЧЕНЫХ ПОСЧИТАЛА (ЭТО ПРЕДАНИЕ) СИЛЬНЫМ, ИЗ НИХ: ИСХАК (ИБН РАХАВЕЙХ), НАВАВИ В ОДНОМ ИЗ СВОИХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ, ИБН ХАДЖАР, АЛЬ-МУНАВИ, АС-САНАНИ, ШАВКАНИ И ДРУГИЕ»[16].
Мухаммад ибн Исмаил Амир ас-Санани и Имам Кадий аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Магриби в комментарии к этому преданию сказали: «ЗДЕСЬ ДОВОД, ЧТО В ШАРИАТЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАКОННЫМ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ, ПО ОКОНЧАНИЮ МОЛЬБЫ»[17].
Шейх Нуратдин аль-Итр сказал в книге «аль-Иламу анам шархуль булуг аль-марам» (4/607)[18]: «В ЭТИХ ДВУХ ПРЕДАНИЯХ ЕСТЬ ДОВОД О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА В КОНЦЕ /ДУА/. ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ЕСТЬ МНОЖЕСТВА ПРЕДАНИЙ, ИХ ОБЩЕЕ ЧИСЛО НЕ ОПУСКАЕТСЯ НИЖЕ УРОВНЯ ХОРОШЕГО ПРЕДАНИЯ, НАПРОТИВ ОНО ДОСТИГАЕТ УРОВНЯ ДОСТОВЕРНОГО (САХИХ ХАДИСА). СТОИТ ТАКЖЕ УЧИТЫВАТЬ, ЧТО ЭТО ВОПРОС О СОВЕРШЕНИЕ ХОРОШИХ ДЕЯНИЙ, И НЕТ (НИЧЕГО) ПРОТИВОРЕЧАЩЕГО ЭТОМУ, (ТАКИМ ОБРАЗОМ) ЯВЛЯЕТСЯ УСТАНОВЛЕННЫМ ЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ (ЭТОГО ДЕЙСТВИЯ)».
Как я уже отмечал в своей работе посвященной чтению Корана умершим, ученые Ислама терпимо относились к передаче слабых преданий в вопросах совершения благих дел.
Имам Навави всвоей книге «аль-Азкар» писал: «УЛЕМЫ ИЗ ЧИСЛА МУХАДДИСОВ, ФАКИХОВ И ДРУГИХ ЗНАТОКОВ РЕЛИГИОЗНЫХ НАУК ГОВОРИЛИ, ЧТО ДОПУСТИМО И ЖЕЛАТЕЛЬНО ЗАНИМАТЬСЯ ДОСТОЙНЫМИ ДЕЛАМИ, НА КОТОРЫЕ ЕСТЬ УКАЗАНИЯ В СЛАБЫХ ХАДИСАХ, ЕСЛИ ТОЛЬКО ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПОДЛОЖНЫМИ, КАК ЖЕЛАТЕЛЬНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТАКИЕ ХАДИСЫ С ЦЕЛЬЮ ИСПРАВЛЕНИЯ, ПОБУЖДЕНИЯ И УСТРАШЕНИЯ»[19]. В предисловие к своей другой работе «40 хадисов», имам Навави писал: «УЧЁНЫЕ ЕДИНОГЛАСНЫ В ДОЗВОЛЕННОСТИ СЛЕДОВАНИЯ ЗА СЛАБЫМ ХАДИСОМ В ОБЛАСТИ ПРАВЕДНЫХ ДЕЛ».
Кто-то может сказать, а в чем праведность, или превосходство протирания лица руками? Ученые говоря о причинах протирания лица после мольбы отмечали, что Аллах настолько Милостивый и Дарующий, что Он не возвращает руки обращенные к нему в мольбе пустыми. Он по Своей безграничной милости, наполняет их благостью и милосердием. Протирая после мольбы лицо, мы как бы наносим эти дары Аллаха на свое лицо. Доводами на это служат предания которые имам Хаким привел в своей книге «аль-Мустадрак» (№1884)[20] со слов Анаса ибн Малика, и Салмана аль-Фариси (№1882, 1883).
Йахъя ибн Хусайн аш-Шаджри аль-Джурджани (ум в 499 х) в «аль-Амали аль-Хамисия» (стр 226)[21] передал предание со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «О ЛЮДИ! ВАШ ГОСПОДЬ /АЛЬ-ХАЙУЛЬ КАРИМ/, (ОН) СТЫДИТСЯ ВОЗВРАЩАТЬ РУКИ КОТОРЫЕ ПОДНЯТЫ К НЕМУ В МОЛЬБЕ ПУСТЫМИ».
3) Имам Табарани передал в своей книге «ад-Дуа» (№214)[22] со слов аль-Валида ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «КОГДА КТО-ЛИБО ИЗ ВАС ПОДНИМАЕТ РУКИ В МОЛЬБЕ, АЛЛАХ НИСПОСЫЛАЕТ НА НИХ БЛАГОСЛОВЕНИЕ И МИЛОСТЬ. (ПОЭТОМУ) КОГДА ВЫ ЗАКОНЧИТЕ СВОЮ МОЛЬБУ, ПРОТИРАЙТЕ ИМИ ВАШИ ЛИЦА».
В цепоче передатчиков Ибрахим ибн Йазид аль-Хавзи, и он оставленный (матрук) рассказчик.
4) Имам Абу Дауд ас-Сиджистани передал в книге «Суннан» (№1492) от Саиба ибн Йазида, который рассказал от своего отца, который сказал: «КОГДА ПОСЛАННИК АЛЛАХА ДЕЛАЛ ДУА, ОН ПОДНИМАЛ РУКИ, И (ЗАТЕМ) ПРОТИРАЛ ИМИ (СВОЕ) ЛИЦО».
Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал: «ИЗВОД ПРЕДАНИЯ СЛАБЫЙ ПО ПРИЧИНЕ НЕИЗВЕСТНОСТИ ХАФСА ИБН ХАШИМА ИБН УТБЫ. ИБН ЛУХЕЙА, ЭТО АБДУЛЛАХ. ЙАЗИД, ЭТО ИБН САИД АЛЬ-КИНДИ»[23].
5) Ибн Маджа аль-Казвини привел в своем сборнике «Суннан» (№1181), Абу Абдуллах аль-Хаким в «Мустадрак»(№2020)[24], Йахъя ибн Хусайн аш-Шаджри аль-Джурджани (ум в 499 х) в «аль-Амали аль-Хамисия» (стр 226)[25] предание со слов ибн Аббаса, который сказал: «ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) СКАЗАЛ: «КОГДА МЫ СОВЕРШАЕТЕ ДУА АЛЛАХУ, ДЕЛАЙТЕ ЭТО ПОСРЕДСТВОМ ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНЫ СВОИХ ЛАДОНЕЙ, И НЕ ДЕЛАЙТЕ ЭТО ТЫЛЬНОЙ СТОРОНОЙ. А КОГДА ВЫ ЗАКОНЧИТЕ (МОЛЬБУ), ПРОТРИТЕ СВОИ ЛИЦА (ИМИ)».
Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал: «ИЗВОД ПРЕДАНИЯ КРАЙНЕ СЛАБЫЙ. (РАССКАЗЧИК ЭТОГО ХАДИСА) САЛИХ ИБН ХАССАН АЛЬ-АНСАРИ ОСТАВЛЕННЫЙ (МАТРУК)»[26].
Шейхуль Ислам Абуль Фадль ибн Хаджар сказал в «Амали», что это предание хорошее[27].
Имам ас-Суюти привел это предание в «Джамиу ас-Сагир»[28] с указанием, что оно достоверно.
Шейх Зафар Ахмад аль-Усмани в «Илау сунна» (3/209)[29] отметил, что предание достоверное /сахих/ со ссылкой на книгу «аль-Азизия».
Шейх Ахмад ибн ас-Сиддик аль-Гумари – да помилует его Аллах, в своей книге «аль-Мудави ли илал аль-Джами аль-Сагир» (4/227)[30] сказал: «ПОИСТИНЕ ПОСМОТРЕВ НА ВСЕ ПУТИ ИЗВОДА (ЭТОГО ПРЕДАНИЯ), ОНО ПО ЛЮБОМУ НЕ ОПУСКАЕТСЯ НИЖЕ УРОВНЯ ХОРОШЕГО (ХАДИСА), А ЕСЛИ УЧИТЫВАТЬ ЕЩЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ПОДКРЕПЛЯЮЩИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ, ОНО ПОДНИМАЕТСЯ ДО УРОВНЯ ДОСТОВЕРНОГО (САХИХ), КАК ОТМЕТИЛ АВТОР (ЭТОЙ КНИГИ ИМАМ АС-СУЮТИ)»
Это предание со слов ибн Аббаса в несколько другой форме передал Абу Дауд в «Суннан» (№1485).
Абу Дауд сказал: «ЭТО ПРЕДАНИЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ И ДРУГИМИ ПУТЯМИ ОТ МУХАММАДА ИБН КААБА АЛЬ-КУРАЗИ, ВСЕ ОНИ СЛАБЫЕ. И ЭТОТ ИЗВОД ПОДОБЕН ИМ (В СЛАБОСТИ). И ОН ТАКЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ СЛАБЫМ».
Шейх Шуайб Арнаут отметил, что извод слабый по причине того, что не было указано имя одного из рассказчиков[31].
Со слов ибн Аббаса похожее предание также передал Мухаммад ибн Наср аль-Марвази в книге «Мухтасар китаб аль-Витр»[32]. Там же автор сказал: «ИСА ИБН МАЙМУН, КОТОРЫЙ ПЕРЕДАЛ ПРЕДАНИЕ ИБН АББАСА, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ НА КОГО ПОЛАГАЮТСЯ В ХАДИСАХ».
Рассуждая о протирание лица руками после дуа, Абу Мухаммад ас-Субки отметил в книге «ад-Дину Халис» (2/351)[33]: «ДАЖЕ ЕСЛИ УЧИТЫВАТЬ, ЧТО ЭТИ ПРЕДАНИЯ СЛАБЫЕ, ИХ БОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ПОДКРЕПЛЯЮЩИМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ДРУГ ДЛЯ ДРУГА».
6) Имам Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари передал в своем сборнике «аль-Адаб аль-Муфрад» (№609): От Абу Ну’айма Вахба: «Я ВИДЕЛ КАК ИБН ‘УМАР И ИБН АЗ-ЗУБАЙР ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОБРАЩАЛИСЬ С МОЛЬБОЙ, ОБТИРАЛИ ЛАДОНЯМИ ЛИЦО».
Я хотел бы несколько заострить внимание читателя на обсуждение цепочки передатчиков этого предания. Оппоненты, приводят три главные причины согласно которым это предание якобы является слабым.
Передатчик Мухаммад ибн Фулайх. Со слов имам Йахъи ибн Маина передавалось два мнения об этом рассказчике. Первое то, что он не был дойстойным доверия. Второе: «ДОСТОЙНЫЙ ДОВЕРИЯ РАССКАЗЧИК (СИКАТУН), Я ЗАПИСЫВАЛ ОТ НЕГО ПРЕДАНИЯ»[34]. Имам Абу Хатим ар-Рази сказал: «НЕТ В НЕМ ПРОБЛЕМЫ, НО ОН НЕ БЫЛ СТОЛЬ СИЛЬНЫМ» [35]. Имам Захаби сказал: «ЕГО ПОСЧИТАЛИ ДОСТОЙНЫМ ДОВЕРИЯ НЕКОТОРЫЕ, И ОН БОЛЕЕ ДОСТОЙНЫЙ ДОВЕРИЯ ЧЕМ ЕГО ОТЕЦ» [36]. Ибн Хаджар аль-Аскалани в своем труде «ат-Тагриб ат-Тахзиб» (№6228) сказал об ибн Фулайхе: «ЧЕСТНЫЙ (РАССКАЗЧИК, КОТОРЫЙ) ОШИБАЛСЯ».
Мухаммад рассказывал это предание со слов своего отца Фулайха ибн Сулаймана ибн Аби Мугиры аль-Хузаи. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал в «ат-Тагриб ат-Тахзиб» (№5443): «ЧЕСТНЫЙ (РАССКАЗЧИК, КОТОРЫЙ) МНОГО ОШИБАЛСЯ». Имам Захаби в «Мизануль Итидаль»[37] так описал этого рассказчика: «ОДИН ИЗ КРУПНЫХ УЧЕНЫХ», «НА НЕГО ОПИРАЛИСЬ В ДВУХ САХИХАХ». Имам ас-Саджи сказал о нем: «ОН ОШИБАЛСЯ, НАРЯДУ С ТЕМ, ЧТО БЫЛ ИЗ ЧЕСТНЫХ ЛЮДЕЙ» [38]. Имам Даракутни сказал: «(ЛЮДИ) РАЗОШЛИСЬ ВО МНЕНИЯХ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО, И НЕТ В НЕМ ПРОБЛЕМЫ /ЛА БА’СА БИХИ/»[39].
Его считал слабым Абу Дауд, Абу Хатим, ибн Маин.
И Мухаммад и его отец Фулайх могут быть причиной, что это предание упадет с уровня достоверного, до уровня хорошего предания, или же максимум уровня хорошего в соотвествие с другими подкрепляющими свидетельствами /хасан ли гайрихи/.
Третьей проблемой на которую указывали наши оппоненты, это возможность прерванности цепочки между Вахбом ибн Кайсаном (ум 128 х) и Фулайхом ибн Сулайманом (ум 168 х). Со всем уважением, это возражение не заслуживает никакого внимания. Что мешало Фулайху родиться в 100 году, услышать Вахба например в 25 лет, в 125 году, и умереть спокойно в 168 году, в возрасте 68 лет?
7) Абдурразаг ас-Санани передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№3234)[40] предание от Муамара, который со слов имама аз-Зухри, который сказал: «ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ВО ВРЕМЯ ДУА ПОДНИМАЛ РУКИ НА УРОВЕНЬ ГРУДИ, ЗАТЕМ ОН ПРОТИРАЛ ИМИ СВОЕ ЛИЦО».
Предание мурсал. Цепочка передатчиков достоверна до имама аз-Зухри.
Прерванные (мурсал) предания рассказанные со слов имама Зухри не имели ценности с точки зрения ученых имамов мухадисов.
Йахъя ибн Маин, ученый мухадис, имам, современник имама Ахмада, сказал: «ПРЕРВАННЫЕ ПРЕДАНИЯ РАССКАЗАННЫЕ ИМАМОМ ЗУХРИ НЕ ИМЕЮТ ЦЕННОСТИ /ЛАЙСАТ БИ ШАЙИ/»[41].
Имам Шафи – да помилует его Аллах, сказал[42]: «ПРЕРВАННЫЕ ПРЕДАНИЯ ЗУХРИ С НАШЕЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НЕ ИМЕЮТ (НАУЧНОЙ) ЦЕННОСТИ, ПОТОМУ ЧТО Я ВИДЕЛ КАК ОН РАССКАЗЫВАЕТ СО СЛОВ СУЛАЙМАНА ИБН АРКАМА[43]».
Сразу после этого предания («аль-Мусаннаф» №3235) имам Абдурразаг сказал: «И Я ИНОГДА ВИДЕЛ КАК МУАМАР ДЕЛАЕТ ПОДОБНОЕ, И Я ПОСТУПАЮ ТАК ЖЕ».
Действия и высказывания имамов.
Мнение ханафитского мазхаба.
Что касается мнения нашего мазхаба, в известной книге по ханафитскому фикху «Фатава аль-Хиндия» сказано: «ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ОБЕИМИ РУКАМИ ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ ДУА, СОГЛАСНО МНЕНИЮ НЕКОТОРЫХ, НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО, НО МНОГИЕ ИЗ НАШИХ ШЕЙХОВ – ДА ПОМИЛУЕТ ИХ АЛЛАХ, СЧИТАЛИ, ЧТО ЭТО НУЖНО ДЕЛАТЬ. И ЭТО ПРАВИЛЬНО, В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЭТОМУ ЕСТЬ СООБЩЕНИЕ, КАК СКАЗАНО В КНИГЕ («АЛЬ-ФАТАВА) АЛЬ-ГЫЯСИЯ»[44].
Как пришло в «Хашияту Тахтави»[45], аллама Хассан ибн Аммар аш-Шурунбулали сказал: «/ЗАТЕМ ПРОТРУТ ИМИ/ ТО ЕСТЬ РУКАМИ /ИХ ЛИЦА В КОНЦЕ МОЛЬБЫ/ ПО ПРИЧИНЕ СЛОВ (ПОСЛАННИКА)[46]: «ЕСЛИ ВЫ МОЛИШЬ АЛЛАХА, ТО МОЛИ ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНОЙ ЛАДОНИ, И НЕ СОВЕРШАЙ МОЛЬБУ ВНЕШНЕЙ (СТОРОНОЙ), И КОГДА ОКОНЧИШЬ ОБОТРИ ИМИ СВОЕ ЛИЦО». И (ПОСЛАННИКА АЛЛАХА) – САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ, ЕСЛИ ПОДНИМАЛ РУКИ В МОЛЬБЕ, НЕ ОПУСКАЛ ИХ – И В ДРУГОЙ ВЕРСИИ – НЕ ВОЗВРАЩАЛ ИХ (НА МЕСТО) НЕ ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО».
Польза: Протирается ли лицо в каких-то других случаях, кроме как после того как человек опускает руки после /дуа/? Можно ли протирать лицо одной рукой?
Шейх Али Тахтави в комментарии к этому тексту, отметил очень интересный момент: «НЕ СЛЕДУЕТ ПРОТИРАТЬ ЛИЦО (ЛИШЬ) ОДНОЙ РУКОЙ, ЭТО ИЗ ДЕЯНИЙ ВЫСОКОМЕРНЫХ (ЛЮДЕЙ). И ПРЕДАНИЕ ТАКЖЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ОН НЕ ПРОТИРАЛ ЛИЦО В ТЕХ СЛУЧАЯХ, КОГДА НЕ ПОДНИМАЛ РУКИ В /ДУА/»[47].
Ханбалитский мазхаб.
Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал[48]: «ПЕРЕДАЛ МНЕ АБУ ДАУД: «Я СЛЫШАЛ АХМАДА, КОГДА ЕГО СПРОСИЛИ О ЧЕЛОВЕКЕ КОТОРЫЙ ПРОТИРАЕТ ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ (ДУА В МОЛИТВЕ) ВИТР. ОН СКАЗАЛ: «Я НЕ СЛЫШАЛ ОБ ЭТОМ НИЧЕГО». (АБУ ДАУД СКАЗАЛ) И Я ВИДЕЛ КАК (ИМАМ) АХМАД – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, НЕ ПОСТУПАЛ ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ».
Хочется обратить внимание читателя на один важный момент. Как видно из этого сообщения от имама Ахмада, речь идет о протирание лица руками после кунута молитвы витр. И нет указания в этом сообщение, что это касается мольбы совершенной в какое-то другое время. Имамы которые отрицали протирание лица руками после дуа, имели ввиду дуа во время молитвы. Доводом для этого служат слова имама мухадиса аль-Бейхаки аш-Шафи, который сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ ПО ОКОНЧАНИЮ ДУА, Я НЕ ЗНАЮ НИЧЕГО ПОДОБНОГО ОТ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ В ДУА КУНУТ. ЭТО ПЕРЕДАВАЛОСЬ ОТ НЕКОТОРЫХ ИЗ НИХ ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ ВНЕ МОЛИТВЫ. ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ПЕРЕДАВАЛОСЬ ПРЕДАНИЕ, В КОТОРОМ ЕСТЬ СЛАБОСТЬ. В СООТВЕСТВИЕ С НЕКОТОРЫМИ (УЧЕНЫМИ) ЕГО МОЖНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ (ПРИ СОВЕРШЕНИЕ МОЛЬБЫ) ВНЕ МОЛИТВЫ. ЧТО КАСАЕТСЯ (ПРОТИРАНИЯ РУКАМИ ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ) ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ, ТО ЭТО ДЕЙСТВИЕ НЕ ПОТВЕРЖДЕННОЕ ДОСТОВЕРНЫМ ПРЕДАНИЕМ, НЕ ПОДКРЕПЛЕННЫМ РАССКАЗОМ, НЕ СУЖДЕНИЕМ ПО АНАЛОГИИ»[49].
Помимо этого стоит отметить, что от имама Ахмада по этому вопросу пришло два мнения.
Али ибн Сулайман Аль-Мардави аль-Ханбали в книге «аль-Инсаф фи марифатур Раджих мин аль-Хилаф» (стр 274)[50] сказал: «ОДНО ИЗ НИХ – МНЕНИЕ, ЧТО ЛИЦО МОЖНО ПРОТИРАТЬ (ПОСЛЕ МОЛЬБЫ). И ЭТО ШКОЛА В СООТВЕТСТВИЕ С КОТОРОЙ ПОСТУПАЛ ИМАМ АХМАД. СКАЗАЛ МАДЖ(УТДИН ИБН ТАЙМИЯ) В СВОЕМ КОММЕНТАРИИ, И АВТОР «МАДЖМАУЛЬ БАХРАЙН»: «ЭТО БОЛЕЕ СИЛЬНОЕ ИЗ ДВУХ СООБЩЕНИЙ (ОТ ИМАМА АХМАДА ПО ЭТОМУ ПОВОДУ)».
Шейх, имам Мадждудин ибн Абуль Барракат ибн Таймия в книге «аль-Мухаррар филь фикх» (1/89) сказхал: «И СУННОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ РУКАМИ ЛИЦА (ПОСЛЕ ДУА), И ОТ НЕГО (ИМАМА АХМАДА) ТАКЖЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ, ЧТО ЭТО НЕ СУННА».
В книге «Джамиуль фикх»[51] приводится сообщение от сына имама Ахмада, Абдуллаха: «Я СКАЗАЛ СВОЕМУ ОТЦУ: «МОЖЕТ ЛИ ОН ПРОТИРАТЬ ИМИ ЛИЦО (ПОСЛЕ МОЛЬБЫ)?». ОН СКАЗАЛ: «Я НАДЕЮСЬ, ЧТО С ЭТИМ НЕТ НИКАКИХ ПРОБЛЕМ. ХАСАН (АЛЬ-БАСРИ) ПРОТИРАЛ ЛИЦО РУКАМИ (ПОСЛЕ) МОЛЬБЫ». И ОН (АБДУЛЛАХ) СКАЗАЛ: «Я СПРОСИЛ СВОЕГО ОТЦА О ПОДНЯТИЕ РУК В /КУНУТЕ/, И ПРОТИРАНИЕ ИМИ ЛИЦА, ОН ОТВЕТИЛ: «НЕТ С ЭТИМ ПРОБЛЕМ, (СОВЕРШАЮЩИЙ ДУА МОЖЕТ) ПРОТЕРЕТЬ ИМИ ЛИЦО». Имам ибн Кайум аль-Джаузия привел эти же сообщения в своей книге «Бадауль Фаваид» [52], добавив, что Абдуллах сказал: «И Я НЕ ВИДЕЛ, ЧТОБЫ МОЙ ОТЕЦ ПРОТИРАЛ ИМИ ЛИЦО».
И в книге «Масаил»[53] имам Абдуллах передал от своего отца: «Я ПРОСИЛ СВОЕГО ОТЦА О ПОДНЯТИЕ РУК В /КУНУТЕ/? ОН ОТВЕТИЛ: «НЕТ С ЭТИМ ПРОБЛЕМ. ЛАЙС ПЕРЕДАЛ ОТ АБДУРРАХМАНА ИБН АЛЬ-АСВАДА, ОТ СВОЕГО ОТЦА, ЧТО ИБН МАСУД ПОДНИМАЛ РУКИ В /КУНУТЕ/». Я СКАЗАЛ ОТЦУ: «СЛЕДУЕТ ЛИ ЕМУ ПРОТИРАТЬ ИМИ ЛИЦО?» ОН СКАЗАЛ: «Я НАДЕЮСЬ С ЭТИМ НЕТ НИКАКИХ ПРОБЛЕМ».
Другой крупный ханбалитский ученый ибн Абдуль Хади в книге «Адаб ад-Дуа»[54] сказал: «ПОСЛЕ ТОГО КАК ОН ПОДНИМАЕТ РУКИ (В МОЛЬБЕ), ОН ПРОТИРАЕТ ИМИ ЛИЦО ПО ПРИЧИНЕ ТОГО, ЧТО БЫЛО ПЕРЕДАНО СО СЛОВ УМАРА ИБН АЛЬ-ХАТТАБА».
В другой книге по ханбалитскому фикху, ее автор Шейх Ибрахим ибн Мухаммад ибн Дувайан сказал : «(И ДЖАМААТ ДОЛЖЕН СКАЗАТЬ АМИН) – ЕСЛИ СЛЫШАТ ЕГО (ИМАМА), МЫ НЕ ЗНАЕМ ПРОТИВОРЕЧИЕ В ЭТОМ, КАК СКАЗАЛ ИСХАК, И (ОБ ЭТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ) ХАДИС ИБН АББАСА. (ЗАТЕМ ОН ТУТ ПРОТИРАЕТ ЛИЦО РУКАМИ, И ВЫХОДИТ ИЗ МОЛИТВЫ) – (ОН ДОЛЖЕН СДЕЛАТЬ ЭТО) ЕСЛИ СОВЕРШИЛ МОЛЬБУ, В СООТВЕТСТВИЕ С ОБЩИМ (ЗНАЧЕНИЕМ) ПРЕДАНИЯ УМАРА: «ЕСЛИ ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ПОДНИМАЛ РУКИ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ, ОН НЕ ОПУСКАЛ ИХ НЕ ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО». ПЕРЕДАЛ ТИРМИЗИ. А ТАКЖЕ СЛОВ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) В ПРЕДАНИЕ ИБН АББАСА: «ЕСЛИ ТЫ ЗАКОНЧИШЬ (МОЛЬБУ) ПРОТРИ ИМИ ЛИЦО». ПЕРЕДАЛИ АБУ ДАУД И ИБН МАДЖА»[55].
Шейхуль Ислам ибн Таймия.
Абдульхалим ибн Таймия сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ ПОДНЯТИЕ РУК ПРОРОКОМ (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА СА ЛЛЯМ) ВО ВРЕМЯ МОЛЬБЫ, ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ПРИШЛО МНОГО ДОСТОВЕРНЫХ ПРЕДАНИЙ. А ЧТО КАСАЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ, ТО ОТ НЕГО НЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ КРОМЕ ОДНОГО ИЗ ДВУХ ПРЕДАНИЙ, КОТОРЫЕ (ПО ПРИЧИНЕ СВОЕЙ СЛАБОСТИ) НЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ДОВОДАМИ»[56].
Да помилует Аллах этого легендарного ученого, он был человеком. Как мы отметили высше в возведенной форме, от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) это передавалось в четырех преданиях. Определенно до шейха не дошли все эти предания, ведь он говорит лишь об одном или двух хадисах.
Пришло также в книге «Хашияту ар-Равдатуль Мурби Шархуль Задуль Мустагни»[57]: “(И ПРОТРЕТ ЛИЦО РУКАМИ) ПОСЛЕ ТОГО КАК ЗАКОНЧИТ /ДУА/ ТУТ, И ВЫЙДЕТ ИЗ МОЛИТВЫ. (ДОВОДОМ) СЛУЖАТ СЛОВА УМАРА: «ПРОРОК (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) НЕ ОПУСКАЛ РУКИ, ПОДНЯВ ИХ В МОЛЬБЕ, НЕ ПРОТЕРЕВ ПРИ ЭТОМ ЛИЦА».
Шафиитский мазхаб.
Иззатдин ибн Абдуссалам аш-Шафи.
Иззатдин аш-Шафи сказал: «НЕ СТАНЕТ ПРОТИРАТЬ ЛИЦО ПОСЛЕ МОЛИТВЫ НИКТО КРОМЕ НЕВЕЖИ»[58].
Высше я приводил высказывание шейха ибн Джазри по поводу этой фетвы ибн Абдуссалама. Помимо него такое же объяснение этой фетвы дал другой крупный шафиитский ученый. Имам Бадрутдин аз-Заркаши сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ СЛОВ ШЕЙХА ИЗЗАТДИНА В «ФАТАВА АЛЬ-МАВСУЛИЯ»: «ПРОТИРАТЬ ЛИЦО ПОСЛЕ МОЛЬБЫ НЕ СТАНЕТ НИКТО КРОМЕ НЕВЕЖДЫ» – ОНИ ОБЪЯСНЯЮТСЯ ТЕМ, ЧТО ЭТИ ПРЕДАНИЯ НЕ ДОШЛИ ДО НЕГО[59]. ДАЖЕ ЕСЛИ УЧИТЫВАТЬ (НЕКОТОРУЮ) МЯГКОСТЬ ИЗВОДОВ ЭТИХ ПРЕДАНИЙ, ОН ПОДКРЕПЛЯЮТ (ДРУГ ДРУГА) ОБЩИМ КОЛИЧЕСТВОМ ЦЕПОЧЕК ПЕРЕДАТЧИКОВ»[60].
Имам Йахъя Закария Навави аш-Шафи.
В своей книге «аль-Маджму шархуль мухаззаб ли Ширази» (3/480)[61] сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ. МЫ ГОВОРИМ: НЕТ ПРОТИВОРЕЧИЯ В ТОМ, ЧТО НЕ ПОДНЯВШЕМУ РУКИ НЕТ ПРЕДИСАНИЯ В ШАРИАТЕ О ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА. И МЫ ГОВОРИМ: ЕСЛИ ЖЕ ОН ПОДНИМЕТ, ТО ПО ЭТОМУ ВОПРОСУ ЕСТЬ ДВА МНЕНИЯ. (САМОЕ ИЗВЕСТНОЕ ИЗ НИХ), ЧТО ЕМУ РЕКОМЕНДУЕТСЯ (ПРОТЕРЕТЬ ЛИЦО). И ИЗ ТЕХ КТО ВЫБРАЛ ЭТО МНЕНИЕ КАДИЙ АБУ ТАЙИБ, ШЕЙХ АБУ МУХАММАД АЛЬ-ДЖУВАЙНИ, ИБН САББАГ, АЛЬ-МУТАВВАЛИ, ШЕЙХ НАСИР В СВОЕЙ КНИГЕ, АЛЬ-ГАЗАЛИ, И АВТОР (КНИГИ) «АЛЬ-БАЙАН». (И ВТОРОЕ МНЕНИЕ) НЕ СЛЕДУЕТ ПРОТИРАТЬ, И ОН ПРАВИЛЬНОЕ. ЕГО СЧИТАЛИ ПРАВИЛЬНЫМ АЛЬ-БЕЙХАКИ, АР-РАФИЙ И ДРУГИЕ ИЗ ЧИСЛА (УЧЕНЫХ) ИСЛЕДОВАТЕЛЕЙ».
Имамуль Харамейн аль-Джувайни.
Имам Навави сказал в своей книге «аль-Маджму шархуль мухаззаб» (3/480): «И ЕМУ (ИМАМУ БЕЙХАКИ) ПРИНАДЛЕЖИТ ИЗВЕСТНОЕ ПОСЛАНИЕ ШЕЙХУ АБУ МУХАММАДУ АЛЬ-ДЖУВАЙНИ, ГДЕ ОН ПОДВЕРГ ЕГО КРИТИКЕ ПО ПОВОДУ НЕСКОЛЬКИХ ВЕЩЕЙ. ИЗ ЧИСЛА ЭТИХ ВЕЩЕЙ (ТО, ЧТО ОН РАЗРЕШАЛ) ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ПОСЛЕ /КУНУТА/».
Хафиз Абуль Хайр Мухаммад ибн Мухаммад ад-Димашки, известный как ибн Джазри (ум 833)
Ибн Джазри аш-Шафи в своей книге «ан-Нашр филь Кираатуль Ашр»[62] писал: «ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ /ДУА/. (ОБ ЭТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ) ВОЗВЕДЕННОЕ ПРЕДАНИЕ ОТ ИБН АББАСА: «ЕСЛИ ВЫ МОЛИТЕ О ЧЕМ-ТО АЛЛАХА, МОЛИТЕ ЕГО ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНОЙ ВАШИХ ЛАДОНЕЙ, И НЕ ПРОСИТЕ ЕГО ВНЕШНЕЙ СТОРОНОЙ. (ЗАТЕМ) ПРОТИРАЙТЕ ИМИ СВОИ ЛИЦА». ПЕРЕДАЛ АБУ ДАУД И ХАКИМ В СВОЕМ «САХИХЕ». И ОТ АС-САИБА ИБН ЙАЗИДА, КОТОРЫЙ ПЕРЕДАВАЛ СО СЛОВ СВОЕГО ОТЦА – ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМИ АЛЛАХ, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ЕСЛИ ДЕЛАЛ ДУА (С ПОДНЯТЫМИ) РУКАМИ, ТО ПРОТИРАЛ ИМИ ЛИЦО (ПО ОКОНЧАНИЮ МОЛЬБЫ). ПЕРЕДАЛ АБУ ДАУД. И ОТ УМАРА – ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ, ЧТО ПРОРОК (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ЕСЛИ ПОДНИМАЛ РУКИ В /ДУА/, НЕ ОПУСКАЛ ИХ, НЕ ПРОТЕРЕВ СВОЕ ЛИЦО». И В ДРУГОЙ ВЕРСИИ «НЕ ВОЗВРАЩАЛ ИХ (ВНИЗ), ЕН ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО. ПЕРЕДАЛ ХАКИМ В «САХИХЕ» И ТИРМИЗИ, КОТОРЫЙ КАК ПРИШЛО В НЕКОТОРЫХ ОСНОВНЫХ (ИСТОЧНИКАХ) СКАЗАЛ, ЧТО ПРЕДАНИЕ ДОСТОВЕРНОЕ. И Я ВИДЕЛ НЕКОТОРЫХ НАШИХ УЧЕНЫХ, (А ТОЧНЕЕ) ИЗЗ ИБН АБДУССАЛАМА (АШ-ШАФИ), КОТОРЫЙ В ОДНОЙ ИЗ СВОИХ ФЕТВ ОТРИЦАЛ (ДОЗВОЛЕННОСТЬ) ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ. С МОЕЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НЕТ НИКАКИХ СОМНЕНИЙ, ЧТО ДО НЕГО НЕ ДОШЛИ НИКАКИЕ ИЗ ЭТИХ ПРЕДАНИЙ».
Йахъя ибн АбульХайр ибн Салим аль-Умрани аш-Шафи аль-Йамани.
Шейх Абуль Хусайн Йахъя аш-Шафи в своей книге «аль-Байан фи мазхаб аш-Шафи» (2/257)[63] сказал: «И ПО ЭТОМУ (ИЛИ ПОСЛЕ ЭТОГО) – ЯВЛЯЕТСЯ ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ ПРОТЕРЕТЬ ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ДУА. ЭТО ДЕЛАЕТСЯ ПО ПРИЧИНЕ ПРЕДАНИЕ КОТОРОЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ СО СЛОВ ИБН АББАСА, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА СКАЗАЛ: «ЕСЛИ ВЫ СОВЕРШАЕТЕ ДУА… ДЕЛАЙТЕ ЭТО ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНОЙ СВОИХ ЛАДОНЕЙ, И НЕ ДЕЛАЙТЕ ЭТОГО ВНЕШНЕЙ СТОРОНОЙ СВОИХ ЛАДОНЕЙ. ПО ОКОНЧАНИЮ … ПРОТРИТЕ ЛАДОНЯМИ ЛИЦО».
Другие салафы нашей уммы.
Имам Малик.
Аль-Марвази там же[64] передал: «И СПРОСИЛИ ИМАМА МАЛИКА – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, О ЧЕЛОВЕКЕ КОТОРЫЙ ПРОТРЕТ ЛИЦО ЛАДОНЯМИ ВО ВРЕМЯ МОЛЬБЫ. И ОН ОТВЕРГ ЭТО ДЕЙСТВИЕ, СКАЗАВ: «Я ТАК НЕ ДЕЛАЮ».
Мухаддис, имам Суфьян ас-Саури.
Там же приводится предание со слов Абдуллаха, которого спросили о человеке, который вытянув руки делает дуа, а потом протирает ими лицо. Он ответил: «СУФЬЯН – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, СЧИТАЛ ЭТО ПРЕДОСУДИТЕЛЬНЫМ»[65].
Мухаддис Абдуллах ибн Мубарак.
Али аль-Башаани сказал: «Я СПРОСИЛ АБДУЛЛАХ ИБН МУБАРАКА О ЧЕЛОВЕКЕ, КОТОРЫЙ СТАНЕТ ПРОТИРАТЬ ЛИЦО (РУКАМИ ПОСЛЕ) /ДУА/. ОН СКАЗАЛ: «У НЕГО НЕ БУДЕТ (НА ЭТО) ДОВОДА». И СКАЗАЛ АЛИ: «Я НЕ ВИДЕЛ, ЧТОБЫ ОН (ИБН МУБАРАК) ДЕЛАЛ ТАК»[66].
Захид Хасан аль-Басри.
Аль-Марвази также привел от аль-Мутамара, который сказал: «Я видел Абу Кааба (Абдуррабих ибн Убейд аль-Азди) который делал дуа с поднятыми руками, по окончанию мольбы он протер ими свое лицо. Я сказал ему: «ТЫ ВИДЕЛ, ЧТО БЫ КТО-ТО ТАК ПОСТУПАЛ?» Он сказал: «АЛЬ-ХАСАН (АЛЬ-БАСРИ) ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ» [67].
Мухаддис, имам Исхак ибн Рахавейх.
Приведя два предания по этому поводу со слов ибн Аббаса[68], имам аль-Марвази сказал: «Я ВИДЕЛ КАК ИСХАК (ИБН РАХАВЕЙХ) ПОЛОЖИТЕЛЬНО ОТНОСИЛСЯ К ДЕЙСТВИЮ В СООТВЕТСТВИЕ С ЭТИМИ ДВУМЯ ХАДИСАМИ» [69].
Ученые нашего времени.
Махмуд Хаттаб ас-Субки (ум в 1352 х), один из современных ученых.
Абу Мухаммад ас-Субки сказал в книге «ад-Дину Халис» (2/350)[70]сказал: «СУННОЙ ДЛЯ СОВЕРШАЮЩЕГО ДУА, ЯВЛЯЕТСЯ ПОДНЯТИЕ РУК И ОБТИРАНИЕ ИМИ ЛИЦА ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ ВНЕ МОЛИТВЫ»[71].
Салафитское течение.
Известный своей ортодоксальностью в вопросах религии, шейх аллама Абдульазиз ибн Баз сказал: «ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НОВШЕВСТВОМ. НО ЛУЧШЕ БЫЛО БЫ ОСТАВИТЬ ЭТО ДЕЙСТВИЕ, ВЕДЬ ПРЕДАНИЯ (ОБ ЭТОМ) СЛАБЫЕ, И ГРУППА (УЧЕНЫХ) ПОСЧИТАЛА ИХ ХОРОШИМИ, ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ИЗ ЧИСЛА ПРЕДАНИЙ ХОРОШИХ ПО ПРИЧИНЕ ДРУГИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ. ТАК ПОСТУПИЛ ХАФИЗ ИБН ХАДЖАР – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ В КОНЦЕ (КНИГИ) «БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ», И ТОЖЕ (МНЕНИЕ) УПОМЯНУЛИ ДРУГИЕ (УЧЕНЫЕ). И ТЕ КТО ПРИЧИСЛЯЛ (ПРЕДАНИЯ) К ЧИСЛУ ХОРОШИХ (ХАДИСОВ) СЧИТАЛИ ПРОТИРАНИЕ ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ, И ТЕ КТО ПРИЧИСЛЯЛ ИХ К СЛАБЫМ, НЕ СЧИТАЛИ ПРОТИРАНИЕ ( ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ) ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ»[72].
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин – да помилует его Аллах, в своей книге «Мукаддима фи усули хадис»[73] в главе об одиночных (ахад) преданиях, говоря о предание которое считается хорошим по причине других свидетельства (хасан ли гайрихи) сказал: «ПРИМЕР ПРЕДАНИЕ ОТ УМАРА ИБН АЛЬ-ХАТТАБА – ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) НЕ ОПУСКАЛ РУКИ ПОСЛЕ СОВЕРШЕНИЯ /ДУА/, НЕ ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО».
Ибн аль-Усеймин также сказал: «ЛУЧШЕ БЫЛО БЫ НЕ ПРОТИРАТЬ (ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ), НО МЫ НЕ ПОРИЦАЕМ ТЕХ КТО ПОСТУПАЕТ ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОСНОВЫВАЯСЬ НА ТОМ, ЧТО ПРЕДАНИЯ ПРИШЕДШИЕ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ЯВЛЯЮТСЯ ХОРОШИМИ» [74].
Один из поздних ученых Саудовской Аравии, шейх Хаммад ибн Мухаммад аль-Ансари – да помилует его Аллах, сказал: «ПО ВОПРОСУ ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ ПРИШЛО ТРИ ХАДИСА, КОТОРЫЕ ДОСТИГАЮТ УРОВНЯ /ХАСАН/, И АЛЛАХ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ»[75].
Шейх Салих аль-Фаузан – да хранит его Аллах, в книге «Фатх зиль Джалали валь Икрам би Шархиль Булуг аль-Марам» (6/485)[76] сказал: «И ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ ШЕЙХУЛЬ ИСЛАМ СКАЗАЛ: «ПРОТИРАТЬ ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ ЯВЛЯЕТСЯ НОВШЕВСТВОМ. ВСЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПРИШЕДШИЕ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ СЛАБЫЕ, НЕ ПОДКРЕПЛЯЮТ ДРУГ ДРУГА». ПО ЭТОМУ ЭТОТ ВОПРОС СТАНОВИТСЯ ВОПРОСОМ ИДЖТИХАДА. ТЕ КТО СЧИТАЮТ, ЧТО ЭТИ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПОДКРЕПЛЯЮТ ДРУГ ДРУГА, СЧИТАЛИ ЧТО СУННОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ. ТЕ КТО СЧИТАЛИ, ЧТО ОНИ НЕ ПОДКРЕПЛЯЮТ ДРУГ ДРУГА ПО ПРИЧИНЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ, И ТОГО, ЧТО МНОЖЕСТВО ПРЕДАНИЙ ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ПО ПОВОДУ МОЛЬБЫ НЕ СОДЕРЖАТ УПОМИНАНИЯ О ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА, СЧИТАЛИ, ЧТО ПОДОБНОЕ ДЕЙСТВИЕ ЯВЛЯЕТСЯ НОВШЕВСТВОМ. ПРИМЕРОМ СЛУЖИТ ШЕЙХУЛЬ ИСЛАМ ИБН ТЕЙМИЯ».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Подводя итог моей небольшой работы, я хочу отметить важные пункты:
1) От посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) пришли предания, где он повелел протирать лицо руками после мольбы.
2) Даже если мы признаем их слабость, количество преданий будет достаточно, чтобы они подкрепляли друг друга. Этого мнения придерживались: шейхуль Ислам в хадисах ибн Хаджар аль-Аскалани, имам мухаддис Исхак ибн Рахавейх, имам Джаллал ад-Дин ас-Суюти, имам Мунави, имам ас-Санани, имам Шавкани, шейх Бассам, шейх Нуратдин аль-Итр, шейх Хаммад аль-Ансари.
3) Достоверно передавалось от некоторых сподвижников, что они протирали лицо руками после мольбы.
4) Мнение ученых по этому вопросу разошлись. Среди них были кто порицал это, те кто поощрял это, и те кто оставлял дверь открытой. Наиболее правильное точкой зрения будет то, что это разрешено. «Этого мнения придерживались ханбалиты, это одно из мнений которое передавалось от имама Ахмада, и некоторые шафииты»[77].
Если кто-то посчитав предания пришедшие по этому поводу достаточной основой, станет протирать лицо после мольбы это его право.
Если для кого-то это действие не считается обоснованным, он волен не совершать его. В таких второстепенных вопросах религии мусульмане категорически должны избегать обвинений друг друга в новшевстве!
И Аллах Всевышний знает лучше.
[1] Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.
[2] Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма».
[3] Имам Навави «аль-Азкар» стр 488, перевод А.Нирша.
[4] Стр 491, Мактабату Даруль Байан.
[5] Предание со слов Умара также передал имам Табарани в книге «ад-Дуа» №212,213, стр 886. Даруль Башаруль Исламия.
[6] №680, стр 211-212, ткх Абдуллах Умар аль-Баруди, Даруль Фикр.
[7] «Джузаль Алаф Динар ва Хуваль Хамис миналь Фаваид аль-Мунтага валь Афрад валь Гараиб аль-Хасан» стр 411-412, №270, ткх Бадр ибн Абдуллах аль-Бадр, Даруль Нафис 1414 год.
[8] Стр 490, №506, тхк Хассан ибн Мухаммад ибн Али Шабалах, 1418 год, «Адвау Салаф».
[9] Тхк Мугбиль ибн Хади. Даруль Харамейн.
[10] Стр 243, №129. Муасасат Улум аль-Куран и Мактабатуль Улум валь Хикам. Тхк Махфузуррахман Зейнуллах.
[11] Даруль Булнусия, Рияд, 1423 год.
[12] Мактабату Рушд. Тхк Абу Абдуллах Хусайн ибн Уккаша.
[13] «Джамиу Тирмизи», Изд «Бейтуль Афгар», стр 536.
[14] Аль-Хафиз Абу Мухаммад Абдуррахман ибн Аби Хатим ар-Рази «Китабу Илал» №2106,
[15] «Фад виаи фи ахадис раф аль-йадайн бид дуаи» №12, Мактабатух Шамела.
[16] «Тавдих аль-Ахкам шархуль Булуг аль-Марам» 7/557, №1357. Мекка. 5-ое издание, 2003 год.
[17] «Субус Салам» 8/311, Даруль Ибн Джаузи; «аль-Бадру Тамам шархуль Булуг аль-Марам» 10/449, тхк Али ибн Абдуллах аз-Зайан; Абдуллах аль-Бассам «Тавдих аль-Ахкам» 7/558. Общий смысл, текст цитируется по ас-Санани.
[18] «Даруль фарфуд» Дамаск, Халеб.
[19] Стр 17-18, перевод А.Нирша.
[20] В цепочке передатчиков Аммар ибн Йасиф, и у него были отвергаемые предания, как отметил шейх Мугбиль. См «Мустадрак» Хакима №1884, ткх Мугбиль ибн Хади.
[21] Даруль Аламуль Кутуб. 3-е издание, 1403 год.
[22] Стр 887.
[23] «Суннан» Абу Дауд, ткх Шуайб Арнаут, 2/611. Даруль Рисалатуль Аламия.
[24] Тхк Мугбиль ибн Хади.
[25] Даруль Аламуль Кутуб. 3-е издание, 1403 год.
[26] «Суннан» ибн Маджа, ткх Шуайб Арнаут, 2/254, Даруль Рисалатуль Аламия
[27] Ас-Суюти «Фад виаи фи ахадис раф аль-йадайн бид дуаи» №31, Мактабатух Шамела.
[28] Аль-Мунави «Файзуль кадир шархуль джамиуль ас-сагир» 4/109, №4706. Даруль Марифат, Бейрут, Ливан.
[29] 2/209,№947. Идаратуль Куран ва Улум аль-Исламия, Пакистан. 1418 х.
[30] Даруль китабуль мисрия, первое издание 1996 год.
[31] «Суннан» Абу Дауд, ткх Шуайб Арнаут 2/607, №1485.
[32] Мухаммад Наср аль-Марвази «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327, Даруль Хадис Акадимия, Пакистан, 1408 год.
[33] «ад-Дину халис оу иршадуль халк ила динуль хак», 4-ое издание 1397 год.
[34] Захаби «Мизануль Итидаль» 4/№8063.
[35] Захаби «Мизануль Итидаль» 4/№8063.
[36] Захаби «Мизануль Итидаль» 4/№8063.
[37] 3/№6782.
[38] Захаби «Мизануль Итидаль» 3/№6782.
[39] Захаби «Мизануль Итидаль» 3/№6782.
[40] «аль-Мусаннаф» 2/247, ткх Хабибурахман аль-Азами.
[41] Ибн Раджаб аль-Ханбали «Шархуль Илал ат-Тирмизи» 1/274, тхк Нуратдин аль-Итр.
[42] Ибн Раджаб аль-Ханбали «Шархуль Илал ат-Тирмизи» 1/274, тхк Нуратдин аль-Итр.
[43] Крайне слабый рассказчик.
[44] «Фатава аль-Хиндия» 5/393, Даруль Кутуб аль-Ильмия.
[45] Стр 318, Даруль кутуб аль-Ильмия, 1418.
[46] В этой цитате слова между такими скобками от переводчика.
[47] «Хашияту Тахтави» стр 318, Даруль кутуб аль-Ильмия, 1418.
[48] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.
[49] «ас-Суннан аль-Кубра» 2/300-301, ткх Мухаммад Абдулькадир Ата, Даруль Кутуб аль-Ильмия.
[50] Байтуль Афкаруль Давлия.
[51] «Джамиуль Фикх» 2/257, Йусри ас-Саид Мухаммад, Даруль Вафа.
[52] Стр 1504, тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран. Даруль Аламуль Фаваид.
[53] «Масаил аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль равайату ибнуху Абдуллах ибн Ахмад» №332, стр 95, Тхк Зухайр аш-Шавиш Мактабатуль Ислами.
[54] Стр 88, Даруль Навадир.
[55] «Манар ас-Сабиль фи шархид далил» 1/108. Мактабатуль Ислами.
[56] ас-Садхаан «МуХалифату рамадан» стр 97-98.
[57] Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Касим ан-Наджди аль-Ханбали (ум в 1392) «Хашияту ар-Равдатуль Мурби Шархуль Задуль Мустагни» 2/195, Первое издание 1397 год.
[58] ас-Садхаан «МуХалифату рамадан» стр 97.
[59] Это же объяснение фетвы ибн Абдуссалама давал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби. «Муасасатуль фикхия» 42/367. 1-ое издание 1325 год.
[60] Бадрутдин аз-Заркаши «Нукат аля мукаддиматуль ибн Салах» 2/199, сноска номер 5. Тхк Зайналабидин Фаридж, Издательство «Адвау салаф».
[61] 3/470, Мактабатуль Иршад.
[62] 2/463, Даруль Кутуб аль-Ильмия.
[63] Даруль Минхадж, Ткх Гасим Мухаммад ан-Нури.
[64] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.
[65] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.
[66] Абдульазиз ибн Мухаммад ас-Садхаан «МуХалифату рамадан» стр 96, Даруль Муслим; Навави «аль-Маджму шархуль мухаззаб ли Ширази» 3/480. Мактабатуль Иршад.
[67] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.
[68] Мы их обсудили под номером 5.
[69] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.
[70] «ад-Дину халис оу иршадуль халк ила динуль хак», 4-ое издание 1397 год.
[71] Саид Амин Махмуд Хаттаб в сноске к этому предложению, сказал: «Что касатеся дуа во время молитвы, то нет ничего чтобы служило доводом о дозволенности протирания лица в ее время».
[72] http://www.binbaz.org.sa/noor/2365
[73] Стр 6, издательство «Гураба», Турция.
[74] Мухаммад ибн Салих ибн Сулайман аль-Хазим «Сифату салату киямуль лайла» стр 47, Даруль Касим.
[75] «аль-Мадмжу фи тарджуматиль аллама аль-мухаддис аш-шейх Хаммад ибн Мухаммад аль-Ансари» Абдульавваль ибн Хаммад аль-Ансари, 1 джуз, страница 487, №79.
[76] Мактабатуль Исламия.
[77] Мухаммад ибн Салих ибн Сулайман аль-Хазим «Сифату салату киямуль лайла» стр 46, Даруль Касим.
https://abdullaheffendi.wordpress.com/2016/06/07/о-протирание-лица-после-совершения-ду/
