Относительно "Муснада" имама Ахмада (ум. 241 г.х.)...
Говорят шиитские лжецы:
Ахмад ибн Ханбал
Ахмад ибн Ханбал так сказал о своем «Муснаде»: «Я отобрал хадисы этой книги из более чем 750 тысяч хадисов, и мусульмане не имеют расхождений в том, что все эти хадисы восходят к Посланнику Аллаха (ДБАР)» («Тадрибу ррави», том 1, С. 172).
1. В "Тадриб ар-Рави" этой цитаты я не нашёл. Хотя в шиитских арабоязычных ресурсах даётся ссылка именно на эту книгу
2. Нашёл эту цитату в труде "Хасаис Муснад Ахмад" (
1/13) Абу Мусы аль-Мадини, умершего в 581 г.х.
وهذا الكتاب أصل كبير ومرجع وثيق لأصحاب الحديث انتقي من حديث كثير ومسموعات وافره فجعله إماما ومعتمدا وعند التنازع ملجأ ومستندا على ما أخبرنا والدي وغيره رحمهما الله تعالى أن المبارك بن عبد الجبار أبا الحسين الكتب إليهما من بغداد أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد ابن إبراهيم البرمكي قراءة عليه حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء حدثنا موسى بن حمدون البزار قال قال لنا حنبل بن إسحاق جمعنا عمي لي ولصالح ولعبد الله وقرأ علينا المسند وما سمعه منه يعني تماما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته وأتقنته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فارجعوا إليه فإن كان فيه إلا فليس بحجة
Соответственно, это не прямая цитата из сборника Ахмала
3. Реальность его "Муснада" опровергает это утвержление
Вот три примера того, как в первой сотне хадисов сборника в иснадах присутствуют неизвестные передатчики, свидетельства которы в принципи не могут быть признанны как достоверные:
Пример 1.
20 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني
رجل من الأنصار من أهل الفقه أنه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يحدث : أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم حين توفي النبي صلى الله عليه و سلم حزنوا عليه حتى كاد بعضهم يوسوس قال عثمان وكنت منهم فبينا أنا جالس في ظل أطم من الآطام مر علي عمر رضي الله عنه فسلم علي فلم أشعر أنه مر ولا سلم فانطلق عمر حتى دخل على أبي بكر رضي الله عنه فقال له ما يعجبك أني مررت على عثمان فسلمت عليه فلم يرد علي السلام وأقبل هو وأبو بكر في ولاية أبي بكر رضي الله عنه حتى سلما علي جميعا ثم قال أبو بكر جاءني أخوك عمر فذكر أنه مر عليك فسلم فلم ترد عليه السلام فما الذي حملك على ذلك قال قلت ما فعلت فقال عمر بلى والله لقد فعلت ولكنها عبيتكم يا بني أمية قال قلت والله ما شعرت أنك مررت ولا سلمت قال أبو بكر صدق عثمان وقد شغلك عن ذلك أمر فقلت أجل قال ما هو فقال عثمان رضي الله عنه توفى الله عز و جل نبيه صلى الله عليه و سلم قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر قال أبو بكر قد سألته عن ذلك قال فقمت إليه فقلت له بأبي أنت وأمي أنت أحق بها قال أبو بكر قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها علي فهي له نجاة
تعليق شعيب الأرنؤوط : المرفوع منه صحيح بشواهده رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الذي روى عنه الزهري
Пример 2.
22 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال ثنا هاشم بن القاسم قال ثنا المسعودي قال ثني بكير بن الأخنس عن
رجل عن أبي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر وقلوبهم على قلب رجل واحد فاستزدت ربي عز و جل فزادني مع كل واحد سبعين ألفا قال أبو بكر رضي الله عنه فرأيت أن ذلك آت على أهل القرى ومصيب من حافات البوادي
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف
Пример 3.
86 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت عاصم بن عمرو البجلي يحدث عن
رجل من القوم الذين سألوا عمر بن الخطاب فقالوا له : إنما أتيناك نسألك عن ثلاث عن صلاة الرجل في بيته تطوعا وعن الغسل من الجنابة وعن الرجل ما يصلح له من امرأته إذا كانت حائضا فقال أسحار أنتم لقد سألتموني عن شيء ما سألني عنه أحد منذ سألت عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال صلاة الرجل في بيته تطوعا نور فمن شاء نور بيته وقال في الغسل من الجنابة يغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يفيض على رأسه ثلاثا وقال في الحائض له ما فوق الإزار
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف
Пример 4
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ
الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ مِنَ الْمَعْرُوفِ سِتٌّ : يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ ، وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ ، وَيَشْهَدُهُ إِذَا تُوُفِّيَ ، وَيُحِبُّ لَهُ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ، وَيَنْصَحُ لَهُ بِالْغَيْبِ " ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ
В его иснаде обвинённый во лжи Харис ибн АбдАллах аль-Аур (الحارث بن عبد الله الأعور)
# العالم القول
1 أبو أحمد بن عدي الجرجاني عامة ما يرويه غير محفوظ
2 أبو إسحاق السبيعي كذوب
3 أبو بكر البيهقي لا يحتج به، ونقل عن الشافعي أنه مجهول
4 أبو بكر بن أبي داود كان أفقه الناس، وأفرض الناس، وأحسب الناس
5 أبو بكر بن عياش لم يكن الحارث بأرضاهم كان غيره أرضى منه، وكانوا يقولون: إنه صاحب كتب، كذاب
6 أبو حاتم الرازي ليس بالقوي، ولا ممن يحتج بحديثه
7 أبو حاتم بن حبان البستي كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث
8 أبو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه، ذكره في أسامي الضعفاء
9 أبو عيسى الترمذي فيه مقال، ضعفه بعض أهل العلم
10 أحمد بن شعيب النسائي ليس بالقوي، ومرة: ليس به بأس
11 أحمد بن صالح المصري ثقة ما أحفظه، وما أحسن ما روى عن علي وأثني عليه، قيل له فقد قال الشعبي: كان يكذب، قال: لم يكن يكذب في الحديث إنما كان كذبه في رأيه
12 إبراهيم بن يزيد النخعي اتهم
13 ابن حجر العسقلاني كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف
14 الحسن بن الصباح البزار لا يثبت ما ينفرد به
15 الدارقطني ضعيف، ومرة: إذا انفرد لم يثبت حديثه
16 الذهبي لين شيعي
17 جرير بن عبد الحميد الضبي كان الحارث زيفا
18 زهير بن حرب النسائي كذاب
19 زهير بن معاوية الجعفي كذاب
20 شعبة بن الحجاج لم يسمع أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة أحاديث وكذلك قال العجلي وزاد وسائر ذلك كتاب أخذه
21 عامر بن شراحيل الشعبي أشهد أنه أحد الكذابين، ومرة: كان والله كذابا
22 عبد الرحمن بن مهدي ترك حديث الحارث
23 علي بن المديني كذاب
24 عماد الدين بن كثير الدمشقي كان حافظا للفرائض معتنيا بها وبالحساب
25 محمد بن سعد كاتب الواقدي كان له قول سوء، وهو ضعيف في رأيه
26 يحيى بن معين ضعيف، ومرة: ليس به بأس، ومرة: ثقة فيما يرويه عن علي بن أبي طالب
27 يوسف بن موسى كان الحارث الأعور زيفا
Схожие по смыслу хадисы достоверными иснадами передаются от других сахаюов
=================================
Содержит ли "Муснад" Ахмада вымышленные и слабые хадисыСуществует хадис, который был рассказан имамом Ахмадом в Муснаде, и передал от него Ибн аль-Джаузи, который заявил, что это ложь. Это хадис 'Аиши (да будет Аллах доволен ею), согласно которому Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал:
"Я видел, как Абд ар-Рахман ибн Ауф войдет в Рай ползком." "Муснад" (41/337)
Ибн аль-Джаузи (да будет Аллах милостив к нему) сказал:
Ахмад ибн Ханбаль сказал: "Этот хадис является вымышленным и неприемлемым. Имара [один из рассказчиков] рассказывает отвергаемые (мункар) хадисы." Насаи сказал: "Это мауду'(вымышленный) хадис."
"аль-Маудуат" (2/13).
Аль-Хафиз Ибн Хаджар (да будет Аллах милостив к нему) сказал по поводу хадиса приведенного выше:
Достаточно для нас, что Ахмад свидетельствовал, о том, что это ложь, как он сам подчеркнул. Поэтому, нет ничего плохого в том, чтобы рассказать его с упоминанием его недостатков. Возможно, это один из хадисов, который должен быть вычеркнут, потому что это была его обычная привычка в отношении тех хадисов, которые были очень странными и он давал указания, чтобы они были вычеркнуты из "Муснада" и других книг. Или же, возможно, это один из хадисов, о котором он забыл, потому что человек забывчив, а совершенный только Аллах, да будет Он возвышен.
"Нукат" (1 / 472- 473)
Имам аз-Захаби (да будет Аллах милостив к нему) сказал:
" فيه أحاديث معدودة شبه موضوعة ، ولكنها قطرة في بحر "
"В "Муснаде" есть несколько хадисов, которые могут являться вымышленными, но они, как капля в море."
"Сийяр'Алям ан-Нубаля" (11/329)
Шейхуль Ислам ибн Теймия (да будет Аллах милостив к нему) сказал:
В Муснаде не содержится хадисов, без основы (لا أصل), за исключением трех или четырех хадисов, включительно хадис об 'Абд ар-Рахмане ибн Ауфе, согласно которому он войдет в Рай, не иначе, как ползком. Единственный способ защитить Ахмада относительно него - отметить, что это один из хадисов, о котором имам высказывался позже, должен был быть вычеркнут, однако был оставлен по ошибке, или же он был вычеркнут, а затем переписан после того, как был исключен (из сборника)."
Конец цитаты из "Taдриб ар-Рави" (1/173)
Он также сказал:
"Прежде всего, мы должны защитить Имама Ахмада (в отношении данных хадисов), отметив, что в их число не входят хадисы, повествующие о хукмах дозволенного и запретного (халяль и харам), а также быть снисходительными в вопросе передачи таких хадисов, не усугубляя данный вопрос, как делается это обычно. Доказано, что Имам Ахмад и другие имамы сказали: "Если мы передаем хадисы относительно вопросов дозволенного и запретного (халяль и харам), то мы строги в этом, но если мы передаем хадисы, которые касаются добродетельных поступков, то мы делаем послабление в этом."
Конец цитаты из "аль-Къауль аль-Mусаддад" (стр. 11)
Он также сказал:
"На самом деле, большинство из его хадисов - хороше, а слабые хадисы упоминаются в качестве подкрепляющих доказательств. Он (Муснад) содержит несколько слабых и вымышленных хадисов, имам Ахмад передал их, а затем начал удалять один за другим, но некоторые из них остались даже после того, как он умер. Некоторые люди утверждают, что Муснад содержит вымышленные хадисы, но мы не можем утвердительно сказать, что какой-либо из них вымышленный, за исключением крайне редких случаев, когда можно найти аргумент, чтобы доказать обратное."
Конец цитаты из "Ta'джиль аль-Maнфa'a" (стр.
================================
Сказал Ибн Джаузи (508-597 г.х./1116-1201 г.м):
كان قد سألني بعض أصحاب الحديث: هل في مسند أحمد ما ليس بصحيح؟ فقلت: نعم.
«Как-то раз один из мухаддисов спросил меня: «Есть ли в "Муснаде" Ахмада слабые хадисы?» Я сказал: «Да».
فعظم ذلك على جماعة ينسبون إلى المذهب! فحملت أمرهم على أنهم عوام، وأهملت فكر ذلك
И некоторые ханбалиты вдруг сильно раздули этот вопрос и набросились на меня. Я же, решив, что эти люди просто неграмотный простолюд, не стал им отвечать.
وإذا بهم قد كتبوا فتاوى، فكتب فيها جماعة من أهل خراسان، -منهم أبو العلاء الهمذاني
Но неожиданно оказалось, что были выпущены сразу несколько фетв с порицанием этого моего слова и указанием на его мерзость и величие этого греха. Эти фетвы были выпущены учеными Хорасана, среди которых Абу аль-‘Аля аль-Хамадани.
....
يعظمون هذا القول، ويردونه، ويقبحون قول من قاله! فبقيت دهشًا متعجبًا، وقلت في نفسي: وا عجبًا! صار المنتسبون إلى العلم عامة أيضًا! وما ذاك إلا أنهم سمعوا الحديث، ولم يبحثوا عن صحيحه وسقيمه، وظنوا أن من قال ما قلته تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد، وليس كذلك! فإن الإمام أحمد روى المشهور والجيد والرديء، ثم هو قدر رد كثيرًا مما روى، ولم يقبل به، ولم يجعله مذهبًا له. أليس هو القائل في حديث الوضوء بالنبيذ2: مجهول؟!
И я стал удивляться в своей душе, неужели и люди, относящиеся к знаниям стали простолюдом?!
1005- ومن نظر في "كتاب العلل" الذي صنفه أبو بكر الخلال 3، رأى أحاديث كثيرة، كلها في "المسند"، وقد طعن فيها أحمد.
Неужели они не знают того, что в книге болезней хадисов, написанной Абу Бакром аль-Халлялем множество слабых хадисов, которые называл слабыми сам Ахмад??!
ونقلت من خط القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء 4 في مسألة النبيذ، قال: إنما روى أحمد في "مسنده" ما اشتهر، ولم يقصد الصحيح ولا السقيم ويدل على ذلك أن عبد الله قال: قلت لأبي: ما تقول في حديث ربعي بن حراش عن حذيفة؟ قال: الذي يرويه عبد العزيز بن أبي رواد1؟ قلت: نعم. قال: الأحاديث بخلافه. قلت: فقد ذكرته في "المسند"؟ قال: قصدت في "المسند" المشهور، فلو أردت أن أقصد ما صح عندي، لم أرد بهذا "المسند" إلا الشيء بعد الشيء اليسير؛ ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث، لست أخالف ما ضعف من الحديث إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه.
قال القاضي: وقد أخبر عن نفسه كيف طريقه في المسند؛ فمن جعله أصلًا للصحة، فقد خالفه، وترك مقصده.
Сказал Къады (Абу Йа’ля): «Имам Ахмад передает в своем сборнике известные хадисы вне зависимости от их слабости и достоверности»
(«Сайд уль-Хатыр» 1/
312-
313)
=================================================
Ибн Аббас рассказывал: «Однажды я спросил Усмана: «Почему вы поместили рядом суру «аль-Анфаль», которая относится к часто повторяемым сурам, и суру «ат-Тауба», которая относится к ясным сурам, и не поместили между ними «Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Ррахим»? Вы отнесли ее к семи самым длинным сурам». Он ответил: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу, и посланнику Аллаха ﷺ ниспосылались какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из писарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура «аль-Анфаль» была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура «Бараа» была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что я думал, что она является ее продолжением. Но посланник Аллаха ﷺ скончался, так и не сказав нам, что она является ее продолжением»».
Хадис передали Ахмад 1/57, 69, Абу Дауд 786, ат-Тирмизи 3086, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8007, ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/119, и «Мушкиль аль-асар» 1/151-152, аль-Хаким 2/221, 330, аль-Байхакъи 2/42.
Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 140, «Да’иф ат-Тирмизи» 599, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2163.
Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Язид аль-Фáриси, которого назвали слабым передатчиком имам аль-Бухари и хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/306.
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад очень слабый». См. «Муснад Ахмад» 1/196, 244.
Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый, а текст – отвергаемый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 399.
============================================
Если тирану умма не говорит о его несправедливости, то благо покинуло еёСо слов АбдАллаха ибн Амра передаётся, что
посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Если вы увидите, что члены моей общины боятся сказать несправедливому тирану: «Ты несправедлив!», — это значит, что благо покинуло их!»Вывел
Хаким в "Мустадрак" (7036), сказав, что хадис - достоверный и с ним согласился Захаби в "Тальхис"
- أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو نعيم و أبو حذيفة قالا : ثنا سفيان عن الحسن بن عمرو عن محمد بن مسلم بن السائب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا رأيت أمتي تهاب فلا تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Его иснад является прерванным, из-за чего назвал его слабым аль-Байхакъи, который сказал: «(Передатчик по имени) Мухаммад ибн Муслим не слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн ‘Амра». Эти слова аль-Байхакъи процитировал аль-Мунави в «Файдуль-къадир». Из-за этого же назвал его слабым Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/185. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/421
Хадис также вывел
Ахмад в "Муснад" (6521)
حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِذَا رَأَيْتُمْ أُمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ إِنَّكَ أَنْتَ ظَالِمٌ ، فَقَدْ تُوُدِّعَ مِنْهُمْ
Шу’айб аль-Арнаут сказал, что его иснад - слабый, передатчики надёжные, передатчики "Сахиха", но Абу аз-Зубайр (Мухаммад ибн Муслим) не слышал от АбдАллаха ибн Амра.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن أبا الزبير لم يسمع من عبد الله بن عمرو فيما قال أبو حاتم في المراسيل ونقله أيضا عن ابن معين ونقل ابن عدي في الكامل قوله : لم يسمع أبو الزبير من عبد الله بن عمرو ولم يره
وقال البيهقي في الشعب 6 / 81 : المعنى في هذا :
أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول فتركوه كانوا مما هو أشد منه و أعظم من القول و العمل أخوف و كانوا إلى أن يدعوا جهاد المشركين خوفا على أنفسهم و أموالهم أقرب و إذا صاروا كذلك فقد تودع منهم و استوى وجودهم و عدمهم
Также вывел и Баззар в "Бахр" (2104)
==================================
Имам Ахмад сказал: «Поистине, этот сборник хадисов (аль-Муснад) я собрал и отточил из более чем 750 тысячи хадисов, поэтому если вы станете разногласить относительно пророческого хадиса, то обратитесь к нему, и если вы обнаружите хадис в нём, то принимайте, а если нет, то этот хадис не может быть доводом».