Хариджитская 'акида по пунктам Говорит Хафиз ибн Хаджар аль 'Аскаляни:
«Говорили на них кура' (чтецы, или как говорили, в основном все они были хафизами, "Шарх аль-Уасатия", Мансур аля Симари) по причине сильного занятия чтением Корана и поклонения. Но они были истолковывающими Коран, придавая ему, неправильный смысл и из-за этого самовольничали (т.е. говорили то, что до них не говорили) в своем мнении (и это будет понятно ниже о том, до чего дошли в этом), также были чрезмерны в зухде (аскетизме- т.е. переходили границы в этом как суфии например) и покорности.
И когда убили Усмана, ؓ, сражались они (были) в отряде 'Али, ؓ, и были убеждены в куфре Усмана, ؓ, и тех, кто следовал за ним. Также считали имамство 'Али куфром, обвинив в невеии тех, кто воевал против него в «Верблюжьей битве» под предводительством Тальхи и аз-Зубейра (обрадованных Раем), да будет доволен ими Аллах.
И они те (т.е. те, кто учавствовал в "Верблюжъей битве"), кто пришел в Мекку после присяги 'Али, встретились там с 'Айшей, да будет доволен ею Аллах, и она делала Хадж в том году, и договорились они (Тальха, Зубейр и 'Аиша) требовать убийц Усмана, вышли в Басру и призывали людей для этого.
Когда дошли эти известия до 'Али, вышел он навстречу им и произошло между ними сражения под названием «Верблюжья битва».
Был убит Тальха в этой битве и также убит аз-Зубейр, после того, как не стал он принимать участие в битве и убит был за пределами сражения (вероломно)…
Потом упомянул (ибн Хаджар) сражение Му'авии с 'Али и то, что произошло судейство между этими двумя отрядами в лице Абу Мусы и 'Амра ибн аль 'Аса по причине которой, и отделились хариджиты уже из отряда 'Али численностью 8 тысяч (хотя в этом числе разногласие)", см. «Фатхуль Бари», 12\330
Говорит ибн Хазм (перечисляя их заблуждения):
• Тот, кто соответствовал хаваридж в порицании тахкима (судейства между 'Али и Му'ауией),
• Тот, кто делает такфир за большие грехи,
• Тот, кто считает правильным выходить против несправедливых правителей,
• Тот, кто считает, что грешники большим грехом будут гореть вечно в аду,
• И тот, кто считает дозволенным имамство (халифство) не на курайшите, тот хариджит», см. "аль-Фисль", 2/113
Говорит ибн Хаджар аль 'Аскаляни в «Фатху ль-Бари» на «Сахих аль-Бухари»:
«И из их порочных убеждений, то что они:
Считали побивание камнями за прелюбодеяние недействительным (неправильным).
• Резали вору руку до подмышек.
• Обязали женщин, молится во время менструаций.
• Сделали такфир тем, кто оставил побуждение к одобряемому и запрещение от порицаемого на тех, кто в состояние это сделать, и считали грешниками большим грехом тех, кто не может.
• Положение грешника большим грехом у них, положение кафира.
• Оставили вообще ахлю зимма (кафиров), не брали с них ни джизью, и ни делали им вообще ничего, но убивали тех, кто придерживался Ислама[1] (т.е. такфиря их за грехи, но не за мукаффираты), грабили их и пленили (т.е. цель была в основе мусульмане, но не кафиры) и некоторые из них делали это без призыва вообще к (их заблудшим убеждениям), а другие после призыва…
Продолжает ибн Хаджар:
«Говорит ибн Хазм: Наджда ибн Амир что из хариджитов говорит:
•Кто делает малые грехи, будет наказан, но не огнем, а кто постоянно находится в малых грехах, то такой как грешник большим грехом и будет гореть вечно.
Также упомянул он (ибн Хазм):
•То что из них есть чрезмерствующие, которые убеждены в том, то что не нужно молится 5 раз в день (или порицали это) и то, что уаджиб молится только утром и вечером,
•И из них есть те, кто разрешал женится на дочерях сыновей и дочерях родных братьев и сестер,
•Из них были те, кто отрицал суру Юсуф, не признавая, что она из Курана,
•И то, что кто сказал ля иляха илля Ллах он верующий у Аллаха, даже если в сердце нет веры», см. 12/332
Также говорит ибн Хаджар:
«И поистине хауаридж считали неверными тех, кто разногласил (не за мукаффираты) им (как Шасри и кто последовал за ним) и сделали халялем их кровь и оставили ахлю зимма… или многобожников и занялись сражением против мусульман», см. «Фатхуль-Бари, 12/301.
В "ад-Дурар ас- Сания" перечисляются некоторые убеждения этой группы:
'Акляниюн (роджих из слов о них ин ша Аллах) – считают что 'акл (разум) может независимо постигать от сам'а (т.е то, что пришло от Аллаха);
Ставили впереди 'акль во многих решениях, считая то, что 'акль может постичь определения хорошего и плохого сам по себе, не возвращая это к шариату, и считали справедливым то, что постиг разум. И это мазхаб му'тазилитов…, см. «ар-ррад аль-хаваридж», стр. 165, «Нихаяталь Акдам» стр. 370.
- Отрицают видение Аллаха в Судный день;
Говорит Абиль 'Изз: «И противоречили (ахлю сунна) этому (видению Аллаха свят Он и велик), джахмиты, му'тазилиты и кто последовал за ними в этом из хавариджей и имамитов (рафидитов)», см. «Шарх ат-Тахауия» 129
- Пришло от них иджма' о том, то что Коран создан, см. «Макалят аль-Ислямиин», 1/203
Говорит ибн Джами' аль-ибады аль-хариджи: «Не считается из нас тот, кто утверждает что Коран не создан», см. «Мукаддимату т-Таухид», стр., 19.
В вопросах предопределения они разошлись на 3 мнения.
Первые из них отрицали предопределение говоря, что человек сам делает свою судьбу, также как кадариты и из них (хариджитов) аль-маймуния, аль-хамазия, аль-харисия и т.д.
Вторые совпали со словами Джахма ибн Сафвана в предопределении также как у джабритов (то что человек как листочек на ветру, нет ни выбора и ничего) и это группа из азарика как аш-шайбания.
Третьи совпали в общем со словами ахлю Сунна как 'ибадыты.
- Отрицали существование Рая и Ада в настоящее время, см. «аль-Фисль», 4/81;
- Отрицали наказание могилы, см. «аль-Маколят», см. 1/206, «аль-Фисль», 4/66 (утверждает 'Аляуи ас-Саккаф то что некоторые 'ибадиты также, отрицают наказание в могиле, а некоторые нет).
В общем отрицают повышение и понижение имана и из-за этого говорят: или остается всё или уходит всё, и поэтому считают того, кто сделал большой грех (некоторые говорили и за малый) кафиром, так как считают "Ислам" и "иман" одним и тем же. Если человек вышел (большими грехами например) из остония имана (не является му'мином, но остается на Исламе считают ахлю Сунна, т.е. не основа имана ушла, а часть ее, как известно то, что у имана 73 части и самое меньшее убрать сор с дороги и т.д.).
И это известно от них, и не будем затягивать здесь, так как это не конкретная тема в разборе только этого вопроса.
- Не считают уаджибом чтобы халифом был курайшит (хотя иджма' пришел в том, что обязательно халиф должен быть курейшитом), даже лучше чтобы он был не курейшит. Также как считают большинство му'тазилитов и некоторые из мурджиитов,
см. «Тарих мазахиб» 1/71, «аль-Маколят аль-Ислямийин», 1/204, "аль-Миляль уа Нахль", 1/116, "аль-Фисль", 4/89 и другие.
- Некоторые из них (хотя согласилась вся Умма в запрете этого) как аш-шабибия разрешали быть большим имамом (т.е. халифой) женщине, см. «аль-Фарку байна аль-Фирак», стр. 110
- Считают чтобы имама (Халифа) выбирала только вся Умма, см. «Тарих мазахиб аль-Ислямия», 1/71
Пришло также в описании хариджитов, начиная с самой умеренной групы и них:
Ибадиты-хариджиты - как говорят одни из близких к ахлю Сунна (хотя близкого мало, если только в немногом):
1) Делятся на две группы, те кто полностью отрицают Сыфаты Аллаха, боясь уподобить Аллаха творениям и группа, что хитрит, отрицая Сыфата, истолковывая…
И в общем они соответствуют му'тазилитам, аш'аритам и т.д. из тех, кто отрицает Сыфаты или истолковывает из их явного смысла.
2) Отрицают утверждение Аллаха, то что Он на(д) Троне, говоря что Он везде и это соответствует словам джахмитам-хулюлитам.
3) Отрицают видение Аллаха в Судный день, опираюсь на разум.
4) Разногласят в наказаниях могилы, некоторые из них соответствовали Ахлю Сунна, а другие всем остальным хариджитам в отрицании наказания могилы.
5) Отрицали заступничество посланником Аллаха для грешников в Судный день.
6) Отрицают истинные Весы для взвешивания дел (говоря что будут взвешены намерения и т.д. что они говорят по поводу Весов).
7) Отрицают Сират (по которому будут проходить в Судный день).
В повышение имана и понижение, ибадиты разногласили с остальным хариджитами которые утверждают то, что Иман одно целое и не разветвляется и делают такфир тому, кто попадет в грех, называя кафиром и то, что будет гореть вечно.
И это что касается умеренных хариджитов…
Также считают всех тех, кто не согласен с их убеждениями (о чем говорили выше, как сотворении Курана, отрицание Сыфатов Аллаха, такфир за грехи, женитьба на дочерях детей и т.д.) кафирами и перешли до такой степени, что разрешали убивать (изначально, не в отместку как разрешал ибн Усаймин например) женщин и детей из несогласных (как это разрешал Абу Катада аль-Фалистини в Алжире, и из-за этого его считали некоторые, хариджитом).
