Передается от Ибрахима Ибн Майсара, сказавшего: «Я никогда не видел, чтобы Умар Ибн Абдуль-Азиз кого-то бил, кроме человека, ругавшему Муавию: его он бил плетьми»
Вывел
Ибн Асакир в "Тарих ад-Димашк" хорошим иснадом
Единственное замечание, которое я могу здесь указать, это то, что
Умм аль-Баха', Фатыма бинт Мухаммад аль-Асбаханийа (445-539) передавала этот асар от Абу Фадля Абд-ур-Рахмана ибн Ахмада аль-Аджали (371-454 г.х.) и в лучшем случае в год смерти этого шейха ей было 9 лет.
===================================
...Али ибн Салман сказал, что он слышал, как Али ибн Джамиль (ум. 249) слышал, как Абдуллах Ибн Мубарак (118-181 г.х / 736-797 г.м), да смилуется над ним Аллах: «Муавия для нас – испытание, и кого мы увидим, что он смотрит на Муавию исподлобья, того мы обвиним за них (т.е. обвиним во вражде к сподвижникам)»
Вывел
Ибн Асакир в "Тарих ад-Димашк":
أخبرنا
أبو بكر محمد بن شجاع أنا
أحمد بن عبد الغفار أنا
محمد بن محمد بن سليمان أنا
عبد الله بن محمد بن جعفر نا
عبد الرحمن بن داود نا علي بن سلمون قال سمعت
علي بن جميل ( 1 ) قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول معاوية عندنا محنة فمن رأيناه ينظر إلى معاوية شزرا اتهمناه على القوم أعني على أصحاب محمد
Я не смог определить Али ибн Салмана
Что касается Али ибн Джамиля, то Укъайли сказал, что он передавал отвергаемые вещи от надёжных передатчиков, а Ибн Хиббан назвал его лжецом
==================================
Вывел
Халляль в «Ас-Сунна»
لكتاب : السنة
المؤلف : أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال أبو بكر
الناشر : دار الراية - الرياض
الطبعة الأولى ، 1410
تحقيق : د. عطية الزهراني
660 - وأخبرنا أبو بكر المروذي قال قلت لأبي عبد الله أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال معاوية أفضل لسنا نقيس بأصحاب رسول الله أحدا قال النبي خير الناس قرني الذي بعثت فيهم // إسناده صحيح
660. И Абу Бакр аль-Марвади сказал нам, он сказал: «Я сказал Абу Абдулле: «Что лучше, Муавия или Умар ибн Абдул Азиз?» Он сказал: «Муавия лучше. Мы не сравниваем со сподвижниками Посланник Аллаха никого». Сказал посланник Аллаха: "Лучшие из людей — это мое поколение»
661 - أخبرني عصمة بن عصام قال ثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله وسئل من أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز قال من رأى
(2/434)
رسول الله وقال رسول الله خير الناس قرني // إسناده صحيح
662 - أخبرني يوسف بن موسى وأحمد بن الحسين بن حسان أن أبا عبدالله قيل له هل يقاس بأصحاب رسول الله أحد قال معاذ الله قيل فمعاوية أفضل من عمر بن عبدالعزيز قال أي لعمري قال النبي خير الناس قرني // إسناده صحيح
663 - سمعت أبا بكر بن صدقة يقول حدثنا إبراهيم بن سعيد قال سمعت أبا أسامة وذكروا له معاوية وعمر بن عبدالعزيز فقال لا يقاس بأصحاب النبي أحدا قال رسول الله خير الناس قرني // إسناده صحيح
664 - أخبرني أبو بكر المروذي قال كتب إلينا علي بن خشرم قال سمعت بشر بن الحارث يقول سئل المعافى وأنا أسمع أو سألته معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز فقال كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز // إسناده صحيح
Передается от Фадль Ибн Зияда который сказал: «Я слышал Абу Абдуллаха (Имам Ахмад), когда у него спросили о человеке, который принижает Муавию и Амра Ибн Аль-Аса, можно ли сказать, что он рафидит? Он ответил: Воистину, не осмелится говорить о них такое, кроме того, кто скрывает зло. Никто не станет принижать кого-то из сподвижников Посланника Аллаха, кроме того кто держит зло. Сказал Посланник Аллаха, ﷺ: Лучшие из людей — это мое поколение»[21].
695 - أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل بن زياد حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص ، أيقال له رافضي ؟ فقال : « إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء ، ما انتقص أحد أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا له داخلة سوء » . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني »
(
698): Передает Мухаммад Ибн Муса который сказал: «Я слышал от Абу Бакра Ибн Синди который сказал: Я находился (слышал) у Абу Абдуллаха (Имам Ахмада) как некий человек спросил у него: «О Абу Абдуллах, у меня есть дядя, и он принижал Муавию, и я поел с ним. Имам Ахмад, резко перебив его ответил: Не ешь с ним».
أخبرني محمد بن موسى ، قال : سمعت أبا بكر بن سندي قرابة إبراهيم الحربي قال : كنت ، أو حضرت ، أو سمعت أبا عبد الله وسأله رجل : يا أبا عبد الله ، لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية ، وربما أكلت معه ، فقال أبو عبد الله مبادرا : « لا تأكل معه »
================================
Выдающийся ученый Иззуддин Ибн Абдусалам сказал:
قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه القواعد الكبرى: “ولا يشترط في درء المفاسد أن يكون ملابسها أو المتسبب إليها عاصيا ولذلك أمثلة ومنها قتال أهل البغي مع أنه لا إثم عليهم في بغيهم لتأويلهم”.
«В устранении пагубных явлений не является условием, чтоб совершивший зло или виновник был грешником, тому есть много примеров, в числе которых: сражение мятежников, учитывая то, что на них нет греха за совершенный ими мятеж потому что у них есть трактовка своим действиям»[2].
Говорит Ибн Хаджар Аль-Хайтами:
معاوية وأصحابه بغاة، وقد مر أن ذلك لا نقص فيه كما هو شرط الباغي الذي لا يفسق ولا يؤث
То, что Муавия и его сторонники – мятежники, и ранее мы уже говорили, что это не является недостатком, и это не приводит к нечестию и греху.
و سبقه إلى مقاتلة علي من هو أجل من معاوية، كعائشة و الزبير و طلحة و من كان معهم من الصحابة فقاتلوا عليا يوم الجمل حتى قتل طلحة، و ولى الزبير ثم قتل و تأويلهم من كون علي منع ورثة عثمان من قتل قاتليه و هو تأويل معاوية بعينه فكما أن أولئك الصحابة الأجلاء استباحوا قتال علي رضي االله عنه بهذا التأويل فكذلك معاوية رضي االله عنه وأصحابه استباحوا قتاله يعني بهذا التأويل
Такое же мнение, как у Муавии, было и у других больших сподвижников и табиинов, как об этом известно из истории. Против Али, да будет им доволен Аллах, вышли такие сподвижники, чей уровень был выше уровня Муавии, как, например: Аиша, Зубейр, Тальха, да будет ими доволен Аллах, и остальные сподвижники, которые были с ними. Все они сражались против Али, и у них была такая же собственная трактовка событий, которая стала причиной этого сражения, какое было у Муавии. Подобно тому, как эти выдающиеся сподвижники дозволили выйти против Али, по этой же причине и Муавия вышел против Али, т.е. с этим же толкованием.
و أما تكفير طائفة من الرافضة لكل من قاتله فأولئك كالأنعام، بل هم أضل سبيلا، فلا يتأهلون لخطاب ولا يوجه إليهم جواب، لأهنم معاندون وعن الحق ناكثون، بل أشبهوا كفار قريش في العناد والبهتان، حتى لم تنفع فيهم معجزة و لا قرآن، و إنما النافع لهم القتل و الجلاء عن الأوطان كيف و هم لا يرجعون لدليل، و شفاء العليل منهم كالمستحيل.
Что касается обвинения в неверии группой рафидитов каждого кто принимал участие в сражении, эти люди (рафидиты) подобны животным, более того, они еще хуже заблудшие, и в таком случае они не заслуживают общения и им не приводят ответ. Потому что они упрямые и отворачивающиеся от истины, они настолько уподобились неверным Курайшитам в своем упрямстве и наговоре, что им не принесет пользу ни мугджизат (чудо Пророка) ни Коран, полезное для них это - казнь (убийство) и высылка с родины, как же иначе, ведь они не возвращаются к доводу, и исцеление их болезни как невозможное.
و مقاتلوه كعائشة و طلحة و الزبير و معاوية و عمرو بن العاص و من تبعهم من الصحابة الكثيرين من أهل بدر و غيرهم مجتهدون غير مصيبين فلهم أجر واحد و هم بغاة على علي، لكن البغي ليس أسم ذم كما مر المرة بعد المرة، و من ثم قال الشافعي رحمه االله تلقيت أحكام البغاة من مقاتلة علي الخارجين عليه في حال الحرب و بعده معاوية و غيره فسماهم بغاة وليس ذلك تنقيصا لهم لما علمت أن لهم تأويلا أي تأويل وأنهم بسببه معذورون، و أي معذورين لأن المجتهد ملجأ إلى العمل بما ظهر له من الدليل لا يمكنه التخلف عنه أصلا كما مر مبسوطا ولأجل ذلك أثيب وإن أخطأ كما عليه إجماع من يعتد به، فان قلت جاء في الأحاديث الكثيرة كما مر بيانها أن عمارا تقتله الفئة الباغية وقاتلوه من فئة معاوية فلزم أنهم الفئة الباغية قلنا نحن لا ننكر ذلك كما قررناه وبيناه مع بيان أهنم مؤولون وأن البغاة المجتهدين الذين لهم تأويل غير قطعي البطلان لا حرج عليهم بل هم مأجورون يثابون وإن كان تأويلهم فاسدا ومر أن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما استدل على أبيه ومعاوية رضي االله عنهما بهذا الحديث لما أمره أبوه بالمقاتلة معه.
Сражавшиеся против него (Али), такие как: Айша, Тальха, Зубейр, Муавия, Амр Ибн Аль-Ас, а также последовавшие за ними те многие сподвижники, принимавшие участие как в сражении при Бадре и в других сражениях, все они являются муджтахидами допустившие ошибку, им полагается за это одна награда, они являются мятежниками, вышедшими против Али. Однако, "мятежник" не является порицаемым именем, как об этом мы говорили раз за разом. Поэтому Имам Аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Решения, касающиеся мятежников были извлечены на основе сражения Али с вышедшими против него в состоянии войны с Муавия и другими после него. Их прозвали мятежниками, и нет в этом принижения для них, после того как ты узнал, что у них была собственная трактовка событий, и по причине этой трактовки они имеют оправдание. И, это оправдание основано тем, что муджтахид поступает согласно тому, что стало очевидным из доказательства, и он абсолютно не имеет права противоречить ему, как об этом подробно было сказано.
====================================
Сказал
Таджуддин Ас-Субки:
ص: ونمسك عما جرى بين الصحابة ونرى الكل مأجورين.
«И мы воздерживаемся от того, что произошло между сподвижниками, и считаем, что каждые из них получат награду».
Комментарии
Аз-Заркаши:
ش: هذا قول المحتاطين من أهل السنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم مدحهم وشهد لهم، ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع بسلامته في عاقبته، وفي الحديث: ((إياكم وما شجر بين الصحابة فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) وفي الصحيحين في قصة حاطب بن أبي بلتعة لما أخبر قريشا ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتذاره قال: (لم أفعل ذلك رغبة عن الإسلام، ولكن كنت امرأ ملصقا في قريش فاتخذت عندهم يداً لأحمي قرابتي. فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه شهد بدرا، وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على هل بدر وقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)).
قال بعض الأئمة: كفى بهذا الحديث معظما شأن الصحابة، وكافا كل لسان عن القول، ومانعا كل قلب عن التهمة، وباعثا على ذكر محاسنهم، وأن الحامل لهم على تلك الوقائع إنما هو أمر الدين، وقد قال الشافعي: لولا علي ما عرف حكم الله في الخوارج، وبالغ قوم في التنزيه حتى أنكروا وقوع الفتن بينهم أصلا حتى أنكروا واقعة الجمل وصفين هذا مع القطع بتخطئة مقاتلي علي، وكل من خرج على من اتفق على إمامته، لكن التخطئة لا تبلغ إلى حد التفسيق عند القاضي أبي بكر، وقالت الشيعة بالتفسيق، ونسبه الآمدي لأكثر أصحابنا، وقال ابن دقيق العيد في عقيدته: وما نقل فيما شجر بينهم واختلفوا فيه فمنه ما هو باطل وكذب فلا يلتفت إليه، وما كان صحيحا أولناه على أحسن التأويلات، وطلبنا له أجود المخارج لأن الثناء عليهم من الله سابق، وما نقل محتمل للتأويل، والمشكوك لا يبطل المعلوم، وقال غيره وقد ذكر الفتن بينهم: وهي بالنسبة إلى فضائلهم كقطرة كدرة في بحر صاف، ونقل عن أحمد ما يقتضي الوقف.
قال الحليمي: ولم يرد الوقف وإنما أراد الإمساك عن النظر فيه، وإذا كانت العترة على الإطلاق لا يذكرون إلا بخير، فالصحابة الذين أمرنا بالاستغفار لهم ونسأله أن لا يجعل في قلوبنا غلا لهم أولى، واعلم أن الإمساك عن ذلك من القائل إما لعدم ظهور دليل التخطئة والتصويب، أو لقصد كف اللسان عن ذكر مساوئ المخطئ فيها مع عدم إيجابه، وهذا هو الظاهر، فإن السكوت عما لا يلزم الكلام فيه أولى من الخوض فيه وأبعد من الزلل، وقال أحمد وقد سئل عن أمر علي وعائشة فقال: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} ولهذا قال بعض المعتبرين: تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها ألسنتنا. فإن قيل: قد بنى الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة مسائلهما في قتال البغي على سيرة علي رضي الله عنه وذلك تصويب له وتخطئة لمعاوية وخصومه، قلنا: لاضطرارهم إلى معرفة الأحكام خاضوا فيه، ولهذا لما أنكر ابن معين ذلك على الشافعي قال أحمد: ويحك فماذا عسى أن يقال في هذا المقام إلا هذا؟ يريد أنا لما أردنا أن نتكلم في نوع ذلك العمل لأجل عملنا عينا المصيب والمخطئ، وأما الكلام في تعيينهما لا لأجل علمنا فلا حاجة لنا إليه، ونحن وإن علمنا أن أحدهما مخطئ فليس علينا أن نعلمه بالشخص، فإنا لم نكلف به، وأكثر ما في علمه غل القلب ليكون إثمه أكثر من نفعه.
وقال صاحب (تاريخ إربل): أردت أن أسمع كاتب (مقتل عثمان) لابن أبي الدنيا على أبي المظفر الخزاعي أحد الأئمة الزهاد فأبى علي وقال: لو رأيناه ما رويناه.
«Это мнение которое придерживается Ахлю-Сунна, потому что Пророк, ﷺ, похвалил их и засвидетельствовал о них, а тот, за кого свидетельствовал Пророк, ﷺ, у того обязательно будет благой конец. Сказано в хадисе: «Вы остерегайтесь [обсуждать] то, что произошло между сподвижниками, если даже кто-либо из вас израсходует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится даже с одной их пригоршней или даже половиной этого». В двух достоверных сборниках (Бухари и Муслим) сообщается история Хатыб Ибн Аби Бальта’а который сообщил мекканским язычникам о некоторых планах Посланника Аллаха, ﷺ, и затем попросил прощения у него. Он сказал: «Я не сделал это отказываясь от религии. Я жил среди курайшитов, и я хотел найти среди них союзника, который бы защитил мою семью, и Посланник Аллаха, ﷺ, поверил ему. Тогда Умар, ؓ, сказал: О Посланник Аллаха, позволь, я отрублю голову этому лицемеру! На это Пророк, ﷺ, ответил: Он участник битвы при Бадре, откуда знать тебе, ведь Аллах посмотрел на участников Бадра, и сказал: Делайте, что хотите, ибо Я простил вам» (Аль-Бухари № 3007).
Некоторые Имамы сказали: достаточно этого хадиса для возвеличивания сподвижников, предостережением от всякого упоминания их с плохой стороны, предостережением всякого сердца в котором таится неприязнь, и побуждением для упоминания их достойных качеств. И, то, что причиной тех событий основывались ради религии. Сказал Аш-Шафии: Если бы не Али, то мы не узнали о шариатском положении относительно хариджитов. Некоторые люди и вовсе отрицали события, произошедшие между ними при Верблюжьей битве и Сиффине, [1]учитывая то, что сражавшиеся против Али считаются допустившими ошибку, и все, кто вышли, были вышедшими против установленного Имама. Однако, эта ошибка не доходит до обвинения их в грехе (тафсик) согласно мнению Кади Абу Бакра (Аль-Бакиляни), шииты сказали, что они обвиняются в грехе, и Аль-Амиди отнес это мнение к большинству наших ученых[2] (Ашаритов). Сказал Ибн Дакик Аль-Ид в своей книге «Аль-Акида»: «Среди того, что пришло относительно произошедшего между ними и среди разногласий вокруг этих событий, есть и недействительные и ложные высказывания, поэтому пусть не обращает на них внимания, а то, что является достоверным, то мы растолкуем наилучшим образом, и отыщем для этого лучшие исходы, потому что впереди стоит хвала Аллаха в их отношении. И то, что было передано возможно растолковать, а подвергнутое сомнению не опровергает то, что известно. Другие, говоря о смутах, сказали: произошедшие среди сподвижников по сравнению с их достоинствами, подобно мутной точке посреди чистого моря. От Ахмада дошло, что он не говорил об этом.
Сказал Аль-Хулейми: От него не пришло, что он молчал, он желал, чтобы не вникать в этот вопрос. Если о родственниках в целом не говорят плохо, то что говорить о сподвижниках за которых велено просить прощения, и для нас более предпочтительней просить, чтобы в наших сердцах не появилась ненависть и зависть к ним. Знай, что воздержание обсуждения сподвижников происходит либо ввиду отсутствия выявления довода о вынесении вердикта об ошибочности или правильности, или же ввиду сохранения языка от упоминания дурных сторон ошибающегося в этом, вместе с отсутствием признания этого. Потому что молчание там, где говорить ему не обязательно, это лучше, чем его обсуждение, и это сохраняет от ошибки.
Сказал Ахмад, когда его спросили о том, что произошло между Али и Аишей. Он ответил: «Этот народ уже миновал, они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали». Поэтому некоторые ученые чье мнение берется во внимание, сказали: «Аллах очистил наши мечи от этой крови, пролитой ими, а мы очистим наши языки от этого». Если спросят: Аш-Шафии, Ахмад и другие имамы вынесли решение сражения с мятежниками на основе истории Али, да будет им доволен Аллах, и это ничто иное как подтверждение его правоты, и допущенной ошибки Муавия и его противостояние.
Мы ответим: Они были вынуждены изучить шариатские решения и поэтому углубились в этом вопросе. Поэтому, когда Ибн Муин стал порицать Аш-Шафии, Имам Ахмад ответил ему: Горе тебе, в чем вина того, кто сказал только лишь это?
Имам Ахмад имел виду, если мы затронули эту тему для того чтобы узнать кто из них оказался прав и, кто ошибся. Что касается разговоров об их личностях не относящиеся к выяснению кто был прав, а кто ошибся, то нет у нас необходимости в этом. Если даже мы узнаем, что один из них ошибся, нет на нас обязательства знать кто именно из них ошибся, на нас не возложено уточнение этого. Если человек больше погружается в изучение этого вопроса, это насаждает ненависть в сердце, и вреда будет больше чем пользы»[3].
=======================================
Сказал Шейх Ат-Таббани:
«Справедливость сподвижников и слова Абу Зурга Ар-Рази в отношении того, кто умаляет (принижает достоинство) какого-либо из сподвижников.
Поэтому сказал Имам, Хафиз Абу Зурга Ар-Рази, да смилуется над ним Аллах: "Когда ты увидишь, как кто-то умаляет достоинство какого-либо из сподвижников, то знай, что он – зиндикъ (еретик, безбожник). И это потому, что Посланник Аллаха ﷺ, является – истинным, Коран является – истиной, и то, с чем пришел Пророк ﷺ, тоже является – истиной. А довели до нас это все – сподвижники. А те (кто посягает на сподвижников) желают дискредитировать наших свидетелей (сподвижников), для того чтобы аннулировать Коран и Сунну, когда как они (еретики) более достойны дискредитации.
Абу Зурга Ар-Рази также сказал отвечая на вопрос спрашивающего:
- Я ненавижу Муавию.
- Абу Зурга ответил ему: Почему?
- Тот сказал: Потому что он сражался против Али не по праву.
- Абу Зурга ответил ему: Господь Муавии, Господ – Милостивый, и тяжбу вести с ним будет – мислостивый. Так какое право ты имеешь вмешиваться между ними???!!!».
См [«Итхафу зави Ан-Наджаба» стр. 28 авт. Мухаммад Ибн Ат-Таббани].
В этой же книге Шейх Ат-Таббани говорит:
«Нет разногласий по поводу того, что Имаму (правителю) довзволено отложить наказание мести, если это приводит к смуте (фитне) и ненависти. Также, то, что произошло с Тальхой и Зубейром, то они не отвергли (право на) правление Али, и не возражали относительно его веры. Они лишь считали, что немедленное наказание (казнь) убиц Усмана будет более верным решением. Но он (Али) остался при своем мнениии и на него никак не повлияла позиция которую занимали те двое и их слова (Тальха и Зубайра). Поэтому каждый из них отзывался друг о друге лишь с похвалой и свидетельствовом о Раем. Они передавали друг о друге похвальные качества, и если бы это было не так, то они отказались бы друг от друга. Они сражались друг против друга не ради мирского и не из-за разногласий в убеждениях, на самом деле, это происходило на основании разногласий в иджтихаде, и поэтому все они будут в Раю».
См [«Итхафу зави Ан-Наджаба» стр. 130 авт. Мухаммад Ибн Ат-Таббани].
