Истигаса

[abu_umar_as-sahabi]

Рабы, подобные вам

Всевышний Аллах сказал:
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
“Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”. Сура А`раф 194.

Всевышний Аллах сказал:
أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً
“Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими ("авлия") покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. Сура Кахф 102.


Всевышний сказал:
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
 “А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. Сура Пчёлы, 20 аят.


=========================================



Всевышний сказал:
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
 “А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. Сура Пчёлы, 20 аят.


Он также сказал:
وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ
 “Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Сура Ангелы, 22 аят.


Аллах говорит:

لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ ١٤

«К Нему обращён призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести её ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением» (13:14).


======================================

Аллах сказал:
وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
“Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” Сура Йунус, 106-107 аяты.


    Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов:
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير ٍ *إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
“…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. Сура Ангелы, 13- 14 аяты.


===============================================

Юсуф ан Набхани:

إن المسلمين ...، من أهل السنة والجماعة- وهم جمهور الأمة المحمدية- يعتقدون فيه صلى الله عليه وسلم . أنه يعلم الغيب، ويعطي ويمنع ، ويقضي حوائج السائلين ، ويفرج كربات المكروبين، وأنه يشفع فيمن يشاء ، ويدخل الجنة من يشاء، فهذا من أصح الاعتقادات، وإنكاره من أقبح المنكرات

"Истинно, мусульмане... из ахли Сунна уаль джамаа, и они - большинство Уммы Мухаммада, убеждены касательно Пророка, ﷺ, что он знает скрытое, дарует и воспрещает, удовлетворяет нужды просящих, и избавляет бедствующих от бедствий, и заступничает за кого пожелает, и вводит в Рай кого пожелает. Всё это - самые достовеные убеждения, а порицание этого - самый большой мункар!"

Источник: "Шауахид аль-Хакк фи истигасати би хейриль хальк", 279



======================================

Ибн Таймийа об истигасе

Сказал Ибн Таймийа:

وَقَدْ مَضَتْ السُّنَّةُ أَنَّ الْحَيَّ يُطْلَبُ مِنْهُ الدُّعَاءُ كَمَا يُطْلَبُ مِنْهُ سَائِرُ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا الْمَخْلُوقُ الْغَائِبُ وَالْمَيِّتُ ، فَلَا يُطْلَبُ مِنْهُ شَيْءٌ


«Является сунной просить у живого человека сделать дуа, как и обо всем остальном, что под силу выполнить этому человеку. Но что касается отсутствующих или мертвых, то у них ничего нельзя просить».

«Маджму’ аль-Фатава» (1/344).


Но тут же уточнение:

وَالِاسْتِغَاثَةُ : طَلَبُ الْغَوْثِ ، وَهُوَ إزَالَةُ الشِّدَّةِ ، كَالِاسْتِنْصَارِ طَلَبُ النَّصْرِ ، وَالِاسْتِعَانَةِ طَلَبُ الْعَوْنِ ، وَالْمَخْلُوقُ يُطْلَبُ مِنْهُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْهَا ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ) ، وَكَمَا قَالَ: (فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ) ، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى).
وَأَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلَّا اللَّهُ ؛ فَلَا يُطْلَبُ إلَّا مِنْ اللَّهِ

«Истигаса – это поиск помощи, что является устранением затруднения. Поэтому у творения можно просить о том, что ему под силу выполнить, как сказал Всевышний (перевод смысла): «Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь» (Коран, 8:72), «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов» (Коран, 28:15) и «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (Коран, 5:2). А о том, что может выполнить только Аллах, не просят никого, кроме Аллаха»

«Маджму’ аль-Фатава» (1/103-104).


Также сказал:

أَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلَّا اللَّهُ تَعَالَى ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُطْلَبَ إلَّا مِنْ اللَّهِ سُبْحَانَهُ ، لَا يُطْلَبُ ذَلِكَ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ ، وَلَا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ ، وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِغَيْرِ اللَّهِ: اغْفِرْ لِي ، وَاسْقِنَا الْغَيْثَ ، وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ، أَوْ اهْدِ قُلُوبَنَا ، وَنَحْوَ ذَلِكَ ... فَأَمَّا مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْبَشَرُ فَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ


«Но что касается того, что под силу лишь Всевышнему Аллаху, то об этом не дозволено просить ни у кого, кроме Аллаха. Об этом не просят ни ангелов, ни пророков и ни у кого другого, и не дозволено обращаться ни к кому-либо, кроме Аллаха, со словами: «Прости меня», или: «Ниспошли нам дождь», или: «Помоги нам против неверующих людей», или: «Наставь наши сердца» и так далее… А что касается того, что под силу людям, то это не относится к ширку»

«Маджму’ аль-Фатава» (1/329)



Так же он сказал:

وَقَدْ مَضَتْ السُّنَّةُ أَنَّ الْحَيَّ يُطْلَبُ مِنْهُ الدُّعَاءُ كَمَا يُطْلَبُ مِنْهُ سَائِرُ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا الْمَخْلُوقُ الْغَائِبُ وَالْمَيِّتُ ، فَلَا يُطْلَبُ مِنْهُ شَيْءٌ


«Нельзя просить вещи, которые под силу лишь Аллаху, ни у кого, кроме Него, например: ниспослание дождя, произрастание растений, избавление от тягот, выведение из заблуждений на правильный путь, прощение грехов, поскольку ни одно творение не способно на что-либо из перечисленного — под силу это лишь Аллаху».

«Маджму’ аль-Фатава» (1/370)

Ибн Касир передает в своей книге «Аль Бидая» (14/45) слова своего шейха Ибн Таймиййи:

لكنه قال: لا يُستغاثُ إلا باللهِ ، لا يُستغاث بالنبي استغاثةً بمعنى العبادةِ ، ولكن يُتوسَّلُ به ويُتشفَّعُ به إلى الله


«...Однако он (Ибн Таймийя) сказал: «Нельзя просить о помощи кроме как у Аллаха. Нельзя просить у Пророка помощи в смысле ибадата! Но можно сделать тавассуль посредством него и просить у него шафаъата к Аллаху!».


http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/149419.html



Шейхуль Ислам ибн Теймия (رحمه الله) сказал:

«Кто сделал ангелов или Пророков посредниками, делает к ним дуа, уповает на них, и просит у них чтобы они привлекли к нему пользу и оттоклнули от него вред - например прося их простить ему грехи, или наставить его сердце, и избавить от бедствий, и устранить лишения - тот кафир по иджма мусульман»

 "Маджму аль фатауа", 1/124


=================================


Сказал шейх уль Ислам ибн Теймия, упомянув, что шайтан является к тем, кто делает истигасу к мертвым и отсутствующим (живым) в виде того, к кому они взывают:
وهذا قد وقع لخلق كثير، ووقع لغير واحدٍ من أصحابنا معي، لكن لما حكوا لي أنهم رأوني بينت لهم أني لم أكن إياه، وإنما كان شيطانًا تصور في صورتي ليضلهم، فسألوني: لم لا يكون ملكًا؟ قلت: لأن الملائكة لا تجيب المشركين، وأنت استغثت بي فأشركت
"И такое случалось у многих, и случалось с моими учениками не раз со мной. Однако когда они рассказывали мне, что они видели меня, я говорил им что это был не я, однако это был шайтан который представился им в моем образе чтобы заблудить их. И они говорили мне: "Почему же это не может быть ангел?" И я ответил: "Потому что ангелы не отвечают мушрикам, а вы делали истигаса ко мне и совершили ширк", источник: "Ка'ида 'азыма", 154

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам Шаукани (1173-1250 х/ 1760-1834):

وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام ، منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام : وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم ، وشدوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا  وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه ، فإنا لله وإنا إليه راجعون

«Как много вреда и пагубных последствий кроются в возведении построек над могилами и в украшении их, за которые „плачет“ Ислам. Например, невежды обладают таким же убеждением, как и у неверующих в отношении идолов, и даже хуже. Они посчитали, что гробницы способны приносить пользу и отстранить вред. Стали обращаться к ним за удовлетворением нужд и выполнением различных просьб, а также просить от них то же самое, что просят рабы от их Господа. Начали приезжать к гробницам из разных мест, обтираться об них, взывать к ним о спасении и помощи. В общем, они делают абсолютно все, что совершалось в доИсламские времена в отношении идолов. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему нам предстоит вернуться!

ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا تجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا

И, несмотря на такое отвратительное порицаемое явление и ужасное неверие, мы не видим тех, кто проявляет гнев ради Аллаха и встает на защиту этой истинной религии единобожия, ни ученого, ни обладающего (Исламскими знаниями), ни амира, ни министра, ни короля.

وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء المقبورين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا ، فإذا قيل له بعد ذلك : احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق . وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال : إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة

Более того, к нам доходят несомненные сведения о том, что когда ко многим почитателям могил, или даже к большинству, обращается клятва со стороны противников (их порочного направления), – они ложно клянутся Аллахом. А когда после этого ему говорят: «Поклянись своим шейхом и таким-то святым, в которого ты веришь», – он начинает запинаться, медлить, и в итоге отказывается и признается в правде! И это их самых очевидных доказательств того, что их многобожие достигло степени, которая выше многобожия тех, кто заявляет о том, что Аллах является вторым из двоих или третьим из троих.

فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين ، أي رزء للإسلام أشد من الكفر ، وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله ؟ [ ص: 103 ] وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة ؟ وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبا :
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي     ولو نارا نفخت بها أضاءت
ولكن أنت تنفخ في رماد

О ученые религии! О правители мусульман! Какое бедствие хуже для Ислама, нежели неверие?! Какая беда приносит больше вреда для этой религии, чем поклонение   помимо Аллаха?! И какой грех, совершаемый мусульманами, равен подобному несчастию?! И какой порицаемый поступок необходимо исправлять, если запрещение этого явного многобожия не является обязательным?!
Тебя, несомненно, услышали, если бы ты воззвал к живому.
Но нет жизни у того, к кому ты взываешь.
И если б ты подул на огонь, он осветил бы все вокруг.
Но ты дуешь на пепел».

«Нейль аль-автар», 4/102-103

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/139244.html

[abu_umar_as-sahabi]

Истигаса: испрашивание помощи не у Аллаха
Автор: Саад Хан
Аскимам.ру
Перевод: Timur

Дуа (мольба и взывание о помощи)  является ибадатом. Всевышний Аллах говорит в Коране:

«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Коран, 40:60)

В этом аяте Аллах приравнял дуа к поклонению (ибадату).

Сообщается, что Посланник Аллаха  сказал: «Дуа — это поклонение», — и далее произнес следующий аят Корана: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». («Сунан Ат-Тирмизи», 2:173; «Сунан Аби Дауд», 1:208; «Сунан ибн Маджа», стр.208; «Муснад Таялиси», стр.108; «Аль-Мустадрак», стр.491; «Аль-Адаб аль-Муфрад», стр.105; «Тафсир ибн Кясир», комм. к аяту 40:60)

Об этом говорится и в другом хадисе: «Ничто не дороже Аллаху, чем дуа» («Аль-Мустадрак», стр.490; «Аль-Адаб аль-Муфрад», стр. 105). Еще в одном хадисе говорится: «Самым благородным видом поклонения (ибадата) является дуа» («Аль-Адаб аль-Муфрад», стр.105).

Посланник Аллаха  сказал: «На того, кто не взывает (ядгу) к Аллаху, сердится Он» («Аль-Мустадрак», стр. 491).

А по другой версии данный хадис выглядит так: «Аллах сердится на того, кто не просит (юсгаль) у Него» («Аль-Мустадрак», стр.491).

В другом хадисе передается: «Дуа — оружие верующего и столп религии» («Аль-Мустадрак», стр.492: Аль-Хаким и Аз-Захаби назвали данный хадис достоверным).

Саидина Абдулла ибн Аббас (ؓ) сказал: «Самым превосходным поклонением является дуа» («Аль-Мустадрак», стр.491: Аль-Хаким и Аз-Захаби назвали данный хадис достоверным).

Из указанного ясного аята Корана и приведенных достоверных хадисов становится очевидно, что дуа к творениям (т.е. истигаса) не разрешается, поскольку дуа — это поклонение, а поклонение безусловно является исключительным правом Аллаха. Поэтому ясно, что Аллах — Единственный, кто достоин дуа и вообще всех видов поклонения.

Поэтому совершение истигасы, т.е. обращение к творениям за такой помощью, которая вне их сил, непозволительно и может вызвать ширк. Это объясняется тем, что обращение к созданиям за такой помощью, что выходит за рамки естественных сил и средств и не доказана посредством достоверных источников, косвенно присваивает созданиям такие качества, которые в действительности принадлежат только лишь Аллаху.

Аллама Сарфараз Хан Сафдар (у. 1403 г. по хиджре, да пребудет над ним милость Аллаха) говорит, что обращение за помощью может быть двух видов:
а) в рамках обычных сил и возможностей («ма тахт аль-асбаб»),
б) за границами обычных сил и возможностей («ма фаук аль-асбаб»).

Говоря о разнице между двумя этими видами, он поясняет, что первый вид основан на Коране, хадисах, действиях сахабов и саляфов, а у второго вида нет никаких Исламских доказательств, и он был объявлен факихами харамом и ширком в шариате.* Второй вид помощи можно просить только у Аллаха. («Гульдаста Таухид», стр.135; см. также его лекцию по тафсиру к суре «Аль-Фатиха»)

   * Об этом говорило большое количество ученых — таких, как шейх Сун'алла аль-Халяби Ханафи (у. 1120 г.х.), шейх Абд аль-Фаттах Абу Гуддах (у. 1417 г.х.), шейх Хусайн Али Ванбачаран аль-Пунджаби (у. 1363 г.х.), аллама Зафар Ахмад Усмани (у. 1394 г.х.), маулана Саид Муртада Хасан Чандпури (у. 1370 г.х.), хафиз-аль-хадис маулана Абдулла Дархавасти (у. 1994 г.н.э.), шейх Саид Абуль-Хасан Али Надви (у. 1420 г.х.), муфтий Са'ид Ахмад Паланпури, муфтий Зар Вали Хан (да пребудет над всеми ними милость Аллаха) и многие другие (перечислена лишь небольшая часть ученых).

    Об этом пишет и шейх Абу Бакр бин Мухаммад Али Хаукир (у. 1394 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха): «Ширк — это вера в то, что кто-то помимо Аллаха может воздействовать на вещи (явления) таким образом, что это превосходит обычные возможности, дарованные ему Аллахом, а также в то, что что-то может обладать большей мощью, чем возможности обычного создания» («Ма ля Будда Минху фи Умур ад-Дин», стр.11, из «Танкид-Матин» Сарфараза Хана Сафдара).

Тем самым шейх Хаукир показывает, что ширк представляет собой веру в то, что некто помимо Аллаха может обладать мощью, превосходящей ту, что дарована ему Аллахом из явных источников, и в то, что что-то может обладать мощью, превосходящей рамки возможностей созданных существ.

В данной статье мы рассмотрим утверждение людей, практикующих истигасу, о том, что в их намерения не входит придание независимого или божественного статуса святым, что такой статус они придают лишь Аллаху. Мы покажем, что в действительности, такая позиция мало чем отличается от мышления мекканских идолопоклонников. Они тоже не считали идолов независимыми и не придавали им статуса божества, а лишь использовали их в качестве средства достижения близости к Аллаху.

Во-вторых, мы также продемонстрируем, что такое взывание о помощи к умершим людям выражает несколько видов ширка — таких, как убеждение в том, что они присутствуют и видят (хазир и назир), обладают знанием сокровенного (ильм аль-гайб) и иными атрибутами, которые присущи одному лишь Аллаху и никому более. В-третьих, мы представим суждения некоторых ведущих ученых по вопросу о практиковании истигасы.

Наконец, мы покажем беспочвенность заявлений некоторых людей о том, что шейх Абдулькадир Джайлани разрешал совершение истигасы. Мы продемонстрируем, что он, наоборот, проповедовал строгий таухид.

 1) Имам Шах Валиулла Мухаддис Дехляви (у. 1174 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) во многих своих работах приводил развернутые опровержения истигасы. Говоря о различии между «ма тахт аль-асбаб» и «ма фаук аль-асбаб», он писал: «Он [Аллах] Вечный, Всеслышащий, Всевидящий;* никто не подобен Ему, и нет Ему равных. Нет у Него сотоварища ни в самой необходимости существования (вуджуб аль-вуджуд), ни в том, чтобы быть достойным поклонения, ни в создании и управлении (тадбир), т.е. никто не достоин поклонения (т.е. высочайшего почитания) кроме Него, и никто не излечивает больного, не снабжает средствами пропитания, не избавляет от бед, кроме Него — в том смысле, что Он обращается к вещам с «кун фаякун» («Будь!» - и они появляются).
Это отличается от того, что подразумевается под обычной причинной связью (тасбиб), когда говорят, что врач излечил больного, эмир снабдил средствами пропитания своих солдат; т.е. одно отличается от другого, хотя они и описываются схожими словами». («Тафхимат аль-Иляхия», 1:145)

*Верховный индийский муфтий Мухаммад Кифаятулла аль-Дехляви (у. 1372 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) говорил о «ширк филь-Ильм» и «ширк фис-Сам уаль-Баср» так: «Приписывать мощь знаний Аллаха другим.

Например, говорить, что пророк или праведник обладает знанием сокрытого или знает все, в курсе всех наших дел, или может рассказать, что происходит где бы то ни было. Все это — ширк филь-Ильм. Ширк фис-Сам' уаль-Баср — это приписывание мощи зрения и слуха Аллаха другим. Например, верить в то, что тот или иной пророк или праведник может слышать все, что где бы то ни было говорят, или может видеть все, что мы делаем». («Таглим аль-Ислам», 4:15)

Разъясняя приведенные выше слова (из «Тафхимат аль-Иляхия»), аллама Сарфараз Хан Сафдар в своем труде «Танкид-Матин бар Тафсир На'им аль-Дин» пишет (стр.25) об очевидности того, что обращение за посторонней помощью через кого-то допустимо, как, например, когда саидина Зуль-Карнайн (ؓ) подошел к месту плотины и услышал людей, жалующихся на разрушения, творимые гогами и магогами. Его попросили построить плотину, преграждающую проход, чтобы защититься от их грабежей. Люди предложили ему также материальную помощь. Саидина Зуль-Карнайн сказал, что деньги ему не нужны, Аллах дал ему премного. Но он попросил их помочь ему физически. Это не тот [вид] помощи, которого добиваются те, кто совершают истигасу, от пророков, праведников и мучеников, которые не являются ни живыми в этом мире, ни мертвыми. Далее он говорит, что не подобает ученым использовать такие примеры для доказательства истимдада, поскольку такие примеры подразумевают обращение за помощью к живым, что находится в рамках обычных возможностей созданий.Многие сторонники обращения за помощью к мертвым верят или неумышленно подразумевают, что пророки и праведники обладают мощью «кун фаякун» (сказать «Будь!», чтобы это сразу произошло), и просят их о помощи, имея такие убеждения.

Имам Шах Валиулла Дехляви пишет в опровержение таким приверженцам крайних взглядов: «Ширк — это приписывание особых атрибутов Аллаха (Возвышен Он) другим помимо Него — таких, как свободное распоряжение (тасарруф) происходящим во вселенной с намерением, выраженным «кун фаякун»...[Многобожники] просили тех, кто близок (мутакаррибин) Аллаху помочь в важных вопросах посредством мощи (кудрат) «кун фаякун», и многобожники высекали их изображения из камня, меди, стекла и т.д. и делали души мертвых объектом своего сосредоточенного внимания». («Аль-Фауз аль-Кабир фи-Усуль ат-Тафсир», стр.3-4)

2) Имам Ахмад бин Идрис Шихабуддин Карафи аль-Малики (у. 684 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) также доказывал несостоятельность мнения тех суфиев, которые приписывают мощь «кун фаякун» творениям. Он пишет: «Второй тип заключается в том, что делающий дуа человек чрезвычайно глуп и дерзок, что приводит его к тому, что он просит Аллаха даровать ему особых сил по управлению всем миром, которые находится в исключительном ведении (мощи и воле) Аллаха, — таких, как творение, уничтожение и предопределение. Здравый смысл и логика подсказывают, что такими божественными силами не может обладать никто кроме Аллаха. Это означает, что такая просьба фактически является прошением о сотовариществе с Аллахом в его царствии, а это сродни куфру. Многие невежественные суфии попали в эту ловушку, и они заявляют что такому-то человеку даровано слово «кун» («Будь!»), и они просят дать этот божественный приказ, о котором Аллах говорит в Коране: «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается». Они не понимают значения этой фразы в речи Аллаха, как и не понимают значения этой божественной фразы как-будто бы данной кому-то, если такое могло быть возможным. По мнению квалифицированных алимов (а не лжесуфиев) этого достичь невозможно. Это приводит к тому, что такие суфии оказываются погубленными так, что они даже не подозревают об этом. Они верят, что они - из тех, кто близок к Аллаху, в то время как они на самом деле далеки от Него. Да защитит нас Аллах от дурного и от того, что ведет к нему! Да защитит нас Аллах от невежества и от того, что к нему ведет!» («Анвар аль-Бурук фи Анва' аль-Фурук», 4:446)

3) Возможно кто-то скажет, что совершающие истигасу не считают мощь и способности святых, к которым обращено дуа, равными Аллаху, что они лишь верят в то, что их способности были даны им Аллахом. Такое заявление недостаточно для оправдания истигасы, поскольку мекканские
многобожники тоже никогда не считали, что их божества равны Аллаху. Они тоже верили, что мощь их божеств была ниспослана им Аллахом.
По этому поводу имам Фахруддин ар-Рази (у. 606 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) писал: «Знайте, что нет никого во всей вселенной, кто придавал бы Аллаху сотоварища, равного Ему в существовании (вуджуд), мощи (кудрат), знании (ильм) или мудрости (хикмат). Вплоть до сегодняшнего дня не было выявлено никого [кто бы верил, что есть кто-то равный Аллаху], за исключением зороастрийцев...» («Тафсир аль-Кабир», 2:112, из «Итмам аль-Бурхан фи Рад Таудих аль-Байан» Сарфараза Хана Сафдара)

Пишет имам Шах Абдуль-Азиз Дехляви (у. 1239 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха): «Следует иметь ввиду, что нет ни единого человека во всем мире, кто бы придавал Аллаху кого-то равного Ему по существованию (вуджуд), знанию (ильм), мощи (кудрат) и мудрости (хикмат)». («Тафсир Азизи», стр. 162)

В 74-ой главе (под названием «Разъяснение того, каково было состояние людей джахилии, которое изменил Пророк ﷺ») своего выдающегося труда «Худжат Аллах аль-Балига» имам Шах Валиулла Дехляви пишет: «Среди общепринятых среди них [людей Эры Невежества] принципов была вера в то, что у Бога (Возвышен Он) не было сотоварища в создании небес и земли, и того, что в них, и что у Него нет сотоварища в управлении важными делами, и что никто не может отвергнуть Его приказ или же сорвать Его указ, как только он будет принят, и это [доказывается] Его (Возвышен Он) высказыванием: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах» (Коран, 31:25), - и Его высказыванием: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, итогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи» (Коран, 6:40-41), и Его высказыванием: «...вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него». [Т.е. всех остальных ждет провал во время кризиса или беды,] но из-за их отклонений в религии они считали, что среди ангелов и духов существуют те, кто может распоряжаться [делами] населяющих землю людей, за исключением особо важных вопросов...»*

Шах Валиулла далее (в главе 37 «Таухид») пишет о верованиях древних многобожников: «[Второй группой являются] многобожники... Они также говорили, что эти создания [праведные рабы Аллаха] слышат, видят, заступаются за поклоняющихся им, распоряжаются их делами и помогают им; и они высекали камни во имя них и делали эти камни средоточием своего поклонения этим созданиям.»*

*В оригинале статьи обе цитаты приводятся из перевода «Худжат Аллах аль-Балига» на английский язык Марикой К. Хермансоном с разрешения правообладателей.

Хафиз Ибн Кясир (у. 774 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) писал: «И все же они придали Ему сотоварищей в божественности (иляхия), и соответственно они поклонялись другим наряду с Ним несмотря на их допущение, что те, кому они поклоняются, не смогут ничего создать, ничем не обладают и ничем не управляют, но они верили, что эти идолы сблизят их с Ним.» («Тафсир ибн Кясир», 5:488)

Аллама Мухъиддин Шейх Задах (у. 951 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) писал: «Т.е. идолы не равны Аллаху: ни в действительности (что очевидно), ни согласно их верованиям; поскольку они верят в то, что эти [идолы] — посредники в сближении их с Аллахом в соответствии с их убеждениями, а не в то, что они являются равными соперниками [Аллаху]». («Хашия аля аль-Байдави», 1:383)

Алимы говорят, что мекканские многобожники не верили, что их идолы являются богами, а лишь называли их так.

Имам аль-Мутакаллимин, аллама Саид Шариф Джурджани аль-Ханафи (у. 816 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) писал: «Знайте, что никто за исключением санавия (зороастрийских дуалистов), не оспаривает данный факт, в том числе и васния (идолопоклонники). Поистине, они [многобожники] не верят, что есть два божества, существование которых неизбежно (необходимо), не приписывают они и атрибутов божественности (иляхия) идолам, даже несмотря на то, что они называли их «аалихах» (божества). Они принимали их как статуи пророков или праведников, или ангелов, или неземные предметы, и почитали их путем поклонения, используя их в качестве средства достижения Того, кто действительно Божественен [Аллаха]» («Шарх аль-Мавакиф», стр.580)

4) Алламу Абдулхая Лахнави* (у. 1304 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) спросили: «Каковым по Исламу является положение человека, думающего, что праведники знают и слышат зов, обращенный к ним, независимо от того, как далеко от них этот зов, и просящего их помощи теми же словами, что используются для присутствующих, и дающего для них обеты, и говорящего, что мой обет — для них?»

*Шейх Абдульфаттах Абу Гудда писал: «Имам Мухаммад Захид аль-Каусари всегда рекомендовал и защищал труды имама Лахнави». А сам шейх Каусари сказал: «Шейх Мухаммад Абдулхай аль-Лахнави — самый эрудированный в своей эпохе в области хадисов, относящихся к правовым нормам». («Бидга и поклонение саляфов», XVI)

Он ответил: «Вера такого человека испорчена (фасид), и есть опасение неверия (куфра) такого человека, поскольку то, что праведники слышат издалека, не доказано [в Шариате]. А знание обо всех вещах (джузият) во все времена — исключительная прерогатива Всевышнего Аллаха. В «Фатава Баззазия» говорится, что тот, кто скажет, что души праведников (шейхов) — хазир, является неверующим (кяфиром), и в той же книге записано, что тот, кто совершит никах, делая свидетелями Аллаха и Его Посланника, становится кяфиром. [Это] потому, что он предположил, что Благородный Пророк ﷺ — знающий о скрытом...» («Маджму'а аль Фатава», 1:46-47)

Далее спросили: «В этом городе многие обыватели во время бед обращаются к пророкам и праведникам за помощью (мадад) издалека, и верят, что они — хазир и назир, и что когда мы зовем их, те слышат это и делают дуа об удовлетворении наших нужд. Разрешена ли эта [разновидность истимдада], или нет?»На это последовал ответ: «Такая разновидность [обращения за помощью] не только харам, но и ширк, поскольку этой [просьбой о такой помощи] подразумевается, что те, кто помимо Аллаха, обладают знанием скрытого (ильм аль-гайб), а такое убеждение — явный ширк. Поскольку в шариате под ширком понимается придание какого бы то ни было сотоварища Аллаху в Его сущности (зат) и исключительных атрибутах (сифатах), а знание скрытого (ильм аль-гайб) является исключительным атрибутом Аллаха, о чем говорится в книгах по акыде...» («Маджму'а аль-Фатава», 1:45-46)

Его также спросили: «Если человек верит, что шейх Абдулькадир Джайлани (да пребудет над ним милость Аллаха) обладает способностью слышать того, кто обращается к нему, где бы тот ни был, и обращает свое внимание на ситуацию [обращающегося], соответствует ли такое убеждение принципам шариата?»  Ответ был таков: «Это убеждение не только идет вразрез с акыдой людей Ислама, но и ведет к ширку...» («Маджму'а аль-Фатава», 1:73)

А в ответ на вопрос об обращении за помощью со словами «Йа шейх Абдулькадир шайй'ан лиллях» он написал: «Обязательным и необходимым (ваджиб) является отказ от такого вида высказываний. Во-первых, [потому что] данное высказывание содержит слова «шайй'ан лиллях», а некоторые факихи считают такие слова неверием (куфром)... Во-вторых, в таком высказывании содержится обращение к мертвому с расстояния (издалека), а в шариате не установлено, что праведники обладают способностью слышать обращение издалека. Однако [в шариате] установлено, что обитатели могил слышат салям посетителей их могил. Но считать, что кто-то помимо Аллаха — хазир назир в любой момент времени, и знает о явном и скрытом, является ширком... И наши алимы сказали, что любой, кто верит, что души праведников — хазир и алим (знающие), является кяфиром. Хотя шейх Абдулькадир Джайлани (да пребудет над ним милость Аллаха) — один из великих корифеев уммы аль-Мухаммадия ﷺ, и его достоинства и прекрасные качества неисчислимы, тем не менее не установлено, что он слышит издалека обращающегося к нему страждущего. А верить в то, что он знает о делах своего приверженца в любой момент времени и слышит его обращения, является ширком» («Маджму'а аль-Фатава», 2:189-190).

5) Хакимуль-умма, маулана Шах Ашраф Али Танави (у. 1362 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) написал на 706-ой странице своей последней книги «Бавадир ан-Навадир» следующие слова: «Если говорить подробнее [о данном вопросе], то тавассуль через создание разъяснен тремя видами:
- Первый — дуа и испрашивание помощи (истигаса) таким же образом, как это принято в религиях многобожников. Это единогласно (по иджме) запрещено. Что касается того, является ли это явным (джали) ширком или нет, то критерием определения этого служит наличие у человека, совершающего данное, веры в то, что у того человека, к которому он обращается, есть истикляль в приведении к действию, в этом случае [в случае наличии такого убеждения] это ширк, являющийся куфром...
- Второй — просьба того [человека, к которому обращаются, чтобы тот сделал дуа к Аллаху], и это допустимо через тех, к которым возможно обращение с просьбой сделать дуа, но такая возможность ничем не доказана в отношении умерших. Поэтому нам нужно ограничить данный вид тавассуля теми, кто жив.
- И третий — дуа к Аллаху посредством благословения (бараката) принятого (макбуль) создания, и это разрешено по мнению большинства ученых...»

Из данных слов видно, что маулана Танави говорил, что истигаса от творения — как минимум, харам при любых условиях по единогласному мнению, и является даже неверием в случае наличияубеждения в истикляле. Это ясный ответ тем, кто бесплодно пытается подстроить мнения праведных ученых под свои прихоти.
Разъясняя понятие «истикляль», аллама Сарфараз Хан Сафдар пишет в «Изалят ар-Райб 'ан Акыда Ильм аль-Гайб» из «Фатава Рашидия»: «Знание сокровенного иногда доступно пророкам, оно того же самого рода, т.е. его не получают посредством какой бы то ни было силы или способности, дарованной этим святым людям, а оно является следствием исключительного атрибута Аллаха, который Он проявил там, подобно тому, как движение пишущего пера происходит из-за движения того, кто им пишет.» («Фатава Рашидия», 3:23)

Он также пишет из «Фатава Рашидия»: «Что касается таких понятий, как «личное знание» (ильм аз-зати) и «свободный выбор» (тасарруф истикляль) и т.д., применительно к неверующим в трудах таких авторов, как Шах Валиулла Дехляви и Шах Абдульазиз Дехляви, целью использования данных терминов было показать, что неверующие наделяли той же силой и выбором (идолов) посредством Аллаха, что и служило причинным фактором их многобожия; в остальном же арабские многобожники верили, что идолы и их атрибуты были созданы Аллахом, и силу и выбор они получили от Него, как мы уже поясняли ранее. Что касается понятия «свободный выбор», очевидно,
что многобожники, вследствие своей веры в предоставление силы и выбора, полагали, что эти действия божественного рода включены в действия и события, подпадающие под контроль того или иного творения, и что самостоятельные действия рабов подпадают под действия собственной воли, и соответственно они заслуживают похвалы или критики, хотя все действия рабов основаны на силе, дарованной Аллахом.» («Фатава Рашидия», 3:24)

Поясняя вышесказанное, аллама Сарфараз пишет: «Совершенно ясно, что под «личным» и «независимым» подразумевается, что люди обладают независимой властью над хорошим и плохим, верой и неверием, послушанием и непослушанием и т.д., за что они заслуживают похвалы или порицания, а также награды и наказания. Аналогичным образом многобожники верили, что Аллах дарует атрибуты сокровенного (гайб) некоторым из своих рабов, и в этом отношении они независимы в том, чтобы действовать свободно, точно так же, как и в самостоятельных действиях (аф'аль ихтиярия)» («Изалят ар-Ройб», стр. 33)

Далее он пишет о различии между «истикляль» и «гайр истикляль»: «Под дарованным (а'тай) и зависимым (гайр мустакиль) они имеют ввиду, что подобно му'джизату и карамату, им необходима мощь Аллаха также и в частных вопросах; даже в этом они не обладают такой же силой, которой располагают в обычных действиях рабов (аф'аль ихтиярия). Например, перо пишет в руке пишущего, но оно требует движения пишущего для написания каждого слова. Иными словами, можно сказать, что писатель проявил свое действие написания посредством пера, но не само перо получило власть над написанием подобно человеку; поскольку перо не может быть писателем, так как не обладает человеческими качествами... За исключением человеческих действий, поскольку люди обладают независимой (мустакиль) и врожденной властью, хотя власть и выбор дарованы им Аллахом.» («Изалят ар-Ройб», стр. 34)

Понятно, что «мустакиль» (истикляль) используется в том же самом смысле, что и обычные
каждодневные действия (аф'аль ихтиярия), в то время как «гайр мустакиль» в словах ученых используется для му'джизата и карамата.

Некоторые в отчаянии используют поэзию как последнюю попытку доказательства или
опровержения убеждений (ака'ид).

Маулану Ашрафа Али Танави спросили о касиде мауланы Иляхи Бахша Кандехлеви (у. 1245 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха), опубликованной в книге «Шиям аль-
Хабиб Зикр Хаса'ис аль-Хабиб», которой нововведенцы аргументируют истимдад и т.д. Маулана Танави ответил на это так: «[Прознесение данных утверждений] с намерением исти'аната и истигасы или же с верой в «хазир назир» не разрешается. А без этих [перечисленных выше] убеждений, если это делается исключительно для выражения своей страсти и восхищения, это разрешается. Такое разрешение дается по причине того, что целью чтения поэзии обычно служит выражение своей страсти и восхищения. Однако там, где наблюдается противоположное этому, данное разрешение силы иметь не будет» («Имдад аль-Фатава», 5:385)

6) Муфтий Мухаммад Шафи (у. 1396 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) в своем изумительном тафсире «Магарифуль Коран» неоднократно доказывал несостоятельность испрашивания помощи у созданий. Он приравнивал истигасу к земному поклону (саджда) перед тем или иным творением.

Комментируя 18-ый аят 72-ой суры Корана («Масаджид (мечети) принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.»), он писал: «А потому нам не позволено взывать за помощью ни к кому помимо Аллаха — так, как это делают иудеи и христиане, совершающие ширк в местах своего поклонения... Слово «масаджид» могло иметь и иной смысл. Оно могло бы быть множественным числом слова «масджад», в котором буква «джим» огласована фатхой. В этом случае оно было бы «масдар мими» (разновидность инфинитива) и означает «падать ниц или земной поклон». Аят в этом смысле означал бы, что поклонение предназначено исключительно по отношению к Аллаху. Не разрешается падать ниц ни перед кем, и если он призовет к кому бы то ни было помимо Аллаха за помощью (и'анат), то это словно он пал ниц перед ним, что делать нельзя»

7) Аллама Ахмад ибн Абдулькадир ар-Руми (у. 1041 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха), разносторонний ученый из жителей современного турецкого Акхисара, также писал об этом вопросе в «Маджалис аль-Абрар уа Масалик аль-Ахъяр»*.

*Имам Шах Абдульазиз Дехляви был высокого мнения о «Маджалис аль-Абрар», говоря об этом труде так: «В книге «Маджалис аль-Абрар» много полезных лекций о таинствах Исламского права, фикха, сулука, опровержении бидга и порицаемых обычаев. У нас нет сведений об авторе в отношении его праведности, набожности, глубины познаний шариатских наук, кроме того, что эта книга раскрывает о нем» («Му'джам аль-Матбу'ат аль-Арабия», 1:388). А аллама Абдулхай Лахнави писал о «Маджалис аль-Абрар» так: «Это превосходная и заслуживающая доверия книга.» («Икамат аль-Худжа», стр. 19)

В третьей главе он пишет о том, как Сатана обманывает тех, кто просит созданий о помощи: «...И есть такие люди, что совершают истигасу созданиям, независимо от того живы те или мертвы, мусульмане они или немусульмане. И Сатана принимает образ человека, чьей помощи добивались, и удовлетворяет потребность человека, обратившегося за помощью. Таким образом, эти мусульмане принимают Сатану за того человека, которого они взывали о помощи. Однако все обстоит не так, как им видится. В реальности их вводит в заблуждение Сатана, когда они придают Аллаху сотоварища. Ведь Сатана вводит в заблуждение детей Адама (мир Аллаха ему), как только может. И когда Сатана помогает им в их нужде, вреда он приносит им существенно больше, чем пользы. Поэтому когда мусульманин испрашивает помощи у шейхов, в которых он верит, к нему приходит Сатана в образе того шейха, поскольку Сатана часто принимает облик праведников, но он не способен принять облик Пророка Господа миров ﷺ. Тогда если тот шейх, чьей помощи добивались, действительно из числа людей знающих, Сатана нестанет сообщать ему о словах его товарищей, испрашивавших его помощи. А если шейх из числа людей незнающих, Сатана поведает ему их слова, а им — слова шейха. Поэтому эти невежды думают, что шейх услышал их голоса и ответил им несмотря на огромное расстояние, хотя на самом деле это не так. Это осуществляется лишь посредством Сатаны. И передается от некоторых шейхов, испытавших подобное посредством раскрытия (кашф) и мухатабата, они говорят: «Я вижу нечто блестящее наподобие воды или стекла, а в нем появляются новости, которых я жду, и так я сообщаю об этом людям. И посредством этого речь тех, кто испрашивают моей помощи от моих товарищей, доходит до меня, и так я отвечаю им, и мой ответ доходит до них». И такие экстраординарные явления (хаварик) происходят со многими шейхами, которые не знают Корана и Сунны и не поступают в соответствии с ними. Ведь поистине Сатана помногу играется людьми и показывает им ложь под видом истины. Поэтому тот, у кого есть понимание (басират) истинной сущности веры (имана) и кто знает шариат Ислама, он понимает, что это обман Сатаны, и он испрашивает помощи у Всевышнего Аллаха от него». («Маджалис аль-Абрар уа Масалик аль-Ахъяр», стр.24)

Аллама Мухаммад ибн Муфлих аль-Макдиси (у. 762 г.х.) в «Аль-Фуру'» (6:165) и аллама Аляутдин аль-Мардави (у. 885 г.х., да пребудет над ними милость Аллаха) пишут в «Аль-Инсаф», в главе, посвященной такфиру: «Он сказал: «Или он поставил между собой и Аллахом посредников, на которых он полагается, к которым он обращается (ядгу) и просит о помощи». В то время как некоторые сказали: «Или он падает ниц пред солнцем или луной».

9) Аллама Шарфуддин аль-Хиджави (у. 960 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) в главе о такфире в своей книге «Аль-Икна» (4:285) писал: «Шейх сказал: «[Такфир выносится тому, кто] испытываетнеприязнь к Посланнику или тому, с чем он пришел, согласно иджме». Он добавил: «...или он взял посредников между собой и Аллахом, полагаясь на них и моля их, согласно иджме. Или он падает ниц пред идолами или солнцем, или луной».

10) Аллама Хайруддин Саид Нуман Алуси (у. 1317 г.х.), Ибн Саид Шихабуддин Махмуд Алуси аль-Ханафи (у. 1270 г.х., да пребудет над ними милость Аллаха) процитировал слова шейха Мухаммада Амина ас- Сувайди аш-Шафии (у. 1246 г.х.) о запрете истигасы. Отец шейха Амина — мулла Али ас-Сувайди (у. 1237 г.х., да пребудет над ними милость Аллаха) — был учителем автора труда «Рух аль-Магани». В «Джала' аль-'Айнайн фи Мухакамат аль-Ахмадайн»* он писал: «Шейх Мухаммад Амин ас-Сувайди аш-Шафии сказал: «Никто не может считать это дозволенным, кроме того, кто не сведущ в хадисах Посланника ﷺ. Это было причиной, по которой испрашивание помощи у умерших распространилось среди людей во времена волнений и раздоров. Они взывают к мертвым и молят их, как будто такие действия важнее поклонения Аллаху и веры в Господа Небес».


*Имам Саид Анвар Шах Кашмири (у. 1352 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) говорил, что одним из его учителей по хадисам был шейх, мухаддис Мухаммад Исхак Кашмири (у. 1322 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха), который учился у Хайруддина Саида Нумана Алуси, который в свою очередь был отцом автора труда «Рух аль-Магани». Имам Кашмири говорил, что шейх Нуман Алуси — автор многих ценных книг: таких, как «Джала' аль-'Айнайн фи Мухакамат аль-Ахмадайн» и «Аль Джаваб аль-Фасих ли ма ляфакках 'Абдаль-Масих». («Мальфузат Мухаддис Кашмири», стр.334)

[abu_umar_as-sahabi]

11) Современного сирийского шафиитского и ашаритского ученого Вахбу Мустафу аз-Зухайли спросили: «Разрешена ли истигаса (испрашивание о помощи), практикуемая [некоторыми] накшбандийцами по окончании ар-рабиты со словами: «О, мои учителя, доведите свою помощь на нас!», «О, мои шейхи, помогите нам!» и «О, мои наставники, помогите нам!»?»
Он ответил: «Эти виды истигасы в их явном значении — харам, поскольку они равносильны испрашиванию помощи не у Аллаха, а помощь (мадад) даруется одним лишь Аллахом, хотя заступничество (тавассуль) других помимо Аллаха среди пророков и праведников является верным в соответствии с Ахлюс-Сунна...»*
*См. его фетву (на англ.яз.)

Далее в своем ответе на возражение против посещения могил он сказал: «Посещение могил дозволено в соответствии со словами хадиса «аля фазуруха», и в этом нет связи ни с чем плохим, поскольку мы посещаем могилы в качестве наставления и урока, мы не стремимся ни к кому кроме Аллаха, и мы не приближаемся к ширку даже на волосок».*
*См. его фетву (на англ.яз.)


12) Шейх Вахби ибн Сулейман аль-Гауджи Албани, другой современный ашаритский ученый пишет: «После данного введения хотелось бы перечислить некоторые бидга, которые алимам и тем, кто распространяет религию, нужно счесть запрещенными, поскольку это порицаемые нововведения, о которых нельзя молчать: ... «К бидга относится то, что делают некоторые невежды, посещая могилы: они просят умерших исцелить их от болезней и выполнить их просьбы. Они завязывают полоски ткани на могилах праведных и набожных людей с намерением излечения от женского бесплодия или возвращения к жене ее ушедшего супруга и возобновления его любви к ней и т.п. Но если мягко спросить этих невежд: «Вы действительно верите, что этот праведник обладает властью над всем после того, как он вернулся к Милости Аллаха?!» Они ответят: «Нет, мы верим, что никто помимо Всевышнего Аллаха не может причинить ни реального вреда, ни пользы — никто не способен сделать такое ни при жизни, ни после смерти. Но этот праведник благословенен, в этом у него возвышенное положение перед Аллахом, и поэтому мы обращаемся к нему с просьбой». Истина же с теми, кто учит и говорит им: «Просите Аллаха Единого. Приемлемо также, если попросите Аллаха посредством набожности этого Друга Аллаха (вали) или религиозной праведности этого благочестивого, набожного человека, чтобы Аллах исполнил Вашу просьбу». По Воле Аллаха, они вернутся к правомерным действиям. Тем самым, они возвращаются к тому, что дозволено, и таким образом они будут возвращены, иншаАллах».*

*«Наставляющее, компетентное слово о бидга и нормах, связанных с ним» (на англ.яз.) шейха Вахби Сулеймана аль-Гауиджи в переводе на английский язык студентами IPSA под руководством шейха Махди Хендрикса.


13) Саид ат-Та'ифа шейх Абдулькадир аль-Джайлани (у. 561 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) сказал: «Следуйте [Корану и Сунне] и не впадайте в нововведения (бидга). Оставайтесь в согласии и не противоречьте. Оставайтесь послушными и не будьте непослушными. Будьте искренни и не совершайте ширка. Засвидетельствуйте, что Всевышний Аллах Един, и не уходите от Него. Просите Его и не просите никого кроме него. Просите помощи у него и не просите помощи ни у кого кроме Него. Полагайтесь на Него и не полагайтесь ни на кого кроме Него». («Аль-Фатх ар-Раббани», стр.313)
И далее он пишет: «Вы должны исполнять Его веления, соблюдать Его запреты, повиноваться Его распоряжениям и оставаться внешне и внутренне спокойно безмолвными в Его присутствии, тогда вы познаете то, что является благом, в этом и следующем мирах. Не просите ничего у созданий, ведь они слабы и бедны, не способны причинить вред или принести пользу ни себе, ни кому бы то ни было еще». («Аль-Фатх ар-Раббани», стр.325)

Испытывая предсмертные муки от переносимой болезни, шейх Абдулькадир аль-Джайлани дал следующий совет своему сыну Абдульваххабу: «...Не полагайся ни на кого кроме Него, направляй все свои просьбы Ему (Возвышен Он) и не уповай ни на кого, кроме как на Аллаха (Слава Ему). Засвидетельствуй Его Единственность. В подтверждении Его Единственности заложено все». («Футух аль-Гайб», стр.185)

Некоторые люди привели в поддержку истигасы утверждение, авторство которого приписывают шейху аль-Джайлани, из книги «Бахджат аль-Асрар». Однако данная цитата, приписываемая шейху аль-Джайлани, противоречит тому, что мы обнаруживаем в его книгах. Шейх аль-Джайлани никогда не разрешал истигасу, что очевидно из его книг, из которых мы приводили цитаты ранее в данной статье. Более того, высокопоставленными учеными книга «Бахджат аль-Асрар» была признана не заслуживающей доверия.

Например, имам Шамсуддин аз-Захаби (у. 748 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха), великий знаток науки анализа достоверности рассказчиков (риджаль), пишет в отношении автора книги «Бахджат аль-Асрар» следующее: «Он чрезвычайно любил шейха Абдулькадира Аль-Джайлани. Он записал события из его жизни и его добродетельные качества примерно в трех томах и записал в ней все повествования от различных людей, как достойных, так и недостойных. Из-за этого он распространил немало ложных рассказов о нем» («Магрифат аль-Курра' аль-Кибар», стр.721)

Хафиз Шамсуддин Мухаммад Джаз'ари аш-Шафии (у. 833 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) тоже процитировал эти слова имама Аз-Захаби в своем труде «Табакат аль-Курра'» (1:261).

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (у. 795 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) пишет: «В ней [книге «Бахджат аль-Асрар»] приводятся в трех томах истории из жизни и заслуги (манакиб) шейха Абдулькадира Джайлани. Он записал в ней все, независимо от приведенного. Для того чтобы быть названным лжецом, достаточно записывать все, что говорят вокруг. Я видел часть этой книги, и мое сердце не может спокойно принять или положиться на что бы то ни было из нее, или приводить что-то из нее, за исключением того, что широко известно из других книг. Это из-за избытка рассказов от неизвестных людей, отклонений, серьезных ошибок, [необоснованных] заявлений и лживых высказываний — таких, что они не могут быть приняты во внимание, и не подобает их относить к шейху Абдулькадиру аль-Джайлани». («Табакат аль-Ханабиля», 2:194)

Историк Хайруддин Зирикли (у. 1396 г.х.) процитировал вердикт хафиза Ибн Хаджра аль-Аскалани (у. 852 г.х., да пребудет над ними милость Аллаха) по данной книге: «Ибн Хаджр сказал, что автором в ней приводится немало странных историй, и многие подвергли критике большое количество цепочек передачи и рассказов, поведанных в ней» («Аль-А'лям», 5:34). Об этом говорится в «Ад-Дурар аль-Каминах фи А'ян аль-Ми'а ас-Самина» (3:142) хафиза Ибн Хаджра.

Аллама Зайнуддин ибн аль-Варди аш-Шафии (у. 749 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) сказал: «Поистине, в этой книге [«Бахджат аль-Асрар»] содержится немало неправильного и много сильных преувеличений о статусе Абдулькадира аль-Джайлани, что подобает только божественному (рубубия).» («Кашф аз-Зунун», 1:25)

Шейх Саид Мухаммад Абуль-Худа ибн Вади ас-Саяди ар-Рифа'и* (у. 1328 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха) пишет о «Бахджат аль-Асрар» так: «В упомянутой ранее книге «Аль-Бахджат» много того, приписывание чего шейху [Абдулькадиру аль-Джайлани] аль-Гаусу [аль-Агзаму], да насладится он довольством Аллаха, является неверным. Немало историй и ложных рассказов распространены от его имени. Немало поразительных высказываний передано и от группы предшественников. Некоторые дерзкие и наглые люди — да защитит Аллах — даже сфабриковали немало ложных хадисов и приписали их Пророку ﷺ». («Тариках Рифа'ия», стр.16)

*В «Аль-А'лям» (6:94) о шейхе ас-Саяди аль-Хусайни говорится следующее: «Он — самый известный из ученых своего времени. Родился в Хане Шейхуне (районе аль-Магарры) и получил образование в Алеппо. Там же ему была доверена Джамиат-уль-Ашраф. Позже он остановился в Стамбуле и вступил в контакт с оттоманским султаном Абдульхамидом II, который назначил его на пост Шейха шейхов. Он завоевал его доверие и стал один из его самых доверенных лиц и занимал этот пост около тридцати лет...»

Далее он пишет: «Что касается историй, слов и сфабрикованных рассказов, записанных в книге «Бахджат аль-Асрар» [Абуль-Хасана Али] Аш-Шаттанауфи (у. 713 г.х.) о заслугах шейха Абдулькадира, да возвеличит Аллах его чистую душу, предшественники выдвинули возражения против данных [историй], некоторые из них обвинили Аш-Шаттанауфи в лжи и оппортунизме. Среди них — хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, да благословит Аллах его душу, как упоминается в труде «Табакат аль-Ханабиля» в биографии Кутба аль-Джили, да поможет нам Аллах его содействием и знаниями, в то время как другие сказали, что он распространил немало историй, и, похоже, они приписывают ему наличие глупости и принятие им как достоверного, так и недостоверного». («Тариках Рифа'ия», стр.59)

Также см. статью «Истигаса» (на английском языке) Исмаила Нахуды.
Аскимам.ру ©

https://askimam.ru/article/obrashchenie-k-Allahu/istigasa-isprashivanie-pomoshchi-ne-u-allaha/



=====================================


ОБ ИСТИГАСЕ
04 января 2012

Вопрос: Ассаламу алейкум уа рахматуллах. На вашем сайте вы называли истигасу ширком и харамом.
Почему у вас такая позиция, тогда как великий ханафит Шейх Мухаммад аль-Кавсари доказал её дозволенность в отдельной книге? Также у имама Ибн Абидина в его «Хашият» есть примеры истигасы. Он в своем хашияте известной книги «Радд-уль-Мухтар» говорит, что Зияди сообщил, что если человек теряет что-то из своего имущества и желает, чтобы Всемогущий Аллах возвратил это ему, он должен стоять на высоком месте, будучи обращенным в сторону киблы, прочитать «Аль-Фатиху», послать награду Святому Пророку (ﷺ) и Саиду Ахмаду ибн Алвану и сказать:
يَاسَيِّدِىْ اَحْمَدُ يَابْنَ عَلْوَانَ اِنْ تَرُدَّ عَلَىَّ ضَالَّتِىْ وَاِلاَّ نَزَعْتُكَ
مِنْ دِيْوَانِ اْلاَوْلِيآءِ فَاِنَّ اللهَ تَعَالىَ يَرُدُّ عَلىَ
«O мой господин Ахмад! O сын Алвана! Если Вы не возвратите мою потерянную вещь, то это прекрасно, иначе я удалю Ваше имя из списка аулия.»
مَنْ قَالَ ذَالِكَ ضَالَّتَه ‘بِبَرْكَتِهِ اُجُوْرِىْ مَعَ زِيَادَةٍ
Через баракат этого поступка и этого Вали Аллаха, потерянная вещь будет возвращена».
([«Радд-уль-Мухтар», том 3, стр. 334] Дар-уль-кутуб аль-ильмия, т.6, стр. 447; Дар-уль-фикр, т.4, стр.475)
Мухаммад ибн Мустафа аль-Хадими в «Барикат аль-Махмудия» пишет о дозволенности истигасы. Великий аулия Мухаммад Закария Кандехляви делал сам истигасу. Как быть с этим? Неужели вы их считаете многобожниками и дозволявшими ширк? Также имам Ибн Хаджара аль-Хайтами в книге «Аль-джаухар аль-муназзам» доказывает дозволенность истигасы. У другого шафиитского имама Шамсуддина ар-Рамли также есть фетва о дозволенности истигасы. Хочу заметить, все они дозволяют истигасу, с условием, что у мусульманина будет убеждение, что абсолютно все происходит по воле Аллаха, и что сам по себе усопший не может ничем помочь. Прошу вас объясните, уважаемый муфтий. (Россия, Кабардино- Балкария)

Ответ:
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

В то время как перечисленные в вопросе алимы упоминали определенные отрывки и цитаты, указывающие на дозволенность истигасы, они также очень ясно подчеркивали, что акыда человека должна быть правильной, то есть человек должен верить в то, что помощь оказывается только лишь Аллахом. Умерший никаким образом помочь не может. Они обсуждали вопрос истигасы с намерением разъяснить, что она не всегда в обязательном порядке является ширком, что существуют определенные случаи, когда она не будет считаться ширком. То есть они не защищали подобную практику и не поощряли ее.

Аллама Саид Махмуд аль-Алуси аль-Багдади ан-Накшбанди (рахимахуллах), автор великого тафсира «Рух-уль-Магани», комментируя аят «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути (василях) приближения к Нему...», писал: «Поистине, люди увеличили мольбы к другим помимо Аллаха из праведников, тем, кто жив или мертв, и иным. Например (, они говорят): «Йа саййида фулян агисни (О, мой такой-то и такой-то господин, помоги мне)». Это совершенно не из дозволенных видов (посредничества)... Многие алимы посчитали это ширком.»

Аллама Алуси, комментируя аят «Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи...», писал: «Это указание, упрекающее тех, кто перешел границы в отношении праведников, когда стали просить их о помощи в случае беды, пренебрегая Всевышним Аллахом, и приносить им обеты (назр). И смышленные из их числа говорят: «Они — наш способ приближения к Всевышнему Аллаху; мы только даем обет Всевышнему Аллаху, а награду от этого посвящаем праведнику (вали)». И ясно, что в своем первом заявлении они подобны тем, кто поклоняется идолам и говорит: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». И нет ничего неправильного в их втором заявлении, если только они тем самым не просят у них излечения от своего недуга или возвращения потерянных вещей или чего-то подобного этому.

И суть (их) «прошения» (у умершего) ясна из того, что они делают. Эту (суть) можно понять, если сказать им: «Дайте обет ради Всевышнего Аллаха и предназначьте награду за него своим родителям, ведь в действительности, они нуждаются в этом больше, чем те люди». Они не станут так делать.

И я видел, как многие из них совершали земной поклон у порогов мавзолеев друзей Аллаха. И среди них — те, кто утверждает, что все они наделены правом распоряжения (тасарруф) в своих могилах, и что, тем не менее, они различны в этом (в своих способностях тасарруфа) в соответствии с различием в своих статусах.

И алимы из их числа насчитывают четыре-пять ступеней распоряжения, а когда их спрашивают о доказательствах, они говорят: «Это было установлено посредством кашфа». Да сразится с ними Всевышний Аллах! Как велики их невежество и ложь!

И среди них есть те, кто заявляет, что праведники могут покинуть свои могилы и принять различные формы. И их алимы говорят, что их души появляются в различных формах и путешествуют там, где пожелают, и что временами они принимают образ льва, газели или чего- нибудь подобного. И все это ложь, не основанная ни на Коране, ни на Сунне, ни на речах предшественников уммы. Эти люди разрушили веру людей и стали предметом насмешек людей, чьи религии отменены, - таких, как иудеи и христиане, - а также людей других течений и вольнодумцев (дахрийях). Мы просим Аллаха о прощении и благополучии.»

Аллама Ибн Абидин (рахимахуллах) сам говорил об этом в той же самой книге, что Вы цитировали, - в «Радд-уль-Мухтар»:

«{{Его высказывание: «И знай, что, поистине, обеты (назр) умершему от большинства обывателей и те дирхамы, свечи, масло и тому подобное берутся в мавзолеях благородных аулия, чтобы достичь близости к ним...»}} подобно тому, как некто говорит: «О, мой такой-то и такой-то господин, если ты вернешь то, что потерял или излечишь мою болезнь, или удовлетворишь мою нужду, то для тебя — большое количество золота или серебра, или еды, или свечей, или масла, или тому подобного.» {{Его высказывание: «Это безосновательно и является харамом»}} по нескольким причинам. Среди них (этих причин) — то, что он обещал творению, а обещание творению не дозволено, поскольку оно — (форма) поклонения, а поклонение должно осуществляться только для Творца. И среди них — то, что человек, которому дано обещание, мертв, а мертвый не может обладать. И среди них — то, что если он думает, что умерший обладает тасарруфом (правом распоряжения) в вопросах, помимо Всевышнего Аллаха. И его вера в это — куфр, о Аллах, если только он не говорит: «О, Аллах! Поистине, я обещаю тебе — если ты излечишь мою болезнь или вернешь мне потерянную вещь, или удовлетворишь мою нужду — я накормлю бедняков, которые находятся у дверей саиды Нафисы или имама Шафии, или имама Ляйса и т.д. из того, в чем польза для бедных, и это пожертвование — ради Аллаха...» («Хашият Радд-уль-Мухтар», том 2, стр.439)

Как можно заметить из вышеприведенных цитат, истигаса осуждалась многими ведущими алимами. На самом деле, хаким-уль-умма, маулана Ашраф Али Танви (рахимахуллах) использовал очень жесткие слова в отношении данного действия.


В «Масаиль ас-Сулук», комментируя следующий аят Корана:

وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
«Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они радуются.» (Коран, 39:45)
он писал:
«Подобно этому состояние некоторых невежественных псевдосуфиев. То есть при упоминании чистого таухида их тошнит, а совершению истигасы к аулия [они рады].»
«Таухид — одно из базовых мукамат (состояний) в тасаввуфе.»
(«Масаиль ас-Сулук мин Калам Малик аль-Малук», стр.468 - «Байан-уль-Коран», т.2, стр.423, изд. Мактабат-уль-Хакк)

Если говорить об алламе Ибн Абидине, его позиция разъяснена в текстах, процитированных в данном ответе. Ясно, что, в то время как он мог считать истигасу дозволенной в том плане, что она не всегда является ширком, это было при условии, что у человека сохраняется вера в то, что помощь — только лишь от Аллаха.

То же самое можно сказать о шейхе Закарии аль- Кандехлеви (рахимахуллах), поскольку все алимы единодушны в том, что у шейха Закарии были те же вероубеждения, что и у хаким-уль-умма, мауланы Ашрафа Али Танви (рахимахуллах). Кроме того, отрывки в его книге, в которых говорится об истигасе, - это в действительности не его собственные слова, а лишь процитированные им стихи.

Что касается алламы Каусари (рахимахуллах), он был имамом в акыде, фикхе и хадисах. В то время как он мог упоминать дозволенность истигасы, его труды свидетельствуют, что его акыда была акыдой Ахлюс-Сунна-уаль-Джамаат, и он верил, что помощь может быть оказана только лишь Аллахом. Поэтому поясняется, что его целью было доказать, что истигаса не всегда является ширком, что существуют некоторые случаи, когда человек не становится мушриком. Его целью было указать на то, что нельзя просто поспешно выдавать фетву о ширке того, кто практиковал истигасу. Следует тщательно проанализировать ситуацию и намерение человека перед тем, как выдать фетву о ширке. В действительности, говоря об истигасе, аллама Каусари (рахимахуллах) считал, что истигаса и тавассуль — это одно и то же, но имеет три разновидности:
1) истигаса, которая в действительности является тавассулем;
2) истигаса посредством упоминания имени умершего, но с намерением, что человек в действительности взывает к Аллаху, надеясь, что Аллах примет его дуа, поскольку было упомянуто имя данного праведника (вали),
3) истигаса посредством обращения к умершему, ожидая, что тот заступится за просящего.
Аллама Каусари постановил, что первые два вида являются дозволенными, а третий не дозволен. Поэтому неправильным будет поспешно заявлять, что аллама Каусари считал истигасу дозволенной в общем и целом.

Учитывая вышесказанное, мы ни в коей мере не полагали и даже не намекали на то, что указанные алимы виновны в ширке. Это великие алимы Ахлюс-Сунна, к которым мы относимся с глубоким уважением и получаем огромную пользу от их учений.

نحسبهم كذالك ولا نزكي على الله أحدا من عباده، والله حسيبهم
«Мы сохраняем такое мнение о них, но не освобождаем никого от провинностей пред Аллахом, и Аллах — решающий судья для них.»

Что касается нашего мнения об истигасе, то она не дозволена. Оставьте в стороне тонкости и посмотрите на всю картину в целом. Хотя и могут быть определенные случаи, когда она не будет ширком, если человек сохраняет правильную акыду, но спросите себя: «Сколько людей сохранят правильную акыду?» Кто собирается определять, кто сохранил правильную акыду, а кто — нет? Уже изначально все это внешне выглядит так, будто человек взывает к другим помимо Аллаха, а это отдает ширком. Поэтому мы постановили, что это не дозволено, основываясь на принципе «саддан лиль-бааб» (закрыть все возможности для совершения греха).

Это принцип, который есть в Священном Коране и хадисах. В суре «Аль-Ан'аам» («Скот») Аллах говорит:

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ
«Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству.» (Коран, 6:108)

Здесь Аллах запретил верующим оскорблять и поносить божеств неверующих. Причина запрета заключалась не в том, что у этих божеств есть некая святость, а в последствиях, которые были бы действительно недопустимыми, то есть оскорблении чистого имени Аллаха. Факихи всегда применяли этот принцип для объявления вне закона тех вещей, которые сами по себе были дозволены, с учетом того вреда и пороков, к которым они бы привели.

Это одна из причин, по которым мы считаем истигасу недозволенной. Также помните, что мы не говорили, что это в целом является ширком. Мы говорим лишь, что это действие не дозволено из-за того, что оно отдает ширком. И это важный принцип в акыде. Алимы акыды и калама постановили, что даже если определенное действие не является явным ширком, но при этом оно отдает ширком, оно дозволенным не будет. («Рисалят-ут-Таухид», стр.162)

والحاصل أنه لا يجوز التلفظ بكلمة تشم منها رائحة الشرك، أو إساءة أدب مع اللَّه

Сохранение таухида (единственности) Аллаха — основное право Аллаха, и мы никогда не должны идти в этом на компромиссы ни по какой причине для кого бы то ни было.

В своем последнем абзаце Вы сами сказали, что умерший не может помочь. Какой смысл просить его о помощи, если он ее не может оказать? Конечно, если Вы хотите совершить тавассуль, то это другой вопрос. Тавассуль отличается от истигасы. Истигаса — это когда Вы просите умершего о помощи, а тавассуль — это когда Вы просите о помощи напрямую Аллаха, но при этом упоминаете имя праведного человека или благое дело, мотивируя этим свое дуа. Например, Вы говорите: «О, Аллах! Посредством бараката Мухаммада (салляллаху алейхи уа саллям) даруй мне то-то и то-то!» Тавассуль, совершенный подобным образом, дозволен, если Вы просите Аллаха напрямую. Вы просто используете Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) или праведного человека, или благое дело для подкрепления своей просьбы к Аллаху.

И пример тому мы находим в хадисе в сборнике «Сахих аль-Бухари», в котором говорится о трех людях, оказавшихся запертыми валуном в пещере. Каждый из них вознес дуа Аллаху, чтобы сдвинуть валун, и упомянул доброе дело, которое совершил в своей жизни, мотивируя им свое дуа. И Аллах принял их дуа и сдвинул валун. («Сахих аль-Бухари», хадис 2215, передал Ибн Умар)

عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال: " خرج ثلاثة نفر يمشون فأصابهم المطر، فدخلوا في غار في جبل، فانحطت عليهم صخرة، قال: فقال بعضهم لبعض: ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه، فقال أحدهم: اللهم إني كان لي أبوان شيخان كبيران، فكنت أخرج فأرعى، ثم أجيء فأحلب فأجيء بالحلاب، فآتي به أبوي فيشربان، ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي، فاحتبست ليلة، فجئت فإذا هما نائمان، قال: فكرهت أن أوقظهما، والصبية يتضاغون عند رجلي، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما، حتى طلع الفجر، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك، فافرج عنا فرجة نرى منها السماء، قال: ففرج عنهم، وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني كنت أحب امرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء، فقالت: لا تنال ذلك منها حتى تعطيها مائة دينار، فسعيت فيها حتى جمعتها، فلما قعدت بين رجليها قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقمت وتركتها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك، فافرج عنا فرجة، قال: ففرج عنهم الثلثين، وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته، وأبى ذاك أن يأخذ، فعمدت إلى ذلك الفرق فزرعته، حتى اشتريت منه بقرا وراعيها، ثم جاء فقال: يا عبد الله أعطني حقي، فقلت: انطلق إلى تلك البقر وراعيها فإنها لك، فقال: أتستهزئ بي؟ قال: فقلت: ما أستهزئ بك ولكنها لك، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك، فافرج عنا فكشف عنهم

Таким образом, они совершили тавассуль посредством своих добрых деяний, и Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) привел данный случай, доказывающий дозволенность тавассуля. По логике тавассуль должен быть также дозволен, ведь он не противоречит аятам и хадисам о вознесении дуа напрямую Аллаху. Как уже говорилось, в тавассуле человек совершает дуа непосредственно Аллаху, но называет при этом пророка, праведного человека или благое дело, мотивируя этим свое дуа. Однако в отношении того, каких людей упоминать в тавассуле, не рекомендуется упоминать имена праведников, не являющихся пророками и сахабами, поскольку никому иному кроме них рай гарантирован не был.

Истигаса же наоборот противоречит аятам Корана и хадисам, указывающим на то, что необходимо возносить дуа только лишь Аллаху.

В хадисе Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) советовал саидуне Абдулле бин Аббасу (радиАллаху анхума):

إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله
«Когда просишь, проси (только) Аллаха. А когда обращаешься за помощью, то обращайся за помощью (лишь) к Аллаху.» (Тирмизи, хадис 2516, передал Ибн Аббас)

А Аллах знает лучше.

Уассалам.


Муфтий Сухайл Тармахомед
Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Десаи
Джамиат-уль Улама, Дар уль-Ифта

https://askimam.ru/fatwa/molitva/ob-istigase/

[Абд-ур-Рахман]

Сказал Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали под заголовком: «Смысл ‘акыды Таухида (Единобожия)»:

فمن علم أنَّه لا ينفعُ ولا يضرُّ ، ولا يُعطي ولا يمنعُ غيرُ الله ، أوجبَ له ذلك إفراده بالخوف والرجاء والمحبة والسؤال والتضرُّع والدعاء ، وتقديم طاعته على طاعةِ الخلق جميعاً ، وأنْ يتّقي سخطه ، ولو كان فيه سخطُ الخلق جميعاً ، وإفراده بالاستعانة به ، والسؤال له ، وإخلاص الدعاء له في حال الشدَّة وحال الرَّخاء ، بخلاف ما كان المشركون عليه من إخلاص الدعاء له عندَ الشدائد ، ونسيانه في الرخاء ، ودعاء من يرجون نفعَه مِنْ دُونِه ، قال الله — عز وجل — :
{ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ}

«И тот, кто познал, что воистину, никто не приносит пользы, и не вредит, и не дает, и не удерживает, помимо Аллаха, обязательно возложено на него уединение Его в страхе, и надежде, и любви, и просьбе, и в унижении, и в дуа, и ставить подчинение Ему над подчинением всем творениям вместе взятым, и бояться Его Гнева, даже если в этом — гнев всех творений вместе взятых, и уединить Его в просьбой помощи только у Него, и в просьбе к Нему, и в уединить его в дуа, как в тяжелейших, так и в легких ситуациях, в отличие от того, на чем были мушрики, когда они уединяли Его в дуа к Нему в тяжелых ситуациях, и забывали его в периоды легкости, и делали дуа к тем помимо Него, от кого они надеялись получить пользу.
И сказал Аллах, Благороден Он и Велик:
“Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?». Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие»” («аз-Зумар», 38)…».

«Джами ‘улюм уаль-Хикам», 2/578

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Мухаммад ибн Абдиль-Уаххаб:
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد
 الوهاب (رحمه الله تعالى):

"فمن دعا غير الله، طالبا منه ما لا يقدر عليه إلا الله، من جلب خير، أو دفع ضر، فقد أشرك في عبادة الله، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: ٥"٦] ، وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
خبير} [سورة فاطر آية: ١٣"١٤] .

فأخبر تبارك وتعالى أن دعاء غير الله شرك، فمن قال: يا رسول الله! أو: يا عبد الله بن عباس: أو: يا عبد القادر، أو: يا محجوب! زاعما أنه يقضي حاجته إلى الله تعالى، أو أنه شفيعه عنده! أو وسيلته إليه، فهو الشرك الذي يهدر الدم، ويبيح المال، إلا أن يتوب من ذلك".

الدرر السنية ٢/٣٧

"И тот, кто воззвал к кому-то помимо Аллаха, прося у него то в чем не способен на это никто кроме Аллаха из принесения блага и отталкивания вреда - такой придал Аллаху сотоварища в поклонении Аллаху, как об этом сказал Всевышний:

И кто может быть больше заблуждением чем тот, кто взывает помимо Аллаха к тому, кто не ответит ему до Судного дня и они от зова их беспечны. И когда будут собраны люди они (к кому они взывали) станут их врагами и отвергнут их поклонение.(аль-ахкьаф : 5-6)

И сказал Всевышний:

И те к которым вы взываете помимо Него не владеют ни кожицей (на финиковой косточке). Если вы будете взывать к ним, то они не услышат ваш зов и даже если бы услышали, то не ответили бы вам, и в судный день они отвергнут ваш ширк (придание сотоварищей) и никто не поведает тебе как Ведающий.(Фатыр :13-14)

И сообщил Всевышний, что дуа (зов) к кому-то помимо Аллаха является ширком, и кто скажет: "О посланник Аллаха; или: О Абдуллах сын Аббаса; или: О АбдульКъадир; или: О махджуб, ПОЛАГАЯ, ЧТО ОН (к кому он воззвал) ДОНЕСЕТ ЕГО НУЖДУ К ВСЕВЫШНЕМУ АЛЛАХУ, ИЛИ ЧТО ОН ЕГО ЗАСТУПНИК ПЕРЕД НИМ (АЛЛАХОМ), ИЛИ ЕГО СРЕДСТВО К НЕМУ (АЛЛАХУ)- ТО ЭТО ШИРК, КОТОРЫЙ ДОЗВОЛЯЕТ ПРОЛИТЬ КРОВЬ И ДОЗВОЛЯЕТ ИМУЩЕСТВО, КРОМЕ КАК ЕСЛИ ОН СДЕЛАЕТ ПОКАЯНИЕ ОТ ЭТОГО".

Источник: Ад-дурару ссанийя 2/36-37.

[Абд-ур-Рахман]

Различные формы Тавассуля и Истигасы и правила их совершения

[Муфтий] Мухаммад ибн Адам аль Каусари
Даруль Ифта
Лестер, Великобритания

 
Вопрос: Я хотел узнать об отношении Ислама к тому, чтобы прибегать к посредничеству между собой и Аллахом, просить о помощи мертвых и взывать к ним. Одни говорят, что это дозволено, а другие говорят, что это большой ширк. Не могли бы вы разъяснить подробно этот вопрос?
 
Ответ:

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!

В своем вопросе вы затронули две разные темы, посему каждая из них будет рассматриваться отдельно. Первая относится к мольбе Аллаху при помощи посредника и называется Тавассуль, а вторая относится к тому, чтобы взывать и обращаться за помощью к кому-либо помимо Аллаха и называется Истигаса и Истиъана.
 
Тавассуль (испрашивание у Аллаха через посредников).

Подробный ответ на этот вопрос был дан ранее на этом же сайте. Тем не менее, ниже приведем краткое резюме того, что было изложено в том ответе.

Есть три вида посредничества в молитве к Аллаху:

1) Тавассуль би-ль-аъмаль (испрашивание посредством своих деяний)

Заключается в том, чтобы использовать свои благодеяния и праведные поступки в качестве посредника в молитве Всевышнему Аллаху. К примеру, произнося: «О, Аллах, я прошу Тебя разрешить мою нужду за те благие деяния, которые я совершил в такой-то день».

Данный вид Тавассуля является дозволенным и даже желательным, согласно мнению всех больших классических имамов, без малейшего расхождения относительно его дозволенности.

Доводом на его дозволенность служит известный случай, описанный Посланником Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа салям, и произошедший с тремя людьми из прежнего народа, которые оказались заключенными в пещере из-за большого камня, загородившего ее вход. Каждый из них взывал к Аллаху, приводя определенное благое деяние, а затем произносил: «О, Аллах, если я сделал это только ради Твоего довольства, то избавь нас [от этого бедствия]». А затем, Аллах приказал камню отодвинуться, и все они вышли из пещеры. (Бухари и Муслим)
 
2) Тавассуль би-ль-ахья (испрашивание посредством живых людей)

Заключается в том, чтобы использовать живого человека в качестве посредника в молитве Всевышнему Аллаху, по причине его праведности и приближенности к Аллаху. Например, произнося: «О, Аллах, прошу тебя удовлетворить мою мольбу ради такого-то благочестивого раба Твоего и ради Твоей любви к нему».

Этот вид Тавассуля также является разрешенным согласно мнению всех основных классических имамов и факихов, без расхождения во мнениях относительно его дозволенности.

Одним из доказательств его дозволенности является хадис от Анаса  ибн Малика, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, о том, что сподвижник Умар ибн аль Хаттаб, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, во время засухи испрашивал у Аллаха дождя посредством дяди Пророка, салляЛлаху аляйхи уа саллям, Аббаса ибн Абд-уль-Мутталиба, радыйаЛлаху Таъаля ъанху. (Сахих Бухари)
 
3) Тавассуль би-ль-амват (испрашивание посредством умерших людей)

Заключается в том, чтобы использовать человека, которого уже нет в живых (пророка или святого), в качестве посредника в молитве Всевышнему Аллаху по причине их праведности и приближенности к Аллаху. К примеру: «О, Аллах, прошу Тебя удовлетворить мою молитву ради Пророка, которого Ты любишь», или «О, Аллах, я прошу Тебя через/посредством Твоего Пророка».
Данная форма Тавассуля является дозволенной согласно мнению подавляющего большинства классических имамов-саляфов и фукаха (правоведов), в том числе согласно мнениям четырех суннитских школ Исламского права – мазхабов. Только имам Ибн Теймийя и его последователи в его мнении считали, что это противоречит принципам единобожия – Таухиду (т.е. малый ширк).

Одним из многочисленных доказательств допустимости данной формы тавассуля является хадис от Усмана ибн Хунайфа, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, в котором Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, посоветовал человеку, пришедшему к нему с жалобой на слепоту, совершить два ракаата намаза и затем сделать следующее дуа: «О, Аллах, я прошу тебя, я обращаюсь к тебе через моего Пророка Мухаммада, Пророка Милосердия…» (Тирмизи). Впоследствии этот же Усман ибн Хунайф, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, уже после смерти Пророка, салляЛлаху аляйхи уа саллям, посоветовал посещавшему его неоднократно человеку сделать то же самое в отношении своих нужд (аль-Муъджам аль-Кабир из Табарани, классифицируется имамами аль-Байхакы, Мунзири, аль-Хайтами и другими как сахих, достоверный).

Более того, если вторая форма тавассуля допустима, то третий вид (через умерших) также должен быть разрешен, так как в обоих случаях человек просит Аллаха, а не человека. Данные формы подразумевают не посредство физического тела, не посредство жизни или смерти, а скорее посредство положительного значения определенного человека при жизни и после смерти. На самом деле, и вторую и третью форму можно рассматривать как проявление первой формы, то есть испрашивания посредством определенных деяний. Поскольку, если человек использует такой тавассуль в молитве, то этим лишь подчеркивает высокое положение праведника перед Аллахом и свою любовь к нему, произнося: «О, Аллах, этот определенный пророк – близок к Тебе. У меня нет благих деяний, но у меня есть любовь к благочестивым. Прости меня, прости мне мои грехи за мою любовь к Твоим праведным рабам». Таким образом, деяние, представленное перед Аллахом – это «любовь» к пророку и «связь» с пророком, что на самом деле также является праведным делом.

Прежде чем завершить разъяснение данного раздела, следует отметить важный момент: молитва (дуа) человека не нуждается в Тавассуле. Убеждение, что дуа не будет принято, или что шансы на его принятие будут малы без применения тавассуля, - серьезная ошибка. Может быть такое, что человек ни разу не прибегнул к посредничеству в своих молитвах, и это определенно не является чем-то порицаемым. А Аллаху ведомо лучше.
 
Истигаса и Истиъана би-ль-гайр (взывание и обращение за помощью к кому-либо помимо Аллаха)

Существует несколько различных форм взывания и обращения за помощью к кому-либо помимо Аллаха:

1) Взывать к другим в переносном смысле

Это как, к примеру, если поэт взывает к пророку, праведнику или даже к неживому объекту в воображаемом или переносном смысле, чтобы выразить любовь и желание. Подобная поэзия была передана от целого ряда имамов и великих ученых Ислама, в которых они взывают к Посланнику Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, праведным людям, к городу Медина, к птицам, горам, и так далее.

Данная форма взывания сама по себе является дозволенной, поскольку здесь отсутствует намерение на взывание за ответом, и нет убежденности в том, что тот, к кому взывают, или то, к чему взывают, слышат это. Скорее, это является определенной формой проявления чувств. Однако, в обстановке и окружении, в которых подобные слова могут быть восприняты некорректно или стать причиной неправильных убеждений, их следует избегать (Фатава Усманиби, Муфтий Такы Усмани 1/58-5).
 
2) Обращение за помощью к другим в мирских делах.

Заключается в том, чтобы обратиться за помощью к живому человеку по делам, подвластным человеку, или по видимой причине (асбаб аз-захира). Например, обращение за помощью к врачу в лечении или применении лекарств, или обращение за помощью к инженеру, чтобы отремонтировать свое транспортное средство.

Это определенно является дозволенным, и не нуждается в доводах, при наличии убеждения, что помощь оказывает Аллах, а тот, к кому обращаются, - является только средством ее оказания.
 
3) Обращение к живым людям с просьбой о дуа.

Заключается в том, чтобы обращаться к живым людям, к таким как: ученые, благочестивые люди, родители, друзья или путешественники, за тем, чтобы они совершили дуа за тебя, с той мыслью, что вероятность принятия их дуа выше ввиду их духовного ранга, местонахождения или обстоятельств. Это также, несомненно, является дозволенным.

Доводом служит хадис, в котором Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, сказал Сайидина Умару, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, когда тот отправлялся в Мекку для совершения Умры: «О, брат мой, не забывай нас в своих молитвах» (Абу Дауд и Тирмизи).
 
4) Обращение к умершим людям с просьбой о дуа.

Существует два способа такого обращения:

a. Посещение могилы пророка или отдельных праведников и выражение просьбы сделать дуа за себя. Например: «О, такой-то, помолись за меня Аллаху, чтобы Он удовлетворил мою нужду». Хукм этого (положение о дозволенности или запрете) возвращается к тому, могут ли мертвые в своих могилах слышать нас.

Есть допустимые разногласия между сподвижниками и классическими учеными в этом вопросе.

Среди подавляющего большинства ученых, подтвердивших способность мертвых слышать (симаъ), были и такие имамы как: Ибн Абдуль Барр, Ибн Джарир ат Табари, Ибн Кутайба, Ибн Касир, рахимахумуЛлах. Также на этом мнении был сподвижник Абдулла ибн Умар, радыйаЛлаху Таъаля ъанху. Одним из доказательств в пользу этой позиции является хадис, переданный от Анаса ибн Малика, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, о том, что Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, сказал: «Поистине, когда раба кладут в его могилу, и его товарищи уходят от него, он слышит шум их сандалий» (Сахих Муслим).

Во-вторых, Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, обратился к мертвым Бадра из неверующих со словами: «Мы нашли истину, которую обещал нам наш Господь, а вы нашли истину, которую обещал вам ваш Господь?». Умар, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, сказал: «О, Посланник Аллаха! Ты говоришь с телами, в которых нет души?». Посланник  Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, ответил: «Вы слышите не больше [чем они] из того, что я говорю, разница лишь в том, что они не могут ответить» (Бухари, Муслим).

В-третьих, великий толкователь Корана (муфассир) Имам Ибн Касир, рахимахуЛлах, под комментариями Суры ар-Рум (3:438), приводит хадис от Имама ибн Абд-уль Барра, который передает его от Ибн Аббаса, радыйаЛлаху Таъаля ъанху, в котором Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, сказал: «Не пройдет человек мимо могилы своего брата, которого знал при жизни, и не даст ему салям, без того, чтобы Аллах не вернул тому душу для того, чтобы он ответил ему на салям» (Тафсир Ибн Касир).

По другую сторону позиция Сайиды Айши, радыйаЛлаху Таъаля ъанха и группы ученых, заключающаяся в том, что мертвые не слышат; основана данная позиция на том, что Всевышний Аллах сказал в Коране: «Поистине, ты не заставишь мертвецов слышать» (27:80).

Таким образом, из того мнения, что мертвые слышат в своих могилах, проистекает дозволенность просить мертвых в их могилах о дуа и заступничестве. И, напротив, из того мнения, что мертвые не слышат в своих могилах, следует, что такое действие не дозволено. Но, поскольку, это вопрос дозволенного расхождения среди ученых, ни одну из позиций нельзя рассматривать как абсолютную и единственно правильную. Возможно, Всевышний Аллах делает мертвых способными слышать в своих могилах по своему бесконечному Могуществу. И Аллаху ведомо лучше.
 
b. Обращение к пророку или к умершему праведнику на расстоянии (не на могиле) с просьбой о дуа. Например, сидя дома, человек скажет: «О, Пророк, прошу тебя помолиться за меня, чтобы Аллах простил мне мои грехи».

Поскольку нет подобных примеров в сборниках хадисов, или дошедших к нам из жизни сподвижников и мусульман первых поколений, данного обращения следует избегать. Большое количество ученых сошлись на том, что это не дозволенное действие, учитывая, что нет ясного довода на то, что такое обращение будет услышано умершим человеком или каким-либо образом будет ему передано. Действительно, в хадисах передается, что чтение салавата (благословения) Посланнику Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа саллям, передается ему [ангелами], но в них не упоминается такое, чтобы просьбы о дуа также передавались ему.

Действительно, возможно, что Всемогущий Аллах передает обращения умершему, но, поскольку, нет на это никаких доказательств и примеров, лучше воздержаться от такой практики, особенно в случае умерших людей не из числа пророков – святых и праведников.
 
5) Взывание и обращение за помощью к умершим в мирских делах с убеждением, что все от Аллаха

Заключается в том, чтобы просить о помощи умершего человека в вопросах, которые подвластны живым людям или по видимым причинам (асбаб аз-захира).

Например, просить у умершего человека денег или просить починить транспортное средство с убеждением, что он причина и не является независимым от Аллаха, и что только Аллах помогает во всех делах, и кроме Него никто не может помочь.
 
6) Взывание и обращение за помощью к умершим в вопросах невидимого с убеждением, что все от Аллаха

Заключается в том, чтобы просить умершего  (или живого) человека, например, пророка или святого о помощи в вопросах невидимого (аль умур аль-гоибийя), которые обычно не подвластны людям.

К этому относятся просьбы о хорошей погоде, о детях, о процветании или о помощи во время бедствий. Например: «О, Посланник Аллаха, помоги мне! (Йа РасулюЛлах, мадад!)», или, обращаясь к человеку в могиле: «помоги мне в моем деле», или «о, святой! Даруй мне потомство!», с убеждением, что тот, за чьей помощью обращаются, - всего лишь причина, и не является независимым от Аллаха, и что только Аллах помогает во всех делах, и помимо Него никто не может помочь.

Хоть некоторые ученые и дозволяют эти две формы истигасы (5 и 6) при наличии здоровой убежденности в том, что только Аллах помогает во всех делах, все же, большинство ученых, включая и большинство моих учителей (и это также моя позиция) считают, что подобные формы истигасы являются внешним проявлением ширка, и, следовательно, запрещены к практике, даже если это делается с правильным убеждением. Испрашивание помощи в деле, не подвластном тому, у кого эта помощь испрашивается, наводит на мысль, что он независимо полномочен в этом действии, так как нет прямого внешнего повода для Аллаха удовлетворять такое обращение. Поскольку с практической стороны это проявление ширка (т.е. само внешнее действие расценивается как ширк), и напоминает ширк многобожников (мушрикун), данные обращения и взывания запрещены. Именно для того, чтобы отстранить явный ширк, особенно в наше время, учитывая, насколько широкое распространение в массах получили невежество и искаженные убеждения.

Тем не менее, провинившийся в подобной практике истигасы человек не может быть обвинен в реальном ширке и вероотступничестве/неверии (куфр). Данное действие следует расценивать как греховное. Надо быть очень осторожным в обвинении других мусульман в многобожии или в вероотступничестве, особенно когда дело касается ученых, которые обычно имеют чистые убеждения.
 
7) Взывание и обращение за помощью к умершим или живым людям в абсолютном выражении.

Заключается в том, чтобы просить непосредственно пророка или святого о помощи, полагая, что Всевышний Аллах передал ему некоторые полномочия в определенных сферах, после чего он стал независимым в этих полномочиях и может делать все, что пожелает, когда пожелает, давать тому, кому пожелает, и не давать тому, кому пожелает, без необходимости разрешения Аллаха в каждый момент выполнения этих полномочий (как, например, король передает полномочия вице-королю и прочим официальным лицам). Например, просить святого даровать потомство с убеждением, что ему предоставлены полномочия в данной сфере Всевышним Аллахом.

Истигаса с подобными убеждениями является явным и большим ширком, и выводит человека из Ислама, поскольку человеку в данном случае приписываются некоторые характеристики Всевышнего Аллаха.

Это тот самый ширк, который совершали идолопоклонники и многобожники Мекки, и который особо строго осуждается Всевышним Аллахом. В отличие от мирских правителей, Аллах не нуждается в подобных заместителях и подчиненных, которые бы  после получения полномочий от Аллаха становились бы независимыми. Мирские правители нуждаются в этом по причине человеческих слабостей, в то время как Аллах Всемогущий не нуждается ни в чем. Вся власть в Его руках и нет ничего в других руках в независимости от Него.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (12:40).

А также: «Скажи: в чьей руке власть над всякой вещью? Кто защищает, и от Кого нет защиты, если только вы знаете?» (23:88).

Именно в этой независимой форме в суре аль-Фатиха нас учат просить помощи только у Аллаха: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (1:5).

Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: «Когда вы просите, просите [только] Аллаха. И когда вы ищете помощи, - то ищите помощи [только] у Аллаха» (Бухари).

И еще более серьезно, когда тот, чья помощь испрашивается, рассматривается как всемогущий (кадир аль-мутлак), то есть как обладатель абсолютной, постоянной внутренней силы, в которой он не всегда зависит от воли Аллаха, и что эта власть не дана ему Аллахом. Такого убеждения не придерживались даже неверующие и идолопоклонники Мекки о своих объектах поклонения.
 

А Аллаху ведомо лучше.

_______________________________

Перевод с английского языка Azan.kz
Daruliftaa.com

http://azan.kz/article/show/id/7328.html


========================================

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Имам аль-Багави аш-Шафий в своем тафсире Корана:

( وأن المساجد لله ) يعني المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) قال قتادة : كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم
 
أشركوا بالله فأمر الله المؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة

Сказал Аллах: Поистине мечети для Аллаха, так не взывайте же вместе с ним другого. /Сура Джины, 18 аят/

Имеется в виду места в которых они построены для молитвы и поминания Аллаха, сказал Къотада: Иудеи и христиане, когда входили в свои церкви и синагоги, придавали Аллаху сотоварища (совершали ширк), и поэтому приказал Аллах верующим, чтобы взывание (ад-да1ва) они всецело отдавали одному лишь Аллаху!

 (См. Тафсир аль-Багави, 242)

[abu_umar_as-sahabi]

"Иса подойдёт к могиле и скажет: "О Мухаммад", и я отвечу ему"

12 сент, 2017 в 2:59

Вывел Абу Йа'ла: Рассказал мне Ахмад Ибн Иса, что рассказал ему Ибн Вахб, от Аби Сахра, что Саид аль-Макбари рассказал ему, что он слышал как Абу Хурейра сказал: "Я слышал Посланника Аллаха, ﷺ, как он сказал: "Клянусь тем, в Чьих Руках душа Абу аль-Касима - непременно спустится Иса Ибн Марьям и станет справедливым имамом и судьёй, и он обязательно сломает крест, и убьет свинью, и исправит испорченные отношения, и удалит злобу, и будут предлагать ему деньги а он не примет. А затем если он подойдет к моей могиле и скажет: "О Мухаммад", то я отвечу ему"


"Муснад Абу Йа'лы" (6547)


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ ، أَنَّ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ أَخْبَرَهُ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ ، لَيَنْزِلَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إِمَامًا مُقْسِطًا وَحَكَمًا عَدْلا ، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ ، وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ ، وَلَيُصْلِحَنَّ ذَاتَ الْبَيْنِ ، وَلَيُذْهِبَنَّ الشَّحْنَاءَ ، وَلَيُعْرَضَنَّ عَلَيْهِ الْمَالُ فَلا يَقْبَلُهُ ، ثُمَّ لَئِنْ قَامَ عَلَى قَبْرِي ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ لأُجِيبَنَّهُ



Исследователь книги Абу Я’ля Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2733)

Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (13813)


قلت : هو في الصحيح باختصار . رواه أبو يعلى ، ورجاله رجال الصحيح

В "Сахихе" имеет в сокращённой версии. (Данную версию) передал Абу Йа'ла в и его передатчики -  передатчики "Сахиха"


Скажем для начала, что несмотря на то, что Ахмад ибн Иса аль-Мисри действительно относится к передатчикам Муслима, тем не менее, он был жёстко раскритикован некоторыми мухаддисами вплоть до обвинения во лжи (см. в гиперссылке)


Далее. В других версиях хадиса, передаваемых через однозначно надёжных равиев, отсутствуют слова о воззвании Исы к Мухааммаду, ﷺ.

Эти версии следующие:

1.
Сообщается через Саида ибн Мусаййиба со слов Абу Хурейры, ؓ, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, уже скоро снизойдёт Ибн Марьям (сын Марии) справедливым правителем, он сломит кресты, уничтожит свиней, отменит джизью. Тогда увеличится богатство настолько, что никто не будет его принимать. В те времена один земной поклон для человека будет ценнее, чем все блага этого мира». Затем Абу Хурейра (ؓ) сказал: «И если хотите, то читайте в Книге Аллаха: „Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису) до его смерти, а в День Воскрешения он будет свидетелем против них“» (Сура Ан-Ниса (Женщины), аят 159)


Вывел Бухари в "Сахих" (3448)

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ حَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ثُمَّ ، يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا سورة النساء آية 159




2.
Также со слов Са’ида ибн аль-Мусаййиба передаётся, что Абу Хурайра, ؓ, говорил:«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, скоро уже придёт к вам сын Марйам, (и будет судить вас) как справедливый судья, и сломает крест, и уничтожит свиней (1), и отменит джизью[2], после чего денег будет (так) много, что никто не станет их принимать [3]”»

[1] То есть, он будет повелевать их истреблять, указывая тем самым на явный запрет употребления их в пищу. В этом строгое порицание христианам, которые говорят, что они на пути ‘Исы, а затем дозволяют есть свинью. См. «Фатхуль-Бари» 4/414.

[2] «Джизья» − подушный налог, который должны были выплачивать иудеи и христиане, жившие на землях мусульман. Слова об отмене джизьи являются указанием на то, что никакая  иная религия, кроме Ислама, от людей приниматься не будет.

[3] Имеется в виду, что не останется неимущих, которые нуждались бы в подаянии. В комментариях также указывается, что эти слова могут означать, что после того, как все люди станут жить по законам Ислама, благосостояние их возрастёт настолько, что они перестанут стремиться к деньгам.
Вывел Бухари в "Сахих" (2222)

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا ، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ


Также вывел Муслим в "Сахих" (2/191; в другой редакции - 224) и Тирмизи в "Сунан" (2233), Хумайди в "Муснад" (1048), Али ибн Джа'д в "Муснад" (2519)

Также вывел Ма'мар в "Джами" (1460):


عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلا ، وَإِمَامًا مُقْسِطًا ، يَكْسِرُ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضُ الْمَالُ ، حَتَّى لا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ


3.
Через Ата Ибн Мина сообщается, что Абу Хурайра сказал:«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Клянусь Аллахом, сын Марьям непременно сойдёт (с небес и бу­дет судить вас) как справедливый судья, и сломает крест, и уничтожит свиней, и отменит джизью, а молодые верблюдицы будут предоставлены сами себе, и (люди) не будут стремиться (приобретать) их, и ис­чезнут взаимные злоба, ненависть и зависть, и будет он предлагать (людям брать) деньги, но никто их не примет”».

Вывел Муслим в "Сахих" (155)


حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَاللَّهِ لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا ، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ ، وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ ، وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ ، وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا ، وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ ، وَالتَّبَاغُضُ ، وَالتَّحَاسُدُ ، وَلَيَدْعُوَنَّ إِلَى الْمَالِ ، فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ


Соответственно, как я понимаю, версия, в которой говорится о воззвании Исы к Мухаммаду, ﷺ, и в передаче которой уединился Абу Йа'ла, является отклонённой, имеющей добавку, которая отсутствует во всех иных достоверных передачах хадиса.
И, скорее всего, в добавке виноват именно Ахмад ибн Иса аль-Мисри. Аллаху алям.


================================================

PS:

Братья из салаффорума, контраргуменитруя на этот хадис со стороны суфиев, упомянули версию аль-Хакима 2/595, в которой сказано: «И если он придет к моей могиле и поприветствует меня, то я отвечу ему».


Вывел Хаким в "Мустадрак" (4093)


أَخْبَرَنِي أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْحِيرِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، ثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ عَطَاءٍ مَوْلَى أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لَيَهْبِطَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلا ، وَإِمَامًا مُقْسِطًا وَلَيَسْلُكَنَّ فَجًّا حَاجًّا ، أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ بِنِيِّتِهِمَا وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِي حَتَّى يُسَلِّمَ وَلأَرُدَّنَ عَلَيْهِ " ، يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ : أَيْ بَنِي أَخِي إِنْ رَأَيْتُمُوهُ ، فَقُولُوا : أَبُو هُرَيْرَةَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ , هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ



Сказал Албани в "Сильсиля ас-сахиха" (5/389)

و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " ، و وافقه الذهبي . و أقول : محمد بن إسحاق مدلس ، و قد عنعنه . وعطاء مولى أم حبيبة لم أعرفه ، و لعل أم حبيبة محرف من أم صبية ، فإن عطاء مولىأم صبية من رجال النسائي . روى عن أبي هريرة . و عنه سعيد المقبري و هو مجهول



Сказал Хаким: "Достоверный иснад". И согласился с ним Захаби. Я же скажу: Мухаммад ибн Исхакъ - мудаллис и он передавал (данный хадис) в форме "от/'ан". (К тому же) я не знаю, кто такой Ата, вольноотпущенник Умм Хабибы, возможно, это имеется в вижу Умм Сабийа, а Ата, вольноотпущенник Умм Сабийи является передатчиком Насаи. Передавал от Абу Хурайры, а от него - Са'ид аль-Мукъри, и он (Ата) является неизвестным


От себя: Шу'айб аль-Арнаут в та'ликъе на "Муснад" (10626), оценивая другой хадис, в котором присутсвует Ата, также указывал на его неизвестность.



Соответственно, хадис - слабый

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/227926.html

[Абд-ур-Рахман]

ФЕТВА ИМАМА АЛЬ-ИРАКИ О ПОСЕЩЕНИИ МОГИЛ ПРАВЕДНИКОВ

У имама, хафиза Абу Зурра аль-Ираки [сына Абдурахима аль-Ираки] (762–826 гг. х.) спросили о тех, кто посещает могилы праведников и говорит у могилы одного из них: «О мой господин, я прошу у тебя защиты», или: «Ты — моё средство достижения того-то», или: «Я прошу у тебя, чтобы со мной случилось то-то», или: «О Господь, прошу тебя посредством положения этого человека (его святости или его благих дел), чтобы мне было сделано то-то и то-то», являются ли эти выражения хорошими или плохими. Или, возможно, некоторые из них хорошие, а другие плохие? Что говорили праведные предшественники, посещая могилы праведников? Если человек скажет у могилы праведника: «О мой господин, если со мной случится то-то, то я принесу тебе такую-то вещь», — обязан он выполнить обещание или нет?

Имам Абу Зурра аль-Ираки ответил:

«Посещение могил мужчинами желательно, а посещение могил праведников ещё желательнее, и у их могил надлежит взывать к Аллаху с мольбой, потому что такое место обладает достоинством и почётом из-за захоронения там праведника, а ответ на мольбу, с которой человек воззвал к Аллаху в почётном месте, более вероятен. Среди жителей Багдада было широко известно, что на мольбу у могилы Маруфа аль-Кархи даётся ответ и что его могила — проверенное средство. Это относилось и к могилам многих других праведников. Стоит добавить, что тот, кто возносит мольбу в таких местах, должен сделать это после поклонения, а именно — посещения могилы и чтения Корана, если он прочитал его так, как это обычно и происходит; и это даёт большую вероятность получения ответа.

Нет запрета на тавассуль через праведников, ведь тавассуль передаётся через Пророка (ﷺ) и праведников, и это не является особенностью Пророка (ﷺ), так как Аллах дарует это, кому пожелает, но это его благодать, перешедшая к ним. Умар делал тавассуль через Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и смерть праведника не является препятствием для тавассуля, потому что смерть коснулась лишь тела, однако душа жива, и в преданиях говорится о возможности периодического воссоединения души с телом после смерти, если того пожелает Аллах.

Что касается его слов: «Я прошу у тебя, чтобы у меня произошло то-то», — то это порицаемо, потому что просят лишь у Всевышнего Аллаха. Тавассуль посредством благих дел или тех, кто их совершал, не порицается, ведь божественные дары Аллаха своим приближенным рабам не прерываются с их смертью. Праведные предшественники, посещая могилы, говорили то, чему их обучил Посланник Аллаха (ﷺ): «Мир вам, обитель верующих людей…», — и так далее, но можно прочитать и другое дуа. Что же касается слов: «Когда у меня случится то-то, я приду к тебе с тем-то», — то, если они не были сопровождены формулировкой, указывающей на обязательство или обет, то человек не обязан ничего выполнять; если же они были сопряжены с обетом, и человек собирался дать милостыню беднякам, находящимся у его могилы, или пожертвовать средства на постройку его могилы, если в этом есть нужда, то обет обязательно следует выполнить. Если же человек желал передать имущество самому мёртвому, то эти слова не имеют силы и ни к чему его не обязывают, а Аллаху известно лучше». («Фатава аль-Ираки», с. 166)

http://darulfikr.ru/articles/fikh/fetva-imama-al-iraki-o-poseshhenii-mogil-pravednikov/

[abu_umar_as-sahabi]

• Ибн ‘Абдуль-Хади (744 г.х.) сказал: «Если человек придет на могилу мертвого и будет взывать к нему вместо Аллаха и просить у него о помощи, то это будет запретным многобожием (ширк) по единогласному мнению (иджма’) мусульман».

ابن عبدالهادي: ولو جاء إنسان إلى سرير الميت يدعوه من دون الله ويستغيث به، كان هذا شركاً محرماً بإجماع المسلمين

📖 См. «ас-Саримуль-мунки» 436

[abu_umar_as-sahabi]

Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

« مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ ».

“Аллах гневается на того, кто не просит Его!”» Этот хадис передали Ахмад 2/442, 443, 477, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 658, ат-Тирмизи 3373, Ибн Маджах 3827, Ибн Абу Шейба 10/200, аль-Хаким 1/491

Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2654, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 512, «Сахих аль-джами ас-сагъир» 2418, «Шарх ат-Тахавиййа» 459, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2178.



=============================================


Передаёт Анас от Посланника Аллаха ﷺ  сказал: «Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идёт о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”».


Хадис вывел ат-Тирмизи в "Сунан" ( 3604i)

 и ибн Хиббан.

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ السِّجْزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قَطَنٌ البَصْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا حَتَّى يَسْأَلَ شِسْعَ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ»: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ» وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَنَسٍ

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (13/248/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/331), Абу Ну’айм в «Ахбар аль-Асбахан» (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра:

– Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, ﷺ, как отосланный/мурсаль/. И он не упомянул в нём: “От Анаса”».

Я (аль-Албани) говорю:

– И он привёл его без высказывания «о всех». В одном его месте он добавил: «… даже просить Его о соли, и даже просить …».

Я (аль-Албани) говорю:

– Так  отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири:

«Рассказал нам его Джа’фар», без добавки. После него он добавил: «Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, передавшего от Сабита, передавшего от Анаса?!» Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал».

Я (аль-Албани) говорю:

– То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: «‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана.

Я (Дыяъ) говорю:

–  Я не знаю никого, кто возвёл бы его к Пророку, ﷺ, кроме Къатана ибн Нусайра».

Я (аль-Албани) говорю:

– Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём «Сахихе» один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: «Он ворует этот хадис и делает его непрерывным». Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: «Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана со слов Сабита от Анаса, которые неприемлемы».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини, есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этих передатчиков, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха простить мне мою ошибку и мой умысел, поскольку все это у меня было».

Примечание. Этот хадис не приводится в «Сунан ат-Тирмизи» напечатанной (в издательстве) «Булакъ», и я не знаю, то ли он пропущен в нём, то ли он отсутствует в нём вообще.

Другое примечание. Этот хадис по отосланному пути с добавкой, привёл с непрерывным иснадом аль-Баззар из хадиса Анаса, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/150) сказал: «Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”, кроме Саййара ибн Хатима, который так же является заслуживающим доверия». Это от него процитировал аль-Мунави и одобрил это, однако, ко всему этому есть претензии, ибо, поистине, положение этого Саййара подобно положению Къатана в полной мере. Аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Аль-Къаварири сказал: “Он находился со мной в лавке, и у него не было ума!” У него спросили: “Ты его обвиняешь во лжи?” Он ответил: “Нет!”» Другие сказали: «Правдивый, с правильными убеждениями”». Он был из числа слабых (передатчиков), которые не были знатоками хадисов, совершали ошибки и на которых не опираются… (с некоторыми сокращениями).

أخرجه الترمذي ( 4/292 — تحفة و 22/126/1 — مخطوط ) و ابن حبان ( 2402 ) و ابن السني في « عمل اليوم و الليلة » ( 348/2 ) و المخلص في « الفوائد المنتقاة » (13/248/2 ) و ابن عدي في « الكامل »

( 331/2 ) و أبو نعيم في « أخبار أصبهان »  ( 2/289 ) و الضياء المقدسي في « الأحاديث المختارة » (1/501) من طرق عن قطن ابن نسير : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الترمذي : « هذا حديث غريب , و رواه غير واحد عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل , و لم يذكروا فيه : عن أنس . حدثنا صالح بن عبد الله قال : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال .. » .

قلت : فذكره دون قوله : « كلها » . و زاد مكانها : « حتى يسأله الملح , و حتى يسأله .. » .

قلت : و هكذا مرسلا رواه ابن عدي أيضا من طريق القواريري : حدثنا جعفر به <1> . دون الزيادة . و زاد عقبه : « فقال رجل للقواريري: إن لي شيخا يحدث به عن جعفر عن ثابت عن أنس ? فقال القواريري: باطل. و هذا كما قال ».

قلت : يعني أن وصله باطل , و أن الصحيح إرساله . و قال الضياء عقب الحديث : « و قد ذكره علي بن المديني من مناكير جعفر بن سليمان , قلت : و لا أعلم رفعه إلا قطن بن نسير » .

قلت : و هو مختلف فيه , روى له مسلم في « صحيحه » حديثا واحدا , و ذكره ابن حبان في « الثقات » , و ضعفه أبو زرعة , و قال ابن عدي : « يسرق الحديث و يوصله » . و قال ابن أبي حاتم ( 3/2/138 ) : « سئل أبو زرعة عنه ؟ فرأيته يحمل عليه . ثم ذكر أنه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه » .

قلت : فالحديث من مناكيره , لا من مناكير شيخه جعفر , فما قاله ابن المديني فيه نظر . هذا و قد كنت حسنت الحديث فيما علقته على « المشكاة » رقم ( 2251 — 2252 ) و كانت تعليقات سريعة لضيق الوقت , فلم يتح لي يومئذ مثل هذا التوسع في التتبع و التخريج الذي يعين على التحقيق و الكشف عن أخطاء الرواة , و أقوال الأئمة فيهم و في أحاديثهم المنكرة منها . والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لي خطئي و عمدي , و كل ذلك عندي !

( تنبيه ) : لم يرد الحديث في طبعة بولاق من « سنن الترمذي » , فلا أدري أسقط منها أو من أصلها إطلاقا ؟ أم من المكان الذي هو فيه في المخطوطة و نسخة « التحفة » ؟ و هو آخر كتاب الدعوات , و هو فيه في طبعة الدعاس رقم ( 3607 )  والله أعلم .

( تنبيه آخر ) : إن الحديث من الطريق المرسلة التي فيها الزيادة , قد رواها البزار موصولا من حديث أنس , فقال الهيثمي في « المجمع » ( 10/150 ) : « و رجاله رجال الصحيح غير سيار بن حاتم و هو ثقة » . و نقل هذا عنه المناوي و أقره , و في ذلك كله نظر , فإن سيارا هذا حاله مثل حال قطن تماما , و قد أورده الذهبي في « الضعفاء » و قال : « قال القواريري : كان معي في الدكان , لم يكن له عقل , قيل : أتتهمه ؟ قال : لا . و قال غيره: صدوق سليم الباطن » . فهو من الضعفاء الذين لا يحفظون , فيقعون في الخطأ , و لا يتعمدونه . ثم هو من الرواة عن جعفر بن سليمان شيخ قطن في هذا الحديث , فالظاهر أنه متابع لقطن في وصله , و لكني لا أقطع بذلك لأني لم أقف على إسناد البزار , و لقول الضياء المتقدم: « و لا أعلم رفعه إلا قطن ». والله سبحانه و تعالى أعلم .

ثم وقفت على إسناد البزار بطريق « كشف الأستار » — كتاب الأدعية — قال : حدثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني : حدثنا سيار بن حاتم : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به و زاد : « و حتى يسأله الملح » . و قال الحافظ ابن حجر في « زوائده » ( ص 305 ) : « و إسناده حسن » .

قلت : و فيما قاله نظر من وجهين : الأول : مخالفته للذين أرسلوه , منهم صالح بن عبد الله — و هو الباهلي الترمذي , و القواريري , و اسمه عبيد الله بن عمر — كما تقدم , و كلاهما ثقة .

و الآخر : أن سيارا فيه ضعف كما تقدم عن القواريري , و قد أشار إلى ذلك الحافظ نفسه بقوله فيه في « التقريب » :

« صدوق له أوهام » . فمن كان مثله في الوهم لا يرجح وصله على إرسال من أرسله من الثقات , كما لا يخفى على عارف بعلم مصطلح الحديث , بل لو قيل فيه : إنه لا يحتج به مطلقا و لو لم يخالف لم يكن بعيدا عن الصواب , و إلى ذلك يشير كلام الحافظ في مقدمة كتابه المذكور في فصل ( المراتب ) . لا يقال : قد تابعه قطن بن نسير كما تقدم , لأننا نقول : قد عرفت من قول ابن عدي المتقدم فيه : أنه يسرق الحديث و يوصله . فمن الممكن أن يكون سرقه من سيار هذا . والله سبحانه و تعالى أعلم . و قد جاء الحديث عن عائشة رضي الله عنها نحوه موقوفا عليها , فلا يصلح شاهدا , و لكن البعض ذكروه في المرفوع فوجب الكلام عليه , و هو التالي : « سلوا الله كل شيء , حتى الشسع , فإن الله إن لم ييسره , لم يتيسر » .

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет шейх Мухаммад Абду-ль-Вахид аль-Азхари:

Собрание для Пророческих восхвалений, в которых содержится декламирование поэм и обращение к Пророку (ﷺ) на котором присутствует шейху-ль-Ислям ибн Теймиййа и плачет:

У Имама, счастливого шахида, Яхьйи ибн Юсуфа ас-Сарсари аль-Ханбали (ум.656 г.х) есть известные поэмы содержащие пророческое восхваление, которые читались в мечетях, при чтении которых присутствовали ученые и собирались люди, и ввиду которых достигались оными различные духовные состояния.

И этот имам относится к числу наиболее известных восхваляющих Пророка (ﷺ) и обращаюшихся к нему за помощью.

Сказал о нем Ибн аль-Къаййим - и сосредоточься хорошенько на его словах, ибо все стихи этого человека это восхваления (мадаих) и просьбы о помощи (истигаса):

حسان السنة في وقته، المتفق على قبوله، الذي سار شعره مسيرة الشمس في الآفاق،واتفق على قبوله الخاص والعام أي اتفاق، ولم يزل ينشد في المجامع العظام، ولا ينكر عليه أحد من أهل الإسلام يحيى بن يوسف بن يحيى بن منصور الصرصري الأنصاري، الإمام في اللغة والفقه والسنة والزهد والتصوف.

«Поэт Сунны подобный Хассану (ибн Сабиту - прим.пер) в свое время, тот о преемственности которого есть единогласие, тот чьи стихи разошлись по уголкам мира как солнце, и на приемственности которого сошлись и особые люди и обычные, который не переставал декламировать стихи в великих соборных мечетях, и которого не порицал никто из последователей Ислама, Яхья ибн Юсуф ибн Мансур ас-Сарсари, аль-Ансари, имам в языке, фикхе, Сунне (правильном вероубеждении - прим.пер), Аскетизме и Тасаввуфе (суфизме)»

Сказал Хафиз, Имам Ибн Раджаб в биографии ас-Сарсари:

الفقيه، الأديب، اللغوي، الشاعر، الزاهد، شاعر العصر، وصاحب الديوان السائر في الناس في مدح النبي ﷺ، كان حسان وقته. وقرأ القرآن بالروايات، وسمع الحديث، وحفظ الفقه واللغة. ويقال: إنه كان يحفظ صحاح الجوهري بكماله. وكان يتوقد ذكاء. ونظمه في الغاية ويقال: إن مدائحه في النبي ﷺ تبلغ عشرين مجلدا. وكان صالحا، قدوة، عظيم الاجتهاد، كثير التلاوة، عفيفا، صبورا، قنوعا، محبا لطريقة الفقراء ومخالطتهم، وكان يحضر معهم السماع، ويرخص في ذلك. وكان شديدا في السنة، منحرفا على المخالفين لها، وشعره مملوء بذكر أصول السنة، ومدح أهلها، وذم مخالفيها

«Знаток фикха, литературы, языка, поэт, аскет, поэт этого века, автор распространенного среди людей сборника стихов восхваляющих Пророка (ﷺ), был Хассаном своего времени. Изучил Коран с видами его чтения, хадис, заучил фикх и язык. И говорят что он знал наизусть целиком «Сыхах» аль-Джаухари, был обладателем крайне острого ума, составлял предельно хорошие поэмы. И говорят что его стихи восхваляющие Пророка (ﷺ) достигают 20 томов. Он был праведным человеком, лидером, крайне усердным, многократно читающим Коран, целомудренным, обладающим большим терпением, довольствующийся малым, очень сильно любил аскетов и посещал их, присутствовал на их радениях и проявлял в этом облегчения. И он очень сильно придерживался правильного вероубеждения и противоречил тем кто расходился с правильным убеждением. Его стихи заполнены упоминанием основ правильного убеждения, восхваления его приверженцев и порицания противоречащих этому»

А что касается кончины имама ас-Сарсари - мы просим у Аллаха из его милости - то сказал ибн Раджаб:

وكان قد رأى النبي ﷺ في منامه،وبشره بالموت على السنة، ونظم في ذلك قصيدة طويلة معروفة.وقد حدث ولما دخل هولاكو وجنده الكفار إلى بغداد كان الشيخ يحمى بها، فلما دخلوا عليه قاتلهم. ويقال: إنه قتل منهم بعكازه، ثم قتلوه شهيد -رضي الله عنه

"И он видел в своем сне Пророка (ﷺ) и он обрадовал его смертью на Сунне, и ас-Сарсари составил об этом пространную известную поэму. И так и случилось. И когда Хулагу и его войско неверующих вошли в Багдад, то Шейх защищал его, и когда они вошли к нему то стал сражаться с нимии. И говорят что он убил некоторых из них своим посохом, а затем они убили его мучеником, ؓ".

И сказал ибн Раджаб:

وحمل إلى صرصر، فدفن بها. وزرت قبره بها حين توجهنا إلى الحجاز سنة تسع وأربعين وسبعمائة

"И его отнесли в Сарсар, и похоронили там. И я посетил его могилу, когда мы направлялись к Хиджазу, в 749-м году".

Стихи ас-Сарсари аль-Ханбали из "Диван ас-Сарсари" стр.11:

О Посланник Аллаха, мы - на краю ямы из страха, угроз, печали и усталости
И у нас нет ничего кроме твоего прекрасного, щедрого обещания как опоры,
(....)
Помоги нам, помоги нам, нас коснулась беда! А ты для нас - помощник, когда нисходят беды!


И шейху-ль-Ислям ибн Теймиййа - да освятит Аллах его душу - присутствовал на собрании, где читались некоторые его хвалебные стихи и плакал, и усилилось его рыдание и изменилось состояние.

Так вот, передал его ученик ибну-ль-Къаййим что он услышал как некий чтец декламирует стихи ас-Сарсари...и когда он дошел до слов:
يا مَن ثَـوىٰ بين الجوانحِ والحَـشا
منِّي وإن بعُــــــدَتْ عليّ ديــارُهُ

عطفًا علىٰ قلبٍ بحبِّـــــكَ هٰــــائمٍ
إن لّم تصِـــــلْه تَصدّعتْ أعشارُهُ

وارحمْ كئيبًا فيك، يقضي نحْـــبَهُ
أسفًا عليكَ، وما انقضت أوطارُهُ

لا يســــتفيقُ من الغـــرام، وكلما
حجبـــــــوك عنه تَهــتّكت أستارُهُ

(Я переведу ключевые фразы которые могут быть расценены как ширк или близкие к нему – прим.пер)

О тот, что заключен меж моих ребер, возле сердца
Даже если и далеки от меня те края, где ты находишься!
Обратись\сжалься же к сердцу, которое безумно влюблено в тебя [...]
И смилуйся над печалящимся о тебе, верным своему завету [...]

Как передает ибн аль-Къаййим услышав эти стихи (которые мы привели выше - прим.пер) ибн Таймиййа сильно расплакался, зарыдал и его состояние изменилось.

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет Фахд ибн Абдуллаха ибн Ибрахим ас-Сунейд в книге "аль-Канзу-с-Самин фи суаляти бни Сунейд ли-бни Усеймин" в которых приводит свои вопросы заданные Усеймину:

Вопрос № 52: Я спросил его, да помилует его Аллах, о словах ас-Саффарини (Ханбалитский имам, автор Ляуамиуль-Анвар - прим.пер) в его книге "Гизау-ль-Альбаб" 1/426:

О мой господин, о Посланник Аллаха! Возьми меня за руку *** Поистине, я пришел без знания и без деяний

Ответ: Он (ибн Усеймин - прим.пер) посчитал это очень дурным, удивился тому, что это изошло от ас-Саффарини и сказал: "Наверное, он передал эти слова от другого".

Я сказал ему: Нет, эти слова изошли от него.

И он сказал: Это - ширк в Господстве и Божественности.

см. Аль-Канз ас-Самин стр.52

[abu_umar_as-sahabi]

Опровержение последователям Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба в вопросе «тавассуля и истигасы»
Субстрат интеллектаApril 26, 2021
Разрушение их аналогии, проводимой между практикующими истигасу и мекканскими язычниками


(النص باللغة العربية في التحت)



Хвала Аллаху – Господу миров, кроме которого нет иного божества, достойного поклонения – кроме Властелина могущества бесконечного, Наделившего человека охватывающем сознанием, постигающим реальность рациональным созерцанием. Мир и благословение господину проницательной Уммы, находящейся на прямой стези, а также его семейству, сподвижникам и тем, кто последовал за ним, следуя его пути.

 

А затем:

 

Поклонение мекканцев божествам выражается:

 

Либо независимостью в Аллахе и полной зависимостью в божествах, либо нет.

Первое недействительно, чем устанавливается второе.

 

Второе выражается:

либо возвеличиванием божеств, либо нет.

 

Первое предполагает, что данное возвеличивание выражается:

либо присваиванием божествам статуса Аллаха (божественности), либо нет.

 

Если первое, то в их господстве (ар-рубубия), которое не допускает иного.

Второе – т. е. «их возвеличивание не выражается присваиванием божествам статуса Аллаха» вызывает причину их поклонения. Данная причина, как упоминается в Коране и в истории – заступничество божеств перед Аллахом и их способность приближения к Нему.

Данные заступничество и приближение:

либо предоставлены им Аллахом, либо нет.

 

Первое аннулирует их господство, что приводит к отсутствию поклонения мекканцев, что является недействительным. Второе устанавливает, согласно мекканцам, их господство, мотивирующее их на поклонение, что и требовалось доказать.

 

Оппоненты утверждают, что понятию «поклонение» достаточно быть «поклонением» при совершении обрядов в отношении небожественного, даже если в отношении него не исповедуется господство.
 

На это мы скажем:

Если бы это было действительным, то наше обращение друг к другу являлось бы поклонением; как и обращение за помощью к людям являлось бы поклонением; как и любовь к творениям являлось бы поклонением; как и благодарность за благодетель являлось бы поклонением; как и земной поклон Якуба и его сыновей Юсуфу, мир им, являлось бы поклонением… и множество примеров, недействительность чего познается априорно!

 

Таким образом, понятию «поклонение», чтобы считаться «поклонением», не достаточно выражаться лишь в действиях – необходимо намерение, проводящее грань между поклонением и не-поклонением.

 

Так, если человек обратится к Зейду, полагая, что тот обладает автономной независимой от Бога способностью слышать и отвечать, НЕ будет являться мусульманином, как и тот, кто считает, что Зейд оказывает помощь согласно своей автономной энергией; также как если человек, произносящий слова куфра под принуждением, не перестает быть мусульманином!

 

Вышеприведенным устанавливается, что условием поклонения служит намерение, а действия по своей сути не обладают смыслом, напротив, они им наделяются намерением (Воистину, все деяния лишь по намерениям – хадис)

 

В соответствии с этим, истигаса никаким образом не может расцениваться как поклонение до тех пор, пока человек не исповедует господство объекта обращения.

 

******

 

Если скажет оппонент: «Обращающийся к усопшим наделяет последнего способностью слышать и отвечать, что является исключительным свойством Всевышнего!»
 

Мы ответим: «Разве живой не обладает способностью слышать? Если же ты полагаешь, что живой слышит по своей автономной способности слышать, то ты совершаешь ширк по отношению к Всевышнему Аллаху»

 

Если скажет оппонент: «Обращение к усопшим для его заступничества выражается обязыванием Всевышнего принимать заступничество последнего, а на Всевышнем нет никаких обязательств!»
 

Мы ответим: «Разве ты не совершаешь благие деяния, ожидая награды от Всевышнего? Если же ты полагаешь, что твои благие деяния обязывают Всевышнего тебя награждать, то также совершаешь ширк!»

 

Истина же в данном вопросе в том, господство и божественность (ар-рубубия и аль-улюхия) – взаимосвязанные понятия, где одно без другого не существует. Многобожник не может исповедовать абсолютное господство Всевышнего Аллаха, как и истинный единобожник не может исповедовать даже частичное влияние всего, что помимо Аллаха.

 

Что касается практикующих истигасу, то если кто-то из них совершает данную практику, исповедуя, что усопший способен автономно слышать, или принести ему пользу или вред, или в соответствии с его обращением Бог обязуется исполнить его желаемое, то в таком случае совершает один из видов ширка.

 

Если скажет оппонент: «В таком случае тот, кто совершит земной поклон идолу или дереву не с убеждением его господства также не перестанет быть единобожником согласно вам?»
 

Мы ответим: «Совершающий земной поклон идолу или другим языческим героям если действительно убежден, что те не обладают божественными качествами, но вместе с этим совершает земной поклон, то в таком случае впадает в куфр, поскольку не ценит религию Аллаха должным образом, что расценивается либо как «аль-истихана» (пренебрежение), либо как «аль-ихана» (умаление достоинства), аналогом чего служит бросание Корана в нечистоты, шутки над религией и тому прочее».

 

Если скажет оппонент: «На совершение истигасы и тавассуля нет никаких доказательств из Откровения!»
 

Мы ответим: «Даже если их и нет, то максимум, что можно сказать в отношении практикующего истигасу – это харам, бидъа (запретное нововведение), а иначе всякое запретное нововведение представляло бы собой куфр! Однако у практикующих есть доводы, на которые они опираются, и в соответствии с этим вы не имеете права их осуждать до тех пор, пока данное мнение не доходит до степени «аш-шазз» (аномальное мнение, противоречащее иджме), что не соответствует действительности, не говоря уже такфире за него!».

 

От Аллаха лишь успех.



Написал: Абу Хафс аш-Шафии

Проверил: Шейх Хатим аль-Авни, Шейх Биляль ан-Наджар, Бахыс Мухаммад Абу Алия, да сохранит их всех Аллах и не лишит нас их пользы


___________________________________

На арабском:



الرد على أتباع محمد بن عبد الوهاب في مسألة "التوسل والاستغاثة"

هدم تسويتهم بين المستغثين ومشركي مكة



الحمد لله رب العالمين الذي لا معبود بحق إلا هو ذو القوة المتين، الواهب الإنسانَ النفس المتلقية المعارف المتجلية، والصلاة والسلام على سيد الأمة المتفقهة إلى سبيل الرشاد المتوجهة، وعلى آله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين.



أما بعد:



عبادة أهل مكة للآلهة عبارة:

إما عن الاستغناء عن الله والافتقار إليها دونه أو لا. الأول باطل فتعين الثاني.



والثاني: إما عن التعظيم لها أو لا. الثاني باطل فتعين الأول.

والأول يقتضي: إما تسويتهم بينها وبين الله، أو لا.

والأول: لربوبيتها فلا ثمة غيرها.

والثاني – أي "أن العبادة عن التعظيم لا عن تسويتهم بين الآلهة وبين الله" يتطلب السبب لعبادتهم. هذا السبب كما يُذكر في القرآن والسيرة في شفاعتها عند الله تعالى وتقريبها إليه سبحانه.

والشفاعة والتقريب: إما عن إذن الله، أو لا.

الأول يلغي ربوبيتها، ما يفضي إلى عدم عبادتهم، وهو باطل.

والثاني يُثبت عند أهل مكة ربوبيتها الحافزة على عبادتهم إياها، وهو مطلوب.



ثم إن الخصم يزعم أن كون العبادة عبادةً يتحقق عند الأفعال المعهودة الموجهة إلى غير الله ولو لم ترتبط باعتقاد الربوبية له.



قلنا: لو صح قولكم لكان نداء بعضنا بعضا عبادة، وسؤال مساعدة الخلق عبادة، وحبهم عبادة، والشكر على الإحسان عبادة، وسجدة يعقوب وأبنائه ليوسف عليهما السلام عبادة، والأمثلة لا تحصى، وكلها باطل في بداهة العقول!

وتنبه إلى أن أحدا إذا نادى زيدا معتقدا أنه سامع بنفسه لا بخلق الله السمعَ فيه – كان مشركا بالله، أو سأل مساعدة زيد معتقدا أنه يساعد بنفسه لا بخلق الله – كان مشركا به سبحانه!

وتنبه إلى أن المتلفظ بكلمة الكفر لا يكفر ما دام قلبه مطمئنا بالإيمان!



فثبت بما ذكرناه أن كون العبادة عبادة لا يتحقق إلا بنية تفرق بين العبادة وغير العبادة، والأفعال لا عبرة بها إلا بالنية (إنما الأعمال بالنيات)!



فثبت أن الاستغاثة ليس بعادبة في شيء ما لم يعتقد المستغيث ربوبية المستغاث به.



*****



لو قال قائل: إن المستغيث ينسب إلى المستغاث به صفات الألوهية لما يعتقد أنه يسمع ويجيب!


قلنا: ألا يسمع الحي ولا يجيب؟ أَوَ كنت تعتقد أن الحي يسمع بنفسه فكنت من المشركين!



لو قال قائل: إن استشافع الأموات يقتضي إلزام الله تعالى بقبوله شفاعته، ولا يلزم الله شيء!


قلنا: ألا تعمل أعمالا صالحات راجيا ثواب ربك؟ أَوَ كنت تعتقد أن أعمالك الصالحات تجلب إثابته سبحانه رغما عنه، فكنت من الكافرين!



والحق أن الألوهية والربوبية مفهومان متلازمان غير منفكين، لا يُتصور أحدهما دون الآخر. إن المشرك لا يُتصور اعتقاده بمطلق ربوبية الله، كما لا يُتصور اعتقاد الموحد بإمكان أدنى التأثير لكل ما سواه تعالى!



أما المستغيثون فلو كان أحدهم يعتقد أن المستغاث به يسمع بنفسه، أو يقدر على النفع أو الضر بنفسه، أو استغاثته تلزم الله تعالى تنفيذ مراده لقد وقع في الشرك الأكبر - والعياذ بالله – ولا نجد ذلك في الخلق، ولا سمعنا هذا من آباينا الأولين والحمد لله رب العالمين!



لو قال قائل: إذاً، الساجد للشجرة والصنم من المسلمين لا يكفر ما دام لا يعتقد ربوبيتهما ولا ينسب إليهما صفات الأوليهة؟


قلنا: الساجد للشجرة أو الصنم أو أي شيء مما اتخذ المشركون آلهة لهم، لو كان كما وصفتم: يكفر، وكفره إنما للاستهانة بالإسلام أو للإهانة له كما لو ترك المصحف في القاذورات أو استهزأ بحرمات الله!



لو قال قائل: ليس في القرآن ولا السنة ما يشرع التوسل والاستغاثة!


قلنا: سلمنا أنه لا دليل عليهما لا في القرآن ولا في السنة، ولكن غاية ما في الأمر أن القائم بهما أو المجوز لهما يقع في البدعة والإثم ولا يتلبس بالكفر ولا الشرك البتة، وإلا فكل بدعة كفر وشرك! بل لأهل هذا الرأي أدلة ولا يسوغ الذم ولا الزجر على رأي من الآراء ما لم يكن شاذا بين العلماء فضلا عن تكفير قائله!



وبالله تعالى التوفيق.

كتبه أبو حفص الشافعي عفا الله عنه

 راجعه: الشيخ حاتم العوني والشيخ بلال النجار والباحث محمد أبو علية حفظهم الله ونفعنا بهم


https://telegra.ph/Oproverzhenie-posledovatelyam-Muhammada-ibn-Abdul-Vahhaba-v-voprose-tavassulya-i-istigasy-04-26