Мунаджид: «Выступал ли ...ибн Абд Аль-Ваххаб против Османского Халифата?"

[abu_umar_as-sahabi]

12 часть

(переработанный вариант с добавлениями)

Связь саудийского ваххабизма с обвинением в неверии, такфиристскими джамаатами и вопросом отсутствия оправдания по невежеству.

Преступления саудийского ваххабизма в странах мусульман и в отношении учёных Двух Святынь.

Подлинная сущность саудийского ваххабитского призыва. Правда ли, что он, как утверждают его противники, внёс свой негативный вклад в развал Исламского Османского Халифата и упадок в лагере мусульман? Отведение их сомнений.

Признавали ли ваххабитский имам Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб и его последователи Османского халифа халифом правоверных?

Носило ли вооружённое выступление имама, «обновителя религии» Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба против Исламского Османского Халифата и неподчинение его власти характер открытой вооружённой агрессии, основанной на обвинении в неверии Османского государства и всех мусульман, относящих себя к нему?

Мог ли ваххабитский имам и «обновитель религии» Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб считать дозволенным сражение с мусульманами, в частности с рядовыми солдатами Исламского Османского Халифата и его офицерским составом, без предварительного их наставления, увещевания, предупреждения, установления над ними довода или ясного доказательства, кроме как если он счёл их отступившими от веры кафирами? Или хотите сказать, что он не был под властью Халифата?

Вот те беспристрастные вопросы, на которые мы желаем получить от вас ответы, и мы примем их без возражений, а вы избавитесь от бесплодных споров с нами. Либо же вы говорите и громогласите о том, чего сами не разумеете.

Мы же, со своей стороны, заявляем вам, что ваш имам шейх Ибн Абду-ль-Ваххаб, обновитель вашей религии и вашего вероубеждения, сражался с войсками Исламского Османского Халифата, дозволил их кровь, что и имело место в отношении них, как имело место и разграбление их и победы над ними. Мы не сомневаемся в том, что вы знаете об всём этом: вы не можете не знать, как не можете и отрицать. Нам остаётся продолжать доказывать вам и расходиться с вами.

Не потому ли считал он дозволенной кровь мусульман Исламского Османского Халифата и сражался с ними, что сам не принадлежал к числу его последователей? Не этот ли факт послужил причиной и основанием для вынесения им подобного решения? В таком случае его положение идентично положению его соратника Мухаммада ибн Сауда, разбойника, грабившего солдат армии Исламского Халифата и мусульман-паломников и наложившего на них дань.

А может, он дозволил сражение с ними из-за нововведений и выдумок, которые распространились в Неджде, как это обнаруживается вволю в вашей религии, в ваших вероубеждениях и многочисленных препирательствах

А быть может, он с самого начала считал Исламский Османский Халифат, его армию и население исконно неверующими, кровь и имущество которых дозволены, как он и поступал с ними, однако безо всякого их увещевания, вопреки пророческому завету увещевать исконно неверующих и призвать их к религии Аллаха, прежде чем сразиться с ними.

А, может, имам обновитель религии считал Исламский Османский Халифат, его армию и население вероотступниками, кровь и имущество которых дозволены, почему и поступал с ними так, безо всякого их увещевани и призыва к религии Аллаха?

Не могли бы вы сделать нам одолжение: описать мазхаб ваххабитского имама обновителя Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, а также его вероубеждение, которыми он руководствовался, дозволяя кровь мусульман, захват их имущества в качестве трофеев и добивание их раненых, захват их земель, домов, собственности, владение ими (как рабами) и господство над ними.

Клянусь Тем, Кем клянутся, это вопрос сугубо правовой, обращённый ко всем, ради разрешения опасной идеологической проблемы. В противном случае, манхадж Ибн Абду-ль-Ваххаба не перестаёт существовать таковым среди его последователей, а также распространяться без изменений вплоть до настоящего времени с момента своего возникновения и до наших дней в лице, например, государства Саудов, а также ваххабитских шейхов и муфтиев.

Считаете ли вы, что я преувеличиваю, упускаю что-то или преступаю границы?

А что мы скажем об Исламском Османском Халифате, который простёр своё влияние и свои территории на Хиджаз, Аль-Ихса и Эр-Рияд с их провинциями и соседними землями? Каждый из этих уголков земли находился под властью Великой Исламской империи, день за днём расширявшейся в сторону старой христианской Европы и языческой Азии. Так неужели кто-то хочет сказать, что великая империя была не в состоянии взять под свой контроль эти земли и справиться с разрозненными группировками из отбросов кочующих бедуинов, бегающих между Эр-Риядом, Кувейтом и Йеменом?

И вот вам Неджд и его окрестности, жители которого совершают большое и малое паломничества, а его учёные — выдающиеся люди, придерживающиеся единобожия. И все они вместе относят себя — с гордостью — к Османскому Исламскому Халифату, присягают ему, встают на его защиту и описывают тех, кто выступил вооружённым восстанием против него, как хариджитов как толпу изгнанных из общества изгоев, называют их бандитами и разбойниками, которые занимаются грабежами и разбоями и облагают данью. И к кому же из этих двух лагерей следует отнести шейха «обновителя религии» Ибн Абду-ль-Ваххаба с его ваххабизмом и «имама» Мухаммада ибн Сауда с его саудизмом?

Да, Неджд находился в составе одного из административных округов Османского Халифата. Ведь Неджд не был независимой страной неверия, как следует из понимания ваххабитов, как не был каким-нибудь индийским султанатом, подмандатным англичанам, или островком языческого буддизма. Напротив, он в то время представлял собой административную единицу в составе Аравийского полуострова. Полуострова, на котором одновременно проживали мусульмане и те, кто утверждают, что они призывают к войне против нововведений, небылиц и многобожия. Управляли им те, кто относил себя к Османскому Халифату, у которых имелась резиденция в Эр-Рияде как в одном из его имаратов.

Аравийский полуостров в целом находился под властью Османского Халифата, ответственного за всю его территорию. Он сдерживал англичан и европейцев от него. Вопреки утверждениям ваххабитов и их имама, которые выступили против Исламского Халифата, и тех, кто не считает саудийских ваххабитов хавариджами, их вооружённое выступление было выходом из и против Исламского Османского Халифата в Неджде.

Гипотетически допустим, что вы правы относительно Неджда, тогда чем вы считаете вооружённое выступление саудийских ваххабитов против Исламского Халифата в Эр-Рияде, их вооружённое выступление в Ихса, Хиджазе, Шаме, Ираке и Йемене?! Разве они не выступили против Халифата в каждом из этих регионов? Разве не вели они в его вилаятах кровопролитные войны? Разве не дозволили саудийские ваххабиты пролитие крови мусульман-единобожников на этих землях? Не убивали ли там мусульман десятками тысяч? Не брали там трофеев? Не присваивали себе трофеи с их имущества? Разве не дозволяли они пролитие крови и захват земель мусульман? Разве у мусульман берут трофеи? Разве дозволено проливать кровь мусульман и захватывать их земли?

Или же они — саудийские ваххабиты — считали Халифат и его армию неверующими многобожниками, вследствие чего и воевали с ними?

Считал ли имам ваххабитов «обновитель религии» дозволенным брать трофеи с войска мусульман и их пленение?

Скажите, они были убеждены в том, что вся армия так же является неверующей, а тот, кто не считает неверующего таковым, сам является неверующим?

√ Или вы всё таки считаете, что он относил его к Халифату мусульман?

√ Или вы считаете, что он не относил себя к числу мусульман?

√ Или вы считаете, что он вышел из подчинения халифу?

√ Или вы считаете, что он устремился к соперничеству с ним?

— к созданию государства в государстве?

— к созданию имамата в имамате?

— к созданию Халифата внутри Халифата?

— к созданию королевства внутри него?

— к созданию и утверждению нового вероучения параллельно господствующему в нём вероучению?

— к созданию общины внутри его единой общины?

Элементарные вопросы, на которые незамедлительно должны быть даны ясные ответы…

Был ли Неджд с его окрестностями и Кувейт в тот период времени тем регионом, в котором собрались группировки хариджитов, вышедшие из подчинения Османского Халифата мусульман и выступившие с войной против него? И был ли он лагерем мятежных раскольников, куда стекались все хариджиты, под влиянием которого оказался ваххабитский имам и «обновитель религии»?

Имам «обновитель религии» Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб сам принимал участие в войнах против вилаятов Османского Халифата в Эр-Рияде, Аль-Ихса, Хиджазе и за их пределами, в предательском пролитии крови мусульман и захвате их имущества, отъёме у них земель. Его дети и внуки в партнёрстве с кланом Саудов раз за разом возобновляли запущенный им маховик войн и выступлений. Их руками совершались военные преступления, грабежи и разбои, захваты земель, вилаятов, городов и регионов. В частности, руками короля Абду-ль-Азиза бин Сауда совершались чудовищные преступления, руки этого труса в крови преступлений на полуострове и за его пределами, на землях Двух Святынь и вне них. На ваххабитах кровь имамов четырёх мазхабов, их учёных и муфтиев, не согласных с ними. Свои военные кампании они совершали против Халифата, занятого завоеваниями в Европе, того самого Халифата, который сдерживал набеги монголо-татар и шиитов на земли мусульман.

Вот вопросы, которые встают естественным образом в круге обстоятельств нашего времени при объективном, без предвзятости, взгляде на вещи.

Ваххабитский призыв сегодня вменяется в обязанность и распространяется. Его эхо слышится во всех местах, число его последователей ширится, поддерживают его фонды и всякая власть повсюду: деспотическая и неверующая. Он обновляется и трансформируется, день за днём меняет окраску, его влияние растёт из поколения в поколение. Иногда он принимает вид призыва к абсолютному единобожию, а иногда кутается в одеяния чистой салафийи. В настоящее время он надел рубаху джамийи и мадхалийи. Порой он облачается в рубахи подчинения правителю и запретности выхода против него, даже если он на деле правитель неверия, многобожия и тирании на земле, даже если он иудей-сионист, христианин-крестоносец, алавит-безбожник или коммунист-атеист.

Именем символов ваххабитского призыва, единобожия и салафийи дозволена кровь мусульман единобожников в прошлые времена и по сию пору, особенно лидеров Исламского призыва на земле. Вот и проливается их кровь и уничтожается их призыв под знаменем этих символов, их имуществом и оружием.

Разделил бремя всех этих грехов тот, кто согласился с ним (с недждийским призывом), содействует ему, последовал за ним, защищает его, даже если он и не присутствовал при их совершении и не был очевидцем ничего из описанного нами. Обезопасил себя от бремени его грехов и спасся от соучастия в них тот, кто осудил их, отрёкся от них и непричастен к ним, кто не приобрёл от них и не получал пропитание от них, даже если он и был очевидцем всего этого.

Дело обстоит не так, что мы копаемся в тайниках прошлого или спешим сорвать покрывала с секретов настоящего. Напротив, речь идёт о непричастности Аллаха, о ясной пречистой истине, которой не смеет пренебречь видящий и которую не обойдёт слепой, о необходимости избавиться от безмозглого и губительного слепого следования (таклида) для того, чтобы ему на смену пришли ясное представление о вещах и очевидное различение между истиной и ложью в обсуждаемой нами теме, чтобы ожил тот, кто стремится к жизни, будучи при полной ясности, и погиб тот, кто устремился к погибели, будучи при полной ясности.

Во-первых, чист ли имам « обновитель» Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, призывающий к единобожию в прошлом и в настоящем, очищен ли он от грехов его вооружённого выступления, войн и противостояния, его сражений с мусульманами вилаятов Исламского Халифата, с его войском и его населением на полуострове и за его пределами? Чист ли он от измены и одобрения и побуждения к поднятию знамён за знамёнами этой войны против Халифата и мусульман?

Во-вторых, после его смерти он продолжает оставаться тем, кто утверждал своим одобрением договора и соглашения со своим соратником амиром Мухаммадом ибн Саудом. Они ввели практику завещания и наследования власти после себя обоих, так что власть в сфере религии и власть политическая были установлены ими как наследуемые и разграниченные в потомстве их обоих вплоть до Судного дня.

Обнаружили ли вы в Книге Всевышнего Аллаха, которая перед вами, или в книгах достоверной Сунны Пророка, ﷺ, которые лежат на полках ваших библиотек, доказательства того, что имам «обновитель» Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, призывающий к единобожию вчера и сегодня, очищен от всего этого? Либо, напротив: «тот, кто призвал к истине, получит награду, равную награде всех тех, кто последовал за ней, и нисколько не уменьшится при этом награда последовавших за ним. Воздаянием того, кто призывал к заблуждению и греху, будет равным воздаянию за грехи всех его последователей вплоть до Судного дня, и на нём будет груз их грехов, грехов всех тех, кто будет действовать согласно этому заблуждению, но от вторых не убудет их бремени нисколько».

Разве призыв шейха «обновителя» Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба к единобожию и оставлению многобожия есть оправдание для его грехов, или он делает его непричастным к порицаемым преступлениям, к тому, что он ввёл их в практику и приложил руку к их распространению, установил их как традицию и норму для последующих поколений?

Истинно, что и полнейшее зло содержит в себе некоторую долю блага. Даже в проклятом Иблисе, созданном как олицетворение зла, или в конченном деспоте ясно обнаруживается некоторое благо. И только Аллах ведает о сокровенных тайнах его души.

Не смотря на различие в положениях, они сходятся в своём противоречии дел словам. Разве призыв праотца джиннов, проклятого Иблиса, к страху перед Аллахом не есть игра слов? Являлось ли объявление сатаны и его отречения от неверия и неверующих (как об этом сказано в аяте 48 суры «Аль-Анфаль» — прим. пер.), его призыв к единобожию в господстве и поклонению одному Аллаху — Пречист Он! — напоминание им о суровости наказания Всевышнего Аллаха оправданием за его преступления в отношении джиннов и людей, сделает ли оно его невиновным в таких его преступлениях, как убийство, пролитие крови, грабежи, разбои и прочие нарушения прав всех творений?!

Если нет, то он тот, о чьих притязаниях говорит Всевышний Аллах: «Вот дьявол приукрасил для них их деяния и сказал: «Сегодня никто из людей не одолеет вас. Воистину, я буду по соседству». Но когда два отряда увидели друг друга, он повернул вспять и сказал: «Я не причастен к вам. Воистину, я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»» (Аль-Анфаль, 48).

А также Он говорит: “Они подобны дьяволу, который говорит человеку: «Не веруй!». Когда же тот становится неверующим, он говорит: «Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров»» (Аль-Хашр, 16).

Можете ли вы найти более пугающее положение, чем страх перед Всевышним Аллахом, дружбу и непричастность, подобные положению Иблиса?

Это всего лишь аналогии для размышлений об исходе дел и их оценке в ситуации, когда слова расходятся с делами

Преступления саудийских ваххабитов, которые вам известны

Обвинение ими в неверии учёных Исламского Халифата, о которых вам известно: имамов четырёх мазхабов и их муфтиев на территории Двух Святынь и в других местах за деяния, которые не выводят из Ислама и их убийство не по праву без предварительного разъяснения, увещевания, поиска им оправдания, призыва, исправления ошибок и установления над ними довода и ясного доказательства.

Хотя происходило всё это под лозунгами защиты религии, чистоты вероубеждения и веры, на практике же они были прикрытием для разбоев, грабительских набегов, погоне за наживой, жажды крови и удержания от пути Аллаха, шариатским «покрывалом» для маскировки страстного желания власти и главенства, которая ослепляет и оглушает.

Ясин Али в своей книге «Вооружённое выступление ваххабитов против Османского Халифата» пишет: «Письма предводителей Недждийского призыва, последователей шейха Ибн Абду-ль-Ваххаба, указывают на то, что они выносили такфир Османскому государству, и он является одной из причин их вооружённого выступления против Османского государства… В том числе письмо Сауда ибн Абду-ль-Азиза наместнику халифа в Багдаде со следующим содержанием: «Если же вы продолжите оставаться в том вашем положении, не раскаетесь в многобожии, в котором вы пребываете, и не последуете строго за религией Аллаха, с которой Он направил Своего Посланника, и не оставите многобожие, нововведения и суеверия, мы не прекратим сражаться с вами до тех пор, пока вы не вернётесь в лоно прямой религии Аллаха»».

Напоминаю, что оно написано после набега на Две Высокочтимые Святыни (Мекку и Медину), убийства учёных этих двух городов. Какие многобожие, нововведения и суеверия могли присутствовать в них, в то время как они — имамы, предводители в праве (фикхе) и в религии?!

Далее Ясин Али пишет: «Один из внуков Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, символов и учёных ваххабитского призыва Абду-р-Рахман ибн Абду-л-Латыф ибн Абдулла Али Шейх пишет: «Известно, что турецкое государство было идолопоклонническим, исповедовавшим многобожие и нововведения и защищавшим их».

Я говорю: вот до какой степени достигла злоба ваххабитов и ненависть саудитов к именитому Исламскому Халифату, Исламской Османской империи, на огромных просторах которой не заходило солнце? Она была самой могущественной империей того времени и все державы мира — Римская империя в христианской Европе, царская Россия, Индия, Персия и другие вынуждены были считаться с ней.

И вот эти ваххабитские внуки презрительно называют её «Турецкое государство», низводя и сводя её к национальному государству, к государству одной нации, отрицая таким образом её универсальный Исламский дух Халифата, того самого Халифата, который стоял на страже интересов Ислама и мусульман, защищал их от набегов монголо-татар, крестоносцев и сионистов, отражая попытки оккупации земель мусульман.

И после всего этого ваххабитский внук характеризует его как «языческое государство», которое исповедовало многобожие и в котором в качестве религии исповедовались нововведения и суеверия. Он сделал то, что не посмел сделать его дед, шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб. Последний в своих взаимоотношениях с представителем низшего звена в вертикали власти того «турецкого государства» преподносил самого себя как «нижайшего покорного слугу», как это видно из задокументированных писем имама ваххабитов.

Вы думаете, что имам, этот обновитель ваххабитского саудийского призыва, знал о многобожии и язычестве и молчал, описывая, вместо этого, самого себя «нижайшим покорным слугой» в письме чиновнику и наместнику одной из его провинций, а о своих разногласиях с Халифатом писал, что «это разногласие между нами относится к числу разногласий, в котором допустим иджтихад»?! Разве многобожие, неверие, идолопоклонничество и изменение религии относятся к разряду вопросов, в которых допустимы разногласия, о чём ведёт в письме речь ваххабитский имам и «обновитель религии»? Так кто же из них двоих — дед или внук — более заслуживают доверия?

Ваш имам — тот, кто выступил против Исламского Халифата, он его современник и свидетель положения дел в нём, почему-то он не увидел в нём ни проявлений многобожия, ни язычества. Или же мы должны верить вам, с вашим слепым фанатизмом арабов-бедуинов?! Вы — глухие, немые, слепые — многократно повторяете обвинение в неверии символов Уммы, её халифов и учёных, сами того не понимая…

Далее профессор Ясин Али переходит к выводам: «Из всего вышеописанного становится ясным, что вооружённое выступление против Османского государства происходило формально под предлогом признания его государством неверующих, равно как и признания неверующими всех, кто себя к нему относил, и всех, кто подчинялся его власти. То есть обвинение в неверии было основой для сражения со всеми, кто противостоял призыву Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба».

Согласно документальным данным, после завершения своего похода на Мекку Сауд ибн Абду-ль-Азиз выступил там со следующей речью: «Воздавайте хвалу Аллаху, Который наставил вас на путь Ислама и спас вас от многобожия. Я требую от вас дать мне присягу на основе религии Аллаха и Его Посланника, и чтобы вы дружили с тем, с кем дружит он, и враждовали с тем, с кем враждует он в радости и в печали, призываю вас к подчинению и повиновению!»

Таким образом Сауд силой потребовал присягнуть ему и подчиниться его власти, вопреки тому, что у Исламской общины был признаваемый всеми халиф, законный правитель (валийю-ль-амр), на котором сошлись все, кроме хариджитов. Сауд обвиняет всю Умму в неверии, заявляет о том, что она была не на Исламе, а на многобожии. Как же сегодняшний день похож на вчерашний!

Всякий раз, когда где-то всходят ростки этой религии, или прорастает новое деревцо в Умме, они желают для себя господства и предводительства, прикрываясь вывесками религии, возбуждая эмоции своими сплошными обвинениями в неверии, играя на струнах чувств своими речами о многобожии, отплясывая под песни о джахилийи, напевая мантры о возвращении из язычества в Ислам только для того, чтобы выступить против победоносной, сражающейся на пути Аллаха Исламской общины и дозволить её кровь, посягнуть на её честь и распространить на её земле нечестие.

Подобно невинному мальчику Сауд ибн Абду-ль-Азиз, совершив все те преступления против религии и мусульман, которые он совершил, говорит о дружбе ради Аллаха и вражде ради Аллаха. В таком случае у нас вопрос: добился ли сам Сауд ибн Абду-ль-Азиз, его деды (имеются в виду Мухаммад ибн Сауд и Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, — прим. пер.), а также их внуки того, чего они добились вчера, сегодня и завтра, кроме как проявив дружбу с крестоносцами не ради Всевышнего Аллаха и вражду к мусульманам не ради Всевышнего Аллаха?

Разве саудийские ваххабиты не приобрели свою власть и влияние в прошлом, в настоящем и будущем — все их правители и шейхи, — взаимодействуя с врагами Аллаха из числа англичан и европейских крестоносцев-христиан, заклятых оккупантов иудеев-сионистов в деле по развалу Халифата?

Разве это их взаимодействие с врагами Ислама не стало очевидным как солнце в ясный день? Этого не видят лишь те, кого Всевышний Аллах лишил зрения и проницательности, запечатав их слух и сердце. Эти люди в своём слепом фанатизме, воюя с «хариджитами», не замечают того, что саудийский ваххабизм, продуктом которого они являются, в своей вражде против мусульман и дружелюбии к врагам Ислама против верующих, и есть путь хариджитов.

Далее автор пишет: «В книгах упоминается о том, что они под принуждением заставили учёных представителей различных мазхабов в Мекке подписать признание о том, что они пребывали в неверии и многобожии до сих пор. В заявлении о признании в частности говорится: «Мы, нижеподписавшиеся учёные Мекки, свидетельствуем, что эта религия, которую утвердил шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, и к которой призвал предводитель мусульман Сауд ибн Абду-ль-Азиз: к признанию единственности Аллаха и отречению от многобожия, о которых сказано в этой книге, — это истина, в которой нет сомнения. А то, что совершали Мекка, Медина, Египет, Шам и другие страны из различных видов многобожия, упомянутых в этой книге, есть неверие, дозволяющее пролитие крови и захват имущества, и обрекающее на вечные муки в Огне. Тот, кто не вошёл в эту религии и не начал действовать в соответствии с ней, соблюдая принцип дружбы и непричастности согласно ей, он для нас — неверующий в Аллаха и Последний день. Предводитель мусульман обязан совершать джихад против такого человека, пока он не покается, не вернётся к Аллаху, отрекшись от того, на чём он, и не начнёт действовать в соответствии с этой религией».

Под данным заявлением подписались:

1. Абду-ль-Малик аль-Кула`и — муфтий ханафитского мазхаба в Мекке;

2. Мухаммад ибн Салих ибн Ибрахим — муфтий шафиитского мазхаба в Мекке;

3. Мухаммад аль-Банати — муфтий маликитского мазхаба в Мекке;

4. Мухаммад ибн Яхъя — муфтий ханбалитского мазхаба в Мекке».

Мы спрашиваем: где были все эти муфтии, когда они были самостоятельными и у них была власть в рамках своего мазхаба? Куда они смотрели, когда на их глазах совершалось «многобожие», дозволяющее неприкосновенную кровь и имущество, обрекающее на вечные муки в Огне? Они были соучастниками в нём? Или жили за счёт него, получая от него ренту? Почему они не знали о религии Ибн Абду-ль-Ваххаба и Ибн Сауда до того, как их «обучил» ей Сауд ибн Абду-ль-Азиз? И почему же они не выступили против Халифата до той поры с признанием, что Халифат находится не на Исламе?

И что это за виды многобожия и отсутствия религии, в котором якобы пребывали жители Мекки, Медины, Шама, Египта и Ирака, и на которое обратили внимание только Ибн Абду-ль-Ваххаб, его внуки и их секта, которые выскочили из подземелий Неджда вместе с оборванцами, бежавшими из Исламского Халифата, а также отбросами, отколовшимися от общины мусульман и вышедшими из-под подчинения их имама? Куда смотрели учёные Исламской Уммы?

Куда смотрел Ибн Абидин аль-Ханафи, автор многотомных работ? Куда смотрел Аль-Алуси, составитель тафсира Корана? Куда смотрели Аш-Шаукани и Ас-Сан`ани — Исламские правоведы и муджтахиды своей эпохи? Куда смотрели Марбад ат-Тамими, Абдулла аль-Мувайс, Сулейман ас-Сухайми и Абдулла ибн `Иса — учёные Эр-Рияда и Неджда? Куда смотрел Ахмад ас-Сави аль-Малики — толкователь к тафсиру Корана «Аль-Джалялейн»? А Мухаммад ибн Байрам аль-Хамис ат-Туниси и многие-многие другие учёные, подавляющее большинство которых выступило с критикой и осуждением ваххабитского призыва? Многие учёные Неджда и Хиджаза открыто выступили против ваххабизма, обвинили их в совершении тяжких преступлений и вынесли по ним вердикт об их выходе из Ислама. Где находились все эти учёные, если имели место пресловутые «многобожие», «идолопоклонничество» и «искажение религии»?

Спрашивается, куда смотрели все эти учёные, если на тот момент в Халифате не было ничего, кроме многобожия, идолопоклонничества и искажения фундаментальных основ религии? Куда смотрели именитые учёные Исламской общины из других регионов Халифата, которые видели всё это и придерживались этой религии, поддерживали этот Халифат? Это тот самый Халифат, радостную весть о котором сообщил сам Посланник Аллаха, ﷺ. Он, ﷺ, похвалил предводителя этого Халифата и его армию, а также обращался с мольбой за них.

Если это не ложь и клевета ваххабитов в адрес Халифата, а известный факт, тогда зачем было принуждать людей признавать очевидно известное?

Таков ли шариатский метод исцеления обнаружившегося проявления многобожия и искажения основ религии? Могут ли быть дозволение пролития крови мусульман и их имущества на основе предположений, страстей, собственных умозаключений и сумасбродства, — без разъяснения и публичного объявления, нахождения оправдания и увещевания, без установления довода и ясного доказательства, без совета и наставления?

Что тогда говорить о группировках ИГИШ в настоящее время, идеи и лидеры которых взращены на книгах ваххабитов, на принципах и комментариях трудов недждийских проповедников, в том числе многотомного собрания их трудов «Ад-Дурару-с-Санийя» (Драгоценные жемчужины)? Откуда вам знать, что такое «Ад-Дурару-с-Санийя»? Их души впитали, а их умы переполнились гноем этих работ. Их головы поднялись на этих недждийских ваххабитских трудах, переполненных вопросами всеобщего и индивидуального такфира, отсутствием оправдания по невежеству, смешением подходов к оценке действий многобожия, совершаемых исконным неверующим и мусульманином.

Опасность книг ваххабитов

В конце семидесятых годов прошлого столетия мы говорили: «Гнойный нарыв ошибок из книги единобожия (Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, или как её ещё называют «Книга Единобожия Ат-Тамими» — прим. пер.) и «Озарение от Славного» (комментарий к указанной книге единобожия)».

Ваххабитские книги о единобожии бесплатно раздавались, более того их в обязательном порядке вручали паломникам, прибывавшим для большого и малого паломничества, в аэропортах и морских портах. В них то, что них… Есть в них худо, и есть добро. И люди устремлялись к ним, поскольку они были изъящно напечатаны, хорошо оформлены и переведены на многие языки. Люди невежественны и не различают между истиной и ложью, изложенной в этих книгах. Они не в состоянии отличить правильное от того, что противоречит методологии наших праведных предшественников, их вероубеждениям, образу их действий и пониманию ими принципа единобожия. Поэтому те, кто соприкасаются с этими книгами, в подавляющем своём большинстве впадают в искушение и, в силу своего невежества, читая их, верят всему, что в них написано.

На этих книгах взросли различные джамааты такфира в прошлом и настоящем во всём многообразии их форм и направлений. Все отклонившиеся от прямого пути такфиристские джамааты — это результат и детище ваххабитских книг о единобожии и их недждийских толкований, в которых перемешались понятия изначального неверия и спонтанного проявления неверия, понятия исконного неверующего и ставшего таковым, действия неверия, совершённого исконным неверующим, и действия неверия, совершённого мусульманином. Они содержат в себе подход, отрицающий для мусульманина оправдание по его невежеству, если он совершает действия многобожия и прочие несовместимые с единобожием действия по неведению. Они полностью отрицают оправдание для мусульман и ограничивают его лишь вопросами поклонения, взаимоотношений между людьми и некоторыми мерами наказаний. В них также содержатся и другие противоречия и отклонения от пути праведных предшественников, приведшие к тотальной катастрофе и распространению этих идей среди невежественных проповедников мусульман-такфиристов.

И люди стали выносить решения о неверии своих родителей, своих семей, своих шейхов, своих обществ, племён и народов так же, как это делали ранние ваххабиты, обвинявшие в неверии мусульман, их Исламскую общину, Халифат и учёных.

Когда какой-нибудь простой невежественный человек прочитает эти книги, то он тут же говорит тебе: «В этих книгах: «Три основы», или «Книга Единобожия», или комментарий к ней «Озарение от Славного» — и других приводится только то, что сказал Всевышний Аллах и Посланник. В них нет ничего из того, о чём вы ведёте речь. В них нет ни слова о кровопролитных войнах и резне мусульман, о вооружённом выступлении против халифа и предводителя мусульман, о заключении союза и дружбе с неверующими крестоносцами в их войне против мусульман. Так невежественные простаки смотрят на вещи…

Да, ты не можешь отрицать то полезное, что содержится в книгах ваххабитов. Не можешь отрицать виды единобожия, пока они согласуются с вероубеждениями мусульман, и прочее. Таким вот образом происходит смешение истины и лжи в этих книгах, что приводит к путанице и искажению истины. Если бы это было не так и в них была изложена одна ложь, то её легко было бы обнаружить и выявилось бы «колдовство» чародея и его замысел. Однако в них содержится определённая доля правды, которую мы не отрицаем. Но в этих книгах столько лжи, что она переполнила бы собой моря и океаны, а горы застонали бы от тяжести её груза.

Вы можете обнаружить в книгах ваххабитов все аяты и доказательства о недозволенности вооружённого выступления против предводителей (имамов) мусульман, запретности пролития крови мусульман и обвинения их в неверии как в целом, так и в частности, и всё это то, что на деле совершили ваххабиты по отношению к мусульманам. Каждый сходит с ума по своему. Вы обнаружите в них взаимоисключающие причины и следствия.

Объяснений этим противоречиям может быть два. Либо ваххабиты были убеждены в явном изначальном куфре Исламского Халифата, его армии и всех, кто к нему относится, либо же они преднамеренно выставляют его таковым, чтобы завуалировать свои преступления против мусульман. Если посчитать верным первое предположение, то оно более невинно, так как исходит из выведенного ими, пусть и ошибочного, мнения.

Всё то, что запретил имам ваххабитов в своей книги, а именно:

1. вооружённое выступление против мусульманского правителя;

2. вынесение такфира мусульманам;

3. запрет на пролитие их крови;

4. дружбу с неверующими;

совершил он, имам ваххабитов, сам и его секта против мусульман, против общины мусульман, против имама мусульман. Я цитирую сугубо документальные данные, зафиксированные учёными этой Уммы. Это не моя предвзятость или предубеждения.

Если кто-то из ваххабитов решит хвалиться своими недждийскими корнями, так я более него вправе гордиться ими, так как они — мои шейхи, мои отцы и мои близкие в религии, но истина дороже и любимее для нас, чем наши отцы и деды. Завет со Всевышним Аллахом говорить слово истины и не скрывать его более заслуживает быть исполненным, хотя современные главы саудийских ваххабитов в своём повторении преступлений своих предшественников против Ислама, мусульман, их святынь и неприкосновенностей не идут ни в какое сравнение с теми.

Вот так, именем единобожия и книг «Три основы единобожия», правильного вероубеждения саудийское ваххабитское государство преуспело в отвлечении внимания мусульман от книг наших праведных предшественников по единобожию и вероубеждению мусульман, увели их от изучения основополагающего принципа вероубеждения, касающегося дружбы и вражды ради Всевышнего Аллаха, любви и ненависти ради Всевышнего Аллаха, расходовать, дарить, удерживать и не давать ради Всевышнего Аллаха. Поэтому мусульмане выросли такими, что дружба и непричастность у них проявляется только ради их порочных и сеющих нечестие на земле правителей и тагутов, или ради исконных неверующих безбожников. Если они не действуют таким образом, то они, согласно утверждениям современных ваххабитов, — хавариджи. Воистину, ваххабиты переложили с больной головы на здоровую…

Неужели после того, как саудийские ваххабиты привели в страны мусульман армии крестоносцев, заклятых сионистов, шиитов-огнепоклонников, и разрушили ими страны мусульман в Ираке, Афганистане, Боснии и Герцоговине, на Балканах, в Сирии, Шаме, Ливии, Йемене, Египте, Палестине и Иерусалиме, а также в Африке — неужели после всего этого ещё нужны какие-то доказательства?!

Не здраво говорить о разуме,

Если день нуждается в доказательстве.

Вот так, именем единобожия и книг «Три основы единобожия», правильного вероубеждения саудийское ваххабитское государство преуспело в распространении своих идей, продвижении своего манхаджа, пропаганде и агитации своего государства, маскировке своего хариджитского манхаджа и своего вооружённого выступления против Халифата мусульман и бойни, устроенной ими в отношении мусульман, их халифа и лидеров мусульман.

Вот так, именем единобожия и книг «Три основы единобожия», правильного вероубеждения саудийское ваххабитское государство преуспело в отвлечении внимания мусульман от того, что саудийский ваххабизм стал причиной импорта коммунизма, социализма, насеризма, сионизма, патриотизма, национализма, баасизма и секуляризма в страны мусульман.

Гамаль Абдель Насер в Египте, Ататюрк в Турции, Мишель Афляк в Сирии (1910 — 1989гг. — сирийский и иракский философ, христианин; арабский националист, теоретик и один из основателей идеологии баасизма и партии Баас — прим. пер.), коммунизм, социализм в Египте, в Йемене, в Шаме и в Ираке, а также баасизм, шииты-огнепоклонники, крестоносцы, а также иудеи в Иерусалиме стали возможными только после того, как саудийские ваххабиты добились того, к чему стремились: ослабили и развалили Исламский Халифат, который был неприступной крепостью Ислама и мусульман, прочной защитой стран-мусульман от всего упомянутого выше. Читайте историю внимательно! И не будьте как попугаи! Не становитесь теми, кто следует за своими страстями и кого Аллах введёт в заблуждении при их знании.

Вот так, именем единобожия и книг «Три основы единобожия», правильного вероубеждения саудийское ваххабитское государство преуспело в отвлечении внимания мусульман от преступлений саудийских ваххабитов по открытой продаже Иерусалима и святынь мусульман навеки иудеям.

Вот так, именем единобожия и книг «Три основы единобожия», правильного вероубеждения саудийское ваххабитское государство преуспело в отвлечении внимания мусульман от их открытой извечной дружбы с заклятыми врагами Ислама из числа иудеев, христиан, огнепоклонников и коммунистов против религии мусульман и их стран, сдачу Египта иудеям на убой и в интересах иудеев.

Далее автор пишет: «Когда была захвачена Медина, учёных Медины под принуждением заставили подписать заявление, текст которого идентичен приведённому нами выше: «Мы свидетельствуем, что то, во что впали Мекка, Медина, Египет, Шам и другие страны из различных видов многобожия, упомянутых в этой книге (книге Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба), есть неверие, дозволяющее пролитие крови и захват имущества, и обрекающее на вечные муки в Огне. Тот, кто не вошёл в эту религии и не начал действовать в соответствии с ней, он для нас — неверующий в Аллаха и Последний день. Предводитель мусульман и все мусульмане обязаны сражаться и совершать джихад против приверженцев многобожия и упорствующих в своём многобожии. Жители Египта, Шама и Ирака, которые противоречат тому, что изложено в этой книге, а также все, кто придерживается их религии, которую они исповедуют в настоящее время, являются неверующими многобожниками!»

Оба этих заявления включены в сборник недждийских проповедников «Ад-Дурару-с-санийя фи-ль-аджвибати-н-надждийя» (Драгоценные жемчужины в недждийских ответах).

Поэтому шейх Мухаммад аз-Завави аш-Шафи`и в книге «Ясное представление о последователях Ибн Абду-ль-Ваххаба» сказал: «Они дозволили убийство мусульман, которые противоречили им, разрешили захватывать их имущество в качестве трофеев, пленение их женщин и женитьбу на них без их предварительного развода со своими мужьями и без выжидания того срока (`идда), в течение которого женщине запрещается выходить в очередной раз замуж…» («Фатх аль-Мубин `ан атба`и ибн Абди-ль-Ваххаб»).

На языке шариата это называется сражением против неверующих и вероотступников.

Данное заявление подтверждают факты преступлений, совершённые последователями Ибн Абду-ль-Ваххаба в отношении учёных.

Имена некоторых учёных, которых без суда и следствия казнили последователи Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба:

1. Шейх Абдулла аз-Завави — муфтий шафиитского мазхаба в Мекке;

2. Шейх Сулейман ибн Мурад — шариатский судья в Таифе;

3. Шейх Абдулла Абу-ль-Хайр — шариатский судья в Мекке;

4. Сейид Юсуф аз-Завави, возраст которого приблизился к 80-ти годам;

5. Шейх Хасан аш-Шайби;

6. Шейх Джа`фар аш-Шайби;

7. Шейх Абду-ль-Кадир аш-Шайби, сыновья которого были убиты на глазах отца путём перерезания им горла, а сам шейх под принуждением был вынужден засвидетельствовать против самого себя, что он был неверующим (кафиром), после чего хариджиты Ибн Абду-ль-Ваххаба оставили его в живых заявив, что он покаялся и познал истину после заблуждения.

Что же говорить тогда о ДАИШ в настоящем: они следовали по стопам этих саудийских ваххабитов в требовании присяги своему главе Аль-Багдади, и ради этого они сделали дозволенными те же запретные неприкосновенности, что и ваххабиты: кровь мусульман, их имущество и их честь на основании плутовских манипуляций шариатскими терминами и аргументами и увёрток и под предлогом установления «Халифата мусульман».

Однако сегодняшний ДАИШ отличается, в целом и в частностях, от своих ваххабитских шейхов в прошлом.

ДАИШ не выступил открыто против функционирующего Халифата мусульман, не выступил против верховной власти Исламской общины, не сражался против предводителя (имама) Исламской общины, присяга которому установлена, не выступил против повелителя правоверных, власть которого признали все мусульмане, не расколол Халифат мусульман, единогласно признанный таковым и который сражался на пути Аллаха, завоёвывал страны, защищал неприкосновенности мусульман и их кровь. Напротив, ДАИШ и его главари выступили с притязаниями на признание «Халифата» в их дьявольском руководстве.

Что же касается их — ДАИШ — шейхов из саудийского ваххабитского призыва, то они выступили с войной против Халифата мусульман, обновив религию хариджитов, дозволив кровь верующих, чтобы установить вместо него власть тирании для своего короля и наследуемый деспотичный режим для своего султана, которому мусульмане не присягали и не заключали с ним договор о подчинении ему. И ваххабиты воевали против Исламского Халифата и приложили все усилия, чтобы уничтожить его. Чтобы его не было в странах мусульман. Они по сей день продолжают воевать против его возрождения.

Поэтому ваххабиты более других заслуживают того, чтобы называться хариджитами. Ваххабиты ещё большие хариджиты, чем хариджиты ДАИШ. Ваххабиты не перестают быть самой вредоносной сектой для Исламской общины, самой разрушительной для религии, не идущей ни в какое сравнение с тающими остатками группировки ДАИШ. Даже если они — ваххабиты — и призывают к единобожию и прикрываются им, ибо единобожие ваххабитов отравлено, оно не имеет ничего общего с единобожием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) и их манхаджем, кроме как в некоторых незначительных деталях.

Поэтому саудийский ваххабизм как прошлого, так и настоящего времени во много крат хуже современного ДАИШ. Оба они обвиняют в неверии всех мусульман, не давая оправдания невежественным мусульманам. И оба они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, посягательство на их честь, прибегая к манипуляциям и увёрткам в шариатских текстах.

Ранние ваххабиты пролили кровь десятков тысяч мусульман на Аравийском полуострове, в Шаме и Ираке. Современные же ваххабиты в союзе и в тесном сотрудничестве с врагами Аллаха — крестоносцами, иудеями и огнепоклонниками — открыто убивают сотни тысяч, а то и миллионы мусульман в различных странах мусульман: в Афганистане, на Балканах, в Ираке, Шаме, Палестине, Иерусалиме, Египте, Ливии, Йемене и в Африке. А то, чего мы не знаем, ещё более ужасно и омерзительно.

Что общего между саудийскими ваххабитами и ДАИШ?

1. Оба они — ваххабиты и ДАИШ — строят свои королевства на уничтожении религии мусульман;

2. Оба они укрепляют свою власть за счёт разрушения стран мусульман;

3. Оба они мостят свою дорогу к власти на трупах мусульман;

4. Оба они в своих книгах прикрываются религией, вероубеждением, единобожием и отречением от многобожия, неверия и идолопоклонничества в Исламской общине, а их практическая реальность диаметрально противоположна;

5. Оба они запрещают поклонение могилам, но при этом оба они всецело отдаются поклонению господам дворцов и власть имущим;

6. Оба они на словах заявляют о дружбе и непричастности в религии;

7. Оба они являются главными агентами, опережающими друг друга в своём стремлении угодить заклятым врагам Исламской религии;

8. Оба они заключают союзы с врагами Ислама и сотрудничают с ними в войне против мусульман, их религии и их стран.

О Аллах! Очисти землю от скверны этих двух групп врагов Твоей религии, их очковтирательства и сатанинской сущности их идей!

О Аллах! Верни всех мусульман к их религии наилучшим образом! Аминь!

[abu_umar_as-sahabi]

«Достижения» ваххабитского призыва в странах мусульман:

    Шейх, имам и «обновитель религии» Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб попытался реализовать свой замысел по распространению Исламского призыва — призыва к единобожию и отказу от многобожия, нововведений и суеверий.

    Шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб попытался объединить ряды разрозненных группировок из остатков и племён, вышедших из и против Османского Халифата мусульман, бежавших от шариатского наказания за различного рода совершённых ими преступлений, и сформировать из них единую армию для войны против Исламского Османского Халифата под лозунгом «призыва к единобожию и отречению от многобожия, нововведений и суеверий».

    Шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб поначалу пытался проявить в массах настроения всеобщего гражданского неповиновения Исламскому Османскому Халифату через непринятие всей совокупности его религиозных практик, законоположений и обычаев в Неджде, Хураймале и Дир`ийе без того, чтобы обратиться к аргументам силы и выступить с вооружённым восстанием, что видно из его оправданий перед Османским наместником в Хиджазе за произошедшее ранее, где он ссылается на то, что вопрос, в котором он и его сторонники разошлись с официальным руководством, относится к разряду тех, в которых нет единогласного мнения, а допустимо разногласие и, соответственно, иджтихад, постольку поскольку он носит локальный характер, как было упомянуто об этом в приведённом нами его письме.

    Пока османский наместник шериф находился в неведении и не ожидал этого, шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб объявил войну Исламскому Халифату и сражение с ним за пределами тех территорий и начал войну со своим войском в Эр-Рияде. Он завладел им и вывел его из сферы контроля Исламского Османского Халифата, распространив там своё влияние, без каких-либо признаков вооружённого выступления против Халифата.

    Шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб начал расширять зону военных действий против Исламского Халифата, поглощённого в то время завоеваниями на Юге Европы, для того чтобы включить новые земли крестоносцев в состав Халифата. Это вытекает из открытых призывов ваххабитов к вооружённому выступлению против Османского Халифата мусульман за пределами Неджда и Эр-Рияда, двигаясь по направлению к Аль-Ихса на дальних восточных рубежах Аравийского полуострова, пока не овладел и ею.

    Непрерывные воззвания недждийского ваххабитского шейха, от которых он и не собирался отказываться, о необходимости вооружённого выступления против Османского Халифата мусульман, его военные действия и сражения против Халифата, а также поход на Хиджаз. Блокада Хиджаза и его захват. Захват территории Двух Святынь. В ходе этих захватнических войн шейх ваххабитов дозволил убийство десятков тысяч мусульман-единобожников из армии Исламского Халифата и захват их имущества в качестве трофеев, а наместники Халифа — шерифы Мекки и Медины были изгнаны им с этих благословенных земель.

    Захватнический поход ваххабитов на Мекку и Медину привёл к аннулированию ими обязательного для всех мусульман хаджа. Это произошло после оккупации ими земель Хиджаза, когда ваххабиты ввели запрет на совершение хаджа паломниками всех без исключения стран мусульман. В течение семи лет мусульмане всего мира были лишены возможности отправлять обряды хаджа. Никто, кроме небольшой кучки ваххабитов и клана Саудов с его окружением не мог совершить хадж на протяжении этих семи лет. Произошло это в 1222 году по хиджре.

    Захватнические походы ваххабитов возобновили раскол и разделение в единой общине мусульман. Они убивали мусульман и дозволяли покушаться на их неприкосновенности, пока не дошли до земель Ирака и Басры, которые они также захватили и вывели из-под власти Исламского Османского Халифата. Ваххабиты пролили там кровь десятков тысяч жителей Ирака и воинов Халифата и завладели их имуществом в качестве трофеев. Произошло это в 1223 году по хиджре.

    Ваххабиты цинично и бесцеремонно продолжили свои военные выступления против общины мусульман, своё вражеское силовое противостояние имаму — Исламскому османскому халифу, повиновение которому являлось обязанностью мусульман. В 1225 году по хиджре они вели военные действия уже за пределами Неджда, Хиджаза и Аравийского полуострова, дозволив пролитие крови десятков тысяч мусульман Шама, пока не завладели им. Они захватили трофеи от них, пролили их кровь и дозволили покушение на их честь.

    Исламский Османский Халифат был вынужден приостановить свои завоевательные походы на христианскую Европу и вернуться, для того чтобы восстановить пошатнувшийся авторитет и престиж государства, вырвать из рук ваххабитских хариджитов провинции и земли, отобранные ими силой, ради единства рядов мусульман. Исламский Османский Халифат вернул свои войска на земли Ирака, Шама, Хиджаза, Двух Святынь, Аль-Ихса и Эр-Рияда до полного окружения ими остатков саудийско-ваххабитских хариджитов в Дир`ийе. Осада длилась долго. В конце концов ваххабиты сдались в плен. Среди пленных оказалось 5 (пять) главарей ваххабитов, в том числе их предводитель Абдулла ибн Сауд и шейх Сулейман ибн Абдулла ибн Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб — внук шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, автор книги, в которой приводятся «доводы» обвинения в неверии турков. Все они были публично казнены в Анкаре — столице Исламского Халифата. На этом завершилась эпоха Первого Саудийского ваххабитского государства. Произошло это в 1233 году по хиджре, что соответствует 1818 году по григорианскому календарю.

2. Главные «достижения» ваххабитского призыва — ликвидация Исламского Халифата в странах мусульман

Некоторые уважаемые люди расходятся со мной в выборе момента времени для выхода в свет данной серии публикаций с изложением приводимых в ней исторических фактов, их обнародования и роли саудийских ваххабитов в упадке мусульман в прошлом, настоящем и будущем. Однако я тешу себя тем, что люди часто расходятся в определении момента времени…

Одно из фундаментальных правил религии гласит: «Недопустима отсрочка разъяснения более чем на необходимый для этого срок». Заявление с разъяснением сути ваххабизма запоздало на несколько веков, вследствие чего беды и несчастия, источниками которых они являются, повторились десятки раз. Аллах не дарует успех людям, среди которых угасла истина.

Да, Исламская община изранена и измучена, слаба и переполнена слезами, стонами и испытаниями, враги набросились на неё как хищники на добычу. В её среде расплодились самозванцы. Однако хороший врач — не тот, кто ставит диагноз, а тот — кто определяет очаг заболевания.

Исламский Османский Халифат просуществовал 600 (шестьсот) лет. И на протяжении этих шести столетий ему противостояли и против него сражались многочисленные внешние и внутренние враги. Исходя из ожесточённого сопротивления крестоносцев завоеваниям Османской империи, распространению Ислама и расширению территорий мусульман можно констатировать, что самым заклятым врагом Исламского Халифата той эпохи был христианский империализм. За ними следуют монголо-татары, сельджуки и другие.

Но ещё больший вред армии Исламского Халифата наносили мерзкие шииты-сефевиды-огнепоклонники. Не имея боевой силы, они были скрытым внутренним врагом, полным лжи и лицемерия, питающим лютую ненависть к мусульманам, но при этом прикрывающимся Исламом. Они ослабляли изнутри Исламский Османский Халифат.

Более, чем они, ослаблению Исламского Халифата способствовало лицемерие саудийского ваххабизма, который нанёс Османскому Халифату мусульман такой вред, какой не нанёс ни один враг и ни одна вражеская армия, несмотря на то, что войска саудийских ваххабитов представляли собой разношёрстое сборище бедуинов-маргиналов, молодых легкомысленных и бестолковых религиозных фанатиков, недалёких умом и недальновидных. Нахватавшиеся вершков Исламских знаний и права, они страстно желали судить и выносить решения в отношении других, применять шариатские тексты как им заблагорассудится. Склонные думать плохо о верующих, безумно любящие выставлять себя напоказ, жаждущие власти и командования, они в то же время таили в себе почти неизбывный гнилой дух родоплеменной ненависти и национализма времён джахилийи. Свойственные им варварская племенная желчь и злоба, генетически унаследованная грубость и чёрствость обитателей пустыни сочетались в них со способностью придать лжи статус законности и разукрасить её именем истины. В Неджде царила особая атмосфера общества, в котором превалировали настроения толпы, черни, безликой массы, и в их среде всё ещё были заметны влияния ранних хариджитов-азракитов. Такое общество было отличной питательной средой для взращивания здесь ростков хариджитского заговора и бунта.

Далее ваххабитский лжеучёный сошёлся с подающим надежды саудийцем. Затем он повстречался с главарями разбойничьих шаек и мафиозных кланов пустыни, прочим сбродом бедуинов и изгнанников вольных обществ, не имеющих собственного мнения, лишённых понимания сути вещей и ревности к религии, не заботящихся о единстве рядов мусульман, их престиже и авторитете Ислама. Слепые и недальновидные, суть — отбросы общества, напрочь лишённые проницательности, мудрости, целеполагания и сочувствия. Так зародился саудийский ваххабизм.

Эта вырвавшаяся наружу неизлечимая ваххабитская болезнь, расчленяющая, раскалывающая и сжигающая единый Исламский организм изнутри, обнажила уязвимость мусульманской общины традиционным врагам мусульман.

У крестоносцев и всех остальных врагов Исламского Халифата, жаждущих мести и новых крестовых походов, открылось второе дыхание и с новой силой начала пульсировать кровь в жилах. Они почувствовали уверенность в себе и увидели открывающуюся возможность одолеть непобедимого Исламского врага.

К ним вернулись смелость и дерзость. Они объединили свои ряды, залечили свои раны, собрали воедино свои разрозненные силы и приступили к заключению союза с внутренним врагом Исламского Халифата мусульман — подающим надежды зародившимся саудийским ваххабизмом. И люди разделились на два лагеря, когда невозможен третий: лагерь неверия и лицемерия против лагеря Ислама и Халифата. Пока не свершилась мечта всех без исключения врагов Аллаха и врагов Халифата и они не добились того, чего так страстно желали. Ключевую роль сыграл призыв саудийского ваххабизма, который может «гордиться» тем, что ему принадлежит «заслуга» первопроходца в деле расчленения и уничтожения Исламского Халифата в прошлом, и они — ваххабиты — продолжают воевать против его возрождения в настоящем. Они последовательны в своей войне и вряд ли свернут с пути.

Мечта саудийских ваххабитов по ликвидации Исламского Османского Халифата сбылась, и они открыто злорадствуют этому, они пляшут на его руинах и поют о «единобожии, вероубеждении и борьбе с многобожием, нововведениями и суевериями». Саудийский ваххабитский призыв всё ещё продолжает скрывать своё истинное лицо под маской религиозности, в то же время воюя с Исламом, мусульманами и их крошечными государствами для того, чтобы мусульмане не обрели силу, не окрепли и не стали соперничать (конкурировать) с их друзьями и помощниками иудеями, не оказали противодействия и сопротивления их союзникам крестоносцам.

Все религии неверия и многобожия, баасизм, атеизм, сионизм, нововведения и суеверия получили распространение в странах мусульман только благодаря ваххабитскому призыву и с его молчаливого благословения. Теперь уже шейхи и муфтии ваххабитского призыва благословляют их. Они первыми придали им статус законности через объявление об их легитимности и необходимости подчиняться обладателю власти. Под предлогом борьбы с терроризмом и экстремизмом, а также обязательности повиновения обладателям власти, даже если они иудеи, христиане или их прихвостни тагуты, эти ваххабитские шейхи и муфтии первыми объявили преступлением Исламское сопротивление неверию и безбожию.

Не думайте, что я пришёл с чем-то новым и доселе неизвестным. Я только излагаю исторические факты и доказательства. Всякого, кто расходится со мной в достоверности излагаемого материала и считает иначе, я требую призвать меня к публичному взаимопроклятию (мубахаля), так, чтобы весь мир видел и слышал нас.

О Аллах! Прокляни того из нас, кто лжёт! Всевышний Аллах — Наилучший Свидетель тому, что я говорю.


3. Главные «достижения» ваххабитского призыва — ликвидация Исламского Халифата в странах мусульман навеки.

11. Ваххабитское государство никогда не поднимало знамя войны, сражения и «джихада», кроме как против мусульман. В истории саудийского ваххабитского государства неизвестен ни один случай, чтобы оно сражалось против кого-либо, кроме мусульман. Нет ни одной страны неверующих в мире, которую бы ваххабиты завоевали. Ничего, кроме разложения и развращения в странах мусульман оно не приносило.

История саудийского ваххабитского государства не знает ни одного примера, чтобы оно защитило мусульман и их страны от гнёта и оккупации. Его международная политика в отношении мусульманских стран всегда преследовала корыстные цели шпионажа и проводилась в грабительских интересах иудео-крестоносных союзников. Обратитесь к истории… А реальность — лучшее тому доказательство.

История саудийского ваххабитского государства на протяжении всего периода его существования не знает ни одного случая, чтобы оно воевало с государством неверующих, многобожников, заклятых иудеев, крестоносцев-колониалистов, ненавистных буддистов, шиитов или атеистов. Все его войны были направлены против мусульманских стран. В прошлом это были земли (вилаяты) Исламского Халифата, а в настоящее время, в сговоре саудийских ваххабитов с иудео-крестоносцами, велись и ведутся войны в Афганистане, в Боснии, Сомали, Египте, Ираке, Шаме, Мали, Ливии, а также оно оказывает поддержку оккупации иудеями Палестины.

И последнее, что затмило день — саудийское ваххабитское государство, помогая крестоносцам и укрепляя власть шиитов-хусиитов, начало воевать против коренных жителей Йемена, лишая их крова и изгоняя их с родной земли, при этом во весь голос заявляя, что сражается с военизированными отрядами шиитов. Вспомните карикатуры хусиитов с изображением их мифических ракет «Эр-Рияд — Эр-Рияд». В старину говорили: «Примиряющая ложь, а не разъединяющая правда». Поэтому совершенствуйте свою ложь и улучшайте качество своих сценариев (обращение к саудийским ваххабитам — прим. пер.), ибо время героев уже прошло.

Современный ваххабизм продолжает изливать свой яд в тело Исламской общины и без устали сеять своё зло в странах мусульман. Всё это делается ими без стыда и тени смущения, напротив, надменно, хвастливо, чванливо и заносчиво.

Саудийский ваххабизм — единственная секта, которая сумела вобрать в себя наихудшие черты двух нововведенческих групп: хариджитов и мурджиитов. Как мурджиитская мадхалитская секта она стоит на страже интересов каждого правителя — нечестивца или неверующего, — следующего не путём Истины. Она обнажает своё хариджитское нутро против всякого правителя, праведного или творящего добро мусульманина, следующего путём Истины. Современный ваххабизм объявляет джихад преступлением, где бы и как бы он ни вёлся. Какой бы необходимостью он ни являлся, они вешают на него ярлыки терроризма, экстремизма, фундаментализма и погибели, а также клеймят его как выступление против обладателя власти либо джихад, не разрешённый правителем, даже если причиной сопротивления служит защита чести и неприкосновенности стран мусульман и рабов Аллаха, мечетей, домов и их обитателей.

12. Распространение книг о единобожии недждийских ваххабитов, которые посвящены борьбе с нововведениями, суевериями, различными видами многобожия вокруг могил, мавзолеев и поиска близости к Алллаху (тавассуль). Они блестяще преуспели в этом, противостоя пороку, в котором погрязли жители Неджда и других провинций в то время.

13. Распространение ханбалитского мазхаба, его практическое применение в шариатских судах, религиозное образование в школах и институтах, обучение Исламскому праву на основе мазхаба.

14. Однако наряду с этим они распространили идеи такфира, ташрика (обвинение в многобожии), отсутствия оправдания по невежеству в вопросах вероубеждения (акыды) и веры (имана), лёгкости в обвинениях и вынесении шариатских решений, в смешении понятий исконного неверия и неверия приобретённого, в стирании различий между общим понятием неверия и решения о неверии отдельного конкретного лица. Под сенью ваххабитских книг о единобожии и их недждийских толкований расплодились и расцвели джамааты такфира.

К важнейшим достижениям «научного» ваххабизма относится распространение идей такфиризма и такфиристских джамаатов по причине ваххабитских книг и недждийских толкований к ним.

15. Ваххабизм ранний и современный ввёл в религиозную практику Уммы новшество вооружённого выступления против халифа мусульман и Исламского Халифата, выход из подчинения единогласно признанному шариатскому правителю мусульман, обособление от единой Уммы, покидание её джамаата на основе предположений и страстей, любви к власти, выход из джамаата (под джамаатом здесь имеется ввиду Исламская община — прим. пер.) с вынесением такфира ему и всем к нему относящимся.

Это очевидно из практически осуществлённого ими вооружённого выступления против Османского Халифата мусульман с обвинением в неверии всех, кто относится к нему. Теоретически же всё это изложено в их «научных» трудах. Ваххабиты дозволили пролитие крови мусульман, захват их имущества в качестве трофеев. По сей день они — от мала до велика, — продолжают оправдывать свой выход против Халифата тем, что он был государством многобожия, а его жители — многобожниками. Тем самым, в Судный день они целиком и полностью понесут на себе бремя греха как тех, кого они оправдывают, так и тех, кого они ввели в заблуждение, не обладая знанием.

16. Современные ваххабиты, то есть мадхалиты-джамиты, ввели в религиозную практику Уммы новшество мурджиитов: они объявили джихад по всему миру преступлением, назвав всякого правителя лицемера (зиндика) законным правителем мусульман, слушаться и повиноваться которому обязательно, какое бы количество верующих он ни убил, сколько бы крови мусульман по причине их религии ни пролил, какую бы открытую войну с Исламом он ни вёл, какое бы демонстративное дружелюбие к неверующим ни проявлял и какую бы поддержку им в войне против мусульман ни оказывал. В понимании ваххабитов, подчинение обязательно всем без исключения правителям куфра, кроме истинно Исламского правителя или имеющего хотя бы толику Исламского духа. Согласно доктринальной концепции ваххабитов-мадхалитов, такой правитель не заслуживает никакого уважения и почтения, его не следует слушаться и повиноваться и в отношениях с ним не соблюдаются ни родственные, ни договорные обязательства.

17. Ранние ваххабиты сделали всё, чтобы не утвердилось подлинное Исламское государство, не говоря уже о подлинном Исламском Халифате. Нынешние ваххабиты всевозможными, недозволенными с точки зрения шариата путями и средствами, аналогов которым нет в истории, продолжают препятствовать установлению самостоятельного, основанного на религии государства мусульман!

18. Ваххабиты узаконили в религиозной практике Исламской Уммы неверие, выводящее человека из Ислама — новшество, аналога которому нет во всей истории Ислама. Речь идёт о дружбе и сотрудничестве с иудеями, христианами и всеми прочими конфессиями неверия и безбожия в войне против мусульман-единобожников. Данное положение ими практикуется только в войнах против мусульман с тем, чтобы мусульмане не смогли объединиться в единый прочный джамаат или создать полноценное шариатское государство. Союзы ваххабитов с иудеями и христианами в прошлом и настоящем — тому подтверждение, а реальность — лучшее доказательство.

По причине этого в сознании многих невежд, простаков и глупцов укоренились серьёзные отклонения в вопросах вероубеждения и они начали даже сомневаться в неверии исконных кафиров: иудеев, христиан, огнепоклонников, буддистов, индусов, сикхов и других. Впервые это новшество неверия раскрылось и выявилось во время заключения союза первыми ваххабитами с крестоносцами англичанами с целью создания Второго Саудийского ваххабитского государства. И это после того, как лидеры Первого Саудийского ваххабитского государства публично признали свои ошибки относительно их вооружённого выступления против Исламского Османского Халифата и заявили о своём вхождении под знамя Халифата. Однако затем ваххабиты вновь выступили с войной против Халифата и заключили союз с англичанами по уничтожению Исламского Османского Халифата и остатков его мусульманских административных округов (вилаятов).

В наше время этот союз выражается в дружбе и сотрудничестве современного саудийского ваххабитского государства с крестоносцами американцами, европейцами, сионистами, русскими и шиитами-огнепоклонниками, в их привлечении на земли Двух Святынь для уничтожения мусульманских стран. Сначала против мусульман Ирака, затем Афганистана, Боснии на Балканах, Африки, Сомали, Мали, затем Египта, Иерусалима, Сектора Газа, Ливии, Шама, Йемена и Туниса.

На повестке дня вопросы:

    Какую роль во всём этом играют саудийские ваххабиты сегодня и какую опасность для Ислама и мусульман они представляют изнутри?

    Какую войну уполномочили вести саудийских ваххабитов на землях мусульман сегодня и какую подготовительную работу они ведут для сионо-крестово-шиитских войн в странах мусульман?

    Или, точнее, какое шариатское прикрытие должны обеспечить сегодня саудийские ваххабиты для сионо-крестово-шиитских войн в странах мусульман?

    Невежды, глупцы и безликая, серая масса не перестают питать иллюзий относительно этого хариджитско-мурджиитского саудийского ваххабитского государства, возлагая надежды на его искажённый таухид.

    Как верующий может позволить быть дважды укушенным из одной и той же норы?!

Реакция некоторых защитников ваххабитов из числа тех, кто согласен с их призывом и отрицает факт вооружённого выступления имама ваххабитов против Халифата и их выхода из общины мусульман.

Письмо

«Мой брат, уважаемый шейх Хасан аз-Забади, да сохранит вас Аллах! Ас-саламу алейкум ва рахмату-ллахи ва баракатух! А затем:

Да благословит вас Аллах, да принесёт Он пользу мусульманам посредством ваших знаний и да откроет Он вам двери Своей милости и благодати, воистину, Он — Слышащий, Отвечающий на мольбы!

Я внимательно прочёл все части вашего цикла на тему «Подлинная сущность ваххабитского призыва и его негативный вклад в развал Исламского Халифата и упадок в лагере мусульман».

Надеюсь, что Ваше сердце откликнется, Вы проявите великодушие и готовность к размеренной дискуссии. Я выражу свою точку зрения, будучи равноудалённым от какого-либо мазхаба, партии или джамаата. Аналогичным образом я жду от Вас научной беспристрастности, искренности и заботы о достижении общественной пользы.

Я скажу, а успех дарует Аллах.

Известно, что имам и обновитель религии Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб ат-Тамими ан-Наджди родился в 1115 г. х. и умер в 1206 г. х., а Исламский Османский Халифат пал в 1341 г. х. То есть Ибн Абду-ль-Ваххаб умер приблизительно за 135 (!) лет до падения Исламского Османского Халифата! Каким образом он мог выступить причиной его падения?!

Его реформаторский салафитский призыв зародился как реакция на распространение в Неджде и в соседних провинциях различных видов многобожия, нововведений и суеверий. Люди искали благословения у могил, деревьев и делали жертвоприношения некоторым высоким скалам, представлявшим собой огромные глыбы странной формы. Люди верили, что они способны отразить от них зло. Старожилы рассказывали мне об этих скалах, и я сам видел некоторые из них.

Ибн Абду-ль-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, начал порицать эти нововведения и элементы многобожия, нарушающие единобожие, пока дело не дошло до того, что некоторые невежественные фанатики-бедуины чуть не убили его. Однако Аллах послал ему того, кто защитит его и поможет его призыву: имама Мухаммада ибн Сауда — правителя Дир`ийи, да смилуется над ним Аллах, пока, по милости Аллаха, его призыв не принёс свои плоды в виде очищения жителей Неджда и прилегающих к нему земель от тех проявлений многобожия и нововведений.

Если бы не Аллах, а затем его (шейха) старания в салафитском призыве к Аллаху, различные виды многобожия и нововведения и по настоящее время были бы распространены в Неджде и прилегающих к нему территориях. Ни для кого не секрет, что в некоторых странах мусульман эти виды многобожия и нововведений, поклонение могилам и сегодня распространены.

Вот они, его книги и его труды! Мы не найдём в них никаких признаков дискредитации вероубеждения. Они свидетельствуют о чистоте его методологии (манхаджа), его вероубеждения (акыды) и исповедании единобожия искренне ради Аллаха, о соблюдении им принципа дружбы и непричастности согласно пути наших праведных предшественников, таких как Ибн Ханбаль, Ибн Таймийя и Ибн аль-Кайим, да смилуется над ними всеми Всевышний Аллах. Он (Ибн Абду-ль-Ваххаб) учился на их книгах, требовал знания в Хиджазе, Ираке, Шаме во времена государства Исламского Халифата.

Также имам ибн Абду-ль-Ваххаб и Ибн Сауд абсолютно не выступали против государства Османского Исламского Халифата, основанного на шариате! Если бы это было не так, тогда государство Халифат, которое в то время ещё находилось в расцвете своей славы и могущества, на корню подавило бы восстание.

Стоит отметить, что примерно через 28 лет после смерти имама Ибн Абду-ль-Ваххаба некоторые паломники бедуины из Неджда начали от себя делать иджтихад, увидев, как другие паломники создали в Высокочтимой Мекке праздник вокруг одеяния Каабы, привозимого в качестве подарка из Египта, сопровождаемый игрой на барабанах и свирелях. Недждийцы стали порицать это действо, вплоть до драк с его участниками.

Вместо того, чтобы обратиться к руководству Неджда за мирным и мудрым разрешением вопроса, правитель Египта Мухаммад Али Паша отправил туда с военной экспедицией своего сына Ибрагима Пашу. Тот осадил Дир`ийю и она пала в 1233 г. х. после жестокого кровопролитного сражения. Оно завершилось пленением её руководства и их отправкой в Астану, в Турцию, и последующей их казнью.

Ибрагим паша задержался в Дир`ийи ещё на несколько месяцев, а затем вернулся в Египет, бросив город в состоянии анархии, грабежей и разбоев, для того чтобы привести в расстройство существовавший там до его неправедного военного похода общественных порядок.

Всё это чётко указывает на то, что имам Ибн Абду-ль-Ваххаб никогда не восставал против государства Халифата. Если бы это было не так, то восстание подавили бы немедленно. Единственно лишь порицание со стороны некоторых бедуинов игры в барабан и в свирель во время хаджа в Высокочтимой Мекке и драка с участниками этого обряда спровоцировали падение Дир`ийи. И произошли эти события через три десятка лет после смерти Ибн Абду-ль-Ваххаба.

Одного из крупных недждийских учёных современности, уважаемого шейха, выдающегося учёного Салиха Фаузана во ходе одной из его лекций спросили, действительно ли имам Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб и имам Мухаммад ибн Сауд выступили против государства Исламского Османского Халифата, основанного на шариате, и он отрицал выступление их обоих против Исламского Османского шариатского Халифата и отметил, что «они вели свою деятельность по призыву под сенью Исламского Халифата, как организационно, так и в силу своей принадлежности к нему. Он также отметил, что призыв Ибн Абду-ль-Ваххаба был реформаторским, с целью возрождения салафитского вероубеждения и искоренения нововведений и элементов многобожия, и вёлся он с ведома государства Исламского Халифата, которое не чинило ему препятствий» (конец цитаты шейха, да хранит его Аллах).

Предательство по отношению к государству Исламского Османского Халифата произошло уже после них, когда призыв имама Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба стали эксплуатировать как шариатское прикрытие для этого предательства (он не причастен к нему) с целью обмана невежественных людей и народа и привлечения их на свою сторону. В то же время другие начали враждовать с его призывом и бороться с ним. И тогда в результате отвратительных коварных заговоров со стороны врагов мусульман случились смута и раскол среди мусульман.

Вы же сами приводите в Вашей серии публикаций образцы писем шейха Ибн Абду-ль-Ваххаба к шерифу Высокочтимой Мекки, из которых читаются его почтение и дружелюбный настрой по отношению к представителю государства Исламского Халифата.

Что касается падения государства Исламского Османского Халифата, так оно произошло спустя более чем столетие после смерти имама Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, да смилуется над ним Аллах. Причины и обстоятельства его развала не связаны с призывом Ибн Абду-ль-Ваххаба. Лучшее из того, что мне довелось прочесть на эту тему, — это цикл публикаций под названием «Летопись падения государства Исламского Халифата» доктора Абдуллы ан-Нагиси, да хранит его Аллах, в журнале «Кувейтское общество».

Что же касается современных фальшивых, подставных и продажных Исламских движений на службе сионизма и против мусульман, таких как ДАИШ, такфиристы и прочие, то они приписали себя к недждийскому призыву имама Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, чтобы обмануть своих приверженцев и завлечь их в свои ряды. Они совершают от имени салафитского призыва самые отвратительные преступления среди мусульман, чтобы отпугнуть людей от этого призыва, потому что в своей основе этот призыв и есть чистое достоверное Исламское вероубеждение праведных предшественников, поэтому в интересах врагов Ислама полностью нейтрализовать его.

В русле программы по нейтрализации в настоящее время некоторые продажные и невежественные люди начали вести организованную кампанию с целью дискредитировать салафитских имамов, таких как Ибн Таймийя, Ибн аль-Кайим и их ученик Ибн Абду-ль-Ваххаб (?!) и других, обвиняя их в экстремизме и отклонениях при вынесении Исламских шариатских решений. Согласно им, они способствовали отклонениям в понимании вещей и экстремизму в среде мусульманской молодёжи! Вот так их преподносят массам, чтобы отдалить от правильного салафитского вероубеждения, которого придерживался наш избранный Пророк, ﷺ, его благородные сподвижники, обновить и распространить которое, а также действовать согласно ему и принялся Ибн Абду-ль-Ваххаб, стремясь к Лику Всевышнего Аллаха и преследуя цель очистить поклонение Единому Аллаху, очистить единобожие от примесей многобожия.

Исходя из всех вышеперечисленных причин имам, обновитель религии Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб не причастен к измене государству Исламского Халифата, как не причастен он к преступным действиям и вероломству, которые совершаются именем его салафитского призыва, называемого ваххабитским, чтобы отпугнуть людей от него самого и от его призыва. Если бы он, да смилуется над ним Аллах, был жив, он боролся бы с этими предателями из числа правителей и еретиков посредством своего истинного призыва к Аллаху, если же не удастся призывом — тогда своим мечом, пока они не вернутся к истинному Исламскому салафитскому вероубеждению с его принципом дружбы и непричастности, на котором были наши праведные предшественники, да смилуется над ними всеми Всевышний Аллах, и которое изложено в его книге «Отведение сомнений» (Кашфу-ш-шубухат). Помимо этого можно обратиться к научным трактатам магистров и докторов наук в многочисленных местных и государственных университетах. Они разъясняют и комментируют призыв имама обновителя религии Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба ат-Тамими ан-Наджди и проливают свет на все его труды, исследуют его в различных аспектах: религиозном, историческом, мировоззренческом, социальном.

Примечательно то, что отдельные исследователи, желая дискредитировать имама Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, приступают к исследованию его работ и меняют свою точку зрения о нём на прямо противоположную: начинают просить для него у Аллаха милости, после того как прочтут его труды или то, что написано о нём. Они начинают узнавать его, погружаться в изучение его правильной салафитской методологии (манхаджа).

Нам надлежит проявлять бдительность в отношении интриг и козней, которые плетут против нас и нашей Уммы, чтобы не дать снести себя потоками вражды и ненависти, пестуемой нашими врагами для того, чтобы стереть нашу сущность, наше вероубеждение, уничтожить наши образцы для подражания и символы, наших лидеров и мыслителей, а также деятельных искренних учёных. Мы должны отдавать должное людям достоинства и чести, просить, чтобы Аллах смилостивился над ними, а также чтобы люди полагались на их вероубеждение и их манхадж, и не впали в грех, дискредитируя праведных угодников Аллаха и описывая их тем, чего не было в них.

Это то, что я желал разъяснить здесь, — соблюдая нейтралитет, — по мере своих сил отдаляясь от слепой приверженности какому-либо мазхабу, идейной принадлежности к какой-либо партии или джамаату.

Да благословит Аллах вас и всех праведных мусульман — приверженцев истинного шариата! Аллах ведает о намерениях Своих рабов. И да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников»!

Ответ:

Я отвечу, а содействие и успех дарует лишь Единый Всевышний Аллах. Ва алейкум ас-салам ва рахмату-ллахи ва баракатух! Да сохранит вас Аллах и да пребудете вы под сенью Его опеки!

Во-первых, да вознаградит вас Аллах добром, да ниспошлёт Он на вас Своё благословение и да приумножит Всевышний Аллах ваше благополучие и да возвысит Он вас!

Во-вторых, премного благодарен вам за вашу дискуссию и ваши дополнения, а также за ваше горячее стремление к благу, пользе и поиску истины.

Да ниспошлёт Всевышний Аллах благословение на вас и да приумножит Он ваше достоинство, этику и честь!

В самом деле, я не могу найти что-либо новое для вас, кроме того, что уже упомянул в предыдущих частях нашей серии публикаций…

По всей вероятности, от вашего внимания ускользнули некоторые из них, особенно первые.

С самого начала я взял себе за правило приводить в качестве доказательств в первую очередь версии и факты в изложении недждийских историков, солидарных с призывом шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, таких как Ибн Ганнам, Аль-Фахири, Аль-Усеймин и другие, на которых я и ссылался в предыдущих частях.

Вы так же соизволили напомнить об истории в период жизни шейха Ибн Абду-ль-Ваххаба.

Однако все события, связанные с вооружённым выступлением на заре ваххабитского призыва, особенно в период Первого Саудийского государства, — все они происходили ещё при жизни шейха Ибн Абду-ль-Ваххаба. Более того, как сказали его историки, его почитатели и сторонники: не поднималось знамя войны, не отправлялись войска, не принималось решение, кроме как после окончательного утверждения решения шейхом Мухаммадом ибн Абду-ль-Ваххабом, после чего правители клана Саудов бросались его исполнять.

Шейх Ибн Абду-ль-Ваххаб осуществил вооружённое выступление против Исламского Османского Халифата, дозволив пролитие крови мусульман, захват в виде трофеев их имущества. Он собрал вооружённый «джихадистский» джамаат для войны против Халифата. Более того, он создал государство в государстве. Всё это было сделано им без разрешения халифа — верховного правителя мусульман.

Так продолжалось до тех пор, пока Халифат не начал восстанавливать свои попранные права, возвращая назад всё то, что сделал дозволенным шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб в течение своей жизни и его последователи после его смерти. Внук шейха Ибн Абду-ль-Ваххаба вместе с главой хариджитского Саудийского государства были пленены и их обоих казнили в Астане, как вы обратили на это внимание, я же со своей стороны подробно рассказал об этом в своих предыдущих частях.

В вашем понимании, описанное выше не является вооружённым выступлением против общины мусульман и их амира?

Шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб выступил со своим боевым джихадистским джамаатом сначала в Дир`ийи и захватил её.

Далее он выступил в Эр-Рияд, овладел им, выхватив контроль над ним у его главы, представителя Исламского Османского Халифата. Далее он и его люди выступили с походом и овладели Аль-Ихса, затем Хиджазом и землями Двух Святынь. После этого они коварно выступили с военным походом на Ирак и захватили его.

И вот дело последователей шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, поднявшего знамя современной салафийи, расширилось. Он дозволил пролитие крови десятков тысяч мусульман, дозволил их души и их имущество.

Аналогичным образом действовали последователи шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба в Шаме.

И все эти военные походы начались ещё при его жизни, с его благословения, по его приказам, после утверждения им решений своего компаньона во власти амира Мухаммада ибн Сауда, а потом амира Абду-ль-Азиза ибн Сауда.

В вашем понимании, в понимании ваххабитов и их шейхов, а также саудийцев, их королей и их правителей, всё это не есть вооружённое выступление против общины мусульман и их амира?

Или истинным вооружённым выступлением, в глазах шейхов ваххабитов и последователей саудитов, является только выход против обладателей власти («валийю-ль-амр») Джорджа Буша-старшего и Буша-младшего, Тони Блэра, Путина, Хамида Карзая, генерала Хафтара, Башара Асада, Сиси, Аль-Малики, Махмуда Аббаса и прочих повелителей верующих в них и проявляющих дружелюбие к ним?!

Аннулирование хаджа на 7 (семь) лет произошло при жизни последователей шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, с полного их ведения, благословения и их рекомендаций. Руководство Мекки, Медины, управляющий делами хаджа, представлявшие Исламский Халифат были изгнаны. Никто не совершал хадж в течение семи лет, кроме амира Сауда и его близкого окружения, а также небольшой кучки людей из стран арабского Магриба, поддерживавших их, как это передают ваххабитские саудовские историки.

Разве не предостерёг нас Всевышний Аллах от совершения того, что натворили нации неверующих? Он сказал: «Воистину, тем, которые не веруют, сбивают других с пути Аллаха, не пускают их в Заповедную мечеть, которую Мы воздвигли для всех людей, независимо от того, проживают они в ней или кочуют, а также тем, кто желает там уклониться от истины по несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания» (Аль-Хадж, 25).

И всё это происходило в промежутке 1222 — 1225 г.г.х., пока они с трофеями не вернулись из военного похода в Шам, то есть всё это имело место ещё при жизни сыновей шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба и правителей, силой захвативших власть, вопреки шариату, и отобравших территории у Исламского Халифата.

Разве этого всего не знает шейх Фаузан и остальные ваххабитские шейхи, которые, опираясь на фальсифицированную историю, упрямо отрицают очевидные факты, подменяют документальные свидетельства, не перестают спорить не по праву и без знания. Они продолжают выше всякой меры возвеличивать своих людей и вождей, не смотря на их ошибки, вопреки совершённым ими тяжким грехам в нарушение прав мусульман, вопреки их преступлениям против прав Халифата мусульман, вопреки расколу ими рядов верующих и их вооружённому выступлению против Халифата мусульман и их имама.

И не скрылось это от глаз всякого видящего, если только он не ослеп и не оглох от своего кланово-племенного фанатизма. Где же ваша верность Исламской науке? Где беспристрастность и слово правды, какой бы горькой она ни была?

Почему вы игнорируете хадис Пророка, да благословит его Всевышний Аллах и приветствует? Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда на земле совершается грех, тот, кто был его свидетелем и порицал его, подобен тому, кто не присутствовал при нём. Тот же, кто отсутствовал при его совершении, но был доволен им, подобен его свидетелю» (Абу Дауда и Ат-Табарани).

Вот я привожу свидетельства учёных, его современников, против шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба при его жизни. Они считали его хариджитом из-за его выступления против Исламского Османского Халифата.

Именно за это они порицали его и его призыв, какое бы благо и долю истины он в себе ни содержал. То, что построено на ложном, само тоже является ложным, оно зло, даже если люди считают его благом, так как всякое зло не лишено частицы блага.

Я почти не вижу блага в сущности ваххабитского призыва и в его содержании, потому что он послужил причиной утраты мощи мусульман, расчленения их Халифата, распахивания дверей неверия и катастроф.

Ибо саудийский ваххабитский призыв принёс с собой деформированный таухид. Он стал той медведицей, которая убила своего самца. Даже если намерения и были благими. Но увы!

Саудийский ваххабизм способствовал приходу на земли мусульман всех и каждого из народов неверия, безбожия и лицемерия: иудеев-сионистов (после того как саудийские ваххабиты подарили им навечно Палестину), коммунистов, баасистов, нусейритов, демократов и прочих идолов идолопоклонников.

Именно своим вооружённым выступлением, противодействием и войной против Халифата мусульман саудийский ваххабизм навлёк их всех на земли мусульман.

Шейхи и выдающиеся персоны саудийского ваххабизма, дальновидные его приверженцы не перестают гордиться своим имамом, не прекращают многословить и погружаться в вопросы многобожия вокруг могил и обетов, погрузив в то же время страны мусульман в мрак многобожия вокруг дворцов и конституций и обожествления власть имущих.

Импульсивный и легкомысленный имам ваххабитов навлёк на Умму унижение, позор, бесчестие и бессилие, в частности на свою собственную страну, которая превратилась и продолжает быть крестово-иудейским вассалом, где иудеи и крестоносцы поочерёдно сменяют друг друга, передавая контроль над Саудией, которая словно заблудившаяся овца мечется меж двух волков. Она сошла с ума и привлекла (иудеев и крестоносцев) так же на все земли мусульман. Какое же благо, по вашему мнению, принёс ваххабитский призыв для мусульманского мира?!

К числу учёных современников шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, порицавших его за вооружённое выступление против Халифата мусульман, относятся имам Аш-Шаукани, имам амир Ас-Сан`ани, имам Ибн Абидин аль-Ханафи, шейх Байрам аль-Хамиси ат-Туниси, шейх Ибн Марбад ат-Тамими, шейх Абдулла ибн Иса ан-Наджди, шейх Ибн Сахман ас-Сухайми и другие, которых я упоминал в предыдущих частях цикла. Чтобы не повторяться, я предлагаю вам вернуться к ним.

Ранее я уже говорил: о если бы шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб ограничился своим призывом и реформаторским движением внутри страны (без обвинения в неверии Халифата и вооружённого выступления против него). Однако своим вооружённым выступлением против Исламского Халифата — каким бы он ни был, каким бы слабым ни было его состояние на тот момент, какие бы новвоведения, суеверия и элементы многобожия ни совершали люди в различных его частях, — он навлёк на мусульман огромные беды и несчастья.

Вместо того, чтобы исправить положение изнутри, заделать бреши и заняться улучшением положения мусульманского общества, Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб принялся разрывать на части единый организм Исламского Халифата, рассеивать его единство, обнажать врагам его слабые стороны, ещё более ослабляя и раскалывая его.

Где метод Сунны в подобной ситуации? Почему он не следовал этому методу? Где целеполагание и поиск комромисса? Где наставление обладателям власти и повиновение им? Где стремление к сохранению единства мусульман и ведение призыва наилучшим образом?

Почему ваххабитский призыв не обращает внимания на Слова Всевышнего Аллаха: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы последуете прямым путем. Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими. Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (Али Имран, 103-105)?

А также на Слова Всевышнего: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (Ар-Рум, 31-32).

А также: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали» (Аль-Ан`ам, 159).

Почему проповедники ваххабизма, выдающие себя за ревнителей единобожия, игнорируют кровь мусульман, пролитую руками ваххабитского шейха и представителей клана Саудов именем единобожия и пресловутой борьбы против многобожия, покушение на неприкосновенности мусульман и насильственный захват ими мусульманских стран?!

Где стремление к предотвращению раскола единой Исламской общины и исчезновения Исламского Халифата, в океане катастрофических последствий которых «тонет» польза от лечения отдельных проявлений нововведений, суеверий и элементов многобожия, совершаемых отдельными представителями общины в различных частях Халифата?!

Почему эти проповедники не говорят о нелегитимности, с точки зрения шариата, этого узурпаторского саудийского ваххабитского государства, которое существует в наши дни и территория которого является насильственно захваченной территорией Исламского Халифата, где незаконно создано государство?!

Лучшим определением для этого враждебного Исламу и мусульманам саудийского вахабитского государства будет «незаконное государство-подкидыш, которое возникло в результате союза саудийских ваххабитов и крестоносцев англичан, их захватнических войн и кровопролития мусульман». И это саудийское ваххабитское государство совместно со своими союзниками крестоносцами по сей день продолжает проливать кровь мусульман и захватывать их страны.

Пусть каждый, кто считает, что я говорю неправду, публично призовёт меня к взаимопроклятию (мубахаля).

На редкость безрассудный шейх имам ваххабитов и его вооружённое выступление против единой общины верующих ещё некоторое время продолжали оставаться явлением аномальным в их среде, пока Исламский Халифат не начал медленно угасать после этого его бессмысленного вооружённого бунта.

Они считают его (грех) незначительным, но он — клянусь Аллахом — у Аллаха велик!

На смену шейху Мухаммаду ибн Абду-ль-Ваххабу пришли его безрассудные последователи и сторонники с внешне благими намерениями, за которыми крылись коварство и заговор. Они в союзе с сионистами продолжили разрушение Халифата. И Халифат пал.

Но шейх имам Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, этот обновитель религии хариджитов, нанёс первый удар ломом изнутри для разрушения мощного здания Исламского Халифата.

Выступление шейха имама Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба явилось первым вооружённым выступлением, которое дозволили и узаконили ваххабиты, против Исламского Халифата, против Константинополя, завоёванного мусульманами, против империи. Изучайте историю сами, она тому доказательство, не слушайте её от кого-то не из вас самих. В истории опыт и назидание. Как же заблудились люди: они не видят своего прошлого.

Существует единогласное мнение, я имею в виду «единогласное мнение современных имамов ваххабитского салафитского призыва», которые решили, что недозволено вести джихад без разрешения имама. Исходя из этого мы спрашиваем имамов ваххабитского призыва и всех его сторонников: вы говорите, что, согласно вероубеждению шейха Ибн Абду-ль-Ваххаба, «повиновение предводителям мусульман, будь они благочестивые или грешные, является обязанностью верующих», а также что он, шейх, не выходил против Халифата; взял ли шейх Ибн Абду-ль-Ваххаб у имама своего времени или его заместителя разрешение на джихад, которое, как должно быть известно имамам ваххабитского призыва, является обязательным его условием?

Предводители ваххабитского призыва прекрасно знают ответ на этот вопрос. Нет, он, шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, не брал разрешения ни у имама, ни у заместителя имама. Напротив, он образовал новое государство, поднял его знамя, продолжил свои сражения, завоевания земель, захват трофеев, сбор добычи и заката и их распределение — БЕЗ разрешения халифа-имама.

Ибн Бишр пишет: «Далее шейх (то есть Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб) приказал выйти на джихад с теми, кто враждует с общиной таухида, порочит его и его людей. Он воодушевлял и подбадривал. И они подчинились ему и вышли в поход, как я полагаю, против некоторых бедуинов, захватилии трофеи и вернулись. Всё, что было привезено в Дир`ийю в виде заката и пятой части военной добычи — и ценное и незначительное, до мелочей, — передавалось ему и он распоряжался им по своему усмотрению» («Символ славы в истории Неджда», т. 1, стр. 45-46).

Так не будет ли справедливым в отношении него высказаться словами шейха Ибн Усеймина: «Тот человек, который выходит (на джихад) без разрешения имама, является вышедшим из джамаата (то есть общины мусульман — прим. пер.)»?

Мы рассматриваем здесь вопрос в общем, на макроуровне, а не в его частностях, как не рассматриваем и самого шейха в виде некоей изолированной единицы, шейха или учёного. Речь идёт об имплантации чужеродного антагонистического тела в организм, то есть об основании государства, его развитии, его строительстве и окончательном становлении внутри Халифата. Речь также идёт о некоем образовании, которое выступило против, воевало с самого своего возникновения и продолжает по сию пору воевать против мусульман, против чистоты их религии. И всё перечисленное мною именуется ваххабитским саудийским призывом. Ибо ваххабизм — это течение, следующее за своим имамом, шагающее по стопам своего шейха-основателя, воспроизводящее снова и снова выступления против джамаатов мусульман, государств мусульман, — государство за государством, джамаат за джамаатом, — претворяющее в жизнь замыслы врагов Ислама и мусульман. Но его шейхи и последователи не перестают оспаривать сей факт.

Именно желание исследовать и докопаться до истины побудили меня обратиться к документальным свидетельствам тех мрачных страниц истории, разобраться в событиях и информации, и в результате моих поисков и раздумий, прошлое связалось с настоящим. Чтобы ожил тот, кто стремится к жизни, будучи при полной ясности, и погиб тот, кто устремился к погибели, будучи при полной ясности.

Поистине, я обнаружил перед собой чрезвычайно опасное явление, а главное — оно воспроизводимое из поколения к поколению.

Что касается остальных ваших возражений, то, как вижу, вы не ознакомились до конца с моими аргументами. Ведь я подробно, развёрнуто изложил их, порой повторяясь, возвращаясь к одному и тому же тезису многократно и под разными углами зрения.

Было бы хорошо, если бы вы остановились и внимательно прочли весь цикл публикаций, с позиций объективности, беспристрастности и стремления к истине, ибо любовь к истине, страсть к её выявлению важнее и любимее для нас, нежели наши сердечные привязанности к нашим героям, нашим шейхам, нашим отцам и матерям. А объективный взгляд, не зависимый — настолько, насколько это возможно, — от отдельных личностей, от того, что они говорят или того, что о себе заявляют, равно и от того, что говорят в их защиту, — он более достоверен.

Их (этих личностей) дела красноречивее их слов, их поступки достовернее, чем их заявления, особенно когда они не обнаруживаются ни в их делах, ни в их сердцах.

Их биографии — лучшее доказательство, надёжное свидетельство, явный довод и правдивое сообщение против них самих и против их дел.

«По плодам их узнаете их».

Всевышний Аллах, порицая слепой племенной фанатизм, сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не слеуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (Аль-Араф, 3).

Да направит нас и вас Всевышний Аллах к тому, что Он любит и чем Он доволен, да наставит Он на правильный путь наши слова и дела, и да дарует Он нам благой конец!

«В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (Аш-Шуара, 88-89).


====================================

[abu_umar_as-sahabi]

    Главные «достижения» ваххабитского призыва и дозволение пролития крови мусульман для уничтожения Исламского Халифата в странах мусульман навеки

Саудийский ваххабизм стал мечом, обнажённым для пролития крови мусульман. Он явился основной причиной привлечения на земли мусульман всех и каждого из народов неверия, безбожия и лицемерия: иудеев-сионистов, особенно после того, как саудийские ваххабиты подарили им навечно Палестину, коммунистов, баасистов, насеритов, нусейритов, демократов и прочих идолов идолопоклонников.

Саудийский ваххабизм способствовал их приходу в страны мусульман своим первым открытым воружённым выступлением, своим противодействием, своими войнами с Халифатом мусульман.

Шейхи и выдающиеся персоны саудийского ваххабизма, дальновидные его приверженцы не перестают гордиться своим имамом, не прекращают многословить и погружаться в вопросы многобожия вокруг могил и обетов, погрузив в то же время страны мусульман в мрак многобожия вокруг дворцов и конституций и обожествления власть имущих.

Где метод Сунны в подобной ситуации? Почему он не следовал этому методу? Где стремление предотвратить кризис и поиск комромисса? Где наставление обладателям власти и повиновение им? Где стремление к сохранению единства мусульман и ведение призыва наилучшим образом?

Почему ваххабитский призыв проявляет небрежение Словами Всевышнего Аллаха: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы последуете прямым путём. Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими. Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (Али Имран, 103-105)?

А также на Слова Всевышнего: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (Ар-Рум, 31-32).

А также: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали» (Аль-Ан`ам, 159).

Почему дела основателя ваххабитского призыва расходятся с его декларациями и с тем, что он сам написал? Они расходятся с тем, что лежит в самой сердцевине вероубеждений шейха, «обновителя» Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба и о чём любят трубить его внуки и фанатичные сторонники, о чём исписано тысячи страниц, ради чего перегружены печатные станки в типографиях, так что полки библиотек и магазинов стонут от их бремени. А именно, они расходятся с требованием подчиняться действующему халифу. Исключение составляет ситуация, когда халиф явно и открыто совершает действия, выводящие из Ислама. Сам шейх не привёл никаких сведений, которые могли бы послужить основанием для его вооружённого выступления и призыва людей выступить с мечом, чтобы свергнуть халифа. Даже если халиф нечестивый, его нечестие не достигло степени явного неверия — не дозволено совершать переворот, чтобы свергнуть его и его правительство. Восстание против действующей власти противоречит шариату, за исключением ситуаций явного и открытого неверия со стороны правителя.

Вплоть до настоящего времени его превосходительство шейх, «обновитель» Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб не привёл для нас шариатских оснований для его восстания против халифа мусульман, его сражения с ними и походов против них, его грабежей и разбоев в отношении них, оснований для признания им дозволенным лишать их жизни, имущества и захватывать на их землях трофеи.

Может, всё же, шейх-обновитель использовал слова для обмана глупцов, даже если они и не согласуются и противоречат его делам.

Были ли книги шейха, «обновителя» Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба написаны для разъяснения людям вероубеждения? Либо они были пылью, пускаемой в глаза глупцов и небрежных людей, не перестающих тиражировать его вероубеждения в массах, подавая его как то, на чём были наши праведные предшественники, которым якобы строго следовал имам-обновитель, в то время как его кровавая история бросила свою зловещую тень на непорочные воззрения праведных предшественников и их прямой, направляемый Божественным откровением путь (манхадж).

Вооружённое выступление и опустошительные войны, которые вёл шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб вместе со своим товарищем Мухаммадом ибн Саудом против Исламского Халифата, и его последующие заявления о том, что он принадлежит к людям Халифата, является покорным его слугой и что Халифату нужно содействовать, — нагляднейший пример того, как расходились слова в книгах имама-обновителя с его делами.

Для чего же шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб посылал делегацию к шерифу Мекки Ахмаду ибн Саиду, наместнику, уполномоченному представителю Исламского Османского Халифата? Эту делегацию возглавлял шейх Абду-ль-Азиз ибн Абдулла ибн Хусейн. Он привёзл с собой письмо от шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба шерифу, а также многочисленные подарки и подношения. В письме шейх, в частности, пишет: «С почтением к Вам, да прольёт Аллах на вас милость Своих благ, уважаемый шериф Ахмад сын почтенного Саида, да возвеличит Аллах его в обоих мирах и да возвеличит Он посредством него религию его деда (имеется в виду Посланник Аллаха — прим. пер.), господина двух миров (джиннов и людей). Когда письмо (то есть письмо наместника халифа) дошло до слуги (имеет в виду себя) и он поразмыслил над теми прекрасными словами, которые содержатся в нём, он воздел руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху, чтобы Он помог и оказал содействие шерифу за то, что его целью является оказание помощи шариату Мухаммада и тем, кто последовал за ним, а также враждебное отношение к тем, кто вышел (за рамки шариата). Это является обязательным для обладателей власти».

Затем, в конце своего письма он пишет: «И так как Всевышний Аллах взял завет с пророков о том, что, если они застанут при жизни пророка Мухаммада, ﷺ, то они уверуют в него и окажут ему помощь, то что же говорить о нас, о его община?! Мы должны верить в него и должны помогать ему. Первое не может быть без второго, и наоборот. Самыми достойными и заслуживающими этого из людей являются члены семейства Пророка, которых почтил Аллах, превознеся их посредством Пророка над всеми жителями земли, а из числа семейства наиболее достойными являются его прямые потомки, ﷺ. И другое, что знает шериф, да возвысит его Аллах, мы — Ваши покорные слуги из слуг, да сохранит вас Аллах и да пребудете вы под Его покровительством» (см. «Жизнь шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба», стр. 322).

Ещё большего удивления, чем вышеназванное ваххабитское противоречие, заслуживает тезис приверженцев ваххабитского шейха, которые аргументируют его подобного рода письмами, будто бы ваххабитский шейх не считал, что против существующего Исламского Халифата можно выступить. Если это так, как вы говорите, спрашивается: почему тогда он выступил с мечом и ружьём в руках? Разве меч не является более наглядным доказательством, чем книги?!

Что говорят проповедники ваххабизма и ваххабитского понимания таухида о крови мусульман, об их неприкосновенности, об их землях, о пролитиии их крови и насильственном изъятии их имущества руками ваххабитского шейха и клана Саудов, которые совершались именем единобожия и борьбы с воображаемым многобожием?

А где они сегодня со своими фатвами, дозволениями проливать кровь мусульман, убивать их в массовом порядке? В них то, что в них, из помощи против мусульман и прибегания к помощи неверующих для совершения убийств.

О проповедники ваххабизма, неужели вы не знаете, что Всевышний Аллах запретил умышленное убийство души, покорившейся Аллаху, какое бы преступление она ни совершила, за исключением трёх видов преступлений.

Всевышний Аллах сказал: «Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке… Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянёт его и приготовит ему великие мучения» (Ан-Ниса, 92-93).

Что же тогда говорить, если этот верующий является одним из воинов армии Халифата, совершающим джихад на пути Аллаха, ради сохранения Халифата Аллаха на земле? И как быть, если тот, кто сражается с ним, является восставшим против Исламского Халифата, дозволившим нарушать его целостность, проливать кровь его жителей, захватывать его земли и имущество в виде трофеев? Какое же единобожие останется в нём после этого?

В обоих «Сахихах» имамов Аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках различными путями приводится хадис о том, что Пророк, ﷺ, сказал людям в день жертвоприношения, который является самым лучшим днём и местом (где он произносил эти слова), после того, как люди подтвердили и признали запретность этого города (Мекки), месяца (зу-ль-хиджа) и дня (жертвоприношения): «Воистину, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь запретны для вас так же, как является запретным этот ваш день, в этом вашем месяце, в этом вашем городе. Вы встретите вашего Господа и Он спросит с вас о ваших деяниях. Слушайте! Не становитесь после меня неверующими, отрубающими друг другу головы. Пусть присутствующий (из вас) сообщит об этом отсутствующему».

Посланник Аллаха, ﷺ, в данном случае подчеркнул, что «кровь, честь и имущество каждого мусульманина являются запретными для другого мусульманина» (достоверный хадис).

Он, ﷺ, также сказал: «Тому, кто своей десницей нарушил право мусульманина, Аллах сделал обязательным для него Огонь и запретным Рай». Один человек спросил: «Даже если это будет нечто незначительное, о Посланник Аллаха?». Пророк сказал: Даже если это будет веточка от дерева арак (то есть сивак)» (достоверный хадис).

Что же говорить о человеке, который расчленил территорию Халифата мусульман, захватил в качестве трофеев имущество мусульман, ослабил войска мусульман, которые были заняты завоеванием стран неверующих, пока неверующие не осмелились развалить Исламский Халифат? Затем они (неверующие) отдалили страны мусульман от чистого единобожия, раскололи единство рядов мусульман и распространили на этих землях сектантство, неверие и безбожие. И после всего этого ваххабиты утверждают, что они являются поборниками единобожия, создавшими государство на основе единобожия.

Что говорить о том, кто установил своё государство на насильственно захваченных территориях Халифата, при этом лживо утверждая, что это государство единобожия? Разве дозволено на насильственно захваченной земле совершать хотя бы намаз не говоря уже о создании на ней государства?

Да пропадут они! Да пропадут вслед за ними те, кто верит им и считает их поступающими правильно! Неужели вы хотите изменить Слова Аллаха и Его Посланника?

Разве слепо следующие за ними и аплодирующие им до сих пор не знают, что саудийское ваххабитское государство воевало против мусульман в Исламском Халифате, проливало их кровь и дозволяло захватывать в качестве трофеев их имущество?!

Воистину, лошади, мулы, ослы, собаки и прочие животные, а также многие из людей уже знают об этом, но только не вы…

«Достижения» ваххабитского призыва в дозволении пролития крови мусульман

Воистину, саудийское ваххабитское государство во все времена и эпохи — от самого своего зарождения и до его исчезновения, да ускорит его Аллах, — с точки зрения всех шариатских текстов, теорий, религиозно-правовых оценок и ясных фундаментальных принципов религии, как правовое явление относится к разряду воровских группировок, разбойничьих шаек, захватчиков земель, имущества, чести правоверных мусульман, но не более того.

Клянусь Аллахом, помимо Которого нет другого божества, вред разбойников, воров и грабителей менее значим на весах Аллаха, чем вред хариджитов, от имени религии выступивших с войной против Халифата мусульман,
дозволяющих преступать границы запретного в отношении стран мусульман, отбирающих их имущество силой.

Разбойники совершают свои преступления, зная о запретности своих действий, что касается саудийского ваххабитского государства, оно совершает свои преступления, придавая им религиозную окраску, легализуя их именем единобожия и Исламского вероубеждения.

В разъяснение качеств истинного мусульманина, которым довольны Всевышний Аллах и Его Посланник, ﷺ, приводится хадис со слов Абу Хурайры, ؓ, о том, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Мусульманин — это тот, от зла языка и руки которого не страдают мусульмане, а верующий — это тот, кто гарантирует людям (мусульманам) безопасность их крови и имущества» (хадис передали Ан-Насаи и Ахмад с хорошей цепочкой передатчиков).

Разве Посланник Аллаха, ﷺ, не сказал: «Тот, кто гарантировал человеку безопасность его крови и затем убил его, в Судный день будет нести знамя вероломства и предательства» (хадис передали Ибн Маджа и Ахмад)?

В той версии этого хадиса, которую приводят имам Аль-Бухари в его «Истории» и Ан-Насаи, сказано: «Я непричастен к убийце, даже если убитый является неверующим» (достоверный хадис; см. «Сахих аль-Джами`»).

Достоверно сообщается от Посланника Аллаха, ﷺ, в разъяснение величия преступления сражения мусульманина с мусульманином, что он сказал: «Поносить мусульманина — нечестие, а воевать с ним — неверие» (хадис передали Аль-Бухари и Муслим).

Какое единобожие, какой призыв к единобожию и какое вероубеждение останутся после сражения с мусульманами-покорителями стран неверующих?!

Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал: «Вера удерживает (человека от вероломного) убийства! Верующий не убивает вероломно!» (хадис передали Абу Дауд, 2769, Ахмад, 1/166 и Аль-Бухари в «Ат-Тарих», 1268 и он является достоверным; см. «Сахих аль-Джами`»). Это означает, что вера человека привязана к совершению им убийства или вынесения фатвы, дозволяющей убийство. Если человек убьёт (мусульманина) или вынесет фатву на его убийство, то вера покинет его. Что же тогда говорить о том, кто вынес фатву о массовом выступлении войной против Халифата мусульман и их единства, при этом дозволив пролитие их крови?!

Иногда люди не задумываются о степени важности и величия уверовавшей души пред Всевышним Аллахом, потому что слепой фанатизм затмевает их взоры, страсть и прихоть — затыкают им уши, а полное невежество — лишает их разума. Что же говорить о величии запрета на массовое убийство огромного количества уверовавших душ пред Всевышним Аллахом, Который является их Творцом? Что говорить о Халифате (наместничестве) Всевышнего Аллаха на земле, сражающемся на Его пути, какой бы порок не был распространён на его территории?! Разве не достаточно вам того, что сам Посланник Аллаха, ﷺ, обращался с мольбой за него, хвалил его, очищал и обелял его, делал ду`а за его предводителя и его армию, восхваляя их? Разве совершил Пророк, ﷺ, что-либо подобное по отношению другим, подобным ему, образованиям?

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Верующий не будет стеснён в своей религии до тех пор, пока не прольёт запретной крови» (хадис передали Аль-Бухари, 6862; Ахмад, 2/94).

В другой версии сказано: «А если он прольёт запретную кровь, то погибнет (то есть он окажется отчаявшимся в милости Всевышнего Аллаха и ему не будет оказано содействие к покаянию)» (Абу Дауд, Аль-Бухари в «Ат-Тарих», хадис достоверный).

Передают со слов Абу Идриса, который сказал: «Я слышал как Му`авия читая проповедь говорил: «Я слышал как Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Возможно, что Аллах простит любой грех, исключая (грех) того, кто умер неверующим или (грех того) верующего, который преднамеренно убил (другого) верующего» (хадис передали Абу Дауд 4270, Ан-Насаи, Ахмад, Аль-Хаким 4/351 и Ибн Хиббан 51; и хадис достоверный).

Более объемлющий хадис, в котором Посланник Аллаха, ﷺ, разъясняет преступность всякого, кто участвует в убийстве мусульманина, а также величие их греха пред Всевышним Аллахом в этом мире и в Судный день, гласит: «Если бы все обитатели небес и земли участвовали в пролитии крови одного верующего, то Аллах всех их низверг бы в Огонь» (хадис передал Ат-Тирмизи, и он достоверный; см. «Сахих аль-Джами`»).

Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Тот, кто поможет убить мусульманина хотя бы полусловом, встретится с Великим и Всемогущим Аллахом с надписью между глаз: «Отчаявшийся в милости Аллаха» (хадис передал Ат-Тирмизи с достоверной цепочкой передатчиков).

Всё это совершал и всем эти занимался саудийский ваххабизм руками своих двух основателей с первого дня своего появления на свет. Я поведал вам об этом, чтобы стал ясен путь преступников.

О мусульманин! Остерегайся того, чтобы участвовать в убийстве другого мусульманина, независимо от того, будет ли это непосредственное участие в убийстве или оказание помощи и содействия в этом советом, финансированием, своим согласием и солидарностью с путём тех, кто это совершает, или в какой-либо иной форме, которая может способствовать убийству верующего, чтобы не встретить Всевышнего Аллаха отчаявшимся в Его милости.

О мой брат-мусульманин! Остерегайся того, чтобы кто-либо из сеющих нечестие на земле не ввёл тебя в обман и искушение и ты в глубине души не решил причинить вред кому бы то ни было из мусульман: причинив несправедливость в отношении него ударом, или пролив его кровь, или убив его, или совершив то, что приведёт к его убийству.

Знай, что Всевышний Аллах возвеличил степень покорившейся Ему души мусульманина, которая уверовала в Него и довольствовалась Всевышним Аллахом — как Единственным Господом, Исламом — как единственно верной религией и Мухаммадом — как пророком и посланником Аллаха. Более того, Всевышний возвысил её степень над Каабой, землёй, небесами и всем этим миром.

Передают со слов Бурайды, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Убийство верующего более тяжко пред Аллахом, чем исчезновение этого мира» (достоверный хадис, передал Ан-Насаи).

Передают со слов Ибн Амра, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал: «Исчезновение этого мира легче для Аллаха, чем убийство (одного) мусульманина» (хадис передали Ат-Тирмизи и Ан-Насаи и он является достоверным, см. «Сахих аль-джами`», 4361).

Смотри же, о дозволяющий пролитие крови мусульман из-за их религии и соглашающийся с тем, кто дозволил это! О тот, кто наслаждается тем, что подвергает их мучениям и причиняет им вред из-за их приверженности религиозным принципам и Сунне их Пророка, ﷺ, взгляни на эти доводы, касающиеся твоих преступлений относительно права Всевышнего Аллаха и прав Его верующих рабов!

Однажды Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, взглянул на Каабу и сказал: «Как велики ты и твоя неприкосновенность! Но неприкосновенность верующего (мусульманина) величественнее пред Аллахом, нежели твоя неприкосновенность» (Ибн Хиббан, 5763; иснад этого хадиса — сильный).

Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, который сказал: Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Я запретил убийство тех, кто совершает намаз» (хадис передали Абу Дауд и Ахмад и он достоверный; см. «Сахих аль-Джами`»). То есть, что бы он ни совершал, за исключением наказания за преднамеренное убийство им другого мусульманина, прелюбодеяние и вероотступничество.

Более того, Всевышний Аллах сделал убийцу мусульманина самым ненавистным для Него человеком. Передают со слов матери правоверных Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Самыми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры (имеется в виду человек, отклонившийся от истины и не останавливающийся перед совершением грехов — прим. пер.), человек, который находится в святилище /харам/ (иначе говоря, на священной территории, например, в Мекке и её окрестностях — прим. пер.), стремящийся к сохранению обычаев джахилийи в Исламе, и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права» (этот хадис передал Аль-Бухари, 6882).

О сторонники Ибн Абду-ль-Ваххаба и его последователей! Те, кого вы почитаете, совершили все эти поступки, упомянутые в хадисе. Поэтому, когда Всевышний Аллах запретил убийство мусульман, Он также запретил все пути и способы, ведущие к этому: угрозу, устрашение, мучение, пытки, истязание, лишение пищи, измор, притеснение и гнёт.

Передают со слов Абу Бакра, ؓ, который сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда мусульманин направляет оружие против своего брата мусульманина, то они оба оказываются на пороге Геенны. Если один из них убивает своего товарища, оба они попадут в Огонь» (Муслим). То есть, если оба они сразятся друг с другом. Но если только один из них (направивший оружие на своего брата по вере) вознамерится убить мусульманина, то он один и окажется в Огне.

В другой версии сказано: «И ангелы Аллаха не перестанут проклинать его, пока он не отведёт (оружие) в сторону» (хороший хадис, который передал Аль-Баззар; см. «Сахих аль-Джами`»). То есть достаточно всего лишь направления оружия в сторону мусульманина, как ангелы начинают обращаться к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он лишил этого человека Своей милости, и так до тех пор, пока он не отведёт оружие в сторону.

Наказание, которое ожидает убийцу верующего в Последней жизни

Всевышний Аллах грозит убийце мусульманина или тому, кто поможет его убить, вечным наказанием в Геенне, и как скверно это местопребывание!

Всевышний Аллах сказал: «Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянёт его и приготовит ему великие мучения» (Ан-Ниса, 93).

Более того, Всевышний Аллах ускорит ему наказание в Последней жизни и начнёт расчёт с возмездия ему из-за отвратительности преступления, совершённого им.

Передают со слов Абдуллаха ибн Мас`уда, ؓ, что он сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «В День воскресения первыми рассудят тех людей, между которыми была кровь» (хадис передали Аль-Бухари, 6533; Муслим, 1678).

Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Пророк, ﷺ, сказал: «В Судный день убитый приведёт своего убийцу, держа его за хохол и голову. При этом из вен его будет течь кровь. Он будет говорить: «Господи! Этот убил меня. Господи! Спроси его, за что он убил меня?!» — пока не приблизится вместе с ним к Трону» (хадис передали Ат-Тирмизи и Ан-Насаи, с достоверной цепочкой передатчиков).

Что ещё страшнее, Аллах закрывает убийце мусульманина путь к покаянию. Всевышний Аллах лишает Своей милости убийцу верующего из-за тяжести совершённого им преступления. Он запечатывает его сердце, запирая для него двери покаяния и очищения.

Передают со слов Анаса ибн Малика, ؓ, который сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Аллах не желает определить для убийцы верующего покаяние» (хадис передал Ат-Табарани, см. «Сахих аль-Джами`»).

Сообщается, что Укба ибн Малик, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, трижды повторил: «Воистину, Аллах отверг моё ходатайство за убийцу верующего». (Этот хадис с достоверным иснадом передали имам Ахмад, Ан-Насаи и Аль-Хаким; см. «Сахих аль-Джами`»). То есть Пророк, ﷺ, трижды сказал, что Всевышний Аллах отказался принимать покаяние убийцы верующего несмотря на мои настойчивые мольбы, обращённые к Нему, Свят Он!

Самой отвратительной разновидностью убийства является вероломное и предательское убийство.

Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Тот, кто гарантировал человеку безопасность его крови и затем убил его, в Судный день будет нести знамя вероломства и предательства» (хадис передали Ибн Маджа и Ахмад).

В той версии этого хадиса, которую приводят имам Аль-Бухари в «Ат-Тарих» и Ан-Насаи, сказано: «Я непричастен к убийце, даже если убитый является неверующим» (достоверный хадис; см. «Сахих аль-Джами`»).

Мой брат-мусульманин, причинение вреда, боли и страданий людям и верующим в частности, особенно воинам Халифата, — это самая худшая форма тирании и несправедливости и величайший из грехов, за который Всевышний Аллах пригрозил суровым наказанием. В священном хадисе сказано: «Тому, кто враждует с Моим приближённым, Я объявляю войну».

Приближённый (вали) — это каждый, кто строго соблюдает веления Всевышнего Аллаха, будучи богобоязненным, страшась Всевышнего Аллаха и нарушения Его велений и границ дозволенного и запретного, установленных Им: «Те, которые уверовали и были богобоязненны» (Юнус, 63). То есть, Всевышний Сам уведомляет и даёт знать такому человеку, что Он его противник.

Что же говорить, если этот раб, против которого сражаются и которого убивают, — солдат армии Халифата, муджахед, сражающийся на пути Аллаха в рядах войска мусульман, защищающий земли мусульманских стран, тот, посредством кого Всевышний Аллах открывает страны верующих и которым Всевышний Аллах закрывает страны неверных?!

Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что (однажды) Пророк, ﷺ, сказал: «Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство верующей души (мусульманина), которую Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном» (хадис передали Аль-Бухари, 2766; Муслим).

Передают со слов Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Не дозволено проливать кровь мусульманина, свидетельствующего, что нет божества, кроме Аллаха, и я — Посланник Аллаха, за исключением трёх случаев: когда казнят женатого человека, совершившего прелюбодеяние; когда лишают жизнь за жизнь; и когда кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину» (Аль-Бухари, 6878, Муслим, 1676).

Какая из двух партий заслуживает того, чтобы быть убитой: те, которые защищают страны мусульман, Халифат мусульман, неприкосновенности территорий мусульман и совершают джихад под знаменем предводителя (Имама) правоверных, или те, которые выступают против единства мусульман, нарушают их единогласное мнение, дозволяют вооружённое выступление против Халифата мусульман, разделяют общину мусульман, дозволяют пролитие их крови, захват их земель и имущества, причём всё это делается ими без разрешения и согласия правителя мусульман, Халифа мусульман, приостанавливая их завоевания, аннулируя их продвижение вперёд и отвлекая их своими бандитскими выходками и шантажом, а также своими разбойными действиями?!

Запрет на направление оружия на мусульманина с целью запугать и устрашить его

Сообщается, Абу Бакра, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда мусульманин направляет оружие против своего брата мусульманина, то они оба оказываются на пороге Геенны. Если один из них убивает своего товарища, оба они попадут в Огонь» (Муслим).

В другой версии сказано: «И ангелы Аллаха не перестанут проклинать его, пока он не отведёт (оружие) в сторону» (хороший хадис, который передал Аль-Баззар; см. «Сахих аль-Джами`»).

Это касательно всего лишь устрашения мусульманина убийством. Что же говорить о дозволении сражаться с целыми общинами мусульман и узаконивании войны против армии муджахедов? О Аллах! Убереги, убереги, убереги от подобного!

Сообщается, что Абу Бакра, ؓ, сказал: «Услышав, как Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Огне”, я спросил: “О Посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”» (хадис передали Аль-Бухари, 31; Муслим, 2888; Абу Дауд, 4368; Ан-Насаи, 7/165; Ибн Маджа, 3964 и другие).

Это означает, что убитый тоже окажется в Огне только из-за того, что намеревался убить своего товарища. Что же тогда говорить о том, кто выносит фатву, дозволяющую убивать (мусульман)?

Сообщается, что Абу Бакра, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда один из вас достаёт свой меч, чтобы взглянуть на него, и захочет передать его своему брату (по вере), то пусть сначала вложит его в ножны и затем вручит его ему». (Это хороший хадис, который передали имам Ахмад и Ат-Табарани; см. «Сахих аль-Джами`»). Да благословит тебя Аллах, о любимец Аллаха!

Вы ещё не поняли степень тяжести преступления саудийского ваххабизма, совершённого им в ходе своего вооружённого выступления против общины мусульман и дозволения ими их неприкосновенностей?! Или это ослепли не глаза, а сердца, которые в груди?!

Такфиристские послания лидеров ваххабитского призыва

К их числу относится послание одного из лидеров саудийского ваххабизма Сауда ибн Абду-ль-Азиза Али Сауда, которое он направил в Багдад. В нём он пишет: «Если же вы продолжите оставаться в том вашем положении, не раскаетесь в многобожии, в котором вы пребываете, и не последуете строго за религией Аллаха, с которой Он направил Своего Посланника, и не оставите многобожие, нововведения и суеверия, мы не прекратим сражаться с вами до тех пор, пока вы не вернётесь в лоно прямой религии Аллаха».

Один из внуков Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба и видных учёных ваххабитского призыва — Абду-р-Рахман ибн Абду-л-Латыф ибн Абдуллах ибн Абду-л-Латыф Али Шейх пишет: «Известно, что турецкое государство было идолопоклонническим, исповедовавшим многобожие и нововведения и защищавшим их».

Это указывает на то, что вооружённое выступление ваххабитского государства против Исламского Халифата и его сражение с теми, кто относил себя к Халифату, было продиктовано чрезмерностью, такфиром, отклонением от правильного понимания (вопросов вероучения) приверженцев Сунны и Единой общины, выходом из под подчинения законному правителю мусульман, обвинением в неверии его и всех причисляющих себя к Исламскому Халифату и опорой на манхадж хариджитов в обвинении в неверии мусульман, сражении с ними и захвате их имущества в качестве трофеев.

Подтверждением тому, что саудийский ваххабитский призыв следовал именно этому хариджитскому манхаджу, а вооружённое выступление ваххабитского государства против Исламского Халифата было продиктовано абсолютно всеобщим и индивидуально частным обвинением в неверии мусульман, являются эти (приведённые нами и приводимые ниже) неопровержимые документы, которые с гордостью тиражируют саудийские ваххабиты как довод и явное доказательство.

Эти документы, текст которых, после военного похода на Мекку и Медину, их грабительского захвата и узурпации власти в них, лишив её законных правителей мусульман, публично декларировал один из лидеров саудийского ваххабизма Сауд ибн Абду-ль-Азиз. Он сказал: «Воздавайте хвалу Аллаху, Который наставил вас на путь Ислама и спас вас от многобожия. Я требую от вас дать мне присягу на основе религии Аллаха и Его Посланника, и чтобы вы дружили с тем, с кем дружит он, и враждовали с тем, с кем враждует он в радости и в печали, призываю вас к подчинению и повиновению!».

Такое ощущение, что это его обращение — подлинник или копия обращения главаря хариджитской группировки ДАИШ Абу Бакра аль-Багдади.

Ниже приводятся принудительные заявления саудийского ваххабитского государства, которые они (ваххабиты) заставили подписать учёных Высокочтимой Мекки и Лучезарной Медины — представителей различных Исламских правовых школ, после нашествия ваххабитов на земли Двух Святынь и захвата ими Мекки и Медины. Эти заявления свидетельствуют о признании ими (ваххабитами) решения о неверии и многобожии Исламского Османского Халифата.

Из того, что дошло до нас — заявление, где ваххабиты под принуждением заставили учёных представителей различных мазхабов в Мекке подписать признание о том, что они пребывали в неверии и многобожии до сих пор. В заявлении о признании в частности говорится: «Мы, нижеподписавшиеся учёные Мекки, свидетельствуем, что эта религия, которую утвердил шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, и к которой призвал предводитель мусульман Сауд ибн Абду-ль-Азиз: к признанию единственности Аллаха и отречению от многобожия, о которых сказано в этой книге, — это истина, в которой нет сомнения. А то, что ранее совершали Мекка, Медина, Египет, Шам и другие страны из различных видов многобожия, упомянутых в этой книге, есть неверие, дозволяющее пролитие крови и захват имущества, и обрекающее на вечные муки в Огне. Тот, кто не вошёл в эту религии и не начал действовать в соответствии с ней, соблюдая принцип дружбы и непричастности согласно ей, он для нас — неверующий в Аллаха и Последний день. Предводитель мусульман обязан совершать джихад против такого человека, пока он не покается, не вернётся к Аллаху, отрекшись от того, на чём он, и не начнёт действовать в соответствии с этой религией».

Под данным заявлением подписались:

    Абду-ль-Малик аль-Кула`и — муфтий ханафитского мазхаба в Мекке;

    Мухаммад ибн Салих ибн Ибрахим — муфтий шафиитского мазхаба в Мекке;

    Мухаммад аль-Банати — муфтий маликитского мазхаба в Мекке;

    Мухаммад ибн Яхъя — муфтий ханбалитского мазхаба в Мекке.

Когда саудийское ваххабитское государство совершило военный поход на Лучезарную Медину и захватило её, учёных Медины под принуждением заставили подписать заявление, текст которого идентичен приведённому выше тексту относительно учёных Мекки: «Мы свидетельствуем, что то, во что впали Мекка, Медина, Египет, Шам и другие страны из различных видов многобожия, упомянутых в этой книге (книге Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба — прим. пер.), есть неверие, дозволяющее пролитие крови и захват имущества, и обрекающее на вечные муки в Огне. Тот, кто не вошёл в эту религии и не начал действовать в соответствии с ней, он для нас — неверующий в Аллаха и Последний день. Предводитель мусульман и все мусульмане обязаны сражаться и совершать джихад против приверженцев многобожия и упорствующих в своём многобожии. Жители Египта, Шама и Ирака, которые противоречат тому, что изложено в этой книге, а также все, кто придерживается их религии, которую они исповедуют в настоящее время, являются неверующими многобожниками!»

Оба этих заявления включены в сборник недждийских проповедников «Ад-Дурару-с-санийя фи-ль-аджвибати-н-надждийя» (Драгоценные жемчужины в недждийских ответах).

Я говорю: как же вчерашний день похож на сегодняшний! Как будто мы с вами сейчас слушаем проповедь Абу Бакра аль-Багдади — главаря преступной хариджитской группировки ДАИШ. Хотя Аль-Багдади не сказал и десятой доли того, что сказали лидер саудийского ваххабитского государства Сауд ибн Абду-ль-Азиз Али Сауд и шейхи клана Ибн Абду-ль-Ваххаба.

Поэтому шейх Мухаммад аз-Завави аш-Шафи`и в книге «Ясное представление о последователях Ибн Абду-ль-Ваххаба» сказал: «Они дозволили убийство мусульман, которые противоречили им, разрешили захватывать и имущество в качестве трофеев, пленение их детей и женщин и женитьбу на них без их предварительного развода со своими мужьями и без выжидания того срока(`идда), в течение которого женщине запрещается выходить в очередной раз замуж…» («Фатх аль-Мубин`ан атба`и ибн Абди-ль-Ваххаб»).

На языке шариата это называется сражением против неверующих и вероотступников.

Данное заявление подтверждают факты преступлений, совершённые последователями Ибн Абду-ль-Ваххаба в отношении искренних учёных, отказавшихся принять ненавистнический хариджитский ваххабитский манхадж

Имена некоторых учёных-имамов, которых без суда и следствия казнили последователи Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба:

    Шейх Абдулла аз-Завави — муфтий шафиитского мазхаба в Мекке;

    Шейх Сулейман ибн Мурад — шариатский судья в Таифе;

    Шейх Абдулла Абу-ль-Хайр — шариатский судья в Мекке;

    Сейид Юсуф аз-Завави, возраст которого приблизился к 80-ти годам;

    Шейх Хасан аш-Шайби;

    Шейх Джа`фар аш-Шайби;

    Шейх Абду-ль-Кадир аш-Шайби, сыновья которого были убиты на глазах отца путём перерезания им горла, а сам шейх под принуждением был вынужден засвидетельствовать против самого себя, что он был неверующим (кафиром), после чего хариджиты Ибн Абду-ль-Ваххаба оставили его в живых заявив, что он покаялся и познал истину после заблуждения».

От зоркого глаза не скроется жажда птенцов ваххабитских шейхов к обвинениям в неверии, пьянящее их наслаждение в выведении мусульман из Ислама и отнесении их к неверным и многобожникам, их страсть к выходам из джамаатов мусульман, к уклонению от прямого пути. Как мы увидели эти проявления у Сулеймана ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, внука шейха, имама ваххабитского призыва. Он составил послание для разъяснения «неверия турков» и запрета дружбы с ними и назвал его «Доказательства относительно шариатского решения по дружбе с язычниками».

Если вы ознакомитесь с ним, вы удивитесь обилию злоупотреблений в нём основами такфира и ташрика (обвинения в многобожии), правилами обвинения в нововведениях, побуждениями выступить против отдельных мусульман, их групп и джамаатов, против их Халифата и их правителей, против всего народа и против его лидеров. В самом стиле этого послания читается страстное стремление автора судить и выносить решения. А ведь он был всего лишь требующим знания молодым человеком, которому едва исполнилось 32 года. Не удивительно, если помнить о том, что он — внук шейха-обновителя. Яблоко от яблони не далеко падает.

Если ты посмотришь на современные джамааты такфира: Коранитов, джамааты последователей Мустафы Шукри, джамааты воздержания и выяснения (согласно их убеждениям, они воздерживаются от вынесения какого-либо определённого решения об Исламе человека, пока не выяснят его убеждения, — прим. пер.), джамааты сознательной изоляции и бессознательного транса, кутбисты, джамааты, не дающие оправдание по невежеству…, джамааты «Аль-Каиды», джамааты ДАИШ, джамааты «аль-ханзалийя» и прочие джамааты, то непременно обнаружишь, что все они в той или иной мере черпают из ваххабитского саудийского такфиристского хариджитского колодца.

В числе этих джамаатов есть, например, такие, которые выносят общий такфир массам мусульман и выступают против преступивших правителей-тиранов, агентов сионистов, но при этом испытывая сомнения относительно первоначального Ислама этих правителей (были ли они в Исламе и вышли из него или никогда не были мусульманами). Что же касается саудийского ваххабизма, то он, напротив, отличается тем, что обвиняет в неверии как лидеров мусульман, так и мусульман индивидуально, осуществляет вооружённое выступление против халифа мусульман, сражается с великим Исламским Османским Халифатом мусульман, тем самым Халифатом, размах территории которого был таков, что над ним не заходило солнце. Ваххабитские тексты указывают на такфир в отношении всех сторонников Халифата и его жителей, как массово, так и индивидуально в отношении каждого, как группами, так и их членами. Так какие же из этих двух лагерей — ваххабиты или прочие упомянутые нами джамааты — являются имамами хавариджей, если вы разумеете?

[abu_umar_as-sahabi]

В своей книге «История саудийской арабской страны» доктор Мунир аль-Аджляни приводит письмо наместника Османского халифа в Шаме Сулеймана Паши, адресованное Сауду ибн Абду-ль-Азизу ибн Мухаммаду ибн Сауду, датированное месяцем Раджаб 1225 года по хиджре. В нём Сулейман паша пишет: «Вы, бедуины, обитатели пустыни, недждийская группировка — последователи лжепророка Мусайлимы. Ваши вероубеждения — нововведенческие и еретические. Вы — невежественные люди, не знающие основ и правил имамов религии из числа приверженцев Сунны и Единой общины. Вы — несправедливая, мятежная группировка, хариджиты, отошедшие от господствующих вероубеждений приверженцев Сунны и Единой общины. Если вы так сильно желаете помочь Исламу — сражаясь и противодействуя, то сразитесь с неверующими врагами Ислама, а не с мусульманами, подвергая их искушению религией. Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Мусульманин тот, от языка и руки которого не страдают мусульмане». Как вы можете обращаться к мусульманам как к неверующим (кафирам) и воевать против людей, верующих в Аллаха и Последний день?! Какое же состояние хуже, чем отклонение от истины и тирания, сражение с мусульманами, дозволение их крови, имущества и посягательство на их честь и достоинство, а также разорение и опустошение их сёл и городов в различных частях Шама, который является избранным местом для Аллаха на Его земле?! Что может быть отвратительнее, чем обвинение в неверии мусульман, людей Киблы и обращение к ним как к исконным неверующим?! Это неслыханная дерзость. Так вели себя приверженцы заблудштх сект, но никак не имамы этой религии. Вы претендуете на знания, в то время как вы — невежды! Более того, вы — хариджиты! Ваши сердца уклонились в сторону в стремлении посеять смуту. Вы желаете власти, прибегая ради неё к коварству. Подобные вам канули в Лету. Всему своё время. «И те, которые поступают несправедливо, скоро узнают, куда они вернутся» («Аш-Шу`ара», 227 — прим. пер.). Нет силы и мощи, кроме как у Могущественного, Высочайшего Аллаха! Мы довольны Аллахом и лишь на Него уповаем!»

Перевод Абдулхалима Абдулкаримова

23.03.2018г.

Текст оригинала приводится ниже:

قال سليمان باشا – والي الشام العثماني – في رسالته إلى سعود بن عبد العزيز بن محمد آل سعود المحررة في شهر رجب سنة 1225هـ ونقلها الدكتور منير العجلاني في كتابه تاريخ البلاد العربية السعودية : «أنتم أعراب سكان البادية، فئة نجدية، فئة مسيلمة الكذاب، اعتقاداتكم محدثة وبدعة، قوم جهلة بقواعد أئمة الدين أهل السنة والجماعة، أنتم طائفة باغية، خوارج عن اعتقاد أهل السنة والجماعة السلطانية، فإن كانت شهوتكم في إعانة الإسلام بالمقاتلة والمعاندة، فقاتلوا أعداء الدين الكفرة الفجرة، لا الملة الإسلامية، ولا افتتانها، قال عليه الصلاة والسلام: المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه. وكيف تخاطبون أهل الإسلام مخاطبة الكفار، وتقاتلون قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر؟ …فأي حالة أسوأ وأضل وأعظم ظلمًا من قتال المسلمين، واستباحة أموالهم وأعراضهم، وعقر قراهم من نواحي الشام، التي هي خيرة الله في أرضه، وتكفير المسلمين، وأهل القبلة والتجري على ذلك، وعلى مخاطبة المسلمين بما خوطب به الكفار؟ فلم يُسمع ذلك من أئمة الدين إلا من الفرق الضالة. وكيف تدَّعون العلم وأنتم جاهلون، بل أنتم خوارج، في قلوبكم زيغ تبغون الفتنة، وتريدون الملك بالحيلة، وقد خلت أمثالكم زائلة، والأمور بأوقاتها مرهونة، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، واحتسبنا بالله وتوكلنا على الله

[abu_umar_as-sahabi]

قانقلبت القضية بالعكس، حتى آل الأمر إلى الهتيميات، المعروفات بالزنى، والمصريات، يأتون وفودا يوم الحج الأكبر، كل من الأشراف معروفة بغيته منهن جهارا

"И ситуация поменялась на противоположную, так что контроль перешел к представительницам племени Хейтам, известных совершением прелюбодения, к Египятнкам - которые прибывают в сезон Хаджжа делегациями -, среди которых у каждого из ашраф (авторитетные люди - прим.пер) есть конкретная/известная прости....ка из их числа, не скрывая этого. "

см ад-Дурар ас-Саниййа 1/98

ولا يستريب المسلم أن اتباع المشركين، والدخول في جملتهم، والشهادة أنهم على حق، ومعاونتهم على زوال التوحيد وأهله، ونصرة القباب والقحاب واللواط، من اتباع ما يسخط الله

И мусульманин не сомневается в том, что помощь многобожникам, вхождение в их число, свидетельство в пользу них о том, что они на истине, помощь им в устранении Единобожия и его приверженцам, а также поддержка куполов (над могилами), прости...ток и гомосексуалитов относится к следованию тому, что влечет гнев Аллаха.

см. ад-Дурар ас-Саниййа 8/137 и аналогичное в 8/139-140 несколько раз.

===================================


Истинный путь, причины для порицания и отвержения, устремление в Ад в том ключе, в каком это понимают неждийцы.

ولا ينبغي لأحد من الناس العدول عن طريقتهم، رحمة الله عليهم، ومخالفة ما استمروا عليه في أصول الدين، فإنه الصراط المستقيم، الذي من حاد عنه فقد سلك طريق أصحاب الجحيم.
وكذلك في مسائل الأحكام والفتوى، لا ينبغي العدول عما استقاموا عليه، واستمرت عليه الفتوى منهم، فمن خالف في شيء من ذلك، واتخذ سبيلا يخالف ما كان معلوما عندهم، ومفتى به عندهم، مستقرة به الفتوى بينهم، فهو أهل للإنكار عليه والرد لقوله.

"И не следует никому из людей отклоняться от их [т.е Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба и его семейства - прим. пер] пути, да помилует их Аллах. И не следует противоречить тому, чего они продолжали придерживаться в основах Веры, ибо это - Прямой Путь, такой что отклонившийся от него последует путем обитателей Ада.

И аналогичное положение - касаемо вопросов связанных с каноническими постановлениями и фетвами. Не следует отклоняться от того, чего они держались [букв.: прямо следовали - прим. пер], и того, по чему продолжали давать фетву с их стороны.

Так вот, кто будет противоречить им в чем-то из этого и последует путём, который будет противоречить известному у них и тому, согласно чему выносится фетва у них утверждено - тот заслуживает порицания и отвержения его мнения"

ад-Дурар ас-Саниййа 14/375


====================================


Коротко о том, какое отношение к факыхам бывает у ваххабитских маргиналов на основе слов их отца-основателя, тагута ат-Тамими:

وكذلك إذا حرفتم هذا اللفظ العام الجامع، مع قوله صلى الله عليه وسلم: " الماء طهور لا ينجسه شيء " ، وتركتم هذه الألفاظ الواضحة العامة، وزعمتم أن الماء ثلاثة أنواع بالأدلة التي ذكرتموها، وقعتم في طريق أهل الزيغ، في ترك المحكم واتباع المتشابه

"И, также, когда вы исказили общую, охватывающую формулировку, вместе со словами Посланника Аллаха (ﷺ): "Вода очищающая, ее ничего не оскверняет". И вы оставили эти ясные, общие формулировки, и посчитали, что вода делится на три вида на основе упомянутых вами доводов. И вы попали на путь заблудших, проявляющийся в оставлении ясных текстов следуя за неоднозначными"

см. ад-Дурар ас-Саниййа 4/136


=====================================



Коротко о том, какое отношение к факыхам бывает у ваххабитских маргиналов на основе слов ибн Касима ан-Наджди комментируя слова тагута Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба:

"И сказал Муджаддид этого призыва, шейху-ль-Ислям, Мухаммад ибн Абди-ль-Ваххаб, да помилует его Аллах:

"Наибольшая часть того, что написано в книгах аль-Икъна и аль-Мунтаха [основоплагающие книги ханбалитов - прим.пер] - противоречат мазхаб Ахмада и его прямому тексту, не говоря уже о противоречии прямого текста Посланника АЛлаха (ﷺ".

Это знает тот, кто познал это. И он сказал подобное касаемо книг поздних учёных из числа приверженцев мазхабов"

"... Это знает тот, кто осведомлен об их основах (усуль) и прямых текстах (нусус). И, вместе с этим, для некоторых из них: каждый имам в плане следования за ним подобен Пророку для его общины, так что он не обернется к чему-то другому, даже если ему придет довод, подобный солнцу в ясный день"

см. Хащияту-р-Ровды-ль-Мурби' со стр.17




=====================================


О НЕЖДИЙЦАХ ИЗ ИХ КНИГ Ч.6

Положение Ислама согласно неждийцам в их время:

ومعلوم: أن أهل أرضنا، وأرض الحجاز، الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقر به، والذي يعرف الدين أقل ممن لا يعرفه،

"И известно, что жители нашей земли и жители Аравийского полуострова находятся в таком положении, что отрицающих воскрешение из них - больше чем подтверждающих это; тех кто знает Религию - меньше, чем тех кто не знает ее; "

см. ад-Дурар ас-Саниййа 10/43


===================================


Положение Ислама согласно неждийцам в их время:

ومعلوم: أن أهل أرضنا، وأرض الحجاز، الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقر به، والذي يعرف الدين أقل ممن لا يعرفه،

"И известно, что жители нашей земли и жители Аравийского полуострова находятся в таком положении, что отрицающих воскрешение из них - больше чем подтверждающих это; тех кто знает Религию - меньше, чем тех кто не знает ее; "

см. ад-Дурар ас-Саниййа 10/43


====================================


Положение Ислама до прихода ат-Тамими.

Пишет известный в среде неждийцев Сулейман ибн Сахман:

"И мы говорим: Ранее мы подробно ответили на этот вопрос, и разъяснили в нем, что жители Неджда прежде призыва Шейха - да помилует его Аллах - исповедовали неверие"




======================================


Известный имам недждийцев, кафир более известный как Сулейман ибн Сахман, в своем наборе макулатуры рассказывает о вопросах, которые во время дискусии были заданы его идолу, Мухаммаду ибн Абди-ль-Ваххабу ат-Тамими (да обезобразит Аллах их обоих), и рассказывает о том как ибн Абди-ль-Ваххабу во время дискуссии были заданы вопросы касаемо суры аль-'Адият и различных моментов в этой суре, со стороны языковых аспектов, прямого смысла, аллегории, метафоры и т.д.

Сначала ибн Сахман говорит:

(( И четвертое: Что Посланник Аллаха (ﷺ, его сподвижники (да будет доволен ими Аллах), члены его семейства (да будет Аллах доволен ими всеми), обладатели знания из таби'инов и таба'у-т-таби'инов, а особенно четыре имама из числа факыхов и имамы Сунны из числа Ахлю-ль-Хадис....если бы им задали подобные этим вопросы, смогли бы они ответить на них что-то или нет?

И, с учетом второго варианта [т.е что они не смогли бы ответить - прим.пер]: у Шейха, да помилует его Аллах Всевышний, имеется прекрасный премер в этих великих господах. А первое [т.е что они смогли бы ответить на эти вопросы] - очень далеко от допустимого, ибо Посланник Аллаха (да благословти его Аллах и приветствует) не знал ничего из: "хакыка шар'иййа" (прямой смысл слова в Шариате) , "хакыка люгавиййа" (прямой смысл слова в арабском языке), "хакыка урфиййа" (прямой смысл слова согласно некоему укладу), маджаз мурсаль (один из видов аллегории) и прочие упомянутые в этом вопросе вещи. И так же и его сподвижники и благородные члены его семейства (да будет доволен ими Аллах) и также обладетели знания из числа таби'инов и таба'у-т-таби'инов, и также четыре факыха [т.е имамы мазхабов - прим.пер] и имамы Сунны. Конец цитаты.))

Далее ибн Сахман говорит:

"Я скажу: и эти вещи, которые упомянул ибн Афалик, охватывающие то что касается прямого смысла и аллегории, и ее видов и прочего - относятся к числу новоявленных терминологических наук, которые не известны в речи сподвижников, таби'инов и таби'и-т-таби'инов а также имамов следующих прямым путем. И большая часть из них пришла со стороны му'тазилитов и подобных им теологов-рационалистов. И если бы это относилось к Шари'атским наукам и Религиозным вопросам, то это знал бы Пророк (ﷺ, и знали бы это его сподвижники, которые получили от него тлкование Корана от начала и до конца. И если бы это относилось к числу Религии, то этого не были бы лишены сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Алах и приветствует) и не были бы невежественны в отношении этого".

см. аль-Асиннату-ль-Хидад стр.7-8




©  Дневник Аш'арита

[abu_umar_as-sahabi]

ТАРИХ | « Вахха́би́ты не имеют отношения к ханбали́тами, так как они маргиналы и хариджи́ты»
Ни для кого не секрет, что тайми́то-вахха́би́там, — не имеющим практически ничего собственного из книг и наследия, окромя примитивных по слогу и содержанию скорее книжонок, чем полноценных книг — сегодня не остаётся ничего, кроме как:
· либо нагло, лживо скрывать от своих малограмотных, наивных последователей, что они вынуждены плагиатить или заимствовать науки с книгами у аш‘аритов, у аш‘аритских имамов, — обвиняемых ими, к слову, в язычестве, в опустошении божьих атрибутов и в атеизме, что только придаёт нелепости их положению, в котором они, получается, учатся Религии у заядлых безбожных еретиков, — чтобы хоть как-то просвещаться в религии;
· либо удирать к последней цитадели, выдавая себя в сунни́тской среде за “асари́тов” — по сути вещей, не менее аш‘ари́тов обвиняемых ими во всевозможном неверии, — а именно прикрываться Имамом А́хмадом, ؓ, и ханбали́тскими имамами, дескать:
“А мы вот ханбалиты, а́хлю-ль-а́сар, а́хлю-ль-хади́с!”, – и, как в случае с аш‘ари́тскими имамами или их книгами, так же вероломно и бесстыже скрывать от своих малограмотных, наивных последователей тот факт, что они опять вынуждены плагиатить или заимствовать науки с книгами у тех, кто для них — в плане необходимости такфи́ра — не принципиально отличается от аш‘ари́тов, уже без зазора и смущения критикуемых ими.
И раз сегодня многие не в курсе “внутренней кухни” вахха́би́тских шайхов и их имамов, предводителей прошлого, и не знакомы с их тогда ещё открытым и честно выражавшимся отношением к ханбали́там, — к слову, в штыки воспринявшим их маргинальный, хариджитский и до корней душегубский для Ислама и мусульман призыв, — целесообразно познакомить читателей с фрагментом из книги «Ханбали́ты и их разногласия с современными “саляфи́тами” насчёт убеждений, фи́кха и таса́ввуфа», в которой контрафактные “ханбали́ты” — в народе “саляфи́ты”, лжесаляфи́ты, наджди́ты или же вахха́би́ты — критически рассматриваются со стороны реальных ханбали́тов.
Итак, приступим. Шайх Мустафа́ ‘Ульян аль-Ханбали́, да сохранит его Аллах и да не лишит нас пользы от него, пишет:
يقول الشيخ مصطفى عُلْيان الحنبلي ، حفظه الله تعالى ونفعنا به ، في ” الحنابلة واختلافهم مع السلفية “ ، ١ / ٢١٨-٢٢١ : « وقد انتقلت عدوى التكفير إلى طلاب ابن عبد الوهاب ومريديه وأولاده . فهذه رسالةٌ أرسلها اثنان من طلابه ، هما : محمد بن غَيهَب ومحمد بن عَيدان إلى فقيه حُرَيمَلاء — العلامة عبد الله المُوَيسي الحنبلي ، — غاليَا فيها وحكما بالشرك على المسلمين من غير دليل ولا برهان ، فقالا :
«…Зараза такфири́зма перекочевала к ученикам Ибн ‘А́бди-ль-Вахха́ба, а также к его последователям и детям.
Вот, к примеру, письмо, которое отправили двое его учеников — эти двое: Мухаммад бну Га́йхаб и Мухаммад бну ‘Айда́н — факы́ху из Хуреймалы, выдающемуся учёному ‘А́бдилля́ху аль-Мувайси́ аль-Ханбали́. В нём они дошли до крайностей и, без каких-либо аргументов или доказательств, вынесли в отношении мусульман обвинение в ши́рке, сказав:
” ويكفيك عن التطويل أنَّ الشرك بالله يُخطب به على منابرهم ، ومن ذلك قول ابن الكَهْمَري : ” اللهم صل على سيدنا وولينا وملجأنا ومنجانا ومعاذنا وملاذنا “ [ ملحُوظةٌ : أهذا هو الشرك عندهم ؟ ] ، – وكذلك تعطيل الصفات في خطب الطِيبي ، فيشهد أن : ” الله لا جسم ولا عَرَض ، ولا جَوهَر “ » ، – انظر : ” علماء نجد “ ، ٣٦٨/٤
«Чтоб не затягивать, с тебя достаточно и того, что приобщением Аллаху сотоварищей ведут проповеди с их ми́нбаров. Сюда можно отнести и слова Ибн аль-Кя́хмари́: “О мой Аллах, благослови нашего господина, нашего покровителя, наше укрытие, наше спасение, нашу защиту и наше пристанище…!” [и вот это у них “ширк”?], – и опустошение божьих атрибутов в проповедях, где тот свидетельствует: “Аллах — это не тело, не акциденция и не субстанция!”. Обращаться к «‘Уляма́’у На́джд», 368/4.
ملحُوظةٌ : « مما قاله المُوَيسي في إحدى رسائله لابن عبد الوهاب : « أما قولك : ” إن التوحيد جاء به الرسول ﷺ وأنتم تنقضونه “ ، – فلقد أخطأت ما صدر منا ، وإنما ينقض ما كتبته أنت توحيدا من تلقاء نفسك من تكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم بلا برهان من الله ورسوله ﷺ ، وما هي إلا طريقة الخوارج » ، — يُنظر : ” علماء نحد “ ، ٣٦٤/٤
Примечание: среди того, что в одном из своих писем, адресованных Мухаммаду бни ‘А́бди-ль-Вахха́бу́, сказал аль-Мувайси́, говорится:
«Что касается твоих слов: “Единобожие, с которым явился этот Посланник ﷺ , но которое лично вы нарушаете…”, – то ты ошибся. Этого с нашей стороны не было. Но вот действительно нарушается то, что написал конкретно ты по своей инициативе, где присутствует обвинение мусульман в ку́фре вкупе с дозволением их крови и имущества, не имея на то довода от Аллаха и Его Посланника ﷺ . А это не иначе как путь хариджи́тов!», – обращаться к «‘Уляма́’у На́джд», 364/4.
ثم قالوا بتكفير المصريين والأتراك العثمانيين . قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ :
Далее они выступили с такфи́ром в адрес египтян и османских ту́рков. ‘А́бду-ль-Ляты́ф бну ‘А́бди-р-Рахма́н А́ли-ш-Шайх сказал:
” العاقل يدور مع الحق أينما دار ؛ وقتال الدولة — ‏يعنى المصرية الكافرة — والأتراك والإفرنج وسائر الكفار ، من أعظم الذخائر المنجية من النار “ ، – يُنظر : ” الدرر السنية “ ، ٢٣/٩

«Разумный идёт за истиной, куда бы та ни повела; сражаться против этой страны — имеется в виду кя́фирский Египет — и турков, европейцев или прочих неверующих, входит в число величайших даров, спасающих от Ада!», – обращаться к «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя», 23/9.

وقد رد عليهم الشيخ الفقيه عبد الله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ، ت ١٣٢٤ هـ ، وقد تقدم ذلك

Шайх и факы́х ‘А́бдулла́х бну ‘Али́ бни ‘Амр А́ли Раши́д аль-Ханбали́ [ум. 1324 г.х.], как ранее уже говорилось, дал этому опровержение.

وقال عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ : ” وهؤلاء الذين قاموا في عداوة أهل التوحيد واستنصروا بالكفار عليكم — يعني الجيش التركي والمصري ‏— وأدخلوهم إلى بلاد نجد ، وعادوا التوحيد وأهله أشد العداوة ، —وهم الرشيد ومن انضم إليهم من أعوانهم ، — لا يشك في كفرهم ووجوب قتالهم على المسلمين إلا من لَم يشم روائح الدين ، أو صاحب نفاق أو شكَّ في هذه الدعوة الإسلامية…“ ، – يُنظر : ” الدرر السنية “ ، ٨٣/٩

Также ‘А́бдулла́х бну ‘А́бди-ль-Ляты́ф А́ли-ш-Шайх сказал: “И вот насчёт этих вот, которые поднялись враждовать с приверженцами единобожия, обратились за помощью неверующих против вас — имеются в виду войска турков и египтян — и провели их к городам Неджда, враждуя с единобожием и с его приверженцами наилютейшей враждой, — конкретно говоря ар-Раши́д и все их помощники, примкнувшие к ним… Не сомневается в их ку́фре или в необходимости для мусульман против них сражаться никто, кроме тех, кто не вдохнул и даже запахов религии! Ну и ещё кроме как лицемер или же тот, кто усомнился в этом Исламском призыве!”, – обращаться к «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя», 83/9.

وفي رسالة أخرى — في ” الدرر السنية “ — من عبد الله بن عبد اللطيف ، وعبد العزيز بن محمد ، وحسن بن حسين ، ومحمد بن محمود ، وعبد الله بن محمد الخَرْجي ، وسعد بن حمد بن عتيق ، إلى من يراه من إخواننا أهل الفرع ، يقولون فيها :

В другом письме — содержащемся в «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя» — от ‘А́бдилля́ха бни ‘А́бди-ль-Ляты́фа, ‘А́бди-ль-‘Ази́за бни Муха́ммада, Ха́сана бни Хуса́йна, Мухаммада бни Махму́да, ‘А́бдилля́ха бни Мухаммада аль-Харджи́ и Са́‘да бни Ха́мда бни ‘Ати́къа, адресованном “ко всем нашим братья из Фа́р‘и, которые это увидят”, говорится:

” فتفهمون ما منَّ الله به على عموم المسلمين ، — وعلينا وعليكم خاصة ، — من ظهور الدعوة الإسلامية في هذه الأوطان وإزالة الشرك وشعائره . وذلك بدعوة الشيخ وأنصاره ، رحمهم الله تعالى . وعرفتم بالإسلام وسميتم به من بين سائر أهل الأديان… وقد عرفتم ما يتعين علينا وعليكم من الحض على الجهاد والقيام فيه ، ودفع من سعى في هتك حرمتهم ودينهم “ ، – يُنظر : ” الدررالسنية “ ، ٨٧/٩

“…Так что вы понимаете, какую милость Аллах оказал в общем мусульманам, — и в частности нам с вами, — появлением Исламского призыва в этих краях и устранением язычества вместе с его обрядами. Всё это благодаря призыву Шайха и его помощников, да помилует их Всевышний Аллах. Вы стали известны Исламом и начали им именоваться среди приверженцев остальных вероисповеданий…
И вы уже узнали, что вменяется в индивидуальную обязанность нам с вами по части побуждения к борьбе и непосредственно её ведению, а также по части отражения всех, кто устремится покушаться на их неприкосновенность или же их религию!”, – обращаться к «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя», 87/9.

ثم تبع هذا التكفير استباحة دماء المسلمين بغير حق . وهذه فتوى خطيرة لعبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ ، لا يُعرف مثلها عن أحد من علماء أهل السنة المتبعين . فقال :

За этим такфи́ром последовало неправомерное дозволение крови мусульман. Вот опасная фа́тва, принадлежащая ‘А́бдилля́ху бну ‘А́бди-ль-Ляты́фу А́ли-ш-Шайху, — подобная ей не встречается ни от одного представителя А́хлю-с-Су́нны, за кем принято следовать. Он говорит:

« من قال : ” لا إله إلا الله “ ، — حال الحرب يقتل ، ولا يتوقف عنه ، كما فعل أسامة بن زيد ؛ لأن صاحب أسامة لم يقلها قبل ذلك ، وهم يقولونها قبل ذلك » ، – يُنظر : ” الدرر السنية “ ، ٢٣٩/٩

«Если некто скажет: “Ля иля́ха и́лля-ллах!” / “Нет божества, кроме Аллаха!”, – во время войны, то он всё равно подлежит убийству. И не следует перед ним останавливаться, как это сделал Уса́ма бну За́йд; потому как убитый Уса́мой ранее этих слов не говорил, а они их говорят и до этого момента!», – обращаться к «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя», 239/9.

وهم لا يعتذرون عن قتل المسلمين ، بل يوصون به أتباعهم . فقد جاء في إحدى رسائلهم : « وأما ما ذكرت : ” إنا نقتل الكفار “ ، – فهذا أمر ما نتعذر عنه ، ولم نستخف فيه ، ونزيد في ذلك ، — إن شاء الله ، — ونوصي به أبناءنا من بعدنا ، وأبناؤنا يوصون به أبناءهم من بعدهم . كما قال الصحابي : ” على الجهاد ما بقينا أبدا ، ونرغم أنوف الكفار ، ونسفك دماءهم ونغنم أموالهم ، بحول الله وقوته “ » ، – يُنظر : ” الدرر السنية “ ، ٢٨٠/٩

Они в принципе не собираются отказываться от убийства мусульман. Напротив, они завещают это занятие своим последователям. Так, к примеру, в одном из их писем говорится:
«А касаемо тобою упомянутого про то, что мы убиваем куффа́ров, — то это дело, с которым мы не станем медлить и которым мы не будем пренебрегать. Мы — с соизволения Аллаха — дадим этому ещё больший оборот. И будем завещать это своим потомкам после своей смерти, а наши потомки пусть завещают это своим потомкам после смерти. Как сказал один сподвижник: “Всегда в борьбе, пока мы живы! Будем идти наперекор куффа́рам, лить их кровь и отнимать их имущество силой и мощью Аллаха!”», – обращаться к «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя», 280/9.

وقال : ” وما ذكرت من جهة الحرمين الشريفين ، — الحمد لله على فضله وكرمه ، حمدا كثيرا ، كما ينبغي أن يحمد ، وعز جلاله ، — لما كان أهل الحرمين آبين عن الإسلام وممتنعين عن الإنقياد لأمر الله ورسوله ﷺ ، ومقيمين على مثل ما أنت عليه اليوم ، من الشرك والضلال والفساد ، وجب علينا الجهاد ، بحمد الله ، فيما يزيل ذلك عن حرم الله وحرم رسوله ﷺ “

Он же сказал: “А что касается упомянутого тобою со стороны Двух почтенных Святынь, — хвала Аллаху за Его одолжение и щедрость, хвала многократная, которую надлежит Ему воздавать, и славно Его могущество… То после того, как жители Мекки и Медины оказались отвергающими Ислам и отказывающимися повиноваться велению Аллаха и Его Посланника ﷺ , придерживающимися из ши́рка, заблуждений и нечестия примерно того же, чего придерживаешься на сегодняшний день ты, то для нас стал обязательным прилагать усердие — хвала Аллаху — в том, что устранило бы подобное на заповедной территории Аллаха и на заповедной территории Его Посланника ﷺ ”.

ملحُوظةٌ : والـ ” شرك “ عند حرم رسول الله ﷺ المقصود منه ، — عندهم ، — هو : وجود القباب والمشاهد على القبور . وهذا أمر كان منذ القرون الأولى ، وكان في عصر الإمام أحمد ، فلم ينكره ولم يكفر فاعله . وسيأتي بيانه في مبحث الفقه

Примечание: “ши́рк” и “ку́фр” на заповедной территории Посланника Аллаха ﷺ , о котором идёт речь, это — по их мнению — наличие куполов и мавзолеев на могилах. Но это явление, которое было с первых веков. Это было и в эпоху Имама А́хмада, — и он не порицал этого, и не обвинял в неверии делающего такое. А разъяснение этого момента последует в фи́кховском разборе.

ثم قال : ” ولا لنا دأب إلا الجهاد ، ولا لنا مأكل إلا من أموال الكفار “ ، – ينظر : ” الدرر السنية “ ، ٢٨٠/٩ . مع ملاحظة أن : الـ ” كفار “ والـ ” مشركين “ في رسائلهم ، — يقصدون بهم أهل الإسلام المخالفين لهم . وأن ” جهادهم “ لم يكن إلا ضد المسلمين . وانظر عدم قبولهم بالصلح مع المسلمين — ” الدرر السنية “ ، ٢٩١/٩

Затем тот сказал: “Единственная наша забота — джиха́д, и единственная для нас кормушка — имущество куффа́ров!”, – обращаться к «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя», 280/9.
При этом нужно учитывать, что “куффа́ры” и “му́шрики” в их письмах, — под ними те имеют в виду приверженцев Ислама, противоречащих им. А ещё нужно учитывать то, что их “джиха́д” был исключительно против мусульман. В «Ад-Ду́рару-с-Сани́йя», 291/9, взгляни на то, как они не принимали от мусульман предложения о перемирии.

كل هذه النقول — من كتبهم ورسائلهم المعتبرة — تجعلنا نعيد النظر في كلامهم أنهم : ” لا
يكفرون أحداً من المسلمين الموحدين “ ، – ويقصدون من وافقهم في اعتقادهم . وكل هذه النقول تثبت ما تناقله العلماء عن أتباع هذه الحركة

Все эти цитаты — из их собственных книг и писем, пользующихся у них авторитетом — заставляют нас пересмотреть отношение к их речам о том, якобы они: “Не обвиняют в неверии никого из мусульман-единобожников!”. Под которыми, разумеется, ими подразумеваются те, кто согласился с ними в их воззрениях.
И все эти цитаты подтверждают то, что учёные передавали друг другу со слов последователей этого — вахха́би́тского — движения.

وإذا ثبت أنهم يكفرون العلماء المخالفين لهم في المسائل الخلافية ، — على أن كثيرا منهم بعد احتكاكهم بأهل السنة قد صاروا على عقيدة بمقبولة، — ثبت كونهم من الخوارج ، كما وصفهم بذلك أكثر علماء الحنابلة ، ومنهم : العلامة ابن فَيروز وابن عَفالق والمُوَيسي وابن سَلوم وعبد العزيز الناصري والشَّطِّي والعلامة القُدُومي

И если будет установлено, что они — то есть, те или иные “саляфи́ты” — обвиняют в неверии учёных, противоречащих им в вопросах, ставших предметом разногласия [просто многие из них после контактирования с А́хлю-с-Су́нной переходили к приемлемым воззрениям], то будет доказана и их хариджи́тская натура. Коей их — вахха́би́тов — охарактеризовало большинство ханбали́тских учёных. Среди них: ‘Алля́ма Ибн Файру́з, Ибн ‘Афа́ликъ, аль-Мувайси́, Ибн Салю́м, ‘А́бду-ль-‘Ази́з ан-На́сыри́, аш-Шатты́ и ‘Алля́ма аль-Къуду́ми́.

وإذا ثبت كون أوائلهم من الخوارج ، ‏بنص كبار علماء الحنابلة ‏، فمن الأفضل أن نذكر أشهر سمات الخوارج ونذكر رأي إمامنا المبجل أحمد بن حنبل فيهم ، حتى نكون على بينة وبصيرة :

А раз уж установлена хариджи́тская натура их ранних представителей, на основе прямых текстов крупных ханбали́тских учёных, то превосходнее всего будет упомянуть самый известный признак хариджи́тов, и упомянуть мнение нашего славного Имама А́хмада бни Ха́нбаля на их счёт, дабы при нас были ясное представление и сознательность:

قال الخلال : « أخبرني حرب بن إسماعيل الكِرْماني ، أن أبا عبد الله قال : ” الخوارج — قوم سوء ، لا أعلم في الأرض قوما شراً منهم “ ، – وقال : ” صح الحديث فيهم عن النبي ﷺ ومن عشرة وجوه “ » ، – المصدر : ” كتاب السنة “ ، ٨٥/١ . ولا يعني هذا أن هذه الصفات ، — هي كلها صفات السلفية المعاصرة » ، – انتهى باختصار

Аль-Халля́ль сказал: «Мне рассказал Ха́рб бну Исма́‘и́ль аль-Кирма́ни́, что Абу ‘А́бдилля́х однажды сказал: “Хариджи́ты — дурной народ. Я не знаю на земле людей, которые были бы хуже них!”, – и ещё сказал: “В отношении них нашёл достоверное подтверждение хади́с от Пророка ﷺ с десяти точек зрения!”», – источник: «Кита́бу-с-Су́нна», 85/1.

Но это не значит, что данные качества абсолютно все являются качествами современной “саляфи́и”», – конец цитаты с сокращениями.

[См.: «Аль-Хана́биляту вахтиля́фухум ма‘а-с-саляфи́йя», 218-221/1]

https://ittisoliyyah.wordpress.com/2020/10/14/khawaridj/

[abu_umar_as-sahabi]

Ахмад Къассас о связи османцев с суфизмом

https://youtu.be/kzRt7OttFw4

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет Сулейман ибн Сахман (ваххабит):

"Мы ранее разъяснили детально ответ на этот вопрос, и разъяснили в этом ответе что жители Неджда прежде призыва Шейха Мухаммада ибн 'Абди-ль-Ваххаба придерживались неверия. И разъяснили что как бедуины, так и оседлые жители Неджда приняли Ислам во время этого призыва, и они вошли в Ислам, и наше разъяснение которое предшествовало избавляет нас от необходимости повторять это здесь"

см. Манхаджу Ахли-ль-Хаккы ва-ль-Иттиба' стр.83

https://t.me/ahl_al_athar/2274

Пишет Сулейман ибн Сахман (ваххабит):

"А что касается седьмого вопроса - и это слова вопрошающего: Бедуины Неджда которые на севере граничат с местностью 'Анза, а также располагающиеся рядом с ними бедуины с севера и востока, о которых вопрошаемый сведущ: Обязательно ли для всех них переселяться так же как обязательно переселяться из городов ширка для тех кто не может выявлять свою Религию или же желательно? Или же среди них есть те для кого переселяться обязательно, так же как и те, для кого переселяться желательно?

В ответ будет сказано: Обязательно переселяться тем кто живет среди кафиров, не важно: это жители населенных пунктов или бедуины, когда они не могут выявлять свою Религию среди них, в случае когда они не будут бессильными, неспособными что-либо сделать и неспособными найти выход"

см. Манхаджу Ахли-ль-Хаккы ва-ль-Иттиба' стр.83

https://t.me/ahl_al_athar/2271?single



Пишет Сулейман ибн Сахман (ваххабит):

"Ответ заключается в том, что нам неизвестно положение всех кто находится на Аравийском полуострове. Внешне картина такова, что их большинство и большая часть не является мусульманами, так что мы не выносим решения о том что все они неверующие так как есть вероятность что среди них может быть мусульманин"

см. Манхаджу Ахли-ль-Хаккы ва-ль-Иттиба' стр.79

https://t.me/ahl_al_athar/2277

[abu_umar_as-sahabi]

В письме от Абд-уль-Азиза ибн Мухаммада ибн Сауда и Мухаммада ибн Абд-уль-Ваххаба, адресованному ими Ахмаду ибн Мухаммаду аль-'Адили говорится:

قانقلبت القضية بالعكس، حتى آل الأمر إلى الهتيميات، المعروفات بالزنى، والمصريات، يأتون وفودا يوم الحج الأكبر، كل من الأشراف معروفة بغيته منهن جهارا

«И ситуация изменилась полностью на противоположную, так что дело перешло к женщинам из племени аль-Хутейм известным тем что они прелюбодействуют, и к Египтянкам, которые пребывают делегациями в день Хаджжа, и у каждого из «ашрафов» [вероятно, представителей ахлю-ль-Бейт] есть своя собственная, известная открыто, проститутка из их числа»

«ад-Дурар ас-Саниййа» (1/98)

* Примечание

Абд-уль-Азиз ибн Мухаммад правил в 1179-1218 гх /1765-1803 г.м.

Мухаммад ибн Абд-уль-Ваххаб умер в 1206 г.х./ 1791 г.м.

Письмо написано между 1179 и 1206 по хиджре или между 1765 и 1791 по обычному календарю


===========================================

Источники истории

Ибн Ганнам бил приближен к Ибн Абд уль-Ваххабу и написал свою книгу по просьбе последнего

Ибн Бишр учился у потомков Ибн Абд уль-Ваххаба

===========================================

[abu_umar_as-sahabi]

Ну'ман аль-Алюси о слабости знания в среде надждийцев

Аль-Алюси дает совет Исхаку ибн Абд-ур-Рахману Алю-ш-Шейху, одному из имамов надждийского призыва:

"Затем, ты попросил меня дать тебе совета о твоем деле, и о том, в чем кроется совершенное благо для тебя. Так вот, то что я считаю - а знание о сути только у Аллаха - что если ты достиг силы преподавания синтаксиса, морфологии, использовании выразительных средств языка, способы донесения смысла, лексикологии, чего-то из науки логики (мантыкъ), науки об этикете дискуссии, наследстве, математике, фикхе, усуль аль-фикхе, второстепенных вопросах фикха, усуль аль-хадис, усуль ат-тафсир, усуль ат-тахдис - то для тебя более предпочтительным будет вернуться в Неджд и обучить их этим наукам. Ибо тот, кто знаком с ними, среди них подобно несуществующему. Напротив, большая часть из них, или все они, относятся к числу тех, кто сторонится науки синтаксиса (нахв) и запрещают науку логика (мантыкъ)... Так вот, книги шейху-ль-исляма Абу-ль-Аббаса (Ибн Теймиййи) и его труды заполнены мантыкъом и опровержением на него, заполнены наукой философии и опровержения философам (хукама) с целью выявления истины очищенного Шари'ата. А если он не будет знать этих наук, то как же он сможет опровергнуть их и понять ложнность их книг?"

см. Сабату Аллямати ан-Ну'ман аль-Алюси аль-Багдади

[abu_umar_as-sahabi]

СРАЖЕНИЕ С МУСУЛЬМАНАМИ


Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал после того, как упомянул четыре этапа: “Разъяснение единобожия”, “Разъяснение многобожия”, “Обвинение в неверии того, кто оставил единобожие и остаётся в многобожии после предоставления довода” и “Война с ними”:

فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع صدقني من يدعي أنه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك، وردوا علي التكفير والقتال

“Когда эти четыре этапа стали известны благодаря мне, то люди, заявляющие, что они учёные, во всех уголках земли подтвердили мою правоту в том, что касалось единобожия и отказа от многобожия, но опровергали меня в том, что касалось обвинения в неверии и войны”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/113)

Сыновья шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба сказали:

وأما من بلغته دعوتنا إلى توحيد الله والعمل بفرائض الله وأبى أن يدخل في ذلك وأقام على الشرك بالله وترك فرائض الإسلام فهذا نكفره ونقاتله

“Касательно того, до кого дошёл наш призыв к единобожию и выполнению своих обязательств перед Аллахом, но отверг и не принял его, практиковал многобожие и оставил  без внимания обязательные повеления Ислама, то мы обвиняем его в неверии и воюем с ним”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 9/235)

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал:

وغير الغالب إنما نقاتله لمناصرته من هذه حاله

“С меньшинством, которое помогает тем, чьё состояние таково (то есть многобожникам), мы сражаемся из-за этой их помощи”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 1/234).

[abu_umar_as-sahabi]

Сауд ибн Абдуль-Азиз (1745-1818 гг) писал османскому наместнику в Багдаде:

وأما ما ذكرت: إنا نقتل الكفار، فهذا أمر ما نتعذر عنه، ولم نستخف فيه، ونزيد في ذلك إن شاء الله، ونوصي به أبناءنا من بعدنا، وأبناؤنا يوصون به أبناءهم من بعدهم، كما قال الصحابي: على الجهاد ما بقينا أبدا

«Я упомянул, что мы убиваем неверующих, и это дело, в котором мы не станем оправдываться и которое мы не собираемся прятать. Мы будем расширять его, если пожелает Аллах. Мы завещаем нашим сыновьям продолжить его после нас, а они – своим сыновьям, как сказал один сподвижник: “Мы будем вести джихад, покуда живы”». («Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 9/280)

Он же сказал далее:

لما كان أهل الحرمين آبين عن الإسلام ، وممتنعين عن الانقياد لأمر الله ورسوله ، ومقيمين على مثل ما أنت عليه اليوم ، من الشرك والضلال والفساد ، وجب علينا الجهاد بحمد الله فيما يزيل ذلك عن حرم الله وحرم رسوله ﷺ ، من غیر استحلال لحرمتهما .

«Когда жители двух святынь (Мекки и Медины) отвергли Ислам, отказались следовать велениям Аллаха и Его Посланника, стали практиковать многобожие, ересь и пороки, которые совершаешь и ты сегодня, мы были вынуждены выступить с джихадом, чтобы очистить от этого святыню Аллаха и святыню его посланника, чтобы их святость не была осквернена».

А это отрывок из письма, подписаться под которым ваххабиты заставили учёных четырёх мазхабов, когда захватили Мекку и Медину:

وأن ما وقع في مكة والمدينة سابقا، والشام، ومصر وغيرها من البلدان، من أنواع الشركالمذكورة في هذا الكتاب، أنه الكفر المبيح للدم، والمال; وكل من لم يدخل في هذا الدين، ويعمل بمقتضاه، كما ذكر في هذا الكتاب، فهو كافر بالله واليوم الآخر

«Упомянутые в этой книге виды многобожия, которые практиковались в прошлом в Мекке и Медине, Шаме, Египте и других землях, являются неверием и делают кровь и имущество [тех, кто практикует его], дозволенными. Каждый, кто не принял эту религию и не совершает требуемое в ней, как велено в этой книге, не верует в Аллаха и в Последний день».

(«Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 10/316)

[abu_umar_as-sahabi]

Высказывания учёных четырёх мазхабов относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыва

Далее мы приведём высказывания учёных четырёх мазхабов, которые застали начало призыва Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Основной упор будет сделан на цитаты от ханбалитских факихов. Ведь они были первыми, кто столкнулись с враждой и ересью Ибн Абдуль-Ваххаба.

Ханафиты

Имам Ибн Абидин аль-Ханафи (1198–1252 гг. х.), один из крупнейших ханафитских учёных позапрошлого века, пишет в своей книге «Раддуль Мухтар аля д-Дурриль Мухтар» (4/262) о последователях Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:

قوله: «ويكفرون أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلّم» علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

«Его слова “И обвиняют в неверии сподвижников нашего пророка” не являются необходимым условием для того, чтобы называться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али (ؓ). Чтобы считаться хариджитами, достаточно того, что они считают неверующими тех, против кого вышли, как это и произошло в наше время с последователями ибн Абдуль-Ваххаба, которые появились из Неджда и установили контроль над двумя святынями (в Мекке и Медине). Они имели обыкновение приписывать себя к мазхабу ханбалитов, но полагают, что только они являются мусульманами, и если кто выступает против их верований, то они многобожники, таким образом, они разрешили убийство представителей Ахлю-Сунна и их учёных, пока Всевышний не развеял их мощь, не разрушил их города, и пока войска мусульман не одержали победу над ними в 1233 году».

Шейх Анвар Шах аль-Кашмири аль-Ханафи (1292–1353 гг. х.) сказал в книге «Файд уль-Бари» (1/294):

أما محمد بن عبد الوهاب النَّجْدِي فإنه كان رجلًا بليدًا قليلَ العلمِ، فكان يتسارع إلى الحكم بالكفر ولا ينبغي أن يقتحم في هذا الوادي إلا من يكون متيقِّظًا متقِنًا عارفًا بوجوه الكفر وأسبابِهِ

«Что касается Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба из Неджда, он, поистине, был бедным разумом человеком с малыми знаниями. Он был поспешен в вынесении решений о неверии других (мусульман). Не подобает каждому (желающему) вторгаться в эту область (вынесения решения о неверии), за исключением тех, кто был усердным (учёным) и достиг высокого мастерства в отношении правил такфира и его предпосылок».

Шафииты

Шейх Мухаммад ибн Сулейман аль-Курди аль-Мадани (1126–1194 гг. х.) сказал в своем послании Ибн Абдуль-Ваххабу:

يا ابن عبد الوهاب سلام على من اتبع الهدى فإني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله تعالى فعرفه الصواب واذكر له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله تعالى فإن أبي فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين قال تعالى وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

«О ибн Абдуль-Ваххаб, мир тем, кто последовал истине! Я хочу дать тебе искреннее наставление ради Аллаха: удерживай свой язык от  мусульман. Если ты услышишь человека, который убеждён, что помимо Аллаха влияние оказывает тот, у кого он просит помощи, объясни ему истину и приведи ему доказательства того, что всё зависит только лишь от Аллаха. Если он отвернётся от этих слов, считай его – и только лишь его – неверующим.

Ты не имеешь права считать неверующими большую часть мусульман, в то время как сам ты от них отделился. Обоснованнее посчитать неверующим того, кто отклонился от пути большинства мусульман, потому что он последовал не путём верующих. Всевышний сказал (смысл): “А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал известен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место!”». (Ахмад Зайни Дахлян, «Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 95)

Муфтий шафиитов в Мекке, шейх Ахмад ибн Зайни Дахлян аль-Макки (1232–1304 гг. х.) сказал:

وكانت ولادة محمد ابن عبد الوهاب سنة 1111 ألف ومائة وأحد عشر وعاش عمرا طويلا حتى بلغ عمره اثنين وتسعين سنة فإنه توفي سنة 1206 ألف ومائتين وستة ولما أراد إظهار ما زينه له الشيطان من البدعة والضلالة انتقل من المدينة ورحل إلى الشرق وصار يدعو الناس إلى التوحيد وترك الشرك ويزخرف لهم القول ويفهمهم إن ما عليه الناس كله شرك وضلال ويظهر لهم عقيدته شيئا فشيئا فتبعه كثير من غوغاء الناس وعوام البوادي وكان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة 1143 ألف ومائة وثلاثة وأربعين واشتهر أمره بعد الخمسين وألف ومائة بنجد وقراها فتبعه وقام بنصرته أمير الدرعية محمد بن سعود وجعل ذلك وسيلة إلى اتساع ملكه ونفاذ أمره فحمل أهل الدرعية على متابعة محمد بن عبد الوهاب فيما يقول فتبعه أهل الدرعية وما حولها وما زال يطيعه على ذلك كثير من أحياء العرب حي بعد حي وقبيلة بعد قبيلة حتى قوى أمره فخافته البادية فكان يقول لهم إنما أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله ويزين لهم القول وهم بوادي في غاية الجهل لا يعرفون شيئا

«Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111 году по хиджре, прожил долгую жизнь – 92 года – и умер в 1206 году. Когда он захотел распространить то нововведение и заблуждение, которое в его глазах приукрасил шайтан, он переехал из Медины на восток и стал призывать людей к “единобожию” и “отказу от язычества”, “объяснять” людям, что все мусульмане погрязли в заблуждении и язычестве, потихоньку толкуя для них своё вероучение. И последовали за ним невежественные массы и неграмотные бедуины. Его убеждения стали расползаться по востоку в 1143 году по хиджре, а известным он стал в 50-е годы этого же столетия в местечке Неджд. За ним последовал и стал помогать эмир Дар‘и Мухаммад ибн Сауд, сделав нововведение ваххабитов средством для расширения своих владений. Мухаммад ибн Сауд заставил жителей Дар‘и последовать за Ибн Абдуль-Ваххабом, за жителями Дар‘и потянулись жители близлежащих поселений, затем род за родом, племя за племенем укрепились его позиции. Его стала опасаться вся пустыня. Ибн Абдуль-Ваххаб говорил: “Я призываю вас перейти в единобожие, оставив многобожие”. Жителям пустыни, пребывавшим в крайнем невежестве и почти ничего не смыслившим в вопросах Ислама, нравились его слова». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 113):

Также шейх Ахмад Дахлян сказал:

وكان يدعي الانتساب إلى مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه كذبا وتسترا وزورا والإمام أحمد برئ منه ولذلك انتدب كثير من علماء الحنابلة المعاصرين له للرد عليه وألفوا في الرد عليه رسائل كثيرة حتى أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ألف رسالة في الرد عليه كما تقدم وتمسك في تكفير المسلمين بآيات نزلت في المشركين فحملها على الموحدين

«Он лгал, что придерживается мазхаба имама Ахмада, чтобы утаить своё нутро, – а имам Ахмад непричастен к нему и его мировоззрению. Многие учёные ханбалиты из его современников опровергали его утверждение и написали множество книг на эту тему. Одним из них был его же брат Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб, как мы выше упоминали. Обвиняя мусульман в неверии, он ссылался на аяты, в которых речь шла о многобожниках, применяя их по отношению к единобожникам». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 120)

Далее шейх Ахмад Дахлян сказал:

فمن ألف في الرد عليه وسأله عن بعض المسائل فعجز العلامة الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق فإنه ألف كتابا جليلا سماه تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين ورد عليه في كل مسألة من المسائل التي ابتدعها

«Одним из тех, на чьи вопросы он не смог ответить, был выдающийся учёный Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Афалик (аль-Ханбали), у него есть очень важный труд на эту тему, который называется “Тахаккумуль мукъаллидин биман идда‘а таджида ддин”. В этой книге он дал самые исчерпывающие ответы на все нововведения Ибн Абдуль-Ваххаба». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 122)

Далее шейх Ахмад Дахлян сказал:

وتقدم أنه عاش من العمر ثنتين وتسعين سنة لأن ولادته كانت سنة أحد عشر ومائة وألف وهلاكه سنة ألف ومائتين وستة وأرخ بعضهم وفاته بقوله بدا هلاك الخبيث 1206

«Мы изложили выше, что Ибн Абдуль-Ваххаб прожил 92 года, ибо он родился в 1111 году по хиджре и умер в 1206 году. Некоторые историки написали о его смерти так: “В 1206 году наступила смерть отвратительного”». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 135)

Шейх Абдул-Хамид аш-Ширвани (умер в 1301 г. х.) – автор известного хашията к труду «Тухфатуль Мухтадж» – сказал, комментируя слова Ибн Хаджара аль-Хайтами «Желательно каждому посетить могилу посланника Аллаха, ﷺ. Более того, было сказано, что это обязательно. В пользу мнения (о желательности) была оказана поддержка, а спорящий в этом заблудший и заблуждающий других»:

وهو ابنُ تيمية ومن تبِعه مِن الفرقةِ الضالّةِ المشهورةِ في زمنِنا بالوهّابية خذَلهم الله تعالى

«Под “спорящим” имеется ввиду Ибн Таймия, а также последовавшая за ним заблудшая секта, известная в наше время как “ваххабиты”, да оставит Аллах их без помощи». (Хашият аш-Ширвани», 4/144)

Маликиты

Имам Ахмад ас-Сави аль-Малики (1175–1241 гг. х.), комментируя в своём примечании «Хашият» (3/255) к труду «Тафсир аль-Джалалайн» аят «Поистине, сатана вам враг, считайте же его врагом! Он призывает свою партию, чтобы они стали обитателями пламени» (Коран, 35:6), сказал:

وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم

«В комментарии сказано, что этот аят о хариджитах (как предсказание их появления), которые изменили интерпретацию Корана и сунны, на основании чего объявили законными убийства и захват собственности мусульман. То же самое теперь мы можем наблюдать в современных копиях (двойниках) этих течений; а именно в секте из Хиджаза под названием “ваххабиты”, которые думают, что они находятся на верном пути, в действительности они – лжецы. “Овладел ими сатана и заставил их забыть об Аллахе. Они – партия сатаны. О да, поистине, партия сатаны, они – потерпевшие убыток!” (Коран, 58:18-19). Мы просим Щедрейшего Аллаха искоренить их полностью».

Ханбалиты

Имам Мухаммад ас-Саффарини аль-Ханбали (1114–1188 гг. х.) сказал в книге «Аль-Аджвибату-н-надждийя ‘ан асъиляти-н-надждийя» (стр. 128-129):

ومثل قول هذا الأحمق في دعواه، وما لبسه على حزبه وافتراه؛ ما كان ذهب إليه وابتدعه وافتراه محمد بن عبد الله بن التومرت، أحد من خرج على ملوك الغرب

«Слова этого глупца – обман и введение в заблуждение членов своей секты, также его измышления аналогичны ереси и измышлениям Мухаммада ибн Абдуллы ибн Тумарта — одного из тех, кто выступил с войной против правителей Марокко…

وقد كان فيه خروج وابتداع، لكن دون خروج هذا الأحمق المطاع، وله ابتداع، ولكن دون ما عليه هذا من الخروج والابتداع، بل سيرة وبدعة وخروج هذا الأحمق کسيرة نافع بن الأزرق، إمام الأزارقة في خروجهم وابتداعهم، وعدم اكتراثهم في إراقة دماء المسلمين وارتياعهم، وإباحة دمائهم وأموالهم ونسائهم وأطفالهم.

В них проявились хариджизм и нововведенчество, но не доходящее до степени хариджизма этого глупца — Ибн Абдуль-Ваххаба, — которому повинуются и за которым следуют. Ибн Тумарт известен вооружённым выходом против законных правителей мусульман на основе еретических убеждений. Однако его вооружённый выход и его ересь меньшего масштаба, чем то, что чинит Ибн Абдуль-Ваххаб. Более того, жизненный путь, нововведения и хариджитское бунтарство этого глупца схожи с жизнью главаря азракитов Нафи`а ибн Азракъа в части вооружённого выступления, нововведений и безудержного пролития крови мусульман, дозволении их жизни, имущества, женщин и детей…

بل ما هم عليه وفيه من الإلحاد والجمع والتفريق نوع من أعظم أنواع الزندقة، وليت شعري كيف ساغ له النهي عن تقليد أئمة الدين الذين وقع عليهم الإجماع من المتقدمين والمتأخرين، وسوغ لأتباعه المارقين، وشياطينه الغاوین؛ تقليده واتباعه في الدين، فجميعهم من الرجال والنساء يقولون: أمرنا الشيخ بكذا،ونهی عن حكم وحرم كذا، وأباح كذا وكفر من لم يقل بمقالته، وأباح دماء من لم يتبعه على ضلالته، وهم مع ذلك كلهم أو غالبهم أميون، لا يعرفون شريعة مأثورة، ولا يحسنون طريقة مشهورة، بل هم من أجهل العوام وأجفى الرعاع والطغام؛ فكيف ساغ له ولهم أن يقلد هو، مع علمنا بعدم وجود الاجتهاد فيه، ومنع تقلید من أجمع الأولون والآخرون على إساغة تقليده، بل الآن يجب تقليد أحد أئمة الإسلام الأربع في هذه الأزمنة والصقوع، ومن نهی عن ذلك فمبتدع، بل متزندق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

Их (ваххабитов) безбожие, факторы их объединения и разделения представляют собой один из величайших видов лицемерия (зандакъа). О если бы я знал, как он — Ибн Абду-ль-Ваххаб — мог запретить следование (таклид) одному из имамов религии, которому единодушно следовали как ранние, так и более поздние учёные, и в то же время дозволил таклид ему самому и следование за собой своим вышедшим из религии последователям и сбившимся с прямого пути шайтанам! Все они, мужчины и женщины, говорят: “Шейх велел нам совершать то-то, запретил то-то, дозволил то-то и обвинил в неверии того, кто не согласен с его тезисами”.

А он — Ибн Абду-ль-Ваххаб — дозволил пролить кровь того, кто не последовал за ним в его заблуждении. И наряду с этим все они или подавляющее их большинство являются простолюдинами, которые не знают шариата, не ведают об известном (прямом) пути. Напротив, они — самые невежественные из толпы и самые грубые и неотёсанные маргиналы. Как же ему и им могла прийти в голову мысль о слепом следовании за ним, в то время как мы знаем, что он не способен на иджтихад? Он запретил следование (таклид) тем, с дозволенностью следования кому единодушно согласились первые и последние (учёные). Напротив, в наше время во всех уголках земли особенно важно следовать одному из четырёх имамов Ислама. Тот же, кто запрещает следование (одному из четырёх мазхабов), является нововведенцем, более того, еретиком. И нет силы и мощи ни у кого, кроме Высочайшего, Могущественного Аллаха».

Шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд ан-Наджди аль-Ханбали (1236–1295 гг. х.) сказал в книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля» (с. 276):

وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه “فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب” وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات

«Он является отцом того Мухаммада, который распространил по миру своё учение, однако не следует отождествлять отца с сыном. Мухаммад не выступал со своим учением до тех пор, пока не умер его отец.

Некоторые учёные мне рассказывали, что шейх Абдуль-Ваххаб был сердит на своего сына (Мухаммада) за то, что он отказался изучать фикх, как это делали все его предки и друзья. Своим соплеменникам и прочим людям он говорил: “О [люди], то, что вы видите от Мухаммада, является злом, но Аллах предписал случиться тому, что случилось”.

Сын его Сулейман, брат шейха Мухаммада, отвергал его призыв и опровергнул его достойно – аятами и асарами, так как Абдуль-Ваххаб не принимал в качестве довода ничего, кроме них, и не обращал внимания на слова ни давних, ни последующих учёных, кроме шейха Такиюддина ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима. Поистине, он считал, что их слова не приемлют толкования, и доводил это до людей, даже если смысл их слов были противоположен тому, что он из них понимал.

Сулейман назвал своё опровержение брата “Фаслю хитаб фи ррадди аля Мухаммад бин Абдуль-Ваххаб” (“Решающая речь в опровержении Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба”), и Аллах уберёг Сулеймана от его зла и коварства, несмотря на то, что от него исходила опасность, которая устрашала не только его родственников.

Когда кто-либо опровергал Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба или противоречил ему, а он при этом не мог открыто убить его, он подсылал кого-нибудь убить его в постели или ночью на рынке, ибо считал несогласных с собой неверными, а его доводом было убийство.

Рассказывают о некоем сумасшедшем, у которого была привычка бить всех, кого он встречал, даже оружием, и Мухаммад приказал вручить ему меч и завести к его брату, шейху Сулейману, когда тот был один в мечети. Его завели к нему, и когда шейх Сулейман увидел его, то испугался, а сумасшедший бросил меч и сказал: “О Сулейман, не бойся, поистине, ты в безопасности”. Он много раз повторил это. И нет сомнения, что это один из караматов Сулеймана».

Также шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд ан-Наджди аль-Ханбали (1236–1295 гг. х.) сказал в книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля» (с. 974):

كان الشيخ يردُّ عليهم، ويبين خطأهم، وينصح الناس عنهم، فلهذا اتخذوه أكبر الأعداء، وكفَّروه، وصار عندهم يُضرَبُ به المثلُ في عظيم الشرك، وأنه ممن أضله الله على علمٍ ، فلما رأى هذا منهم وهم في شوكة، وصولة وفتك، وسبي وامرهم في ازدياد

«Шейх (ибн Файруз) опровергал их, объяснял их ошибки и предостерегал от них людей, поэтому они стали считать его своим злейшим врагом, объявили неверным и начали приводить его как пример того, кто совершает большой ширк. Сказали, что он – тот, кого Аллах ввёл в заблуждение, несмотря на его знания. А когда шейх узнал это о них, то вся власть и влияние уже были в их руках и число их росло».

Шейх Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб ат-Тамими ан-Наджди аль-Ханбали (1115–1207 гг. х.) (родной брат Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба) сказал в своей книге «Фаслюль хитаб фи ар-радд аля Мухаммад ибн Абдульваххаб»:

وكفرتم أمة محمد صلى الله عليه وسلم كلهم، حيث قلتم: من فعل هذه الأفاعيل فهو كافر، ومن لم يكفره فهو كافر…

أجريتم الكفر والردة على أمصار المسلمين، وغيرها من بلاد المسلمين، وجعلتم بلادهم بلاد حرب، حتى الحرمين الشريفين…

فكل هذه البلاد عندكم بلاد حرب، كفار أهلها، لأنهم عبدوا الأصنام – على قولكم -.

وكلهم – عندكم – مشركون شركا مخرجا عن الملة…

والذين تكفرونهم اليوم وتستحلون دماءهم وأموالهم عقائدهم عقائد أهل السنة والجماعة

«Вы обвинили в неверии всю умму Мухаммада своими словами “…кто совершил эти деяния, выходит из Ислама, и тот, кто не считает подобного неверующим, тоже выходит из Ислама”… (с. 32)

Вы назвали неверующими и вероотступниками население всех Исламских земель и стали считать их, вплоть до двух священных городов Мекки и Медины, территорией военных действий… (с. 33)

Вы объявили войну всем этим странам, а их жителей посчитали кафирами, потому что они, по вашим словам, поклоняются идолам, совершают ширк, выводящий их из религии… (с. 33)

Тогда как все эти люди, которых сегодня вы называете кафирами и чью кровь и имущество объявляете дозволенными, следуют убеждениям Ахлю-Сунна валь-Джамаа» (с. 48).

Печать учёных-ханбалитов и их имам своего века, шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Файруз ат-Тамими аль-Ханбали (умер в 1216 г. х.) пишет в своей книге «Ар-Радд аля ман каффара ахля Рияди» («Опровержение тем, кто обвинил в неверии мусульман эр-Рияда и других областей») (с. 25):

فاعلموا هدانا الله وإياكم أنه تقرر وظهر عند الخاص والعام أن ابن عبد الوهاب كفر [جلّةً] من المسلمين ، منهم أهل الرياض وغيرهم، وأباح دماءهم وأموالهم، وسار إلى البلدان يعاهد أهلها على قتال أهل الرياض وغيرهم، وأباح دماءهم وأموالهم وجعلهم كالمشركين الذين أمر الله نبيه [بقتالهم] وسبي ذراريهم ونهب أموالهم، واحتج على ذلك بالآيات الي نزلت فيهم، وأقام نفسه وأهل بلدانه الذين نحوه وقبلوا قوله مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه

«Знайте же, да наставит нас всех Аллах, что учёные и простолюдины убедились в том, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб обвинил в неверии всех мусульман, включая жителей эр-Рияда и других областей, объявил дозволенными их кровь и имущество. Он отправлялся в другие области, чтобы договориться с местными жителями и вместе напасть на эр-Рияд и другие города. Он сравнил их с многобожниками, с которыми Всевышний Аллах приказал сражаться Своему Посланнику (ﷺ), брать в плен их потомство, захватывать их имущество. В свою пользу он аргументировал аятами, в которых шла речь о многобожниках. Так он поставил себя и тех, кто последовал за ним, на место Посланника Аллаха (ﷺ) и его сподвижников».

Шейх Мухаммад ибн Али ибн Гариб аш-Шамри аль-Ханбали (умер в 1209 г. х.) (зять Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба). Передаёт Ибн Хумейд аль-Ханбали:

ساله شخص غريب من الأعاجم مقيم في الدرعية عن حقيقة حالهم (ای حال الوهابية)، واجابه بالاستحسان، وانه الحق فقال: أنا في ذمتك ترشدني، وسيسألك الله من ذلك إن كتمت عني الحق، فظنه صادقا، وباح له بما كان يكتم في نفسه من تخطئتهم، ومجاوزتهم الحد في التكفير والقتل والنهب، فوشي به إليهم، فمسكوه، وعرفوا أنه إذا كان كذلك ينقض عليهم أكثر من غيره  لحذفه وفهمه، وقوة تصرفه في الرد مع اطلاعه على خباياهم، فقتلوه

«Однажды чужестранец-неараб, остановившийся в Дерие, спросил его (кого?) о сущности ваххабитов. Он хорошо охарактеризовал их и сказал, что они следуют истине. Тогда неараб сказал: “Я полагаюсь на твою совесть, ответь честно, ведь Аллах спросит с тебя, если ты скроешь правду”. И он посчитал его искренним и излил всё, что скрывал в своей душе: что они ошибаются, что переходят все границы, обвиняя мусульман в неверии, убивая и грабя их. Обо всём этом донесли ваххабитам. Они поймали его и поняли, что раз он считает так, то никто не сможет опровергнуть их лучше, чем он, так как он прекрасно понимал их и знал всю их подноготную, поэтому они убили его». («Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», с. 691-692)

Учёный из Ахсы (местности на востоке Аравийского полуострова), шейх Мухаммад ибн Абдуррахман ибн ‘Афалик аль-Ханбали (1100–1164 гг. х.) сказал в своём послании Усману ибн Муаммару:

أنا أنظر كثيرا إلى الرسائل ابن عبد الوهاب أتعجب من مسارعته إلى تكفير علماء الأمة. هذا الرجل جعل سب هذه الأمة، والقدح فيهم وعداوتهم وبغضهم وتكفيرهم أصلأ من أصول دينه الفاسد.

وقد لبس على قوم جهال، ومراده القدح في هذه الأمة وان المسلمین المخالفين لباطله هم وكفار قريش سواء إذ جعل آيات منزلة في الكفار في هذه الأمة وجعل آيات نزلت في الصحابة والمؤمنين له ولأتباعه فظلم وهزل بآيات الله. وأما أنتم فلم تأخذوا بأقوال الرسول بل تركتموها وأخذتم بأقوال ابن عبد الوهاب، وزعمتم أن توحيدكم الفاسد لا يتم إلا بتكفيركم الأمة. فهل أمركم بقتل المصلين؟ وهل أمركم بقتل من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ فما هذا الجهل؟ أيجوز في العقل ارتداد الأمة كلها وارتدادهم ممتنع شرعا لقوله : لا تجتمع أمتي على ضلالة.

«Я читал множество посланий Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и удивляюсь его поспешности в вынесении такфира учёным уммы. (с. 281)

Этот мужчина сделал поношение, ругань, вражду и такфир уммы частью своей испорченной религии. (с. 462)

Он обманул невежд, а целью своей ставил поношение этой общины. Приравнял несогласных с ним мусульман к неверующим курайшитам, когда стал применять аяты о неверующих к этой умме, а аяты, ниспосланные о сподвижниках и верующих – к себе и своим последователям.  Насмехался и поступал несправедливо по отношению к аятам Корана. (с. 473)

Что касается вас (ваххабитов), то вы не взяли слова Посланника Аллаха (ﷺ), а оставили их, взяв слова Ибн Абдуль-Ваххаба, и посчитали, что ваш гнилой “таухид” не будет полноценным без обвинения уммы в неверии. (с. 454)

Или Всевышний Аллах приказал вам убивать молящихся? Или, может, Он приказал убивать говорящих “Ля иляха илля Аллах Мухаммад расулюЛлах”? Что это за безрассудство?! (с. 458)

Разве может здравый смысл допустить, что вся умма стала вероотступнической, если это недопустимо даже по шариату? Ведь Пророк (ﷺ) сказал “Моя умма не объединится в заблуждении” (с. 459)». (Цит. из книги «Аль-Вахабия дин Са’уди джадид» Сауда ас-Саб’ани)

Судья эр-Рияда, шейх Сулейман ибн Мухаммад ибн Сухейм аль-Анзи аль-Ханбали (1130–1181 гг. х.) сказал в своём послании жителям Басры и Ахса:

قد خرج في قطرنا رجل مبتدعٌ جاهل ، مُضِلٌّ ضال ، من بضاعة العلم والتقوى عاطل ؛ جرت منه أمور فظيعة ، وأحوال شنيعة ، منها شيء شاع وذاع ، وملأ الأسماع ، وشيء لم يتعدّ أماكننا بعد . فأحببنا نشر ذلك لعلماء المسلمين وورثَة سيِّد المرسَلين ليصيدوا هذا المبتدِع صيْدَ أحرار الصُّقور لصغار بُغَاث الطيور ، ويردُّوا بِدَعَهَ وضلالته ، وجهله وهفواته… ومن أعظمها أنه من لم يوافقه في كل ما قاله، ويشهد أن ذلك حق، يقطع بكفره، ومن وافقه، ونحى نحوه، وصدقه في كل ما قال، قال: أنت موحد

«В нашей местности появился невежественный, практикующий нововведения человек, заблудший и вводящий в заблуждение других, лишённый даже толики знания и богобоязненности. Из-за него произошли чудовищные и мерзкие дела. О некоторых из них многие уже наслышаны, а весть о других не покинула пока наших краёв. Поэтому мы хотели бы оповестить об этом учёных Ислама и наследников Господина посланников, чтобы они охотились за ним, как сокол охотится за маленькими птичками, и чтобы они опровергли его мерзкие заблуждения, невежество и ошибки.

Одной из самых больших его ошибок является убийство каждого, кто не согласен со всем, что он говорит, и кто не свидетельствует, что всё это истина. Таких убивают за неверие. А тех, кто согласен с ним в каждом слове, они называют единобожником». (Цит. из книги «Тарих Неджд» ибн Гъаннама)

Приведём насмешливый ответ судьи недждийского городка Хурма Абдуллаха ибн Исы аль-Мувейса ат-Тамими аль-Ханбали (умер в 1175 г. х.) сыну своей тёти Мухаммаду ибн Абдуль-Ваххабу, когда тот призвал мусульман к единобожию:

بنیات حرمة وعيالهم يعرفون التوحيد فضلا عن رجالهم

«Даже маленькие девочки и мальчики Хурмы знают о единобожии, не то что её мужчины!»

(Цит. из книги «Ад-Дурар ас-саннийя филь аджвибат ан-надждийя», 1/118)

Шейх Абдулла ибн Дауд аз-Зубейри аль-Ханбали (умер в 1225 г. х.) сказал в своём послании «Ас-Сава’ик ва ар-ру’уд фи ар-радд ‘аля ибни Са’уд»:

لما ظهر ابن عبد الوهاب، ودعا إلى ما زخرفه من الأباطيل، وابتدع وشهر سيف الفتنة على المسلمين، وامر بتكفيرهم وقتلهم أجمعين، وجزم بتضليل الأمة منذ ستمئة سنة، وزعم انه لا يصح الإسلام إلا على يديه، واوجب الهجرة لله، وأرسل كتبه ومراسيله إلى البلدان، يدعو اهلها – بزعمه – إلى توحيد الرحمن، فمن تبعه وترك ما هو عليه فهو المؤمن، ومن خالفه فهو الكافر المشرك، وإن كان من أكابر العلماء

«Когда появился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, он стал призывать людей к своей приукрашенной лжи, ввёл новшества, поднял меч смуты над мусульманами, приказал объявлять их всех неверными и убивать. Он был убеждён в том, что Исламская умма вот уже шесть веков заблуждается, и что Ислам действителен только под его началом. Он вменил в обязанность хиджру, разослал свои книги и воззвания в разные уголки земли, призывая людей к, как он это называл, единобожию перед Милостивым. И те, кто следовал за ним, оставив то, во что верил до сих пор, считались верующими, а кто не соглашался с ним, считался кафиром и многобожником, даже если был крупным учёным».

Кадий Судейра, шейх Усман ибн Мансур ат-Тамими ан-Наджди аль-Ханбали (умер в 1282 г. х.) сказал в книге «Джаля-уль-гъумма ‘ан такфири хазизи-ль-Умма»:

ابتلى الله أهل نجد، بل جزيرة العرب بمن خرج عليهم، ولم يتخرج على العلماء الأمناء، كما صح عندنا وثبت عن مشايخنا الأمجاد النقاد، وسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها، وقاتلها على ذلك جملة إلا من وافقه على قوله، لما وجد من يعينه على ذلك بجهله، وجعل بلاد المسلمين كفارا أصليين، فلا تؤكل ذبائحهم عنده، ولا تحل نساؤهم

«Всевышний Аллах испытал жителей Неджда и даже всего Аравийского полуострова вышедшим против них человеком. Но, как это достоверно известно и как передаётся от наших крупных учёных, он не был учеником ни одного из учёных, достойных доверия. Он обвинил в неверии всех мусульман – учёных и простолюдинов, и поэтому, найдя себе помощников из числа невежд, сражался против них всех, за исключением тех, кто согласился с ним. Он назвал Исламские страны неверующими в основе своей, заявив, что женщин оттуда нельзя брать в жёны, а мясо животных, заколотых там, нельзя есть».

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты аль-Ханбали (1300–1379 гг. х.) сказал в книге «Аль-Васит бейналь ифрат ва ат-тафрит»:

مذهب قام به ابن عبد الوهاب المذكور، ودعا إليه في بلاده حيث ظهرت أجلاف العرب وسكان البوادي واعانه عليه ابن سعود الأمير النجدي، فانقادت البلاد لدعوته وقراوا كتبه في مساجدهم، ومكاتبهم، فشربوا ما فيها من الدعوة إلى التوحيد، وتسمية جماعتهم موحدين، وتسمية سائر المسلمين مشركين، يستبيحون دماءهم، واموالهم

«Упомянутый ибн Абдуль-Ваххаб основал свой мазхаб и призывал к нему в местности, где жили самые грубые и неотёсанные арабы и жители пустынь. Ему помог в этом недждийский эмир ибн Сауд. Так различные области подчинились его призыву, в мечетях и библиотеках стали читать его книги, и прихожане пропитались призывом к таухиду из этих книг, начали называть себя единобожниками, а остальных мусульман – многобожниками, и поверили, что им дозволены их кровь и имущество».

Шейх Абдуллах ибн Сафван аль-Кудуми аль-Ханбали (умер в 1331 г. х.) сказал в книге «Ар-Рихля аль-Хиджазия» (стр. 116–119):

فإن قيل: من این علم أنهم يكفرون أهل الإسلام؟ قلنا: ذاك أمر لا ينكر، ففي كتبهم المطبوعة قديما وحديثا ما لا يحصى، وسمع من فلتات السنتهم شيء كثير، يلقبون أهل الإسلام بعباد القبور، ويقولون في السنة كذا زحفت جنود الموحدين على مكة، وفر أهلها منها، وتفرقوا شذر مذر إلى غير ذلك من العيارات الصريحة الدلالة فانكار ذلك مكابرة … خوارج زماننا مشاركون لهم في الصفات، فهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم كما سمعنا، وشاهدنا حالهم ويقولون من خير قول البرية ويحقر الناس صلاتهم مع صلاتهم، ويقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان وسيماهم التحليق

«Если спросят: “Откуда известно, что они называют мусульман неверующими?”, мы скажем: “Отрицать это глупо. В их старых и новых книгах подобных утверждений не счесть, и многое уже было понятно по их оговоркам, когда они называли мусульман могилопоклонниками и говорили также: “В таком-то году войско единобожников вышло в поход на Мекку, и её жители разбежались в разные стороны”, и другие слова, которые явно на это указывают. Отрицать подобное – настоящее упрямство…”

Это хариджиты нашего времени, имеющие аналогичное описание: они читают Коран, но он не идёт дальше их глоток, как мы слышали и видели. Они произносят слова лучшего из людей. Люди считают свои молитвы ничем по сравнению с их молитвами. Они убивают мусульман и оставляют в живых многобожников. Их признак – бритьё головы».

Шейх Абдуль-Ваххаб ибн Мухаммад ибн Хумейдан ибн Туркий аль-Ханбали аль-Халиди (умер в 1237 г. х.) сказал в книге «Фитнат аль-ваххабия ва ахвалю Наджд»:

وفي سنة ألف مائة وخمسين ظهور محمد بن عبد الوهاب بن مشرف التميمي في بلد العيينة من عارض اليمامة في وادي مسيلمة وتكفيره الأمة المحمدية بزخرفة من القول، واستدلاله عليهم بظواهر آیات نزلت في الكفار واليهود، وأحاديث مؤولة كادعائه أن من قال يا رسول الله اشفع لى، فهو كافر، ومن ترك ركنا من أركان الإسلام، فهو كافر إلى ان دعاه هواه إلى تكفير خواص الأمة من حملة الشريعة اهل الورع والإتقان؛ لأجل عدم موافقته على ما هو عليه من الابتداع، فسلك بذلك طريق الخوارج المارقين بادعائه أن الشهادتين لا تدخل في الإسلام، فقدمت إليه الرسائل بالنصح من كل مكان، ومن كل بلد

«В 1150 году по хиджре появился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ибн Мушриф ат-Тамими из городка Уяйна в Арид-уль Йамама в долине Мусайламы. В своих витиеватых речах он обвинил умму Мухаммада в неверии, приводя в доказательство буквальный смысл аятов о неверующих и иудеях и хадисы с фигуральным толкованием. Например, он утверждал, что тот, кто скажет “О Посланник Аллаха, заступись за меня” или оставит один из столпов Ислама, является неверующим. Его фанатизм привёл его к обвинению в неверии даже носителей [наук] шариата, знающих и богобоязненных учёных. Утверждая, что два свидетельства ещё не делают человека мусульманином, он пошёл по пути еретиков-хариджитов. Тогда из каждой местности и из каждого города ему стали отправлять сообщения с наставлениями».

Шейх Салих ибн Сайф аль-Атики аль-Ханбали (1163–1224 гг. х.) в биографии своего шейха Ибн Файруза аль-Ханбали пишет:

قام في نصر الدين، وقمع بدعة أهل العارض المارقين حتى بذل علیه طاغيتهم (محمد بن عبد الوهاب) خمسمائة احمر ذهبا لمن يقتله وتسوروا على بيته ليلا فلم يمكنهم الله منه، وزاد بعد ذلك في الرد عليهم والإنكار حفظه الله بلطفه

«Он помогал религии, опровергал новшества еретиков из Арида [ваххабитов], пока их главарь не пообещал награду в пятьсот золотых монет тому, кто убьёт его. Однажды ночью они пробрались к нему в дом, но Аллах не позволил их планам осуществиться. Тогда он стал ещё усерднее опровергать и порицать их. Да сохранит его Аллах и одарит Своей милостью». («Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», с. 979)

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет ибн Ганнам в Тариху Неджд. стр.103:

 عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب

"Усман ибн Муаммир,  правитель города Уейна, - мушрик, кафир, и когда мусульмане убедились в этом, то сошлись на том, чтобы убить его после того, как он завершит пятничную молитву, и мы убили его на месте его молитвы, в мечети, в месяце Раджаб"

Это же подтверждает и ибн Бишр в Унван аль-Маджд 1/60 говоря "И он был убит в мечети", в главе "Убийство Усмана ибн Муаммира".


Комментарий Али Ми:

"Усман ибн Муаммар был первым амиром, поддержавшим Мухаммада ибн Абдульваххаба силовым ресурсом. Когда более сильный амир потребовал от него убить или выдать Ибн Абдульваххаба, он его не убил, а попросил переселиться в другую область, и тот переселился в Диръию к амиру Мухаммаду ибн Сауду. После Усман ибн Муаммар помогал Ибн Сауду в военных походах против соседних «мушриков» по призыву Ибн Абдульваххаба. Но однажды его заподозрили в сговоре с другим амиром, который все еще считался «мушриком» и после пятничного намаза прямо в мечети отблагодарили за всю предшествовавшую помощь и поддержку, а в истории оставили как кафира и мушрика".

[abu_umar_as-sahabi]

БЫЛ ЛИ НЕДЖД ЗАПОЛНЕН ТЕМИ, КТО НЕ ЗНАЛ ЕДИНОБОЖИЯ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ ПОКОЛЕНИЙ, КАК ОБ ЭТОМ ЗАЯВЛЯЕТ МУХАММАД ИБН 'АБДИ-ЛЬ-ВАХХАБ?

Пишет историк, доктор 'Абдуллах аль-'Усеймин:

المصادر المتوافرة بين أيدينا غير متفقة في وصفها للحالة التي كان عليها النجديون من حيث العقيدة والقيام بأركان الإسلام خلال الفترة التي يتناولها هذا البحث، فالمصادر المؤيدة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تعطي صورة قاتمة لتلك الحالة، لكن بعضها يختلف عن البعض الآخر في المدى الذي يصل إليه قتام هذه الصورة

"Источники которые имеются в наших руках не сходятся в общем согласии в описании положения недждийцев в том что касается вероубеждения и исполнения столпов Ислама в течение периода, который рассматривается этим исследованием.

Так вот, источники поддерживающие призыв шейха Мухаммада ибн 'Абди-ль-Ваххаба представляют мрачную картину этого состояния, однако часть их отличается от другой в масштабах, которых достигает мрачность этой картины."

Далее он говорит:

لكن بعض المصادر تبرز نجداً موطناً لعلماء أجلاء أكثرهم كان يتحلى بالورع والصلاح، كما أنها تصور غالبية سكانها من الحضر ـــ على الأقل ـــ متمسكة بأحكام الإسلام، منفذة لواجباته وسننه ، والأشعار التي قيلت في تلك الفترة لا تحتوي على ما يخالف العقيدة الإسلامية الصحيحة أو يتنافى مع أحكام الإسلام العامة، بل إن تلك الأشعار تبرز تمسك قائليها بعقيدتهم والتزامهم بإسلامهم، وتوضح أن المجتمع الذي عاشوا فيه كان مجتمعاً مستقيماً في أكثر تصرفاته

"Однако, некоторые источники отображают Неджд как территорию где были величественные ученые, характеризующиеся набожностью и праведностью, также как и они представляют картину того, что большинство обитателей Неджда - как минимум среди городского населения - являлись придерживающимися законоположений Ислама, исполняя возложенные Исламом обязательные и желательные аспекты. И лозунги которые излагались в течение этого времени не содержат того, что противоречит верному Исламскому Вероубеждению или того что противоречит с Всеобщими Исламскими Законоположениями.

Напротив: Эти лозунги отражают то что те, кто их высказывал, придерживаются своего Вероубеждения и следования своему Исламу, и разъясняют что общество, которое жило там было - в большинстве того что они делали - следующим прямому пути обществом"

Далее он говорит:

ومن المقارنة بين المصادر المختلفة يبدو أن الحالة الدينية التي كانت سائدة في نجد آنذاك لم تكن بالصورة التي أظهرتها بها بعض المصادر المؤيدة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب

"И из сравнения между различными источниками выходит, что Религиозное состояние которое было преобладающим в Неджде на тот момент не было в такой форме, которую отражают некоторые источники поддерживающие призыв Шейха Мухаммада ибн 'Абди-ль-Ваххаба"

см. "аш-Шейх Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб: Хаятуху ва Фикруху" стр.21-22, "Тариху-ль-Мамлякати-с-Су'удиййа" 1/53-56 его авторства.


===========================================


Говорит Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб (да обезобразит его Аллах):

فمن أخلص العبادات لله، ولم يشرك فيها غيره، فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله. ومن جعل فيها مع الله غيره، فهو المشرك الجاحد لقول لا إله إلا الله. وهذا الشرك الذي أذكره اليوم، قد طبق مشارق الأرض ومغاربها، إلا الغرباء المذكورين في الحديث، وقليل ما هم. وهذه المسألة لا خلاف فيها بين أهل العلم من كل المذاهب.

"Так вот: тот кто искренне направит все формы поклонения Аллаху и не станет придавать в этом какого-либо сотоварища Аллаху - тот и есть тот, кто засвидетельствовал что нет божества, по праву достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха.

А что же касается того, кто придаст Аллаху сотоварища в этих формах поклонения - то он является придающим сотоварища, отрицающим формулу "Нет божества, по праву заслуживающего поклонения, кроме одного лишь Аллаха", и эта форма приданию Аллаха сотоварища, которую я упоминаю в эти дни, охватила всю землю, и не коснулась лишь чуждых, упомянутых в хадисе, и сколь же их мало!

И на этот счет нет разногласий среди знающих людей, представляющих любой из мазхабов"

см. ар-Расаиль аш-Шахсыййа, письмо № 24, в составе "Муалляфату-ш-Шейх Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб" 6-й том.