Истигаса

[abu_umar_as-sahabi]

Маръий ибн Юсуф Аль-Карми Аль-Хьанбали (988 - 1033 г.хӀ/1580-1624 гг.) пишет в своей книге "Аль-Гъазалюль-МатӀлюб",обращенные к Пророку (мир ему и благославение АллахӀа) которые к представлению наибольший "интерес" вызывают эти слова:

يا صاحب القدر الرافيع و من له *** عند الإله وسيلة و مقام
يا مرسلاً للناس حقاً رحمةً *** يا سيداً للمرسلين إمام
يا شافعاً عند الإله بنفسه *** و الناس في يوم القيام زحام
كن شافعاً يا سيدي إن الهوى *** قد ضرني في النَّفسي و هو حرام

"О обладатель возвышенной степени и тот, у кого *** пред АллахӀом есть "уасиля" и "макъам"
О истино посланный к людям как милость *** О Господин посланников, имам
О тот кто сам является заступником пред Богом *** в то время как люди будут толпиться
Будь заступником, о мой господин! Поистине, страсти *** повредили моему нафсу, и это - запретно."

А чуть выше в стихотворении приходит фраза:

أين قصدتك فاسعف وأدركن

"Где бы я не направился к тебе - приди на помощь и застигни непременно".

И в этой рукописи есть и другие подобные стихи обращённые к ПРОРОКУ мир ему и благославение АллахӀа.

Источник: "Аль-Гъазалюль-МатӀлюб филь-Хьубби уаль-Махьбуб" Маръия ибн Юсуфа Аль-Карми Аль-Хьанбали, рукопись университета Короля СаӀуда,Ар-Рияд КСА.

Джек:
из его неизданной книги "Шифа ас-Судур"

[abu_umar_as-sahabi]

Имам аль-Хейтами, ханбалиты и истигаса

Вспомнив об одной цитате, которую часто приводят в аргументацию те, кто выносит такфир за истигасу и называет мушриками совершающих ее, захотелось пролить свет на ситуацию, благо Шейх Мухаммад Абду-ль-Вахид аль-Ханбали (хафизаху-Ллах) разобрал это и нам осталось просто предоставить это читателю.
Итак, одним из аргументов, на который ссылаются те, кто выносит такфир за истигасу к умершим и называет совершающих это мушриками следующее:
Сказал Имам Ибн Хаджар аль-Хейтами аль-Макки аш-Шафи'и (да помилует его Аллах) в своей книге "аль-И'ляму би-къаваты'и-ль-Ислям" описывая виды того, что является неверием:
وحاصل عبارة الفورع أن [....] ومن ذلك: أن يجعل بينه وبين الله تعالى وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم قالوا: إجماعًا
"И суть формулировки книги "аль-Фуру1" что [...] и из относящегося к тому: чтобы он установил между ним и Аллахом посредников, на которых он уповает, обращает к ним мольбу и испрашивает у них. Они сказали: Единогласно"


Наши братья ухватились за эту цитату как за спасительную соломинку, но давайте рассмотрим более подробно этот момент.
Оригинал этой цитаты приводится в книге имама ибн Муфлиха аль-Ханбали (да помилует его Аллах):
قال : أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم
Он [Шейх Ибн Таймиййа] сказал: Или же утвердил между собой и Аллахом посредников, на которых он уповает, обращает к ним мольбу и испрашивает у них.
см. Аль-Фуру1 6/164
Эти же слова передает имам аль-Мардави аль-Ханбали в "аль-Инсаф":
فائدة: قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: وكذا الحكم لو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم، إجماعا
Польза: Сказал Шейх Такъийюддин [ибн Таймиййа] да помилует его Аллах: И аналогичное постановление в случае, если он установит меж собой и Аллахом посредников, на которых он уповает, обращает к ним мольбу и испрашивает у них.
см. Аль-Инсаф 10/326
Эти же слова приводит аль-Хаджави в "аль-Икъна1" относя эти слова к ибн Таймиййе:
قال الشيخ: [...] أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم، إجماعا. انتهى
Сказал Шейх [Ибн Таймиййа]: Или же утвердил между собой и Аллахом посредников, на которых он уповает, обращает к ним мольбу и испрашивает у них. Единогласно. Конец цитаты.
И во вступлении к книге он говорит:
وربما ذكرت بعض الخلاف؛ لقوته، وربما عزوت حكما إلى قائله؛ خروجا من تبعته
"И, иногда, я упоминал некоторые разногласия, ввиду силы этого разногласия, и иногда относил суждение к тому, кто его высказал, ОТСТРАНЯЯСЬ от ответственности за это"
Т.е аль-Хаджави, который так же привел эти слова в "аль-Икъна1" не подтверждает слова Шейха Ибн Таймиййи, а просто приводит их, и это называется "аль-1азв" т.е указание источника.
Итак, мы делаем вывод: Эти слова принадлежат шейху Ибн Таймиййе (да помилует его Аллах), но сам факт цитирования их не означает согласие с ними.
Теперь же, как известно, на основе этих цитат неждийцы выносят такфир за истигасу, однако обоснован ли этот такфир?
И является ли этот такфир такфиром за любой вид истигасы?
Сказал Алляма Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Афаликъ аль-Ханбали аль-Ахсаи (ум.1164 г.х) в своей книге "Тахаккуму-ль-Мукъоллидин" в опровержение воззрений Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба
ومن العجب: أنه يستدل بقوله في الإقناع، والإقناع نقله عن الشيخ ابن تيمية، وخطبة الإقناع: "وربما عزوت قولا لقائله خروجا من تبعته)، فقد تبرأ من تبعته بعزوه إلى الشيخ، لأنها من المسائل التي انفرد بها ابن تيمية وامتحن لأجلها وحبس، وقامت عليه القيامة من علماء عصره ومن بعدهم
"И из числа удивительного: что он аргументирует его словами в аль-Икъна1, и Аль-Икъна1 процитировала это от шейха Ибн Таймиййи, и вступление книги аль-Икъна1 [выглядит так]: ("и иногда относил суждение к тому, кто его высказал, ОТСТРАНЯЯСЬ от ответственности за это"). Потому что это относится к числу вопросов, в которых уединился ибн Таймиййа, и за что он был заключен, и за что против него выступили ученые его века и те, что после них"
[Перевод по смыслу]
Сказал Шейх Сулейман ибн Абду-ль-Ваххаб аль-Ханбали (да помилует его Аллах) в опровержении своему брату, Мухаммаду ибн Абду-ль-Ваххабу:
(وأما السؤال من غير الله؛ فقد فصله الشيخ تقي الدين -رحمه الله-: إن كان السائل يسأل مِن المسؤول مثل غفران الذنوب، وإدخال الجنة، والنجاة من النار، وإنزال المطر، وإنبات الشجر، وأمثال ذلك مما هو من خصائص الربوبية؛ فهذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب؛ وإلا قتل. ولكن الشخص المعين الذي فعل ذلك؛ لا يكفر، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها.
[فإن قلتَ: ذكر عنه في الإقناع أنه قال: "من جعل بينه وبين الله وسائط
يدعوهم، ويسألهم، ويتوكل عليهم؛ كفر، إجماعا"].
А что касается испрашивание у не Аллаха, то это разъяснил шейх Такъийюддин, да помилует его Аллах, подробно: Если просящих просит у того, к кому обращена просьба подобно прощению грехов, введения в Рай, спасения от Огня, ниспосылания дождя, взращивания деревьев и тому подобное, что относится к особым характеристикам Господства, то это является многобожием, и заблуждением. И совершающего это призывают к покаянию, и если он не покается — убивают, однако, конкретной личности не выносится за это такфир до тех пор, пока ему не будет приведен довод, отстранившемуся от которого выносится такфир.
И если ты скажешь: «В аль-Икъна1 было упомянуто от ибн Таймиййи, что он сказал: «Тот, кто утвердит между собой и Аллахом посредников, к которомы он взывает, испрашивает и уповает— совершит неверие, единогласно»
قلتُ: [هذا حق ، ولكن البلاء من عدم فهم كلام أهل العلم. لو تأملتم العبارة تأملا تاما؛ لعرفتم أنكم تأولتم العبارة على غير تأويلها]. ولكن هذا من العجب، تتركون كلامه الواضح، وتذهبون إلى عبارة مجملة، تستنبطون منها ضد كلام أهل العلم، وتزعمون أن كلامكم ومفهومكم إجماع؟! هل سبقكم إلى مفهومكم من هذه العبارة أحد؟ يا سبحان الله! ما تخشون الله؟!
То я скажу: Это истина. Однако, беда в отсутствии понимания речи обладателей Знания. Если бы вы поразмышляли над формулировкой полноценно, то узнали бы, что вы истрактовали формулировку не так, как следует. Однако, это относится к удивительному: Вы оставили его ясные слова и обращаетесь к общей формулировке, извлекая из нее то, что противоположно словам обладателей Знания, и считаете, что ваши речь и понимание есть единогласие?! Понял ли кто-то ранее эту формулировку так же как и вы? О, пречист Аллах от недостатков! Вы не боитесь Аллаха?
ولكن انظر إلى لفظ العبارة وهو قوله: يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم)،
كيف جاء بواو العطف، وقرن بين الدعاء والتوكل والسؤال؟ فإن الدعاء -في لغة العرب- هو العبادة المطلقة، والتوكل عمل القلب، والسؤال هو الطلب الذي تسمونه -الآن- الدعاء. وهو في هذه العبارة لم يقل: (أو سألهم)؛ بل جمع بين الدعاء والتوكل والسؤال. والآن أنتم تكفرون بالسؤال وحده، فأين أنتم ومفهومكم من هذه العبارة؟!
Однако, взгляни на выражение этой формулировки, и это его слова: «Взывает к ним, уповает на них и испрашивает их» . Как он использовал связующую частицу «и», и связал ду'а (зов) и упование и просьбу?
Так вот, поистине, мольба — в языке арабов — это абсолютное поклонение, упование — действие сердца, и просьба это то, что вы сейчас называете «мольбой». И он не сказа в этой формулировке «или же будет испрашивать их», а напротив объединил: мольбу, упование и испрашивание. А сейчас вы выносите такфир лишь за испрашивание. Так где же вы находитесь с вашим пониманием в отношении этой формулировки?
-------------
И если бы ханбалиты категорически запрещали такого рода вещи, без каких-либо уточнений, то откуда тогда в их книгах формы этого самого «дремучего ширка»:
1) https://vk.com/wall414782361_3219
2) https://vk.com/wall414782361_3218
3) https://vk.com/wall414782361_3037
4) https://vk.com/wall414782361_2912
А что касается позиции ибн Хаджара аль-Хейтами касаемо истигасы и тавассуля, то она отражена в его книге «аль-Джавхар аль-Муназзам» где он явно высказывается о ее дозволенности.
Как один из примеров:
فالتوجه والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وبغيره ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك، ولا يقصد بها أحد منهم سواه، فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبكِ على نفسه، نسأل الله العافية.
والمُستَغاثُ به في الحقيقة هو الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم واسطةٌ بينه وبين المستغيث، فهو تعالى مُستَغَاثٌ، والغوثُ منه خلقاً وإيجاداً، والنبي صلى الله عليه وسلم مُستَغَاثٌ، والغوث منه تسبباً وكسباً، ومستغاث به والباء للاستعانة
Так вот, таваджжух и истигаса посредством него (ﷺ) и прочими не имеет в сердцах мусульман какого-то иного смысла кроме этого, и никто из них не имеет этим другой цели. Так вот, тот, чья грудь не раскрылась (для осознания) этого — то пусть поплачет над собой, и мы просим у Аллаха благоденствия.
И, в действительности, тот к кому обращена истигаса это Аллах Всевышний, а Пророк (ﷺ) — средство между Аллахом и тем, кто просит помощи. Так вот, Аллах Всевышний — тот к кому направлена истигаса и от Аллаха исходит помощь (гавс) с точки зрения сотворения и претворения, а Пророк (ﷺ) — тот, к кому обращена истигаса, в плане «тасаббуба» и «кясба» (т.е в том плане что он является причиной для этого), и является тем, с ПОМОЩЬЮ которого просят о помощи [у Аллаха]»
Конец цитаты из аль-Джавхару-ль-Муназзам
Краткий итог:
Как мы видим:
1) Ибн Хаджар аль-Хейтами аль-Макки не запрещал истигасу, а напротив был его сторонником
2) Даже те кто привел его слова из ханбалитов не согласились с ним однозначно в этом вопросе
3) Неждийцы неправильно понимают эти слова, как это стало ясно из слов ханбалитских ученых в опровержение им
4) Существуют примеры ташаффу'а и прочих видов «дремучего ширка» со стороны таких ханбалитских имамов как Ибн Къудама, аль-Бухути, аль-Карми, Деда Мухаммада ибн Абди-ль-Ваххаба и прочих.
И если это ширк в абсолютной форме, то мы ждем такфира этим ученым.
5) То что делают ваххабиты это жалкая игра и манипуляции со словами ученых, не имеющие под собой обоснования. Максимум, двойные стандарты.
И хвала Аллаху, Господу Миров

[abu_umar_as-sahabi]

аз-Захаби говорил:

توفيت بمصر في شهر رمضان سنة ثمان ومائتين .

ولم يبلغنا كبير شيء من أخبارها .

ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف ، ولا يجوز مما فيه من الشرك ، ويسجدون لها ، ويلتمسون منها المغفرة

"Она (Нафиса) скончалась в месяце Рамадан в 208 году, и до нас не дошло важных известий о ней. А из-за невежества египтян её описание среди них преувеличено. И не дозволено то, в чём присутствует многобожие - (подобно тому, как) они падают ниц перед ней (т.е. её могилой) и испрашивают у неё прощения" ("Сияру а'лями-н-нубаля", 10/106).

Ахмад бин Идрис аль-Карафи (маликитский имам, также живший до Ибн Таймии):

الثاني ) أن تعظم حماقة الداعي وتجرؤه فيسأل الله تعالى أن يفوض إليه من أمور العالم ما هو مختص بالقدرة والإرادة الربانية من الإيجاد والإعدام والقضاء النافذ المحتم ، وقد دل القاطع العقلي على استحالة ثبوت ذلك لغير الله تعالى فيكون طلب ذلك طلبا للشركة مع الله تعالى في الملك وهو كفر وقد وقع ذلك لجماعة من جهال الصوفية فيقولون فلان أعطي كلمة كن ويسألون أن يعطوا كلمة كن

"Второе — чтобы глупость и дерзость (перед Аллахом) взывающего с мольбой были настолько велики, что он просит Всевышнего Аллаха поручить ему что-либо из дел этого мира – то, что связано с могуществом и Господней волей на творение, умерщвление и распоряжение, которое выполняется безоговорочно. Ведь разум однозначно указывает на невозможность владения этим никем, кроме как Всевышним Аллахом. Стремление к этому будет стремлением к соучастию со Всевышнем Аллахом в Его власти, что является неверием, в который впало множество невежественных суфиев, говорящих, что такому-то было даровано слово «Будь» (т.е. он говорит: «Будь», и это сбывается), и они просят, чтобы им тоже было даровано слово «Будь»" («Анвару-ль-бурук фи анва'и-ль-фурук», 4/262-263).

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия упомянув что шайтан является к тем кто делает истигаса к мертвым и отсутствующим в виде того к кому они взывают:

وهذا قد وقع لخلق كثير، ووقع لغير واحدٍ من أصحابنا معي، لكن لما حكوا لي أنهم رأوني بينت لهم أني لم أكن إياه، وإنما كان شيطانًا تصور في صورتي ليضلهم، فسألوني: لم لا يكون ملكًا؟ قلت: لأن الملائكة لا تجيب المشركين، وأنت استغثت بي فأشركت

"И такое случалось у многих, и случалось с моими учениками не раз со мной. Однако когда они рассказывали мне что они видели меня, я говорил им что это был не я, однако это был шайтан который представился им в моем образе чтобы заблудить их. И они говорили мне: "Почему же это не может быть ангел?" И я ответил: "Потому что ангелы не отвечают мушрикам, а вы делали истигаса ко мне и совершили ширк"

Источник: "Каида Азыма", 154



Пишет ибн Таймиййа аль-Харрани:

وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة  فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس" فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه...

وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال، لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم….

وعليك أن تعلم: أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء السائلين، ليس مما يدل على استحباب السؤال…. فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر

 
«И также то что передается: что некий человек пришел к могиле Пророка (ﷺ), пожаловавшись на засуху в год Пепла (‘Аму-р-Рамада), и увидел его, и он повелел ему пойти к ‘Умару, и повелеть ему выйти и просить дождя вместе с людьми (1) – так вот: это не относится к этой главе.

И подобное этому часто случается со стороны тех, кто ниже Пророка (ﷺ) по статусу, и я знаю множество случаев подобных этому.

И также просьба некоторых из них у Пророка (ﷺ) или другого из числа Его общины о какой-то нужде, так что он исполнял ее – это случалось многократно. И это не относится к теме нашего обсуждения ….

И большинство этих просящих, которые были настойчивы в этом, ввиду состояния в котором они пребывали: если бы им не ответили – то их вера заколебалась бы ….

И тебе следует знать: то что Пророк (ﷺ) или кто-то другой отвечал этим  не указывает на желательность этой просьбы … ибо когда случается такое – то это бывает чудом (карамат) лежащего в могиле»

см. Икътидоу-с-Сырот аль-Мустакъим

(1) В сноске к этим словам в используемой версии книги сказано:

أورد القصة ابن كثير في البداية والنهاية (7 / 91، 92) ، عن الحافظ أبي بكر البيهقي بإسناده إلى أبي صالح عن مالك. وقال ابن كثير: " وهذا إسناد صحيح " (7 / 92) .

«Эту историю привел ибну Кясир в аль-Бидаяту ва-н-Нихая 7\91-92, от Хафиза Абу Бакра аль-Бейхакы с его иснадом до Абу Солиха, от Малика. И ибну Кясир сказал: И это достоверная цепочка передачи 7\92»

По итогу:

1) Не назвал это многобожием и не вынес за это такфира.

2) Подтвердил что такое случается и случалось и что он сам знает примеры этому.

3) Подтвердил что ответ бывает

4) Подтвердил наличие таких чудес после смерти.

[abu_umar_as-sahabi]

Известный ашаритский шейх и мыслитель Фахруддин Ар-Рази (ум. 606 г. х.) сказал: «Знай, что неверующие, препираясь, говорили: «Мы поклоняемся этим идолам не потому, что мы считаем эти идолы божествами, вредящими и приносящий пользу, а только потому, что они являются манекенами людей, которые были приближёнными Аллаха. Из-за этого мы поклоняемся им, чтобы эти приближённые (Аллаха) стали нашими заступниками перед Аллахом. На что Аллах ответил: ﴾Неужели они избрали себе заступников помимо Аллаха Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?»﴿ [Аз-Зумар: 44].

И эти слова являются упреждающим ответом на ожидаемое возражение со стороны неверных заключающееся в том, что они надеялись на заступничество тех идолов или тех учёных и аскетов, образами которых были установлены эти идолы и манекены.

Первое является несостоятельным, потому что эти камни и деревья, из чего состоят идолы, не владеют абсолютно ничем и ничего не разумеют абсолютно. Как тогда можно представить, что от них будет исходить заступничество?

Второе тоже является ложным, потому что в Судный день никто не будет владеть заступничеством, без дозволения Аллаха и заступником на самом деле будет сам Аллах, который дозволит то самое заступничество.

Поэтому поклонение Ему является первичным, чем поклонение кому бы то ни было помимо Него. Это и есть тот смысл, который вложил Аллах в слова: ﴾Скажи: «Заступничество целиком принадлежит одному Аллаху»﴿».

См. "Мафатиху ль гайб" (26/457).

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (551-620 г.х./1147-1223 г.м.):

( 2748 ) فصل : ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ; لما روى الدارقطني ، بإسناده عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من حج ، فزار قبري بعد وفاتي ، فكأنما زارني في حياتي }

2748. Глава.

Также желательно посещение могилы пророка, ﷺ, согласно тому, что передал ад-Даракутни со своей цепочкой передатчиков от Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Кто совершил хадж и посетил мою могилу после моей смерти, тот словно бы навестил меня при жизни”».


-----------------------------------------------------------

Я скажу: Вывел Даракутни в «Сунан» (2693) через слабого Лейса ибн Сулейма и оставленного Хафса ибн Аби Дауда

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ , نا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ , نا حَفْصُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِي بَعْدَ وَفَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي».

Табарани в «Му'джам аль-кабир» (13497)

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، ثنا حَفْصُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِي بَعْدَ وَفَاتِي كَانَ كَمَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي»

Также Табарани в «Му'джам аль-кабир» (13496) через слабого Лейса ибн Сулейма, его неизвестную жену Аишу бинт Йунус, его неизвестного внука по дочери - Лейса и оставленного Ахмада ибн Ришдина

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ الْأَنْصَارِيُّ، ثنا اللَّيْثُ ابْنُ بِنْتِ اللَّيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي عَائِشَةُ بِنْتُ يُونُسَ امْرَأَةُ اللَّيْثِ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ زَارَ قَبْرِي بَعْدَ مَوْتِي كَانَ كَمَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي»

Подобный хадис со слов Хатиба ибн Аби Балта' вывел Динури в «аль-Муджалясату джавахир аль-'ильм» (130) через Аль-Асвад ибн Маймун и слабого Харуна ибн Аби Каза'.

حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَصْرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، نَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ خَالِدٍ، وَابْنُ عَوْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ هَارُونَ بْنِ أَبِي قَزَعَةَ، عَنْ مَوْلَى حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ، عَنْ حَاطِبٍ؛ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ⦗٤٤٤⦘ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَوْتِي؛ فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي، وَمَنْ مَاتَ فِي أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ بُعِثَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْآمِنِينَ»

Даракутни в «Сунан» (2694) через них же

حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ , وَالْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ , وَابْنُ مَخْلَدٍ , قَالُوا: نا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْبُسْرِيُّ , نا وَكِيعٌ , نا خَالِدُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ , وَأَبُو عَوْنٍ , ⦗٣٣٤⦘ عَنِ الشَّعْبِيِّ , وَالْأَسْوَدِ بْنِ مَيْمُونٍ , عَنْ هَارُونَ بْنِ أَبِي قَزَعَةَ , عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ حَاطِبٍ , عَنْ حَاطِبٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَوْتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي , وَمَنْ مَاتَ بِأَحَدِ الْحَرَمَيْنِ بُعِثَ مِنَ الْآمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

-----------------------------------------------------------


وفي رواية : { من زار قبري وجبت له شفاعتي }

В другой версии: «Кто посетил мою могилу, для того стало обязательным мое заступничество».

--------------------

Я скажу: Даракутни в «Сунан» (2695) вывел через неизвестного Мусу ибн Хилаля Аль-'Абди

ثنا الْقَاضِي الْمَحَامِلِيُّ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ , نا مُوسَى بْنُ هِلَالٍ الْعَبْدِيُّ , عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي»

--------------------

  رواه باللفظ الأول سعيد . حدثنا حفص بن سليمان ، عن ليث عن مجاهد ، عن ابن عمر . وقال أحمد ، في رواية عبد الله ، عن يزيد بن قسيط ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ما من أحد يسلم علي عند قبري ، إلا رد الله علي روحي ، حتى أرد عليه السلام } :

В первой версии этот хадис передал Саид: «Рассказал нам Хафс ибн Сулейман, передавая от Лейса, что он передал от Муджахида, что он передал от Ибн Умара». И Ахмад в передаче Абдуллаха сказал, передавая от Язида ибн Кусейта, что тот передал от Абу Хурайры, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто бы ни обратился ко мне с приветствием миром у моей могилы, как Аллах непременно возвратит мою душу, чтобы я поприветствовал его миром в ответ».

وإذا حج الذي لم يحج قط - يعني من غير طريق الشام - لا يأخذ على طريق المدينة ، لأني أخاف أن يحدث به حدث ، فينبغي أن يقصد مكة من أقصر الطرق ، ولا يتشاغل بغيره .

Если хадж совершает тот, кто ни разу не совершал его ранее, - имеется в виду такой человек, который держит путь не с левантского направления, - то пусть не выбирает дорогу через Медину, поскольку я опасаюсь, что с ним может что-нибудь случиться. Ему следует направиться к Мекке по кратчайшему пути и не занимать себя чем-то иным.

ويروى عن العتبي ، قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي ، فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } .
وقد جئتك مستغفرا لذنبي ، مستشفعا بك إلى ربي ، ثم أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه  فطاب من طيبهن القاع والأكم
    نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه  فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي ، فحملتني عيني ، فنمت ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ، فقال : يا عتبي ، الحق الأعرابي ، فبشره أن الله قد غفر له

И передается от аль-Утби, что он говорил: «Я сидел у могилы пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда пришел бедуин и сказал: “Мир тебе, посланник Аллаха. Я слышал, что Аллах говорит: «Если бы они после того, как поступили несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе, попросили прощения у Аллаха, и попросил бы для них прощения посланник, то нашли бы они Аллаха принимающим покаяние, милостивым». И я пришел к тебе, прося прощения за свой грех, ища твоего заступничества перед моим Господом“. Потом он продекламировал:
“О лучший из тех, чьи кости захоронены внизу,
И от благости их исполнились благостью низина и вершины,
Да будет душа моя выкупом за могилу, в которой ты проживаешь.
В ней добродетель. В ней щедрость и благородство”.
Потом бедуин ушел, а мои глаза сомкнулись, я уснул и увидел во сне пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он сказал: “Утби, правда с бедуином. Обрадуй его, что Аллах его простил”».

ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى ، ثم يقول : { بسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، واغفر لي ، وافتح لي أبواب رحمتك . وإذا خرج ، قال مثل ذلك . وقال : وافتح لي أبواب فضلك }
لما روي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها أن تقول ذلك ، إذا دخلت المسجد .

Тому, кто входит в мечеть, желательно войти с правой ноги, затем сказать: «С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха. О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, и прости мне, и открой для меня врата твоей милости». И когда будет выходить, пусть скажет то же самое, и скажет: «И открой для меня врата твоей благодати». – Согласно переданному от Фатымы, - дочери посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, да будет доволен ею Аллах, - что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, научил ее говорить это, когда она входит в мечеть.

ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة ، وتستقبل وسطه ، وتقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك يا نبي الله ، وخيرته من خلقه وعباده ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ، ونصحت لأمتك ، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ، وعبدت الله حتى أتاك اليقين ، فصلى الله عليك كثيرا ، كما يحب ربنا ويرضى ، اللهم اجز عنا نبينا أفضل ما جزيت أحدا من النبيين والمرسلين ، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ، يغبطه به الأولون والآخرون ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم إنك قلت وقولك الحق : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } . وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي ، مستشفعا بك إلى ربي ، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة ، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته ، اللهم اجعله أول الشافعين ، وأنجح السائلين ، وأكرم الآخرين والأولين ، برحمتك يا أرحم الراحمين .

Затем ты подходишь к могиле, поворачиваешься спиной к кыбле, направившись к середине могилы и говоришь: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и его благословение. Мир тебе, о пророк Аллаха, избранный им из его творений и рабов. Я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад – его раб и посланник. Я свидетельствую, что ты донес послания твоего Господа, был честен в заботе о твоей общине, призывал к пути твоего Господа с мудростью и добрым увещеванием и поклонялся Аллаху, пока не открылось тебе знание очевидности. Да благословит тебя Аллах многократно, как будет любимо нашему Господу, и как он будет доволен. О Аллах, воздай за нас нашему пророку лучшим, чем ты воздал какому-либо из пророков и посланников, и возведи его на достохвальное место, которое ты ему обещал, и которое вместе с ним займут первые и последние. О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, как благословил ты Ибрахима и семью Ибрахима, ведь ты вохваляем и славен. О Аллах, одели благодатью Мухаммада и семью Мухаммада, как ты оделил благодатью Ибрахима и семью Ибрахима, ведь ты восхваляем и славен. О Аллах, ты сказал, и слова твои истинны: “Если бы они после того, как поступили несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе, попросили прощения у Аллаха, и попросил бы для них прощения посланник, то нашли бы они Аллаха принимающим покаяние, милостивым”. И я пришел к тебе (, пророк), прося прощения за свои грехи, ища твоего заступничества перед моим Господом. И я прошу тебя, о Господь, оделить меня обязательным прощением, как оделил ты им тех, кто пришел к нему при его жизни. О Аллах, сделай его первым из заступников, самым успешным из просящих и самым почтенным из последних и первых. Все по твоей милости, о самый милостивый из всех проявляющих милость».

ثم يدعو لوالديه ولإخوانه وللمسلمين أجمعين ، ثم يتقدم قليلا ، ويقول : السلام عليك يا أبا بكر الصديق ، السلام عليك يا عمر الفاروق ، السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته ، اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الإسلام خيرا : ( سلام عليكم بما صبرتم ، فنعم عقبى الدار ) . اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك صلى الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا أرحم الراحمين

Затем (паломник) обращается с мольбами за своих родителей, братьев и всех мусульман. Затем проходит немного вперед и говорит: «Мир тебе, Вернейший Абу Бакр. Мир тебе, Различающий Умар. Мир вам обоим, милость Аллаха и его благословение, о сподвижники посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о его соседи по ложу и его визири. О Аллах, воздай им за их пророка и за Ислам добром. “Мир вам за то, что вы проявляли терпение, и прекрасна (в воздаяние вам) последняя обитель”. О Аллах, не сделай последним это посещение могилы твоего пророка, мир ему и благословение Аллаха, и заповедной территории твоей мечети, о самый милостивый из проявляющих милость».

[abu_umar_as-sahabi]

Позиция Наджмудина ат-Туфи аль-Ханбали о словах Ибн Таймийи об истигасе



Передал Наджмуддин Сулейман ибн Абдулкави ат-Туфи аль-Ханбали (657-716 х/1316-1259 м) речь Шамсуддина аль-Джазари (637-711 х/1239-1311 м) в опровержении Ибн Таймийи.

Наджмуддин ат-Туфи передал смысл слов со своими примечаниями:

فقد نقل الشيخ نجم الدين سليمان بن عبدالقوي الطوفي الحنبلي -مقررا- كلام العلامة شمس الدين الجزري في رده على ابن تيمية وصرح الطوفي أنه نقله بمعناه مع زيادات من عنده..

قال رحمه الله تعالى : » (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) [القصص :15] احتج بها الشيخ شمس الدين الجزري شارح المنهاج في أصول الفقه على الشيخ تقي الدين ابن تيمية فيما قيل عنه أنه قال : لا يستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الاستغاثة بالله عز وجل من خصائصه وحقوقه الخاصة به فلا تكون لغيره كالعبادة.

وتقرير الحجة المذكورة : أنه قال : يجب أن ينظر في حقيقة الاستغاثة ماهي وهي الاستنصار والاستصراخ ثم قد وجدنا هذا الإسرائيلي استغاث بموسى واستنصره واستصرخه بنص هذه الآيات وهي استغاثة مخلوق بمخلوق وقد أقر موسى عليها الإسرائيلي وقد أقر الله عز وجل موسى على ذلك ولم ينكر محمد صلى الله عليه وسلم ذلك لمانزلت هذه الآيات أي فكان هذا إقرارا من الله عز وجل ورسوله على استغاثة المخلوق بالمخلوق وإذا جاز أن يستغاث بموسى فبمحمد صلى الله عليه وسلم أولى لأنه أفضل بإجماع.

ومما يحتج به على ذلك : حديث هاجر أم إسماعيل حيث التمست الماء لابنها فلم تجد فسمعت حسا في بطن الوادي فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غواث وهذا في معنى الاستغاثة منها بجبريل وقد أقرها على ذلك ولم ينكره النبي -صلى الله عليه وسلم- عليها لما حكاه عنها.

ولأن اعتقاد التوحيد من لوازم الإسلام فإذا رأينا مسلما يستغيث بمخلوق علمنا قطعا أنه غير مشرك لذلك المخلوق مع الله عز وجل وإنما ذلك منه طلب مساعدة أو توجه إلى الله ببركة ذلك المخلوق وإذا استصرخ الناس في موقف القيامة بالأنبياء ليشفعوا لهم في التخفيف عنهم جاز استصراخهم بهم في غير ذلك المقام وقد صنف الشيخ أبو عبدالله النعمان كتبا سماه : (مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام) واشتهر هذا الكتاب وأجمع أهل عصره على تلقيه منه بالقبول وإجماع أهل كل عصر حجة فالمنكر لذلك مخالف لهذا الإجماع فإن قيل : الآية المذكورة في قصة موسى والإسرائيلي ليست في محل النزاع من وجهين :

أحدهما : أن موسى حينئذ كان حيا ونحن إنما نمنع الاستغاثة بميت.

الثاني: أن استغاثة صاحب موسى به كان في أمر يمكن موسى فعله وهو إعانته على خصمه وهو أمر معتاد ونحن إنما نمنع من الاستغاثة بالمخلوق فيما يختص فعله بالله عز وجل كالرحمة والمغفرة والرزق والحياة ونحو ذلك فلا يقال : يامحمد اغفر لي أو ارحمني أو ارزقني أو أجبني [وفي نسخة أخرى :أحييني بدل أجبني] أو أعطني مالا وولدا لأن ذلك شرك بإجماع.

وأجيب عن الأول : بأن الاستغاثة إذا جازت بالحي فبالميت المساوي فضلا عن الأفضل أولى لأنه أقرب إلى الله عز وجل من الحي لوجوه :

أحدها: أنه في دار الكرامة والجزاء والحي في دار التكليف.

الثاني: أن الميت تجرد عن عالم الطبيعة القاطعة عن الوصول إلى عالم الآخرة والحي متلبس بها.

الثالث: أن الشهداء في حياتهم محجوبون وبعد موتهم أحياء عند ربهم يرزقون.

وعن الثاني: أن ماذكرتموه أمر مجمع عليه معلوم عند صغير المسلمين فضلا عن كبيرهم أن المخلوق على الإطلاق لايطلب منه ولا ينسب إليه فعل ما اختصت القدرة الإلهية به وقد رأينا أغمار الناس وعامتهم وأبعدهم عن العلم والمعرفة يلوذون بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيدون على أن يسألو الشفاعة والوسلية يارسول الله [وفي نسخة أخرى : برسول الله] اشفع لنا ، يالله ببركة نبيك اغفر لنا فصار الكلام في المسألة المفروضة فضلا لا حاجة بأحد من المسلمين إليه.

وإذا لم يكن بد من التعريف بهذا الحكم خشية أن يقع فيه أحد فليكن بعبارة لا توهم نقصا في النبي صلى الله عليه وسلم ولا غضا من منصبه مثل أن يقال: ما استأثر الله عز وجل بالقدرة عليه فلا يطلب من مخلوق على الإطلاق أو نحو هذا ولا يتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم بسلب الاستغاثة عنه مطلقا ولا مقيدا ولا يذكر إلا بالصلاة والسلام عليه والرواية عنه ونحو ذلك.

هذا حاصل ماوقع في هذه المسألة سؤالا وجوابا ذكرته بمعناه وزيادات من عندي»ا.هـ


«Всевышний говорит в Коране: «И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов его» (сура аль-Касас, аят 15.) Шамсуддин аль-Джазари (637-711 х/1239-1311 м) (написавший комментарии на книгу «Аль-Минхадж фи усуль аль-фикх») привёл этот аят как доказательство в опровержении Ибн Таймийи сказавшего, что у Пророка (ﷺ) не просят помощи, потому что (как утверждает ибн Таймийя) истигаса (прошение помощи) совершается только ко Всевышнему, как и ибадат (богослужение)».

Уточнение вышеупомянутого доказательства:

Мы должны рассматривать истигасу, как истинсар (привлекать на помощь) и истисрах (звать на помощь). В аяте упомянут исраилитянин, просивший помощи у Мусы (мир ему), т.е. к нему применимы все три термина (истигаса, истинсар и истисрах). Его обращение к Мусе (мир ему) – это просьба о помощи одного творения Всевышнего у другого. И эта истигаса (просьба) подтверждена Мусой. Не выразил несогласие Пророк Мухаммад (ﷺ) при ниспосылании этих аятов, т.е. это подтверджение Всевышнего Аллаха и Его посланника в дозволенности просьбы о помощи одного творения у другого. И если допускается просить у Мусы (мир ему), то следовательно просить у нашего Пророка (ﷺ) более предпочтительно, в этом единогласны учёные.

Одно из многих подтверждений этому хадис о Хаджар, матери Исмаиля (мир ему), которая искала воду для сына. Не найдя воду, она услышала звук в долине и сказала: "Мне послышалось, если это помощь от тебя". Её речь подразумевает истигасу (просьбу о помощи) по отношению к ангелу Джабраилю (мир ему). Пророк (ﷺ) признал такую истигасу, так как не выразил несогласие, услышав эту историю о Хаджар.

Быть убежденным в Единстве Бога является предписанием Ислама. Когда мы видим мусульманина, ищущего помощь у кого-либо, мы твердо знаем, что он не становится многобожником. Ведь это всего лишь поиск поддержки. В Судный День люди обратятся к пророкам, прося у них заступничества и ища облегчений. Следовательно, если истигаса допускается этом месте, то она разрешена и в других местах.

Шейх Абу Абдуллах ан-Ну’мани аль-Мазали аль-Маракиши (607-683 х/1210-1284 м) написал книгу «Мисбаху зулям филь мустагъисин би хайриль анам» и она приобрела известность. Эта книга единогласно признанна его современниками. Единогласное мнение ученых (иджма’) каждого века является доводом, поэтому отрицающий это (истигасу), противоречит единогласному мнению ученых (иджма’).

Кое-кто может оспорить этот аят, рассказывающий о Мусе и исраилитянине двумя способами:

1. Муса (мир ему) в это время был живым, и запрещается истигаса по отношению к мёртвому.

2. Истигаса к Мусе (мир ему) была при таких обстоятельствах, когда Муса (мир ему) мог помочь исраилитянину, то есть находился рядом, что является обычным делом. Запрещается истигаса (просьба) по отношению к кому-либо в том, что является присуще только Всевышнему как: Милость, Прощение грехов, Дарование блага, Оживление и тому подобное. Поэтому не говорят: «О Мухаммад, прости мои грехи или смилуйся надо мной или одари меня благом или оживи или дай мне имущество или ребёнка». Всё это является ширком (приданием сотоварища Всевышнему), по единогласному мнению учёных.

Ответ на первое мнение: Если допускается истигаса к живому, то истигаса к обычному усопшему, не говоря уже о пророках, более предпочтительней, так они ближе ко Всевышнему, в отличии живого:

Во-первых, потому что мёртвые находятся в потустороннем, вознаграждаемом мире, живые же находятся в этом мире, для несения обязанностей религиозного характера.

Во-вторых, мёртвые освободились от ограничений этого мира, достигнув Вечного мира, живые же неразрывно связаны с этим миром.

В-третьих, шахиды в этой жизни лишены благ, после их смерти, они живы и получают свой удел у Своего Господа (как гласит аят Корана).

Ответ на второе мнение: Действительно у творений Всевышнего не просят то, что присуще только Всевышнему, и этот факт неоспоримый и известен всем, даже малым детям. Эти слова становятся излишними, в которых нет необходимости, так как люди прибегают к Пророку (ﷺ), прося лишь заступничества, не прибавляя к просьбам более этого.

Существует необходимость разъяснения данного вопроса, так как есть опасность непонимания его людьми. Следует избегать слов, принижающих достоинство Пророка (ﷺ), слова такого рода как: « Всевышний не наделил Пророка (ﷺ) никакой силой, и нельзя ничего просить у творений» и тому подобное. Не следует отрицать истигасу по отношению к Пророку (ﷺ) в общем и частности. Таков общий итог в этом вопросе.

[Ат-Туфи, «Аль-Ишарат уль-Иляхияту иля Мабахис аль-Усулия», том 3, стр. 89-93]

Книга в оригинале: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=6279

[abu_umar_as-sahabi]

Чрезмерности на могилах праведников (1)

Хафиз Ибн Касир (701–774 гг. х.) пишет в книге «Аль-Бидая ва ан-Нихая» (10/262) относительно посещения могилы праведной госпожи Нафисы бинт аль-Хасан (145-208 гг.х.):

قال: ولاهل مصر فيها اعتقاد. قلت: وإلى الآن قد بالغ العامة في اعتقادهم فيها وفي غيرها كثيرا جدا، ولا سيما عوام مصر فإنهم يطلقون فيها عبارات بشيعة مجازفة تؤدي إلى الكفر والشرك، وألفاظا كثيرة ينبغي أن يعرفوا أنها لا تجوز… والذي ينبغي أن يعتقد فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات، وأصل عبادة الاصنام من المغالاة في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وطمسها، والمغالاة في البشر حرام. ومن زعم أنها تفك من الخشب أو أنها تنفع أو تضر بغير مشيئة الله فهو مشرك.

«Ибн Халикан сказал: “И у людей Египта есть убеждения в отношении неё”.

Я – Ибн Касир – скажу: “И до настоящего времени простонародье перешло границы в своём убеждении о ней и о других людях. Особенно невежды Египта. Они используют в отношении неё страшные необдуманные выражения, приводящие к неверию и многобожию, и много выражений, о недозволенности которых им надо знать… И необходимо иметь в отношении неё убеждение в соответствии с тем, что ей подобает как праведной женщине. Основа поклонения идолам – чрезмерность в отношении могил и их обитателей (усопших). Посланник Аллаха (ﷺ) приказал равнять могилы. А чрезмерность в отношении людей запретна. И тот, кто утверждает, что она защищает, приносит пользу или вред без воли на то Аллаха, является многобожником”».

Ибн Халикан и Ибн Касир отмечают ключевой момент — убеждение тех, кто обращается к усопшему. Если человек имеет убеждение, о котором сказал Ибн Касир, то он впадает в ширк.

Это и есть точка разногласия между нами и нашими оппонентами саляфитами. Они считают, что сам факт обращения с просьбой к усопшему уже является ширком, а его убеждение не важно. Видимо поэтому салафитский шейх Абдул-Мухсин аль-‘Аббад в своей книге «Ар-Радд аля ар-Рифаии ва-ль-Буты» (с. 58) процитировал слова Ибн Касира о том, что невежды впали в крайность на могиле праведной Нафисы и говорят то, что приводит к куфру и ширку, но урезал их, оставив самую важную часть, в которой Ибн Касир ставит условие попадания в ширк:

ومن زعم أنها تفك من الخشب أو أنها تنفع أو تضر بغير مشيئة الله فهو مشرك.

«И тот, кто утверждает, что она защищает, приносит пользу или вред без воли на то Аллаха, является многобожником».

Очевидно, что по мнению Ибн Касира сам факт взывания к мертвому с просьбой не является ширком пока не будет ясно его убеждение. Усиливает наше мнение то, что ибн Касир привел в своем тафсире без порицания историю аль-Утби, который рассказал как некий бедуин пришел к могиле Пророка ﷺ и стал обращаться к нему с просьбой о заступничестве в судный день.

https://t.me/darulfikr

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет 'алляма Абдуль-Хай аль-Лякнави аль-Ханафи, да помилует его Аллах, отвечая касаемо вирда "О, шейх Абдель Къадир, что-нибудь для Аллаха…!":
قال العلامة عبد الحي اللكنوي، رحمه الله، في ورد ”يا شيخ عبد القادر، شيء لله": « إن الإحتراز عن مثل هذا الورد لازم . أولا — لأن هذا الورد متضمن كلمة "شيئا لله"، وقد حكم بعض الفقهاء بكفر من قاله ، وثانيا — لأن هذا الورد يتضمن نداء الأموات من أمكنة بعيدة ؛
«Охранять себя от подобных этому вирдов — совершенная необходимость.
· Во-первых: потому что этот вирд включает в себя фразу "что-нибудь для Аллаха", и часть учёных-правоведов уже вынесла заключение о куфре того, кто их высказал.
· Во-вторых: из-за того, что этот вирд содержит в себе зов из отдалённых мест, обращённый к мёртвым.
لم يثبت — شرعًا — أن الأولياء لهم قدرة على سماع النداء من أمكنة بعيدة. إنما ثبت سماع الأموات لتحية من يزور قبورهم
Не было установлено со стороны шариата, что угодники Аллаха [авлия] имеют способность слышать зов, обращённый из далёких мест (!). Что действительно установлено так это слышание мёртвыми приветствия от тех, кто навещает их могилы.
ومن اعتقد أن غير الله — سبحانه وتعالى — حاضر وناظر، وعالم للخفي والجلي في كل وقت وفي كل آن، فقد أشرك
"А если некто исповедует, дескать иной, помимо Аллаха, — Пречист Он от неподобающего Ему и Возвышен, — присутствует или взирает, или знает мелкое и крупное всё время и в каждое мгновение, то он уже приобщил Аллаху сотоварища!"
والشيخ عبد القادر، وإن كانت مناقبه وفضائله قد جاوزت العد والإحصاء، إلا أنه لم يثبت أنه كان قادرا على سماع الإستغاثة والنداء من أمكنة بعيدة، وعلى إغاثة هؤلاء المستغيثين
Касаемо шейха Абдуль-Къадира, пусть хоть его похвальные качества или же особенные достоинства давно и вышли за рамки чисел и счёта, так или иначе нет подтверждения, что он был способен слышать просьбы о спасении [истигаса] или зовы из удалённых мест, или же что был в силах спасать этих искателей спасения.
واعتقاد أنه — رحمه الله — كان يعلم أحوال مريديه في كل وقت، ويسمع نداءهم — من عقائد الشرك ، والله أعلم»، – ينتهى. يُنظر: «مجموع فتاويه »، ٢٦٤/١
Но убеждения о том, якобы он -да помилует его Аллах-  знал состояние/ положение дел своих духовных воспитанников [мюри́дов] в любое время и якобы слышал их зов — это убеждения из разряда многобожия. Аллах же знает лучше!», – см.: «Маджму' аль-Фатава аль-Лякнави», 264/1


=================================



Пишет имам аль-Алюси – выдающийся правовед, муха́ддис и толкователь Корана – Шиха́будин, Мухаммад бну Абдилля́х аль-Хусайни аль-Ханафи [1217-1270 х/ 1802-1854 м], да смилуется над ним Аллах:
وفي "روح المعاني" ٣ / ٢٩٧-٢٩٨ للإمام الألوسي: «...الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، — مثل :
"…Люди стали много / часто взывать не к Аллаху, а к приближённым рабам [авлия́’], — живым среди них, мёртвым, — и к прочим. Пример такого:
 "يا سيدي فلان، أغثني"، — وليس ذلك من التوسل المباح في شيء
"О, мой господин такой-то, помоги мне / спаси меня / выручи меня!"
Но подобное не относится к дозволенному посредничеству [тавассуль] ни в коем разе!
واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك وأن لا يحوم حول حماه. وقد عدّه أناس من العلماء شركا وأن لا يكنه، فهو قريب منه
И подобающим положению верующего является то, чтобы он не произносил подобного и не ходил близ запретного;
Определённые люди из числа учёных расценили подобное, как приобщение Аллаху сотоварищей [ширк]. И пусть даже если им оно не является, то всё равно оно к нему близко!
ولا أرى أحدا ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي الغائب أو الميت المغيب يعلم الغيب أو يسمع النداء ويقدر بالذات أو بالغير على جلب الخير ودفع الأذى
Я не вижу ни одного среди произносящих подобное, кроме как он исповедует убеждения, что тот, к кому обращён зов, – отсутствующий ли то будь, но живой или же скрытый от него умерший:
Ведает сокровенное, слышит обращение и имеет способность в своей сущности или же через иного принести добро или же отвести вред/зло!
وإلا لما دعاه ولا فتح فاه. ﴿وَفِي ذَٰلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ﴾
В противном же случае он не стал бы взывать к нему и не открыл бы своего рта. "В том для вас великое испытание от Господа вашего!"
فالحزم التجنب عن ذلك وعدم الطلب إلا من الله تعالى القوي الغني الفعال لما يريد
Посему, благоразумие и осмотрительность будут заключаться в остережении подобного, а также в том, чтобы не просить ни у кого, кроме как лишь у Всевышнего Аллаха, – Сильного, Самодостаточного, Вершащего то, что пожелает.
ومن وقف على سر ما رواه الطبراني في معجمه من أنه كان في زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم منافق، يؤذي المؤمنين فقال الصديق رضي الله تعالى عنه :
Если кто-нибудь уделит внимание тому сокровенному, что передал у себя в сборнике «Му'джам» имам ат-Табарани, насчёт лицемера, жившего во времена Пророка, ﷺ, который чинил верующим вред, в результате чего ас-Сыддикъ, ؓ, сказал:
 "قوموا بنا، نستغيث برسول الله صلّى الله عليه وسلّم من هذا المنافق"، — فجاؤوا إليه، فقال :
«"Вставайте с нами, мы попросим спасения у Посланника Аллаха, ﷺ, от этого лицемера!", – после чего они явились к нему и он сказал:
 "إنه لا يستغاث بي، إنما يستغاث بالله تعالى"، — لم يشك في أن الإستغاثة بأصحاب القبور — الذين هم بين سعيد شغله نعيمه وتقلبه في الجنان عن الإلتفات إلى ما في هذا العالم، وبين شقي ألهاه عذابه وحبسه في النيران عن إجابة مناديه والإصاخة إلى أهل ناديه — أمر يجب اجتنابه
"У меня не нужно просить о спасении / помощи. На самом деле, об этом следует просить у Всевышнего Аллаха!"», – уже не будет испытывать сомнений в том, что:
Обращение [истига́са] за помощью / спасением к обитателям могил — находящимся либо в состоянии счастливчиков, занятых своими наслаждениями и благоденствующих в садах, которым не до того, чтобы обращать своё внимание на то, что в этом мире, либо в состоянии несчастных, настигнутых своими муками, наказаниями и заключённых в пламени, которым не до того, чтобы отвечать к ним обращающимся и выслушивать тех, кто их зовёт – это дело, которого необходимо сторониться.
ولا يليق بأرباب العقول ارتكابه، ولا يغرنك أن المستغيث بمخلوق قد تقضى حاجته وتنجح طلبته
Не пристало обладателям разума совершать такое. И пусть никоим образом тебя не обольщает то, что у просившего помощи у некоего из творений, иной раз решается нужда и исполняется просьба!
فإن ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل، وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به، فيظن أن ذلك كرامة لمن استغاث به
Ибо это — испытание и искушение от Него, Могуществен Он и Велик;
Порой шайтан является к практикующему истига́су в образе того, у которого он просил помощи. В итоге он начинает полагать, что подобное — "чудо" (карамат) со стороны того, к кому он обращался за спасением!
هيهات هيهات، إنما هو شيطان أضله وأغواه، وزين له هواه، وذلك كما يتكلم الشيطان في الأصنام ليضل عبدتها الطغام
Но как бы не так! На самом деле то шайтан, что ввёл его в заблуждение, соблазнил и обольстил, и приукрасил ему его заблуждения и страсти.
Подобное похоже на то, как шайтан начинает говорить из идолов / истуканов, дабы ввести в заблуждение массы обращающих к тем своё поклонение!
وبعض الجهلة يقول:  "إن ذلك من تطور روح المستغاث به، أو من ظهور ملك بصورته كرامة له "
Некто среди невежд утверждает: "Поистине, это из категории эволюции души того, к кому обращаются за помощью! Или же это явление ангела в его обличии, в знак почтения к нему/в качестве его карамата!"
ولقد ساء ما يحكمون، لأن التطور والظهور وإن كانا ممكنين لكن لا في مثل هذه الصورة وعند ارتكاب هذه الجريرة
Дурно и огорчающе то, что они высказывают в суждениях. Потому что эволюция и явление, пусть даже если оба они и окажутся теоретически возможными... Но не в таком же виде и не при совершении же данного греха/ проступка!
نسأل الله تعالى بأسمائه أن يعصمنا من ذلك، ونتوسل بلطفه أن يسلك بنا وبكم أحسن المسالك، وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ مع أعدائكم بما أمكنكم»، — انتهى
Мы просим у Всевышнего Аллаха посредством Его Имён, чтобы он уберёг / удержал нас от подобного! И мы обращаемся к Нему посредством Его Милости с просьбой повести нас и вас наилучшим из путей.
И боритесь на Его Пути против своих врагов всем, что представляется вам возможным!», – конец цитаты, см.: «Рух уль-Ма'ани фи тафсири ль-Кур'ан иль-Азым», 297-298/3