Фикх относительно сутры

[Сафия Даниль]

Сутра - Это вещь, которую совершающий молитву ставит перед собой таким образом, чтобы она оказалась между ним и между теми, кто проходит перед ним.

Шариатское постановление (фикх) относительно сутры

Сутра является сунной, так как пророк, ﷺ, повелел ставить сутру, как имаму, так и мунфариду (тому, кто совершает молитву индивидуально). Поэтому мусульманину следует молиться к сутре и не позволять кому-либо проходить между собой и сутрой, так как пророк, ﷺ, сказал: «Не совершайте молитву, кроме как позади преграды (сутра), и никому не позволяйте проходить перед вами, а если кто-то пытается пройти, то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится спутник (шайтан)». Ибн Хузайма 1/93. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Однако следует учесть, что повеление, которое пришло в хадисах в отношении сутры, по единогласному мнению ученых, носит желательный характер (Доктор Уахба аз-Зухейли «Исламский фикх и его доказательства», ч. 1, с. 752).

Некоторые положения, связанные с сутрой

1 – Сутра узаконена в отношении имама и мунфарида. Что же касается того, кто молится позади имама, то сутра имама является сутрой и для него.

Приводит аль-Бухари:

90 — باب سُتْرَةُ الإِمَامِ سُتْرَةُ مَنْ خَلْفَهُ . ( 90 )

90 – Глава: Преграда /сутра/ для имама (служит) преградой и для тех, кто находится позади него.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاِحْتِلاَمَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يُصَلِّى بِالنَّاسِ بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىْ بَعْضِ الصَّفِّ ، فَنَزَلْتُ وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ ، وَدَخَلْتُ فِى الصَّفِّ ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَىَّ أَحَدٌ

«Однажды, незадолго до своего совершеннолетия я приехал верхом на ослице в Мину, где посланник Аллаха, ﷺ, перед которым не было стены (1), в это время совершал с людьми молитву. И я прошёл перед частью ряда (молившихся), слез и отпустил ослицу пастись, а потом занял своё место в ряду, и никто не высказал мне порицания (2)».

Этот хадис передали аль-Бухари 493, Муслим 504, Абу Дауд 715, ат-Тирмизи 337, ан-Насаи 2/64 и Ибн Маджах 947.
_______________________________________ _


(1) Подразумевается, что перед пророком, ﷺ, который молился на открытом месте, находилась палка или какой-то предмет /сутра/, отделявший его от тех, кто не был занят молитвой, указывавший направление къиблы (направление на Мекку, точнее говоря, на Каабу из любого данного места) и служивший указанием на то, что во время молитвы между этой преградой и молящимся проходить запрещается .
(2) Слова ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, следует понимать как указание на то, что он прошёл за тем, что служило молившимся в качестве преграды /сутра/.



2 – Проходить перед совершающим молитву человеком является запрещенным, более того, это является одним из больших грехов

Приводит аль-Бухари:

101 — باب إِثْمِ الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى . ( 101 )

101 – Глава: Грех, совершаемый тем, кто проходит перед молящимся.

أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِى جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى . فَقَالَ أَبُو جُهَيْمٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم : « لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ
قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لاَ أَدْرِى أَقَالَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً .

Передают со слов Бусра ибн Са’ида о том, что (однажды) Зайд ибн Халид (аль-Джухани) отправил его к Абу Джухайму спросить его о том, что он слышал от посланника Аллаха, ﷺ, о прохождении перед молящимся и (Абу Джухайма) сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы лучше для него, чем пройти перед ним!”»

(И один из передатчиков хадиса) Абу Надр  сказал: «И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет».

Этот хадис передали аль-Бухари 510, Муслим 507, Абу Дауд 701, ат-Тирмизи 336, ан-Насаи 2/65 и Ибн Маджах 945.

Аль-Баззар передал этот же хадис через другую цепочку рассказчиков, и в нём говорится: «…в течение сорока осеней». Однако эта версия является отклоненной /шазз/.

Исключением является прохождение за сутрой, а также прохождение вдали, за пределами места земного поклона того, кто не установил себе сутру.


__________________________

Вставка модератора Абд-ур-Рахмана:


Из фетв Ибн Усаймина:

Вопрос 9: Имеются ли исключения из этого суждения?
Ответ: Да, освобождается человек, проходящий сквозь ряды во время коллективной молитвы. Поскольку было передано, что Ибн 'Аббас сказал: «Фадль и я ехали на ослице, в то время как посланник Аллаха (ﷺ) был в 'Арафа. Мы прошли перед некоторыми из рядов, затем мы спешились и оставили ослицу пастись. Затем мы вступили (в молитву) с посланником Аллаха (ﷺ), и посланник Аллаха не сказал нам ничего (в отношении этого)». (Аль-Бухари, Муслим, Аль-Хумайди)
И в другой версии сообщается, ослица прошла перед частью первого ряда. Абдулла ибн 'Амр сказал: «Мы отдыхали с посланником Аллаха ﷺ на склоне горы. Подошло время молитвы. Он совершил молитву, стоя перед стеной в направлении Киблы, и мы были позади него. Затем пришло животное и попыталось пройти перед ним. Он удерживал его, пока он не прижался животом к стене, и животное прошло позади него». (Ахмад, Абу Дауд)

============================

3 – Совершающий молитву человек должен препятствовать тому, кто хочет пройти перед ним.


Приводит аль-Бухари:

100 — باب يَرُدُّ الْمُصَلِّى مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ . ( 100 )

100 – Глава: Совершающему молитву следует оттолкнуть того, кто (попытается) пройти перед ним.

وَرَدَّ ابْنُ عُمَرَ فِى التَّشَهُّدِ وَفِى الْكَعْبَةِ وَقَالَ إِنْ أَبَى إِلاَّ أَنْ تُقَاتِلَهُ فَقَاتِلْهُ

Ибн ‘Умар читая ташаххуд и (находясь) в Каабе, оттолкнул человека, проходящего перед ним и говорил: «Если же он воспротивится, и не останется ничего, кроме как сразиться с ним, то ты должен сразиться с ним» (1).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Кааба упоминается здесь для того, чтобы никто не подумал, что в ней можно проходить перед молящимся из-за того, что это очень людное место».


509 — Сообщается, что Абу Салих ас-Самман сказал:

509 — عَنْ أَبِى صَالِحٍ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — وَحَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِى إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلاَلٍ الْعَدَوِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ فِى يَوْمِ جُمُعَةٍ يُصَلِّى إِلَى شَىْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ ، فَأَرَادَ شَابٌّ مِنْ بَنِى أَبِى مُعَيْطٍ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَدَفَعَ أَبُو سَعِيدٍ فِى صَدْرِهِ ، فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إِلاَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَعَادَ لِيَجْتَازَ فَدَفَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ أَشَدَّ مِنَ الأُولَى ، فَنَالَ مِنْ أَبِى سَعِيدٍ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مَرْوَانَ فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِىَ مِنْ أَبِى سَعِيدٍ ، وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ خَلْفَهُ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ مَا لَكَ وَلاِبْنِ أَخِيكَ يَا أَبَا سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَىْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ ، فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ » .

— (Однажды) я видел, как Абу Са’ид, ؓ, совершал в пятницу молитву, отгородившись чем-то от людей, и какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним, однако Абу Са’ид толкнул его в грудь. Этот юноша посмотрел (вокруг) и, не видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Са’ид толкнул его ещё сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Са’ида, а потом явился к (омеййадскому халифу) Марвану (Ибн аль-Хакаму, ум. в 684 г.х.) и пожаловался ему на то, как он с ним обошёлся. Что же касается Абу Са’ида, то он пришёл к Марвану вслед за ним, и (Марван) спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о Абу Са’ид?» Он ответил: «Я слышал, как пророк, ﷺ, сказал: “Если кто-нибудь из вас станет молиться(, обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнёт его, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним[4], ибо это − шайтан (5)!”»

Этот хадис передали аль-Бухари 509, Муслим 505, Абу Дауд 700 и ан-Насаи 8/61.


В другой версии этого хадиса сказано: «…оттолкните его в шею».
В ещё одной версии сказано: «…попытайтесь остановить его дважды и, если он отказывается, тогда сражайтесь с ним». И в другой версии, добавляется: «…поистине, вы бьёте шайтана». (Ибн Хузайма)


От Амр ибн Шуайба от его отца, что его дедушка сказал: «Мы остановились с посланником Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует) в "саният азакир" (местность) и наступало время молитвы. Мы помолились перед стеной, пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) стоял лицом к стене, а мы были позади него. Тут подошло животное, которое собиралось пройти перед ним, а он продолжал отталкивать его до тех пор, пока не прикоснулся своим животом стены, и тогда оно прошло позади него». (Передал Абу Давуд, 807, классифицирован как сахих аль-Альбани).
Этот хадис приводил и шейх аль-Мунаджид в одной и своих фетв и писал:
"Это указывает на то, что необходимо останавливать всех, кто пытается пройти перед молящимся, и относится это не только к взрослым и тем, кто обладает рассудком."

_______________________________________ _




4 – Некоторая часть ученых сделала исключение для Заповедной мечети, посчитав дозволенным проходить в ней перед теми, кто совершает молитву ввиду общих доказательств о том, что шариат устранил излишние неудобства.


А также ввиду того, что в Заповедной мечети это зачастую приводит к затруднениям (однако если есть возможность без излишних затруднений обойти молящегося, то это следует сделать).

5 – Сутрой может служить и стена, и колонна мечети, а также можно установить что-либо наподобие палки.

6 – Расстояние между человеком, совершающим молитву (намаз), и его сутрой соразмерно расстоянию прохода овцы

Приводит аль-Бухари:

91 — باب قَدْرِ كَمْ يَنْبَغِى أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْمُصَلِّى وَالسُّتْرَةِ ( 91 )

91 – Глава: О том, какое расстояние должно оставаться между молящимся и преградой.


Сообщается, что Сахль, ؓ, сказал:

كَانَ بَيْنَ مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَبَيْنَ الْجِدَارِ مَمَرُّ الشَّاةِ

«Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха, ﷺ, и стеной оставалось (расстояние, достаточное для того, чтобы там могла) пройти овца.

Этот хадис передали аль-Бухари 496, Муслим 508 и Абу Дауд 696.

[abu_umar_as-sahabi]

Передают со слов Сахля ибн Абу Хасмы о том, что пророк, ﷺ, сказал:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ مِنْهَا لاَ يَقْطَعُ الشَّيْطَانُ عَلَيْهِ صَلاَتَهُ

«Когда кто-нибудь из вас станет молиться (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву».

Вывели Абу Дауд в "Сунан" (695), Ахмад в "Муснад", 4/2, ан-Насаи в "Сунан", 2/62, Ибн Хузайма в "Сахих" (777), Ибн Хиббан в "Сахих" (2373), аль-Хаким в "Мустадрак" 1/251-252 и др.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ан-Навави (3/245) сказал: «Его иснад достоверный». Ибн аль-Къаййим сказал: «Передатчики его иснада, передатчики Муслима»
Достоверным хадис также назвал Албани в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 650, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1386, «Тахридж мишкат аль-масабих» 747.

========================

Имам Бухари в гл. 95 — "Совершение молитвы перед колонной" привёл:

وَقَالَ عُمَرُ: الْمُصَلُّونَ أَحَقُّ بِالسَّوَارِى مِنَ الْمُتَحَدِّثِينَ إِلَيْهَا . وَرَأَى عُمَرُ رَجُلاً يُصَلِّى بَيْنَ أُسْطُوَانَتَيْنِ فَأَدْنَاهُ إِلَى سَارِيَةٍ فَقَالَ صَلِّ إِلَيْهَا

‘Умар сказал: «Молящиеся имеют больше прав на столбы, чем (просто) беседующие». И (однажды, когда) ‘Умар увидел человека, который молился между двумя колоннами, он отодвинул его к столбу и сказал: «Молись (повернувшись) к нему!»

—


502 — Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, ؓ, обычно молился в мечети у той колонны, где находился Коран [имеется в виду специальная шкатулка для Корана, находившаяся у этой колонны], и (однажды) его спросили: «О Абу Муслим, почему ты всегда стараешься совершать молитвы именно у этой колонны?» Он ответил: «Только потому, что я видел, что пророк, ﷺ, также всегда старался молиться около неё».

كُنْتُ آتِى مَعَ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ فَيُصَلِّى عِنْدَ الأُسْطُوَانَةِ الَّتِى عِنْدَ الْمُصْحَفِ . فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلاَةَ عِنْدَ هَذِهِ الأُسْطُوَانَةِ ؟ قَالَ: فَإِنِّى رَأَيْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَتَحَرَّى الصَّلاَةَ عِنْدَهَا

Этот хадис передали аль-Бухари 502 и Муслим 509.

-----------------

Сообщается, что Анас, ؓ, сказал:

لَقَدْ رَأَيْتُ كِبَارَ أَصْحَابِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِىَ عِنْدَ الْمَغْرِبِ . وَزَادَ شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَنَسٍ حَتَّى يَخْرُجَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم —

«Я видел, как с наступлением времени закатной молитвы, виднейшие сподвижники посланника Аллаха, ﷺ, спешили к столбам, опережая друга».
Шу’ба привёл дополнение от ‘Амра, передавшего от Анаса: «До тех пор, пока не выходил (на молитву) пророк, ﷺ».

Этот хадис передали аль-Бухари 503 и Муслим 837.

================

Яхъя ибн Аби Касир передаёт, что видел как Анас ибн Малик в Запретной мечети (Мекки - масджид аль-Харам), установив посох, совершал намаз в его направлении.


Вывел Ибн Са'д в "Табакят аль-кубра" (8302)

أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، قَالَ : " رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، فَرَكَزَ شَيْئًا ، أَوْ هَيَّأَ شَيْئًا يُصَلِّي عَلَيْهِ

================


Со слов Нафи' передаётся, что Ибн Умар, не найдя возможности встать за столбом на намаз, говорил мне: "Встань передо мной своей спиной".

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (2800)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : نا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : نا وَكِيعٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا لَمْ يَجِدْ سَبِيلًا إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ ، قَالَ لِي : وَلِّنِي ظَهْرَكَ

=======================

Муавия ибн Курра со слов своего отца передал, что [Умар, увидев одного, совершавшего намаз между столбами, подтолкнул его к одному из столбов и сказал, чтобы он совершал намаз только в направлении столба.  

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (7330)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، أَبِي الْعَلَاءِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " رَآنِي عُمَرُ وَأَنَا أُصَلِّي بَيْنَ أُسْطُوَانَتَيْنِ ، فَأَخَذَ بِقَفَائِي فَأَدْنَانِي إِلَى سُتْرَةٍ ، فَقَالَ : صَلِّ إِلَيْهَا

==========================

[abu_umar_as-sahabi]

Сообщается, что Мухаммад ибн Ка’б аль-Къурази сказал: «(Однажды) я сказал ему – имея ввиду ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза: “Мне сообщил Ибн ‘Аббас о том, что пророк, ﷺ, сказал: “Не молитесь позади того, кто спит или беседует”».

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (694)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ يَعْنِي لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلَا الْمُتَحَدِّثِ

В его иснаде - неизвестные Абдулла бин Я'къуб аль-Мадани и Абдуль-Малик ибн Мухаммад ибн Айман


Сначала шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, но позже пересмотрел это решение и назвав его хорошим из-за других подтверждающих хадисов, велел перенести его в книгу с достоверными хадисами Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» 3/274-277 и «Ирвауль-гъалиль» 375.

Подобный хадис вывел также Абу Дауд ат-Тайалиси в "Муснад" (2757)

حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَوْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " نُهِيتُ أَنْ أُصَلِّيَ خَلْفَ النِّيَامِ ، وَالْمُتَحَدِّثِينَ

Иснад которого состоит из надёжных передатчиков, кроме Шарика ибн АбдАллаха ибн Шарика

Сказал Ибн Хаджар:

صدوق يخطئ كثيرا ، تغير حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة ، وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا على أهل البدع

Также другим иснадом от Ибн Аббаса вывел аль-Баззар в "Бахр" (4952; в другой редакции - 784),

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ بَكْرٍ ، قَالَ : نا أَبِي ، عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : نُهِيتُ أَنْ أُصَلِّيَ إِلَى النُّيَّامِ وَالْمُتَحَدِّثِينَ وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَرُوِيَ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ ، وَهَذَا الْوَجْهُ أَحْسَنُ الْوَجْهَيْنِ اللَّذَيْنِ يُرْوَيَانِ عَنْهُ

В его иснаде слабый в хадисе Мухаммад ибн Абдул Рахман аль-Ансари и неизвестный Махмуд ибн Бакр аль-Ансари


И этот же хадис вывел Табарани в "Аусат" (5391) со слов Абу Хурайры:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ ، قَالَ : نَا سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ الأَنْطَاكِيُّ ، قَالَ : نَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نُهِيتُ أَنْ أُصَلِّيَ خَلْفَ الْمُتَحَدِّثِينَ وَالنِّيَامِ " . لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو إِلا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ ، تَفَرَّدَ بِهِ : سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ

Его иснад состоит из надёжных передатчиков, кроме Мухаммада ибн Фадля ас-Сакъати, который относится к хорошим передатчикам и Мухаммада ибн Амра, о котором Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Правдивый, но у него были ошибки”

[abu_umar_as-sahabi]

Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخْطُطْ خَطًّا ثُمَّ لاَ يَضُرُّهُ مَا مَرَّ أَمَامَهُ

«Когда кто-то из вас (захочет) совершить молитву, пусть поставит что-нибудь перед собой, а если не найдёт, пусть воткнёт перед собой палку, но а если у него не окажется и палки, пусть тогда начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдёт перед ним».

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (689), Ахмад 2/249, Ибн Маджах 943, Ибн Хузайма 785, Ибн Хиббан 2376, 2361 и аль-Байхакъи 2/270

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/» («Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 569, «Тахридж мишкат аль-масабих» 746, «Да’иф Ибн Маджах» 178, «Тамамуль-минна» 300)

Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка: неизвестность передатчика по имени Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс и его деда Хурайса. В «ат-Тахзиб» сказано: «Ат-Тахави сказал: “Абу ‘Амр и его дед неизвестные (передатчики) и от них не упоминается другого хадиса, кроме этого”. Аз-Захаби сказал: «Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс неизвестен». То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» относительно него и его деда.

Также в иснаде этого хадиса есть сильная путаница. По этой причине сказал ад-Даракъутни: «Недостоверный и не подтверждён!» Имам Ахмад сказал: «Слабый». Имам ан-Навави сказал: «Не подтверждён! Аль-Багъави и другие сказали: “Этот хадис слабый” и на его слабость указали Суфьян ибн ‘Уейна, аш-Шафи’и, аль-Байхакъи и др». Также слабым его назвали Ибн ас-Салях и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/239-240.
Имам Малик сказал: «Хадис о линии ложный!» См. «аль-Мудаввана» 1/108.
Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Хадис о линии никакой». См. «аль-Аусат» 5/92.
Суфьян ибн ‘Уейна говорил: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис». Абу Дауд 690.

Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым».

Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та’ликъатуль-джияд» 1/83.

Ахмад Шакир в "Муснад Ахмад" (13/124) сказал, что его иснад - слабый.

Хафиз Ибн Раджаб передал, что имам Ахмад сказал: «Хадис о линии (вместо сутры) слабый». См. «Фатхуль-Бари» 4/41.

Между тем, в Ибн Касир в "Иршад" (158/1) сказал. что относительно его цепи передачи существует разноглдасие.
Так, например, Ибн Хаджар в "Тальхис" (2/471) сказал, что этот хадис достовреный у Ахмада и Али ибн аль-Мадини и слабый у Суфьяна ибн Уйейны и аш-Шафии
Сам же Ибн Хаджр в "Булуг аль-Марам" сказал: Это – хороший (хасан) хадис, и ошибаются те, которые называют его запутанным
Ибн Баз в "Фатава ан-нур" (9/317) сказал, что его иснад - хороший (джаид)


Эльмир Кулиев в своих примечаниях к "Булуг аль-Марам" писал:

Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу того, может ли молящийся отгородиться спереди простой чертой. Большинство богословов считало такую сутру недостаточной, хотя некоторые разрешали поступать таким образом. Они также высказывали различные мнения по поводу того, какой должна быть эта черта. Имам Ахмад считал, что она должна быть подобна молодому месяцу. Некоторые считали, что это должна быть линия, начертанная в направлении киблы. Другие считали, что это должна быть линия, начертанная справа налево.


Сказал Ибн Накиб:

ويندب للمصلي أن يكون بين يديه سترة ثلثا ذراع، أو يبسط مصلى، فإن عجز خطَّ خطاً، على ثلاثة أذرع، فيحرم المرور حينئذ

Желательно молящемуся установить перед собой преграду на расстоянии трех локтей от себя или же расстелить коврик, если не имеется возможность нужно начертить линию и проходить между ним и преградой харам

["Умдату-с-салик", 1/44-45]

===========================

Спросили шейха ибн Усеймина:
Человек зашел в Мечеть перед началом молитвы, и хочет помолиться молитву приветствия за сутрой, зная, что если он помолится за ней, то не успеет на первый ряд. Следует ли ему помолиться за сутрой, или ему нужно помолиться в первом ряду?
Он ответил:
Если он помолившись за сутрой не успеет на первый ряд, то важней успеть на первый ряд, потому что Посланник Аллаха казал: «Ели бы люди знали какая (награда ждет) призывающего (на молитву) и того, кто (находится) в первом ряду, и кроме жребия по стрелам не нашли бы другого пути (для того, что бы решить кто станет призывать и кто встанет в первом ряду), то они обязательно прибегли бы к этому!» (Аль-Бухари, Муслим) Пускай встанет на первый ряд и возьмет небольшую сутру, «Если кто-то из вас будет молиться, пускай отгородит (себя хотя бы) стрелой» (Ахмад). Человек может положить перед собой свой сивак, и это будет его сутрой.

Сборник «Лика аль-баб аль-мафтух»: – Гл. 54. – Стр. 100.

[abu_umar_as-sahabi]

Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

« يَقْطَعُ صَلاَةَ الرَّجُلِ — إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ قِيدُ آخِرَةِ الرَّحْلِ الْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ ». فَقُلْتُ مَا بَالُ الأَسْوَدِ مِنَ الأَحْمَرِ مِنَ الأَصْفَرِ مِنَ الأَبْيَضِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِى سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَمَا سَأَلْتَنِى فَقَالَ « الْكَلْبُ الأَسْوَدُ شَيْطَانٌ

“Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”».

(Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, ﷺ, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”.

Ахмад 5/149, 161, Муслим 510, Абу ‘Авана 2/47, ат-Тирмизи 338, ан-Насаи 2/63, Ибн Маджах 952 и 3210, Ибн Абу Шейба 2913, Ибн Хиббан 2384, 2385, аль-Байхакъи 2/274

_______________________________________



Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и чёрная собака могут нарушить молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах), сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-Муаккъи’ин» 2/106.

Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?!А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, ﷺ, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508.
Также сообщается, что жена пророка, ﷺ, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха, ﷺ, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382.
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, ﷺ, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383.
Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним.

Есть ли разница между лежанием и прохождением?

Между этими хадисами нет противоречия.
В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди пророка, ﷺ, и не переходила перед ним.

Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды (сутра), то достоверно от пророка, ﷺ, передаётся, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и чёрной собаки. Это достоверно передается от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллы ибн аль-Мугъаффаля. А что касается хадисов, которые противоречат этим, то они двух видов: достоверные, но не ясные по смыслу (что эти упомянутые вещи не нарушают молитву), или же ясные по смыслу, но не достоверные. По этому, эти хадисы не оставляются по причине противоречия им. Когда пророк, ﷺ, совершал молитву, ‘Аиша спала перед ним со стороны къиблы, и это положение не подобно прохождению (перед молящимся). Например, мужчине запрещено проходить перед молящимся, однако не порицаемо для него стоять перед ним. Также и женщина, чьё прохождение нарушает молитву, не считая её стояния». См. «Задуль-ма’ад» 1/306.
Имам Ибн Хузайма сказал: «От пророка, ﷺ, достоверно передаётся, что чёрная собака, совершеннолетняя женщина и осёл нарушают молитву (если пройдут перед молящимся). И раз не установлено достоверно от пророка, ﷺ, ничего, что противоречило бы этому, то не дозволены слова и фатва противоречащие тому, что установлено от пророка, ﷺ!» См. «Сахих Ибн Хузайма» 2/23.

Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Если бы собаки не были одной из (сотворенных) общин, то я бы непременно повелел убивать их, но убивайте из них каждую черную». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5321.
То есть чёрные собаки наиболее зловредные и непокорные из них, поэтому он, ﷺ, сказал: «Черная собака – это шайтан». Муслим 510.

Мухаммад Фуад ‘Абдуль-Бакъи сказал: «Чёрную собаку назвали шайтаном из-за того, что она самая кусачая среди собак, самая отвратительная, от неё меньше пользы и она много зевает». См. «Сахих Муслим» с тахкъикъом Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 1/365.

Шейху Ибн ‘Усаймину, да смилуется над ним Аллах, задали вопрос: «Как нам совместить то, что чёрную собаку велено убивать, потому что она – шайтан, а змею в доме нельзя убивать, потому что это может быть джин?»
Он ответил: «Под шайтаном имеется в виду, шайтан из числа собак, то есть самые злобные и скверные из них, а не шайтан из числа джинов».
Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В каждом виде животных существуют шайтаны, а это лютые и свирепые из них, также как шайтаны из числа людей это зловредные и непокорные из них». См. «И’лям аль-Муваккъи’ин» 2/106.
Некоторые учёные считали что под словами «Черная собака – это шайтан» имеется в виду, что шайтан может принимать облик чёрной собаки. Но более правильным мнение является мнение, которое озвучено выше, как об этом сказали шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, и шейх аль-Фаузан (да хранит его Аллах). А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!


=====================

Фетва Ибн База по теме:

Проходить перед молящимся не разрешено, как сказал пророк (салАллаху аляйхи уа салляма): "Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы лучше для него, чем пройти перед ним" в другом риуаяте передается сорок лет. И это указывает на то, что не разрешается проходить между молящимся и не между ними и не между сутрой его. А что касается обрывается ли намаз, то здесь надо посмотреть. Если проходящий был женщиной или же ослом или же черной собакой, то намаз обрывается. Так как сказал пророк (салАллаху аляйхи уа салляма): "Обрывает молитву мусульманина, если не было перед ним нечто (высотой) заднюю часть седла, осел, женщина и черная собака". Было сказано: "О, посланник Аллаха, в чем разница черной собаки от другой?", сказал пророк (салАллаху аляйхи уа салляма): "Черная собака- это шайтан". И эти три обрывают молитву, если прохождение между молящимся будет меньше, чем в три локтя, или прохождение будет между молящимся и сутрой. И сутрой может быть стена, столб, палка, стул, если пройдет между молящимся и этими (сутрами), то намаз в таком случае обрывается. Одна из этих трех женщина, если будет достигшей зрелости, осел и черная собака. А что касается маленькой девочки, то ее прохождение не обрывает, и также если это будет мужчина, и также собака, если она не черная, и также кошка не обрывает молитву, и также остальные животные не обрывают молитву, однако следует молящемуся не пропускать никого перед собой. Молящемуся дозволяется препятствовать пройти кому- либо перед собой абсолютно. Как сказал пророк (салАллаху аляйхи уа салляма): "Если кто-либо из вас станет молиться (обратившись лицом) к тому, что является преградой от людей, и кто-то захочет пройти перед ним, пусть (совершающий молитву) оттолкнет его, и если тот откажется, пусть он сразится с ним, ибо это - шайтан". И следует молящемуся, если кто- либо захочет перед ним пройти, даже если он из тех кто не обрывает молитву, сунной является по препятствовать ему, потому что это запутывает ему молитву, даже если проходящий будет мужчиной, или маленьким,или будет проходящий животным как верблюд, как овечка, то он должен по препятствовать как может, однако, если пройдут перед ним, то намаз не оборвется, кроме, если проходящий будет одним из трех которых мы упомянули, которых упомянул пророк (салАллаху аляйхи уа салляма), женщина, осел или черная собака, и это является правильным из высказывании ученых, да поможет всем Аллах

المرور لا يجوز أمام المصلي، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه - يعني من الإثم - لكان يقف أربعين خيراً له من أن يمر بين يديه) وفي بعض الروايات (أربعين خريفاً) أربعين عاماً، وهذا يدل على أن المرور لا يجوز بين يد المصلي ولا بينه وبين سترته أما قطع الصلاة ففيه تفصيل، إن كان المار امرأة أو حماراً أو كلباً أسود قطع الصلاة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل، المرأة والحمار والكلب الأسود، قيل يا رسول الله: ما بال أسود من غيره؟ قال: الكلب الأسود شيطان) فهذه الثلاثة تقطع إذا كان المرور بين يدي المصلي قريباً منه في ثلاثة أذرع، أو بينه وبينه سترة التي أمامه، سترة جدار أو عمود أو كرسي أو عنزة عصا؛ إذا مر بينه وبينها قطع صلاته، واحدة من هذه الثلاثة المرأة إذا كانت بالغة، والحمار والكلب الأسود، أما الصغيرة الطفلة الصغيرة لا تقطع، هكذا الرجل لا يقطع، وهكذا الكلب غير الأسود لا يقطع، وهكذا الهر لا يقطع وهكذا بقية الحيوانات لا تقطع، لكن ينبغي للمصلي أن لا يدعه يمر بين يديه، المصلي يسمح له أن يمنع المار مطلقاً لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، وأراد أحدٌ أن يجتازه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان) والمقصود للمصلي إذا أراد أحدٌ أن يمر بين يديه ولو كان ممن لا يقطع، السنة أن يمنعه من المرور لأنه يشوش عليه صلاته، ولو كان المار رجلاً أو صغير يمنع، أو كان المار دابة شاة أو بعير يمنع إذا استطاع ذلك يمنع، ولكن لو مر لا يقطع صلاته إلا إذا كان المار أحد الثلاثة التي ذكرنا، ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة والحمار والكلب الأسود، هذا هو الصواب من أقوال أهل العلم وفق الله الجميع.

===================

Если проходит ребёнок...

Вопрос №5485: Я всегда стараюсь вовремя совершать молитвы. Однако у меня есть ребенок, которому 18 месяцев, и бывают моменты, когда нет никого рядом из взрослых, чтоб присмотреть за ним, когда я делаю молитву. Проблема в том, что когда я совершаю молитву рядом с ним, он садится передо мной и мешает молиться. Вопрос в том, принимается ли моя молитва, когда он делает это? Будет ли лучше мне отложить молитву, даже если я упущу ее время, а потом возмещу её?

Ответ:
Хвала Аллаху!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам!
Мусульмане должны совершать молитвы в назначенное время и не допускается откладывать их без причины, потому что Аллах сказал:
"Воистину, намаз предписан верующим в определенное время". [ан-Ниса’ 4:103]

Т.е. эта обязанность, должна быть выполнена в определенное время, и нельзя откладывать или переносить ее.

Время – это самое важное условие молитвы. Если человек не способен полностью выполнить все условия молитвы, на нем, все равно лежит обязанность выполнить молитву, по мере его возможности, в течение предписанного времени, и ему не следует её откладывать.
Одна из вещей, которая указывает на важность своевременного совершения молитвы в шариате – это факт, что если мусульманин не может найти воду, он должен сделать "тайаммум" (очищение землей или песком) и молиться, даже если он уверен, что найдет воду после того, как время молитвы пройдет.

Тот факт, что ребенок проходит перед матерью в то время, пока она молится, не влияет на молитву и не делает ее недействительной. Было передано, что Пророк (ﷺ) держал маленькую девочку во время молитвы, он брал ее на руки, когда стоял, и клал на землю, когда делал земной поклон (суджуд).
Это было передано аль-Бухари (516) и Муслимом (544; в другой редакции - 849), Абу Дауд в "Сунан" (917), Дарими в "Сунан" (1359, 1360), Ахмад в "Муснад" (22017) и др. :

Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, ؓ, что посланнику Аллаха, ﷺ, нередко случалось молиться, держа на руках Умаму, дочь своей дочери Зайнаб, а Абу-ль-‘Ас бин ар-Раби‘ бин ‘Абд Шамс сообщил, что, перед совершением земного поклона (пророк, ﷺ,) опускал (девочку на землю), а когда поднимался, (снова) брал её на руки.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ ، " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا

Также "Мувата" Малика в риваяте Яхьи ал-Лейси:

حَدَّثَنِي يَحْيَى ، عَنْ مَالِك ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا

Также было передано, что он (ﷺ) позволял маленькому мальчику забираться на его плечи, и при этом он продолжал молитву.

Это сообщение передал Абдуллах ибн Шаддад от его отца: «Посланник Аллаха (ﷺ) пришел, чтоб возглавить нашу вечернюю и ночную молитву, и он нес на руках Хасана или Хусайна. Посланник Аллаха (ﷺ) встал впереди нас и положил (ребенка) вниз, затем произнес "такбир" и начал молитву. Во время молитвы, он сделал земной поклон и надолго задержался в нём. Мой отец сказал: «Я поднял свою голову и увидел ребенка на спине Посланника Аллаха (ﷺ) в то время, когда он был в земном поклоне, и я тоже вернулся в земной поклон». Когда Посланник Аллаха (ﷺ) закончил молитву, люди спросили: «О, Посланник Аллаха, во время своей молитвы ты делал очень долгий земной поклон, и мы уже подумали, что что-то случилось с тобой, или что ты получил Откровение». Он сказал: «Ничего не случилось, но мой сынок (внучек) забрался мне на спину и я не хотел беспокоить его, пока он не сделает, то, что хотел». (Передал ан-Насаи, 1192, классифицирован как сахих аль-Албани, ؓ – в Сахих Сунан ан-Насаи, 1/246).

Вывели Насаи в "Сунан ас-сагир" (1141; в другой редакции - 1128) Ахмад в "Муснад" (15603; в другой редакции - 15703 и 27099, в другой редакции - 26985) и Хаким в "Мустадрак" (4718) сказав, что хадис достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (Бухари и Муслима) и с ним согласился Захаби в "Тальхис"

Сказал Шу'айб аль-Арнаут:

إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى النسائي

иснад - достоверный, состоящий из достоверных передатчиков обоих шейхов (Бухари и Муслима), кроме...
 

Если вы будете брать ребенка и опускать его во время своей молитвы, это никак не испортит ее.


Продолжайте совершать молитвы в определенное время. Пусть Аллах поможет и вам и нам делать то, что является благом.

Мухаммад Салих аль-Мунаджид


======================

Ибн Баз  говорит:

مرور أرنب أو غيره من الحيوانات بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة الأرنب والعنـز وغير ذلك من الحيوانات لا تقطع الصلاة،….
أما بقية الحيوانات كالكلب غير الأسود وكالبعير والعنـز والأرنب والقط وغير ذلك فهذه كلها لا تقطع الصلاة،……

«…не прерывают молитву прохождение перед молящимся зайца, кота, верблюда, козы и подобных животных…»

[abu_umar_as-sahabi]

Местонахождение сутры перед молящимся

От Сахль ибну Са’д, ؓ, передается, что он сказал: «Было между посланником Аллаха, ﷺ, и между стеной в молитве расстояние размером в барашку». Хадис согласован.

от Биляля передается, что он сказал что посланник Аллаха, ﷺ, зашел в Ка’бу и помолился там и было между ним и стеной расстояние в три локтя. Передают хадис имам Ахмад и ан-Насаи (749, 749) шейх Альбани подтвердил его достоверность

И в версии у Бухари упомянуто: «Когда Пророк ﷺ вошел в Каабу, он оставил промежуток в три локтя между собой и стеной, затем совершил салят».


Ибн аль-Каййим писал: "Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз, стоя лицом к стене так, что между ним и стеной оставалось расстояние, достаточное для прохождения овцы. Он не становился далеко от нее, а, напротив, приказывал становиться близко к сутре. Когда он совершал намаз в сторону палки, столба или дерева, то становился чуть правее или левее сутры, а не обращался к ней прямо лицом. ...". См."Зад аль-ма'ад. Т.1.С.295-297.


Ибн Усаймин следующим образом прокомментировал сказанное:

Ибн аль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах) имеет ввиду, что если ты взял сутру в молитве, то не должен поворачиваться прямо в ее сторону, а должен поставить ее немного правее себя или немного левее, потому что об этом передается Хадис от Пророка (ﷺ). Однако Хадис, который передается об этом не имеет твердой основы, в нем есть слабость. Очевидное из доказательств это то, что сутра должна быть прямо перед молящимся, и он направляется прямо в ее сторону, а не в право или влево. Положение в этом вопросе свободное, если направился прямо в ее сторону, то нет проблем, потому что люди далеки от того, чтобы брать их себе идолами. Если же поставил ее чуть правее или левее, тоже нет проблем.

(Шейх Ибн ‘Усеймин. Сборник «Ликъа аль-баб аль-мафтух»: – Гл. 69. – Стр. 218..)


Шейх аль-Альбани сказал: "Необходимо прямо обращаться лицом к сутре, поскольку об этом свидетельствует ясное веление Пророка, ﷺ - молиться в направлении сутры. Отклонение от сутры вправо или влево, чтобы не молиться в её направлении, безосновательно". См. "Сыфату-ссаля ан-набий", аль-Альбани.

[abu_umar_as-sahabi]

4 – Некоторая часть ученых сделала исключение для Заповедной мечети, посчитав дозволенным проходить в ней перед теми, кто совершает молитву ввиду общих доказательств о том, что шариат устранил излишние неудобства.


А также ввиду того, что в Заповедной мечети это зачастую приводит к затруднениям (однако если есть возможность без излишних затруднений обойти молящегося, то это следует сделать).

Приводит аль-Бухари:

94 — باب السُّتْرَةِ بِمَكَّةَ وَغَيْرِهَا . ( 94 )

94 — Глава: Преграда для молящегося/сутра/ в Мекке и других (местах) (1).


Сообщается, что Абу Джухайфа сказал:

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — بِالْهَاجِرَةِ فَصَلَّى بِالْبَطْحَاءِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ ، وَنَصَبَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةً ، وَتَوَضَّأَ ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَتَمَسَّحُونَ بِوَضُوئِهِ

«(Однажды) в полдень, посланник Аллаха, ﷺ, вышел и совершил в Батхаъ полуденную и послеполуденную молитвы, и перед ним была установлена палка с заостренным концом. Он совершил омовение, а люди стали обтираться той водой, которая (осталась от) его омовения» (2).

Этот хадис передали аль-Бухари 501, Муслим 503, Абу Дауд 688 и ан-Насаи 1/87.

(1) То есть желательность этого, для того, чтобы оттолкнуть проходящего перед молящимся. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари 2/213.

(2)  Здесь не имеется в виду порядок этих действий, и нет проблем в том, что эти действия упомянуты после упоминания молитвы. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари 2/213.


Ибн Усаймин, отвечая на вопрос: "Является ли сутра предписанной в Мекке, или нет?" скамзал:

Сутра - предписана (ваджиб) в Мекке, также как и в другом месте. Нет никакого доказательства, указывающего на какое-либо различие между Меккой и другими местами (в этом вопросе). Кроме того, Пророк ﷺ разместил копье перед собой в долине Мекки и затем совершил полуденную и послеполуденные молитвы, когда же он вступил в Каабу, то также использовал её стену, как сутру. Когда он совершал обход (таваф) вокруг Каабы, он встал позади Макам Ибрахим (место стояния Ибрахима), затем совершил молитву. Также этого придерживались сподвижники после него.

[abu_umar_as-sahabi]

Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

« يَقْطَعُ صَلاَةَ الرَّجُلِ — إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ قِيدُ آخِرَةِ الرَّحْلِ الْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ ». فَقُلْتُ مَا بَالُ الأَسْوَدِ مِنَ الأَحْمَرِ مِنَ الأَصْفَرِ مِنَ الأَبْيَضِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِى سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَمَا سَأَلْتَنِى فَقَالَ « الْكَلْبُ الأَسْوَدُ شَيْطَانٌ

“Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”».

(Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, ﷺ, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”.

Ахмад 5/149, 161, Муслим 510, Абу ‘Авана 2/47, ат-Тирмизи 338, ан-Насаи 2/63, Ибн Маджах 952 и 3210, Ибн Абу Шейба 2913, Ибн Хиббан 2384, 2385, аль-Байхакъи 2/274

___________

عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهُ كَانَ يُعَرِّضُ رَاحِلَتَهُ فَيُصَلِّى إِلَيْهَا . قُلْتُ أَفَرَأَيْتَ إِذَا هَبَّتِ الرِّكَابُ . قَالَ كَانَ يَأْخُذُ هَذَا الرَّحْلَ فَيُعَدِّلُهُ فَيُصَلِّى إِلَى آخِرَتِهِ — أَوْ قَالَ مُؤَخَّرِهِ — وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ — رضى الله عنه — يَفْعَلُهُ

507 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, ﷺ, часто опускал на землю перед собой свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом. (Нафи’  сказал): «Я спросил (Ибн ‘Умара): “Скажи, а если верблюдица убежит?” Он ответил: “(В таких случаях  пророк, ﷺ,) брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к его задней части”. И точно так же поступал Ибн ‘Умар, ؓ».

Этот хадис передали аль-Бухари 507 и Муслим 502.


226 (БУЛУТ АЛЬ-МАРАМ). Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что во время похода на Табук у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о сутре, которую молящийся должен класть перед собой. Он ответил: «Это должно быть нечто наподобие спинки седла». Этот хадис передал Муслим.


===========================

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَيُصَلِّى إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ ، وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِى السَّفَرِ ، فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ

Когда посланник Аллаха, ﷺ, выходил (на молитву) в день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое копьё, после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья, а люди молились позади него. То же самое он делал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители.

Вывели аль-Бухари 494, Муслим 501, Абу Дауд 687, Ибн Маджах 1305, ан-Насаи 2/62, Ибн Хузайма 773, аль-Байхакъи 2/269.



227 (БУЛУТ АЛЬ-МАРАМ). Передают, что Сабра ибн Ма‘бад аль-Джухани,  да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть каждый из вас, совершая намаз, кладет перед собой сутру, даже если ею окажется стрела». Этот хадис передал аль-Хаким.



===================

Ибн Усаймин, отвечая на вопрос "Каков минимальный размер сутры?" сказал:

Это - высота одного локтя[1] выше плоскости молитвы, которая равна по высоте задней спинке седла верблюда. Что касается ширины, то какого-то установленного размера - нет. Поэтому можно использовать нечто даже столь же тонкое как стрела или копье. Однако, непозволительно брать сутру высотою меньше, чем высота тыльной стороны седла. С другой стороны, если невозможно найти нечто в качестве сутры, то можно использовать то, что доступно, невзирая на размер. Это проистекает из слов Корана в суре «Взаимное обманывание» аят 16: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей…»
И из хадиса Посланника Аллаха ﷺ: «Если я приказывал вам сделать нечто, то делайте из этого настолько, насколько вы можете». (Муслим)
Пророк Мухаммад также сказал: «Если кто-либо из вас поместит перед собой нечто подобное (по высоте) спинке седла верблюда, затем совершит салят, то не беспокойтесь, что кто-либо пройдет перед этим (то есть перед сутрой)». (Муслим)
Пророка Мухаммада также спросили, во время похода Табук, относительно сутры человека, совершающего салят. Он сказал: «Подобно спинке седла верблюда». (Муслим)
Он также сказал: «Если перед вами есть нечто подобное спинке седла верблюда, то, кто бы ни проходит перед вами - не повредит вам (то есть - не нарушит ваш салят)». (Ибн Абу Шайба, Абду-ар-Раззак и другие)
…И другие хадисы, некоторые из которых будут упомянуты ниже.
Кроме того, Пророк (ﷺ) иногда совершал салят с копьем, или, в других случаях, перед ним была стрела. (Как передано Муслимом). Поэтому ширина сутры - не устанавливается, как мы упоминали выше.