Первичность Акъиды в трудах хизба

[abu_umar_as-sahabi]

Kutuz
Суть вопроса может быть по разному вами понята
Если внимательно читать то, ЧТО определено проблемой темы, то понять суть вопроса НУЖНО так, как он задан
Когда говорите про первичность Акъиды вы имеете ввиду то, что в своей идее и методе и вообще хизб опирается на Аъиду.
Это так. Но проблема не только в этом. Проблему я обозначал здесь ДВАЖДЫ. Сделаю её третий раз:
"ставит (ли хизб) вопрос Халифата выше акъиды"
хизб не изучает Акъиду как науку.
Да. Но.
1. Это не задано проблемой.
2. Всё же хизб изучает акъиду. На много яснее и эффективнее, чем во многих Исламских вузах.

[abu_umar_as-sahabi]

Продолжу выкладку материала по утверждённой теме...

Такий-уд-дин Набаханий в книге "СИСТЕМА ИСЛАМА", в гл. "ПУТЬ К ВЕРЕ" писал:
"...Человек должен вести образ жизни в соответствии с законами Аллаха, с верой в то, что за все совершенные им в этой жизни поступки он будет отчитываться перед Аллахом в День Суда.
Посредством вышесказанного, мы получили озаряющую мысль о том, что стоит за вселенной, человеком и жизнью, и о том, что предшествовало этой жизни, и что последует после нее, а также о том, что у этой жизни есть связь с тем, что предшествовало ей и с тем, что последует после нее. Таким образом, с помощью Исламской акъиды полностью решена самая важная проблема человека в жизни.
И когда человек уже решил эту самую важную проблему, то только тогда он может переходить к размышлению о жизни в этом мире и к формированию истинных и действенных понятий о ней. Это само решение становится основой для той идеологии, которая берется как путь к развитию. На основе этого решения строится культура этой идеологии. Из этой основы исходят все системы, и строится государство. Таким образом, фундамент, на котором основывается Ислам, как в идеи, так и в методе – это Исламская акъида.
…
Поэтому все вышеупомянутые связи не пригодны для объединения людей на пути их развития. Единственно правильной связью для объединения людей в жизни, является интеллектуальная акъида, из которой исходит система. Эта связь является идеологической связью.
…
Действительно для нас применять какую-то иную систему вместо своей или считать, что применение уммой одной лишь системы без акъиды, будет являться спасением для нее - поверхностное и несерьезное мышление. Умма в первую очередь должна воспринять акъиду, а затем применять систему, вытекающую из этой акъиды, и лишь только тогда восприятие акъиды с последующим применением системы, будет являться спасением для уммы. ...
...Мы должны взять Ислам полностью с его акъидой и системой, и при призыве к Исламу, должны призывать к нему, как к идейному руководству.
Единственный наш путь к развитию – это возобновление Исламского образа жизни, что возможно только путем воссоздания Исламского государства. Воссоздание Исламского государства возможно лишь, если мы воспримем Ислам весь целиком: воспримем акъиду, которая решает самую главную проблему и, на основе которой формируется точка зрения на жизнь, а также воспримем систему, вытекающую из этой акъиды и основой которой является Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (с.а.в.). Просветительским богатством этой системы является Исламское просвещение, включая фикх, хадис, тафсир, арабский язык и так далее. Этого всего можно достичь лишь путем полного призыва к Исламскому идейному руководству и повсеместным руководством Исламом. Таким образом, после восприятия уммой Исламского идейного руководства, и созданием на этой основе Исламского государства, мы будем на пути распространения этого идейного руководства во всем мире.
Это единственный путь пробуждения – распространение Исламского идейного руководства среди мусульман для возобновления ими Исламского образа жизни, а в последующем распространение этого руководства всему человечеству путем Исламского государства.

[abu_umar_as-sahabi]

Такий-уд-дин Набаханий в первой части своей книги «ИСЛАМСКАЯ ЛИЧНОСТЬ», в гл. "ИСЛАМСКАЯ ЛИЧНОСТЬ" писал:
Ислам полностью излечил человека для формирования его определенной личностью, отличительной от всех других. Посредством акыды Ислам излечил мысли человека[/u], ибо определил ее идейным фундаментом, на котором человек строит свои мысли, и на основе которого формирует свои понятия. Сопоставляя мысль с Исламской акыдой, человек отличает правильную мысль от неправильной, строя эту мысль на акыде как на идейном фундаменте. На этой акыде формируется его склад ума, и таким образом, посредством этого идейного фундамента, он становится обладателем отличительного склада ума. У него появляется правильный критерий для мыслей. Этим самым он находится в благополучии, являясь защищенным от ошибочного мышления, отвергая ложные мысли, и продолжая быть здравомыслящим человеком.
Одновременно Ислам излечил поступки человека, к которым его подталкивают органические потребности и инстинкты, шариатскими законами, исходящими из этой же акыды. Данное излечение, являясь истинным, не подавляя инстинкты и не оставляя их в полной свободе, приводит их в порядок, предоставляя человеку гармоничное удовлетворение всех его потребностей, которое ведет к успокоению и стабильности. Ислам устроил свою акыду совершенно понятной разуму, и она пригодна быть идейным фундаментом, на основе которого следует строить мысли. Ислам определил свою акыду всеобъемлющей идеей (фикра куллийя) о Вселенной, человеке и жизни. В силу того, что человек живет во Вселенной, эта всеобъемлющая идея решила ему все его проблемы, как внутренние, так и внешние. Также она пригодна быть общим понятием (т.е. критерием) естественно используемым при слиянии побуждений с понятиями (т.е. критерием), на основе которого формируются склонности. Таким образом, Ислам образовал у человека прочный фундамент, который представляет собой прочный критерий для понятий и склонностей одновременно, т.е. для склада ума и склада психики в одно и то же время. Таким образом, Ислам сформировал определенную личность, отличающуюся от всех других личностей.
Вследствие этого мы находим, что Ислам формирует Исламскую личность при помощи Исламской акыды. Ею образуется склад ума человека, и ею же образуется его склад психики. Из этого становится понятно, что Исламский склад ума – это склад ума, который мыслит на основе Исламе, т.е. который определяет Ислам единственным общим критерием для всех мыслей о жизни. Это склад ума не характерен только ученому или мыслителю. Само лишь практическое и реальное определение человеком Ислама своим критерием для всех мыслей, образует у него Исламский склад ума.
...
Ислам излечил мысли человека посредством акыды, ибо определил ее для человека идейным фундаментом, на которой он строит свои мысли о жизни, в результате чего человек различает правильную мысль от неправильной, когда сопоставляет эти мысли с Исламской акыдой, строя их на ней как на идейном фундаменте. Таким образом, он находится в благополучии, являясь защищенным от заблудших идей, остерегается неправильных мыслей, и продолжает быть здравомыслящим человеком.

[abu_umar_as-sahabi]

Также в книге «ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО», в гл. "ЖИЗНЬ В МЕДИНЕ", Такъий-уд-дин ан-Набхани, р., писал:
Ислам имеет собственный, присущий лишь ему, образ жизни (жизненный тарикат), основанный на его представлениях о жизни. Этим тарикатом является мировоззрение Ислама, коренным образом отличающееся от всех существующих в мире мировоззрений. Образ жизни в Исламе проявляется в трёх постулатах:
1. Основой этого образа жизни является акида;
2. Критерием дел и поступков служат повеления и запреты Аллаха, т.е. халал и харам.
3. Счастьем является достижение довольства Аллаха. Иначе говоря, если счастье - это нескончаемое спокойствие и радость, то оно достигается лишь с достижением довольства Аллаха.
Таков образ жизни (жизненный тарикат) в Исламе. Это такая жизнь, где мусульмане чувствуют себя вольготно, они стремятся к ней и следуют её предписаниям. Чтобы обрести такую жизнь, необходимо создать ГОСУДАРСТВО, которое будет претворять Ислам, и вершить дела на основании законов Ислама.

Здесь совершенно очевидно, что Государство воспринимается лишь как средство - очень важное, но средство - достижения цели (установление шариата Аллаха на Земле). И видно, что основой всего названа акъида.

Также в этой же книге, в гл. "ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА" он писал:
...
То, что мусульмане соблюдают Ислам, обязывает их соблюдать все положения этой религии. Ибо принятие акыды означает следование всем вытекающим из неё нормам и положениям. Следовательно, именно приверженность Исламской акыде побуждает мусульман соблюдать все требования Ислама. Поэтому для них нет другого шариата и другой религии, кроме Ислама, и все законы и положения берутся из Исламской акыды. Они обязаны исполнять все законы Ислама, независимо от того, касаются ли они их взаимоотношений с Аллахом (обряды поклонения - ибадат), или их взаимоотношений с самими собой (нравственность, пища и т.п.), или их взаимоотношений с другими людьми (взаимоотношения и наказания). У мусульман единое мнение об Исламской акыде и о том, что основой шариатских доказательств, законов и положений являются Коран и Сунна.

[abu_umar_as-sahabi]

Также в книге «Дусия» Такъий-уд-дин ан-Набхани, р., писал:
"...Все, вышерассмотренные вопросы (от себя: это сказано после разбора тем «када ва кадар», «аджаль», «рызк», «таваккуль», «худа ва долял») – являются одними из самых важных мыслей, связанных с Исламской акидой. Несомненно, ясное понимание этих мыслей оказывает очень важное влияние на человека, полностью изменяет его, поднимает его с низкого уровня на самый высокий уровень, и расширяет перед ним кругозор. Все это приводит человека к тому, что он начинает созерцать Вселенную. Человек начинает видеть тонкости нашей жизни, ее цель, ценность и степень ее значимости. Поистине Исламская акида – является акидой единобожия, включающей в себя все эти вопросы. Именно эта акида, укрепившись в сердцах арабов и проникнув в глубины их душ, сделала их совершенно другими, новыми людьми. Если семя единобожия попадает в сердца народа, совершенно простого и чистого по своей сущности, то тогда оно вселяет в них огромную духовную силу, размер которой никто не может определить. Эта сила делает человека, обладающего ею – таким, что он жертвует жизнью на пути этой акиды. Как же тогда этот человек может считать тяжелыми трудности, встречающиеся в его жизни, если он жертвует самой жизнью? Поэтому нет ничего странного в том, что арабы после того, как приняли Ислам, завоевали Римскую и Персидскую империи, ведь семя единобожия сделала их совершенно другими людьми. Таким же образом мусульмане могут одержать верх над Америкой, Англией, Францией и Россией, и в этом не будет ничего удивительного. Если вновь оживить в их сердцах это семя единобожия и те мысли, которые принес Коран, (такие как кадар, ризк, смерть), то это наряду с упованием на Аллаха приведет, к полному возрождению мусульман, вновь воспитает их, и они устремятся по земле также, как и устремились их предки до них, неся послание Ислама и распространяя хидаят среди людей. Таким образом, сегодня проблема, касающаяся положения мусульманам – заключается в необходимости донесения до их сердец ясного в своей сущности и чистого от всяких примесей, а также совершенно несложного семени единобожия. Несмотря на то, что это семя существует в их сердцах в своей ясной основе, однако относящиеся к нему мысли, которые влияют на устремленность мусульманина в жизни, покрыты неясностью. Необходимо устранить у них эту неясность, чтобы они вновь обрели свою чистоту, свободную от всяких примесей, обрели свою совершенную несложность, и были вдали от запутанных размышлений мутакаллимин и споров философов. Это осуществимо лишь путем их возвращения лишь к категоричным доказательствам, и отвержения всяких других доказательств. То есть, необходимо вернуться к категоричным в своем указании аятам Священного Корана и к мутаватир хадисам Посланника (с.а.в.). Поэтому носителям Исламского даъвата, прежде всего крайне необходимо укрепить в своих сердцах семя единобожия путем решительного утверждения таких вопросов Исламской акиды, как кадар, ризк, смерть, упование на Аллаха. Когда все это укрепится в их сердцах, они не будут знать поражения, и никогда не будут мириться с ним. Сколько бы бед на пути Аллаха ни постигало их в их имуществах и в них самих, и сколько бы их ни постигала безуспешность – вслед за безуспешностью, это никогда не ослабит их усилий и решимости. Напротив, это будет побуждать их к усилению своих стремлений, и к пренебрежению всеми трудностями и даже жизнью на пути достижения цели, которой они посвятили себя и свою жизнь. Эта цель заключается в том, чтобы вернуть Исламскую умму в положение великого государства, которое спасет мир от куфра, заблуждений, бедствий, страданий и прочих несчастий. И когда у них появится это воздействие, и семя единобожия обретет в их сердцах свою ясность, они донесут его людям таким же, каким оно имеется у них, в ясном, чистом от всяких примесей и совершенно несложном виде, чтобы Исламская умма смогла возродиться в новом возрожденном виде. Именно тогда и будет осуществлена цель, и слово Аллаха вновь будет превыше всех других слов.
Именно таковыми и являются результаты очищения засыхающих корней Исламского дерева от этой «пыли и грязи». Эти результаты предельно велики. Они соответствуют тем усилиям, которые необходимо прилагать для глубокого осознания этих шести мыслей, и полного заучивания наизусть их доказательств из числа аятов и хадисов, для того, чтобы они оказывали воздействие на человека, и для того, чтобы носитель этих мыслей мог воздействовать на отдельных людей и на массы, дабы они достигли возрождения и стали одной уммой, устремляясь по земле для распространения истинного пути и уничтожения заблуждения.

[abu_umar_as-sahabi]

Махмуд Абдуль Карим Хасан в своей книге "ИЗМЕНЕНИЕ (НЕИЗБЕЖНОСТЬ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА)" (хотя она и не является принятой книгой хизба, но всё же пользуется достаточной популярностью в его кругах и написана самим хизбием), в гл. "I. ДОКТРИНА, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ НЕЕ РЕШЕНИЯ И СТРОЯЩИЕСЯ НА НЕЙ ИДЕИ ЯВЛЯЮТСЯ ОСНОВОЙ ИЗМЕНЕНИЯ" писал:
"...Поэтому мы видим, что посланник Аллаха, ﷺ, после того, как установил Исламское государство в Медине и укрепил его основы, посылал посланцев к королям, призывая их к Исламу. Также мы видим, что посланник Аллаха, ﷺ, и его преемники (халифы) после него, посылали носителей Исламского призыва, моджахедов и армии, призывая людей к вере, чтобы вывести их из тьмы к свету, и сражаясь ради подчинения стран и людей власти Ислама. Это является призывом к тому, чтобы не было поклонения никому, кроме Аллаха и чтобы не было правления, кроме правления, принадлежащего Аллаху. И эта цель является Исламской идеей, ради которой живет мусульманин. Искусно выразил эту цель благородный сподвижник посланника Аллаха, ﷺ, Рабиъый ибн Амир, ؓ, в то время когда командующий армией персов Рустам удивился его призыву и спросил: «Что вас привело?» Рабиъый ибн Амир, ؓ, ответил: «Аллах послал нас, чтобы мы вывели людей из поклонения людям к поклонению Создателю людей. Из несправедливости религий к справедливости Ислама. Из стесненности этого мира к богатству этого и следующего миров».

В главе II, "МЕТОД ИЗМЕНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ" он же писал:
"…Поэтому они очень сильно желают, чтобы умма не обратилась к своей доктрине и шариату. Ее доктрина – единственно правильное разъяснение вещей. Она же является первым и величайшим фактором единства уммы. Ее шариат, который есть источник решений всех ее проблем, также является важнейшим фактором ее единства. Он направляет людей к правильному закону, объединяет их взгляд, разъясняет им кто их враг, а кто – друг, что такое добро, а что – зло, и повелевает им крепко держаться за истины такими, какими они есть".

[abu_umar_as-sahabi]

В брошюре "ХАРТИЯ УММЫ" (мне не известно относится ли она к принятой литературе или нет) пишется:
…
ОБЩИЕ ЗАКОНЫ
1. Умма поверила в Ислам, как доктрину и систему, определенный образ жизни и жизненный взгляд, по которому она живет, ради которого существует в мире и который распространяет в мире, как идейное руководство и мировое послание.
2. Ислам является божественной религией, которую ниспослал Всевышний Аллах нашему господину Мухаммаду ﷺ для упорядочивания связей человека с его Господом, с самим собой и с другими людьми.
3. Ислам представляется в Книге и Сунне.

В брошюре "ВХОЖДЕНИЕ В ОБЩЕСТВО" (мне не известно относится ли она к принятой литературе или нет) пишется:
"...Институт хизба - это не просто аппарат, а более обширнее чем он. Да, в действительности, партийные дела выполняются аппаратами хизба и понятия, критерия и убеждения, на которых они основываются являются частью хизба, но не самим институтом. Его институтом является этот комплекс понятий, критериев и убеждений, которые воплощены в совокупности людей, а не индивидуумов. Если дела исходят от какого-то аппарата или совокупности людей или от какого-либо индивидуума из этой совокупности, и если эти дела выполнены в соответствии с этим комплексом, то тогда они являются осуществлёнными хизбом как институтом, а не индивидуумом и не аппаратом, которые на самом деле выполнили их. Институтское качество состоит из объединяющихся факторов, с помощью которых формируется институт. Факторами, составляющими институтское качество являются комплекс критериев, понятий и убеждений и группа людей. Связями, объединяющими эти факторы являются акъида, на которой основывается хизб и просвещение, понятиями которой хизб  характеризуется".


Также в предисловии к брошюре "ОПАСНЫЕ ПОНЯТИЯ ДЛЯ НАНЕСЕНИЯ УДАРА ПО ИСЛАМУ И КОНЦЕНТРАЦИИ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ" писалось:

"…Однако в Исламскую умму (народ, нация) проникли чувства возрождения с помощью её верующих, искренних, сознательных сыновей. В результате неверные государства поняли, что сила Ислама не ограничена только в исполнительной его системе и, что привлекать на свою сторону некоторых слабых мусульман, загрязняя их мысли западным образованием, не осуществило то, что они желали.
После пересмотра и изучения они пришли к выводу, что сила Ислама и мусульман таится в их акъиде (доктрине) и исходящих из неё мыслях, что побудило их к пересмотру своих планов и их развитию, чтобы государства неверных с помощью своих официальных органов и своих агентов из правителей и мыслителей, возглавили задачу уничтожить Ислам вместе с уничтожением его акъиды в качестве политической акъиды, чтобы установить на её месте акъиду «отделение религии от жизни». Неверные начали излагать и принимать мысли, приводящие к тому, к чему они направлялись, подобно национализму, демократии, социализму, правам человека, свободе и рыночной политике, лживость и опасность, которых были разъяснены в книге «Стремление Америки уничтожить Ислам».

PS:
я внёс корректировки в цитаты из книги "КОНЦЕПЦИЯ ХИЗБ-УТ-ТАХРИР"
СМ.
http://halifat.net/index.php/topic,300.msg1644.html#msg1644

[abu_umar_as-sahabi]

Говорится в журнале "аль-Ваъи" (№ 270-271; июль-август 2009 г. раджаб-шаъбан 1430 х.), в статье "Достижения Хизб-ут-Тахрир вместе с уммой в подготовке к проекту Халифата"

...Курс уммы сегодня – это курс Хизб-ут-Тахрир, который ведет её по нему в соответствии с законодательством её Господа и на тех же самых основах и принципах, на которых Посланник Аллаха ﷺ построил свое строение.
Эти принципы зиждутся на следующем:
1 – Исламская акыда является духовно-политической доктриной уммы. Эта акыда не означает только принадлежность, напротив, она лежит в основе жизни и регламентирует образ жизни человека. Ради неё человек жертвует своей душой. Именно это предусматривает понимание её действительности, что она является всеобъемлющей идеей, решающей наиглавнейшую проблему человека – поясняет смысл его существования в этой жизни и его исход.
И, что она является мыслительной базой, из которой исходят жизненные системы, критерии поступков и смысл жизни, и на которой основываются все жизненные познания и науки. А также, что она является основой конституции, единственным источником для законов и норм правлений, и даже для формы и устройства государства. Эта акыда является идейным руководством, которому подчиняются и которым опровергаются все прочие доктрины в мире. Она является правдой и истиной, а все, что помимо неё – ложь.
Она является факелом, освещающим истинный путь, в свете которого нуждается весь мир. Именно на этой основе следует принимать акиду. Именно на этой основе Посланник Аллаха сформировал остов Исламской уммы – сплочение сподвижников, и построил Исламское государство. Всевышний Аллах говорит:
قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ
«Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание» (5:15).
2 – Халифат, в том смысле, что является единственным методом претворения идеологии Ислама. Это вершина всех обязательных предписаний, которая приводит религию Аллаха в действие.
Это то, что регулирует все дела мусульман, защищает их репутацию и делает так, что они становятся единой общиной в едином государстве. Это то, что отправляет справедливость и распространяет истину, что ведет к массовому принятию людьми религии Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
«Сегодня Я усовершенствовал вам вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3).
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ
«Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах» (4:105).
3 – Джихад в том смысле, что это шариатский метод для несения Ислама и единственный путь несения призыва для государства. Все остальные способы и средства не могут превысить свои предназначения и стать заменой джихада. Всевышний Аллах говорит:
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (9:29).
От Ибн Омара ؓ передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и станут совершать намаз и выплачивать закят. Если они станут делать это, то защитят от меня их жизнь и имущество, если только Ислам не предоставит мне право на них, а счет им будет предъявлен Аллахом». Эта огромная задача джихада возлагает большую ответственность на государство за ведение индустриальной политики на основе военной политики. Государство и умма появились для этого послания.
Ей не жить без него. Оно – её убежище, воздух, причина существования, секрет мощи и источник её движения.
Эти три принципа – акыда, Халифат и джихад – являются плодами выплавляемого процесса в умме, которым и выступает проект хизба. Хизб образовался для объединения мнений, идей, законов и чувств уммы, чтобы у нее появилась одна цель, к которой она будет двигаться по направлению к Исламской жизни и несению послания путем джихада.
Неверующие долгое время старались победить мусульман, как умму и государство, посредством военных действий. Умма и государство продвигались от победы до победы, пока эти неверующие не осознали, что эти секреты, кроющиеся в мусульманах, являются мощью уммы и причиной её побед. Отсюда и началась свирепая атака на акыду, Халифат и джихад. Пошли миссионерские, просветительские и идейные нападки, целенаправленные на устранение этих принципов из жизни мусульман, а затем уже уничтожение самих мусульман.
...
см.
http://www.al-wayi.org/archive/36-270-271/208-dostijeniya-hizb-ut-tahrir-vmeste-s-ummoy-v-podgotovke-k-proektu-halifata.html

[abu_umar_as-sahabi]

Говорится в журнале "аль-Ваъи" (№ 282-283 (июль-август 2010 г. раджаб-шаъбан 1431 г.х..), в статье "Обновление религии путем установления Второго Праведного Халифата – удел всемирной Исламской партии Хизб-ут-Тахрир", в разделе "1 – Реальная действительность":
Шариат действует там, где должен применяться, а разум работает там, где должен использоваться, без всякого смешивания между ними. Одним из показателей этого является его принятие в основу:
а) Духовно-политическая доктрина:
Духовно-политическая доктрина должна стимулировать к изменению. В силу того, что деятельность по установлению правления Аллаха является целью, то необходимо принимать это просвещение в неразрывном соединении с доктриной. Исламское правление не требуется из-за самого правления. Напротив, из-за того, что только Аллах является Управителем. Потому что Он единственный, кто сотворил все, единственный, кто управляет всем, единственный, кто приказывает и запрещает, единственный, кто заслуживает поклонения и абсолютного подчинения во всех сферах жизни без исключения.
Когда доктрина (акыда) связывается с работой над изменением реальности и регулированием её, то это образует у работающих знание сути веры. Знание того, что деятельность ведётся исключительно для получения довольства Аллаха, вхождения в Рай и избегания Его наказания. И отнюдь не для того, чтобы устранить гнет, избавиться от безграмотности, улучшить материальное положение. Верно, все это следует за этой работой, но не в качестве цели. Напротив, цель одна – это поклонение Единому Аллаху, не приобщая Ему сотоварищей, и старание получить Его довольство. Более того, принятие (знание) веры как политической доктрины образует у работающих чувство ответственности и серьезности. Это знание воодушевляет и активизирует их, а также укрепляет их стойкость перед всеми трудностями и угрозами, пока Всевышний Аллах не дарует победу.
Необходимо беречь эту доктрину и очищать её от примесей влияния чуждых философий. От греческой, которая породила «ильм калам» (догматизм), индуской, породившей «суфизм», и западной, ставшей разносчиком эпидемии отделения религии от жизни, которой подверглись мусульмане в этот век. Исламская доктрина (акыда) выступает в качестве головы для тела и сердца для органов. Поэтому она должна побуждать к поклонению и обращению за законами никому иному, кроме Всевышнего Аллаха. Ибо никто другой не обладает этим правом. А также к послушанию и следованию только Посланнику Аллаха, мир ему. Ибо нет посланников после него. Её следует преподносить в таком виде, чтобы она приводила к оживлению и новому пробуждению Уммы. Она должна лежать в основе идейного противостояния со всеми другими идеями.
...
д) Шариатское просвещение хизба:
…
В силу того, что шариатской целью служит претворение Ислама и донесение его в качестве послания всему миру, это потребовало от хизба рассмотреть систему правления, устройство и аппараты Исламского государства. Также это потребовало от хизба разобрать другие формы правления, чтобы показать их отличие от Исламской формы и защититься от их влияния. Более того, это побудило хизб разработать конституцию Исламского государства и показать то, как она и все её статьи вытекают из Исламской доктрины (акыды).
Так поступает хизб в принятии своего шариатского просвещения путем принятия всех идей и шариатских законов, необходимых для него в деятельности по изменению. Его идеи опираются на соответствие реальной действительности, а его законы вытекают из Исламской доктрины (акыды) путем упорядоченного шариатского метода иджтихада. Таким образом, все его идеи и законы, на основании которых он желает изменить общество, являются Исламскими. В них нет ничего неИсламского, как и нет влияния неисламских      вещей.


см.
http://www.al-wayi.org/archive/47-282-283/230-obnovleniye-religii-putem-ustanovleniya-vtorogo-pravednogo-halifata-udel-vsemirnoy-islamskoy-partii-hizb-ut-tahrir.html



========================================

...

Вот что пишет хизб о себе:

1.   ХИЗБ-УТ-ТАХРИР

...Хизб-ут-Тахрир это политическая партия не является духовным, образовательным или благотворительным сплочением.

01.09.2017
Мероприятия организованные Хизб ут-Тахрир Танзания по случаю праздника Ид аль-Адха.













https://www.facebook.com/HTworldru/posts/2038900966135448



23.06.2017
Ежегодный открытый ифтар, организованный Хизб ут-Тахрир Судан, в присутствии целого ряда политиков и журналистов.

https://youtu.be/Ut2g04_Ef7k

#ЗамечанияХТ

[abu_umar_as-sahabi]

Значение слов: «Ля иляха илляЛлах»
25 ФЕВРАЛЯ 2015
 


Если внимательно взглянуть на положение Исламской Уммы, то можно заметить её серьёзное отклонение от правильного Исламского образа жизни.

Некоторые мусульмане склонны полагать, что та унизительная слабость, присущая Умме сегодня, и является причиной отклонения мусульман от правильного образа жизни. Но ведь несоответствие Исламскому образу жизни – не единственное и не самое опасное отклонение, с которым столкнулись мусульмане.

Отклонение в понимании важных значений Ислама значительно превышает все остальные упущения. Среди них же более опасным является отклонение от правильного понимания фразы «ля иляха илляЛлах» («нет божества, кроме Аллаха»). Если же мусульманин отошёл от Исламского образа жизни, но имеет правильное представление об Исламе, то придётся приложить усилия лишь по исправлению его поведения. А сколько может понадобиться усилий, чтобы сначала исправить его неправильное представление об Исламе, а потом ещё и образ жизни? Без сомнений, на это уйдёт гораздо больше времени и сил!

Такова сложившаяся ситуация в Исламском мире на сегодня. В подтверждение этому – хадис Пророка ﷺ: «Ислам был чуждым, когда появился, и придёт время, когда он снова станет чуждым, как и в начале, и туба (название огромного дерева в Раю) для чуждых» (Муслим от Абу Хурайры).

«Ля иляха илляЛлах» («Нет божества, кроме Аллаха») — это первый и важнейший столп Ислама. Именно эти слова являются секретом создания мироздания. Всевышний сказал:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ٥٦

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

Слово в аяте «лийеъбудун» («чтобы они поклонялись») означает то же самое, что и «лийуваххидун» («чтобы признавали единство Аллаха»).

Аллах всегда отправлял пророков с лозунгом таухида – «ля иляха илляЛлах». Всевышний говорит:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ٢٥

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (21:25).

Это – право Аллаха в отношении своих рабов. В хадисе от Муаза ибн Джабаля ؓ говорится: «Я сидел позади Пророка ﷺ на осле, и он спросил меня: «О Муаз! Знаешь ли ты о правах Аллаха на Его рабов и правах рабов на Всевышнего Аллаха?». Я ответил: «Аллах и Его Пророк знают лучше». Он ﷺ сказал: «Право Аллаха на его рабов заключается в том, чтобы рабы поклонялись только (Ему) Всевышнему, не придавая Ему сотоварищей. Что же касается права рабов на Всевышнем Аллахе, то это то, чтобы Аллах не наказывал тех, кто не придавал Ему сотоварищей». Я сказал Посланнику Аллаха: «О Посланник Аллаха, не сообщить ли мне об этом людям?». Он сказал: «Не сообщай им об этом, иначе они расслабятся»» (Бухари, Муслим).

Коран вбирает в себя одновременно:

таухид хабари – информация об Аллахе, Его именах, делах, атрибутах и словах;
таухид талаби – призыв поклоняться Единственному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей;
законы единобожия и дополнения – повеления и запреты;
законы наказания многобожников – информация о многобожниках и действиях в отношении них в этом мире.
Весь Коран подчёркивает важность таухида в понимании мусульман. «Ля иляха илляЛлах»: Нет достойного в поклонении, кроме Аллаха:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٥

«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (1:5).

Вся мольба, намазы, жертвоприношения и любые виды поклонений могут быть устремлены только лишь к Аллаху:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ١٨٦

«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путём» (2:186),

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٦٢

«Скажи: «Воистину, мой намаз и моё жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров»» (6:162).

Всё, чему поклоняются вместо Аллаха, законы, которые не были ниспосланы Аллахом – это Тагут и куфр.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا ٦٠

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение» (4:60).

Примером стремления Пророка Мухаммада ﷺ к правильному пониманию таухида мусульманами являются аяты из суры «Анъам», упоминаемые Абдуллахом ибн Масудом как завещание Посланника Аллаха ﷺ: «Тот, кто хочет посмотреть на завещание Мухаммада ﷺ, на котором стоит его печать, пусть прочитает слова Всевышнего Аллаха:

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ١٥١ وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ١٥٢ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ١٥٣

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помянете назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (6:151–153)» (ат-Тирмизи).


Источник: Журнал «Метод Пророка». Выпуск первый.

http://naqed.info/forums/index.php?showtopic=2017&st=0&p=10180&#entry10180

https://hizb.org.ua/ru/other/4862-articles/107389-znachenie-slov-lya-ilyakha-illyallakh.html