Хариджиты, их история и воззрения

[abu_umar_as-sahabi]

Хариджитская 'акида по пунктам

Говорит Хафиз ибн Хаджар аль 'Аскаляни:

«Говорили на них кура' (чтецы, или как говорили, в основном все они были хафизами, "Шарх аль-Уасатия", Мансур аля Симари) по причине сильного занятия чтением Корана и поклонения. Но они были истолковывающими Коран, придавая ему, неправильный смысл и из-за этого самовольничали (т.е. говорили то, что до них не говорили) в своем мнении (и это будет понятно ниже о том, до чего дошли в этом), также были чрезмерны в зухде (аскетизме- т.е. переходили границы в этом как суфии например) и покорности.
И когда убили Усмана, ؓ, сражались они (были) в отряде 'Али, ؓ, и были убеждены в куфре Усмана, ؓ, и тех, кто следовал за ним. Также считали имамство 'Али куфром, обвинив в невеии тех, кто воевал против него в «Верблюжьей битве» под предводительством Тальхи и аз-Зубейра (обрадованных Раем), да будет доволен ими Аллах.
И они те (т.е. те, кто учавствовал в "Верблюжъей битве"), кто пришел в Мекку после присяги 'Али, встретились там с 'Айшей, да будет доволен ею Аллах, и она делала Хадж в том году, и договорились они (Тальха, Зубейр и 'Аиша) требовать убийц Усмана, вышли в Басру и призывали людей для этого.
Когда дошли эти известия до 'Али, вышел он навстречу им и произошло между ними сражения под названием «Верблюжья битва».
Был убит Тальха в этой битве и также убит аз-Зубейр, после того, как не стал он принимать участие в битве и убит был за пределами сражения (вероломно)…
Потом упомянул (ибн Хаджар) сражение Му'авии с 'Али и то, что произошло судейство между этими двумя отрядами в лице Абу Мусы и 'Амра ибн аль 'Аса по причине которой, и отделились хариджиты уже из отряда 'Али численностью 8 тысяч (хотя в этом числе разногласие)", см. «Фатхуль Бари», 12\330

Говорит ибн Хазм (перечисляя их заблуждения):
• Тот, кто соответствовал хаваридж в порицании тахкима (судейства между 'Али и Му'ауией),
• Тот, кто делает такфир за большие грехи,
• Тот, кто считает правильным выходить против несправедливых правителей,
• Тот, кто считает, что грешники большим грехом будут гореть вечно в аду,
• И тот, кто считает дозволенным имамство (халифство) не на курайшите, тот хариджит», см. "аль-Фисль", 2/113

Говорит ибн Хаджар аль 'Аскаляни в «Фатху ль-Бари» на «Сахих аль-Бухари»:

«И из их порочных убеждений, то что они:
Считали побивание камнями за прелюбодеяние недействительным (неправильным).
• Резали вору руку до подмышек.
• Обязали женщин, молится во время менструаций.
• Сделали такфир тем, кто оставил побуждение к одобряемому и запрещение от порицаемого на тех, кто в состояние это сделать, и считали грешниками большим грехом тех, кто не может.
• Положение грешника большим грехом у них, положение кафира.
• Оставили вообще ахлю зимма (кафиров), не брали с них ни джизью, и ни делали им вообще ничего, но убивали тех, кто придерживался Ислама[1] (т.е. такфиря их за грехи, но не за мукаффираты), грабили их и пленили (т.е. цель была в основе мусульмане, но не кафиры) и некоторые из них делали это без призыва вообще к (их заблудшим убеждениям), а другие после призыва…

Продолжает ибн Хаджар:
«Говорит ибн Хазм: Наджда ибн Амир что из хариджитов говорит:
•Кто делает малые грехи, будет наказан, но не огнем, а кто постоянно находится в малых грехах, то такой как грешник большим грехом и будет гореть вечно.

Также упомянул он (ибн Хазм):
•То что из них есть чрезмерствующие, которые убеждены в том, то что не нужно молится 5 раз в день (или порицали это) и то, что уаджиб молится только утром и вечером,
•И из них есть те, кто разрешал женится на дочерях сыновей и дочерях родных братьев и сестер,
•Из них были те, кто отрицал суру Юсуф, не признавая, что она из Курана,
•И то, что кто сказал ля иляха илля Ллах он верующий у Аллаха, даже если в сердце нет веры», см. 12/332

Также говорит ибн Хаджар:
«И поистине хауаридж считали неверными тех, кто разногласил (не за мукаффираты) им (как Шасри и кто последовал за ним) и сделали халялем их кровь и оставили ахлю зимма… или многобожников и занялись сражением против мусульман», см. «Фатхуль-Бари, 12/301.

В "ад-Дурар ас- Сания" перечисляются некоторые убеждения этой группы:

'Акляниюн (роджих из слов о них ин ша Аллах) – считают что 'акл (разум) может независимо постигать от сам'а (т.е то, что пришло от Аллаха);
Ставили впереди 'акль во многих решениях, считая то, что 'акль может постичь определения хорошего и плохого сам по себе, не возвращая это к шариату, и считали справедливым то, что постиг разум. И это мазхаб му'тазилитов…, см. «ар-ррад аль-хаваридж», стр. 165, «Нихаяталь Акдам» стр. 370.
- Отрицают видение Аллаха в Судный день;
Говорит Абиль 'Изз: «И противоречили (ахлю сунна) этому (видению Аллаха свят Он и велик), джахмиты, му'тазилиты и кто последовал за ними в этом из хавариджей и имамитов (рафидитов)», см. «Шарх ат-Тахауия» 129
- Пришло от них иджма' о том, то что Коран создан, см. «Макалят аль-Ислямиин», 1/203
Говорит ибн Джами' аль-ибады аль-хариджи: «Не считается из нас тот, кто утверждает что Коран не создан», см. «Мукаддимату т-Таухид», стр., 19.

В вопросах предопределения они разошлись на 3 мнения.
Первые из них отрицали предопределение говоря, что человек сам делает свою судьбу, также как кадариты и из них (хариджитов) аль-маймуния, аль-хамазия, аль-харисия и т.д.
Вторые совпали со словами Джахма ибн Сафвана в предопределении также как у джабритов (то что человек как листочек на ветру, нет ни выбора и ничего) и это группа из азарика как аш-шайбания.
Третьи совпали в общем со словами ахлю Сунна как 'ибадыты.

- Отрицали существование Рая и Ада в настоящее время, см. «аль-Фисль», 4/81;

- Отрицали наказание могилы, см. «аль-Маколят», см. 1/206, «аль-Фисль», 4/66 (утверждает 'Аляуи ас-Саккаф то что некоторые 'ибадиты также, отрицают наказание в могиле, а некоторые нет).

В общем отрицают повышение и понижение имана и из-за этого говорят: или остается всё или уходит всё, и поэтому считают того, кто сделал большой грех (некоторые говорили и за малый) кафиром, так как считают "Ислам" и "иман" одним и тем же. Если человек вышел (большими грехами например) из остония имана (не является му'мином, но остается на Исламе считают ахлю Сунна, т.е. не основа имана ушла, а часть ее, как известно то, что у имана 73 части и самое меньшее убрать сор с дороги и т.д.).
И это известно от них, и не будем затягивать здесь, так как это не конкретная тема в разборе только этого вопроса.

- Не считают уаджибом чтобы халифом был курайшит (хотя иджма' пришел в том, что обязательно халиф должен быть курейшитом), даже лучше чтобы он был не курейшит. Также как считают большинство му'тазилитов и некоторые из мурджиитов,
см. «Тарих мазахиб» 1/71, «аль-Маколят аль-Ислямийин», 1/204, "аль-Миляль уа Нахль", 1/116, "аль-Фисль", 4/89 и другие.

- Некоторые из них (хотя согласилась вся Умма в запрете этого) как аш-шабибия разрешали быть большим имамом (т.е. халифой) женщине, см. «аль-Фарку байна аль-Фирак», стр. 110

- Считают чтобы имама (Халифа) выбирала только вся Умма, см. «Тарих мазахиб аль-Ислямия», 1/71

Пришло также в описании хариджитов, начиная с самой умеренной групы и них:

Ибадиты-хариджиты - как говорят одни из близких к ахлю Сунна (хотя близкого мало, если только в немногом):

1) Делятся на две группы, те кто полностью отрицают Сыфаты Аллаха, боясь уподобить Аллаха творениям и группа, что хитрит, отрицая Сыфата, истолковывая…
И в общем они соответствуют му'тазилитам, аш'аритам и т.д. из тех, кто отрицает Сыфаты или истолковывает из их явного смысла.

2) Отрицают утверждение Аллаха, то что Он на(д) Троне, говоря что Он везде и это соответствует словам джахмитам-хулюлитам.

3) Отрицают видение Аллаха в Судный день, опираюсь на разум.
4) Разногласят в наказаниях могилы, некоторые из них соответствовали Ахлю Сунна, а другие всем остальным хариджитам в отрицании наказания могилы.
5) Отрицали заступничество посланником Аллаха для грешников в Судный день.
6) Отрицают истинные Весы для взвешивания дел (говоря что будут взвешены намерения и т.д. что они говорят по поводу Весов).
7) Отрицают Сират (по которому будут проходить в Судный день).
В повышение имана и понижение, ибадиты разногласили с остальным хариджитами которые утверждают то, что Иман одно целое и не разветвляется и делают такфир тому, кто попадет в грех, называя кафиром и то, что будет гореть вечно.
И это что касается умеренных хариджитов…

Также считают всех тех, кто не согласен с их убеждениями (о чем говорили выше, как сотворении Курана, отрицание Сыфатов Аллаха, такфир за грехи, женитьба на дочерях детей и т.д.) кафирами и перешли до такой степени, что разрешали убивать (изначально, не в отместку как разрешал ибн Усаймин например) женщин и детей из несогласных (как это разрешал Абу Катада аль-Фалистини в Алжире, и из-за этого его считали некоторые, хариджитом).

[abu_umar_as-sahabi]

Рассказ о том, как хариджиты убили ‘Абдуллаха ибн Хаббаба

    20 апр, 2017 в 3:22

https://t.me/insaf_ry/10923

https://youtu.be/zvIWAWjs_3I

аль-Аджурри в «аш-Шариа» (1/387-388) вывел:

حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا شيبان بن فروخ قال: ثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن رجل كان مع الخوارج ثم فارقهم ⦗٣٨٨⦘، قال أبو القاسم وحدثني جدي، وأبو خيثمة قالا: نا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن رجل من عبد القيس كان مع الخوارج، ثم فارقهم قال: دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب ذعرا، يجر رداءه، فقالوا لم ترع؟ لم ترع؟ مرتين، فقال: والله لقد رعتموني قالوا: أنت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نعم، قالوا: فهل سمعت من أبيك حديثا يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه؟ قال: سمعته يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه ذكر فتنة، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي ⦗٣٨٩⦘، قال: فإن أدركتها فكن عبد الله المقتول " قال أيوب: ولا أعلمه إلا قال: ولا تكن عبد الله القاتل، قالوا: أنت سمعت هذا من أبيك يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم، فقدموه على ضفة النهر، فضربوا عنقه، فسال دمه كأنه شراك ما امذقر يعني ما اختلط بالماء الدم وبقروا أم ولده عما في بطنها "

Абу аль-Касим Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд-уль-Азиз аль-Багави сказал: нам рассказал Шайбан ибн Фаррух, сказал: нам передал Сулейман ибн аль-Мугира от Хумайда ибн Хиляля от человека, который был с хариджитами, а затем покинул их. Абу аль-Касим также сказал: также мне рассказал мой дед и Абу Хайсама, оба они сказали: нам передал Исма‘ил ибн Ибрахим от Айюба от Хумайда ибн Хиляля от человека из Абд аль-Кайса, который был с хариджитами, а потом оставил их. Он сказал: они (хариджиты) вошли в деревню, и им навстречу вышел Абдуллах ибн Хаббаб в испуге, волоча за собой одежду. Они спросили: «Чего ты боишься? Чего ты боишься?» — дважды. Он ответил: «Клянусь Аллахом, вы меня испугали!» — Они спросили: «Ты Абдуллах ибн Хаббаб, сподвижник Посланника Аллаха ﷺ?» — Он ответил: «Да». — Они сказали: «Слышал ли ты от своего отца хадис, который он передавал от Посланника Аллаха ﷺ — расскажи его нам?» Он сказал: «Я слышал, как он рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ, что тот упомянул о смуте: сидящий в ней лучше стоящего, стоящий в ней лучше идущего, а идущий в ней лучше бегущего. Он сказал: если ты застанешь её, будь Абдуллой, которого убивают». Айюб сказал: «Я знаю его лишь в том виде, где он также сказал: и не будь Абдуллой, который убивает». — Они спросили: «Ты слышал это от своего отца, передававшего это от Посланника Аллаха ﷺ?» — Он сказал: «Да». Тогда они подвели его к берегу реки, отсекли ему голову, и его кровь потекла, словно она ремешок сандалии, выделяющийся в течении воды, — то есть кровь не смешалась с водой. Затем они вспороли живот матери его ребенка, которая была беременной.

Хафиз Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ннихая» (10/583-585) в следующем контексте передал эту историю

وَقَامَ عَلِيٌّ فِي النَّاسِ خَطِيبًا فَحَثَّهُمْ عَلَى الْجِهَادِ وَالصَّبْرِ عِنْدَ اللِّقَاءِ ; فَبَيْنَمَا هُوَ عَازِمٌ عَلَى غَزْوِ أَهْلِ الشَّامِ إِذْ بَلَغَهُ أَنَّ الْخَوَارِجَ قَدْ عَاثُوا فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ، [ ص: 584 ] وَسَفَكُوا الدِّمَاءَ ، وَقَطَعُوا السَّبِيلَ ، وَاسْتَحَلُّوا الْمَحَارِمَ ، وَكَانَ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ قَتَلُوهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَبَّابٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَسَرُوهُ وَامْرَأَتَهُ مَعَهُ وَهِيَ حَامِلٌ فَقَالُوا لَهُ : مَنْ أَنْتَ ؟ فَقَالَ : أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَبَّابٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَأَنْتُمْ قَدْ رَوَّعْتُمُونِي . فَقَالُوا : لَا بَأْسَ عَلَيْكَ ، حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَ مِنْ أَبِيكَ . فَقَالَ : سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : سَتَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي ، وَالْمَاشِي خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي ، فَقَادُوهُ بِيَدِهِ ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَسِيرُ مَعَهُمْ إِذْ لَقِيَ بَعْضُهُمْ خِنْزِيرًا لِبَعْضِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَضَرَبَهُ بَعْضُهُمْ بِسَيْفِهِ فَشَقَّ جِلْدَهُ ، فَقَالَ لَهُ آخَرُ : لِمَ فَعَلْتَ هَذَا وَهُوَ لِذِمِّيٍّ ؟ فَذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ الذِّمِّيِّ فَاسْتَحَلَّهُ وَأَرْضَاهُ . وَبَيْنَمَا هُوَ مَعَهُمْ إِذْ سَقَطَتْ تَمْرَةٌ مِنْ نَخْلَةٍ فَأَخَذَهَا أَحَدُهُمْ فَأَلْقَاهَا فِي فَمِهِ ، فَقَالَ لَهُ آخَرُ : بِغَيْرِ إِذْنٍ وَلَا ثَمَنٍ ؟ فَأَلْقَاهَا ذَاكَ مِنْ فَمِهِ ، وَمَعَ هَذَا قَدَّمُوا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَبَّابٍ فَذَبَحُوهُ ، وَجَاءُوا إِلَى امْرَأَتِهِ فَقَالَتْ : إِنِّي امْرَأَةٌ حُبْلَى أَلَا تَتَّقُونَ اللَّهَ ، عَزَّ وَجَلَّ ! فَذَبَحُوهَا وَبَقَرُوا بَطْنَهَا عَنْ وَلَدِهَا ، فَلَمَّا بَلَغَ النَّاسَ هَذَا مِنْ صَنِيعِهِمْ ، خَافُوا إِنْ هُمْ ذَهَبُوا إِلَى الشَّامِ وَاشْتَغَلُوا بِقِتَالٍ أَنْ يَخْلُفَهُمْ هَؤُلَاءِ فِي ذَرَارِيِّهِمْ وَدِيَارِهِمْ وَيَفْعَلُوا هَذَا الصَّنِيعَ ، فَخَافُوا غَائِلَتَهُمْ ، وَأَشَارُوا عَلَى عَلِيٍّ بِأَنْ يَبْدَأَ بِهِمْ ، ثُمَّ إِذَا فَرَغَ مِنْهُمْ سَارُوا مَعَهُ إِلَى الشَّامِ ، وَالنَّاسُ آمِنُونَ مِنْ شَرِّهِمْ ، فَاجْتَمَعَ الرَّأْيُ عَلَى هَذَا وَفِيهِ خِيَرَةٌ عَظِيمَةٌ لَهُمْ وَلِأَهْلِ الشَّامِ أَيْضًا ; إِذْ لَوْ قَوُوا هَؤُلَاءِ لَأَفْسَدُوا الْأَرْضَ كُلَّهَا عِرَاقًا وَشَامًا ، وَلَمْ يَتْرُكُوا طِفْلًا [ ص: 585 ] وَلَا طِفْلَةَ وَلَا رَجُلًا وَلَا امْرَأَةً ; لِأَنَّ النَّاسَ عِنْدَهُمْ قَدْ فَسَدُوا فَسَادًا لَا يُصْلِحُهُمْ إِلَّا الْقَتْلُ جُمْلَةً . فَأَرْسَلَ عَلِيٌّ إِلَيْهِمُ الْحَارِثَ بْنَ مُرَّةَ الْعَبْدِيَّ ، وَقَالَ لَهُ : اخْبُرْ لِي خَبَرَهُمْ ، وَاعْلَمْ لِي أَمْرَهُمْ ، وَاكْتُبْ إِلَيَّ بِهِ عَلَى الْجَلِيَّةِ . فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِمُ الْحَارِثُ قَتَلُوهُ وَلَمْ يُنْظِرُوهُ ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا سَارَ إِلَيْهِمْ وَتَرَكَ أَهْلَ الشَّامِ .

«Али выступил перед людьми с речью, побуждая их к джихаду и терпению в бою. Когда он уже собрался идти в поход против жителей Шама, ему сообщили, что хариджиты начали сеять смуту на земле: проливали кровь, перерезали засадами пути сообщения, нарушали священные запреты. Среди убитых ими был сподвижник Пророка ﷺ — Абдуллах ибн Хаббаб. Они взяли его в плен вместе с беременной женой и спросили его: «Ты кто?» Он ответил: «Я – Абдуллах ибн Хаббаб, сподвижник посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Вы напугали меня». Они сказали: «Тебе нечего бояться. Передай нам, что ты слышал от своего отца». Он ответил: «Я слышал, как мой отец говорит: я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорит: будет смута, в которой сидящий лучше стоящего, стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего. Но несмотря на это, они повели его, держа за руку. И когда он шел с ними, некоторым из них повстречалась свинья, принадлежащая кому-то из зиммиев, и кто-то из них ударил ее своим мечом, так что свинья получила рассечение кожи. Другой сказал ему: «Ты зачем это сделал? Она же принадлежит зиммию». И тот пошел к зиммию, попросил прощения и оставил его удовлетворенным. И когда он (Хаббаб) был с ними, с пальмы упал финик, один из них подобрал его и забросил в рот. Другой сказал ему: «Без разрешения и не уплатив стоимость?» И тот выплюнул его изо рта. При всем этом они вывели вперед Абдуллаха ибн Хаббаба и зарезали его. Потом подошли к его жене. Она сказала: «Я беременная женщина, неужели вы не побоитесь Великого и Могущественного Аллаха?!» - Но они зарезали ее и вспороли ей живот, выпотрошив из нее ее ребенка. Когда люди узнали об этом, то побоялись, что если отправятся в Шам и будут заняты там сражением, то они нападут на их детей, на их дома и поступят таким же образом. – Они побоялись бедствия с их стороны и посоветовали Али начать с них (хариджитов), а когда покончат с ними, то пойдут вместе с ним в Шам, когда люди будут в безопасности от их зла. И все согласились, ведь это было наилучшее решение для них и для жителей Шама тоже. Ведь если бы те (хариджиты) набрали силу, они бы испортили положение по всей земле, и в Ираке, и в Шаме — и не оставили бы в живых ни мальчика, ни девочку, ни мужчину, ни женщину, так как, по их мнению, люди настолько испортились, что исправит их лишь полное уничтожение. Тогда Али послал к ним аль-Хариса ибн Мурру аль-Абди, и сказал ему: «Сообщи мне, что там у них, каково их положение, напиши мне об этом четко и ясно». Но когда аль-Харис прибыл к ним, они сразу же убили его. Узнав об этом, Али направился к ним, оставив дело с жителями Шама».


Ибн Касир привел эту историю без какого-либо иснада


Мухаммад ибн Язид аль-Мубаррад (210–286 г.х./826–899 г.м.) в «Аль-Камиль фи аль-луга ва-ль-адаб» (3/156-157) также без иснада привёл эту историю:

[خبرهم من عبد الله بن خباب وقتلهم له]

قال أبو العباس: فمن طريف أخبارهم أنهم أصابوا مسلما ونصرانيا، فقتلوا المسلم وأوصلوا بالنصراني، فقالوا: احفظوا ذمة نبيكم١.

[История о хариджитах, Абдуллахе ибн Хаббабе и его убийстве]

Абу аль-Аббас (аль-Мубаррад) сказал: Среди примечательных историй о них (о хариджитах) — то, что они захватили одного мусульманина и одного христианина. Они убили мусульманина, и хорошо отнеслись к христианину, сказав: "Соблюдайте договор (защиту) Пророка вашего".

ولقيهم عبد الله بن خباب وفي عنقه مصحف، ومعه امرأته وهي حامل، فقالوا له٢: إن هذا الذي في عنقك ليأمرنا أن نقتلك. فقال٣: ما أحيا القرآن فأحيوه وما أماته فأميتوه. فوثب رجل منهم على رطبة فوضعها في فيه، فصاحوا به فلفظها تورعا، وعرض لرجل منهم خنزير فضربه الرجل فقتله، فقالوا: هذا فساد في الأرض، فقال عبد الله بن خباب: ما علي منكم بأس، إني لمسلم، قالوا له: حدثنا عن أبيك? قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تكون فتنة يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه، يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، فكن عبد الله المقتول، ولا تكن القاتل".

И повстречал их Абдуллах ибн Хаббаб, у него на шее был Коран, и с ним была его жена, которая была беременна. Они сказали ему: «Поистине, вот это (Коран), что у тебя на шее, приказывает нам убить тебя». Он ответил: «Что оживляет Коран — оживляйте, а что он умерщвляет — умерщвляйте». Один из них взял спелый финик и положил в рот, но другие закричали на него, и он выплюнул его — из богобоязненности. Затем одному из них встретилась свинья, и он ударил её, убив. Тогда они сказали: «Это — распространение порока по земле». Тогда Абдуллах ибн Хаббаб сказал: «Мне нечего бояться с вашей стороны. Я ведь мусульманин». Они сказали ему: «Передай нам хадис от своего отца». Он сказал: «Я слышал, как мой отец говорил, что слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: „Будет смута, в которой сердце человека умрёт, как умирает его тело: вечером он будет верующим, а утром станет неверующим. Будь Абдуллой, который будет убит, а не тем, кто убивает“».

قالوا: فما تقول في أبي بكر وعمر? فأثنى خيرا، فقالوا: ما١ تقول في علي أمير المؤمنين قبل التحكيم، وفي عثمان ست سنين? فأثنى خيرا، قالوا: فما تقول في الحكومة والتحكيم? قال: أقول إن عليا أعلم بالله منكم٢، وأشد توقيا على دينه، وأبعد٣ بصيرة، قالوا: إنك لست تتبع الهدى، إنما تتبع الرجال عل أسمائها.

Они спросили: «А что ты скажешь об Абу Бакре и Умаре?» Он ответил о них с похвалой. Они сказали: «А что скажешь о Али, повелителе правоверных, до арбитража, и об Усмане в течение первых шести лет его правления?» Он тоже отозвался о них с похвалой. Они сказали: «А что ты скажешь о суде и арбитраже?» Он сказал: «Я считаю, что Али знает об Аллахе больше, чем вы, он более богобоязнен в отношении Его религии и более прозорлив». Они сказали: «Ты не следуешь истинному руководству, ты просто следуешь за людьми из-за их имён».

ثم قربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه، فامذقر دمه، أي جرى مستطيلا على دقة.

После этого они подвели его к берегу реки и зарезали его. Его кровь заструилась — то есть она потекла длинной струей по его подбородку.

وساموا رجلا نصرانيا بنخلة له، فقال: هي لكم، فقالوا: ما كنا لنأخذها إلا بثمن. قال: ما أعجب هذا? أتقتلون مثل عبد الله بن خباب ولا تقبلون منا جنى نخلة?.

Затем они стали торговаться с одним христианином за финиковую пальму. Он сказал: «Она ваша». Они ответили: «Мы не примем ее без оплаты». Он сказал: «Как это удивительно! Вы убиваете такого, как Абдуллах ибн Хаббаб, и при этом не соглашаетесь взять у нас даже плод с пальмы?!»