Ва алайкум ассалам
Этой теме уделено столь пристальное внимание потому, что в сознании людей, по мнению шейха, существует ряд ошибочных суждений, имеющих практическое влоияние на жизнь уммы...
Например, это проявляется в следующем:
Говорится в книге "СИСТЕМА ИСЛАМА", в гл СИСТЕМА ИСЛАМА":
Некоторые религии утверждают, что вселенная состоит из осязаемого и неосязаемого, и что у человека имеется, как духовное возвышение, так и влечение плотского удовлетворения. Они считают, что жизнь делится на материальную сферу и духовную, и что осязаемый материальный мир всегда находятся в противоречии с неосязаемым миром и что духовное возвышение противостоит влечению плотского удовлетворения и не соединяется с ним, а также что материя отделена от духа. Таким образом, согласно их пониманию эти две сферы разделены друг от друга и они считают, что это противоречие заложено в сущность их природы и их слияние невозможно. Они полагают, что противоположность этих сфер приводит к тому, что усиление одной из этих сфер неизбежно приводит к ослаблению другой. Вследствие этого, они считают, что тот, кто желает последующей жизни, должен будет отдавать предпочтение духовной сфере. Из этого понятия в христианстве возникли две власти: власть духовенства и светская власть, из чего и возникло правило: “Кесарю – кесарево, а Богу – богово”. Представители духовной власти, то есть духовенство со своими священнослужителями, стремились установить свое доминирование над светской властью с целью утверждения в жизни духовной власти. В результате этого возникла борьба между светской и духовной властями, которая разрешилась тем, что духовенству было отдано самостоятельное руководство духовной властью, при условии, что она не будет вмешиваться в дела светских властей. Таким образом, произошло отделение религии от жизни, поскольку эта религия является священнической. Это отделение религии от жизни является акъидой капиталистической идеологии, является основой западной культуры и является идейным руководством, которое западный империализм распространяет по всему миру.
Говорится в книге "КОНЦЕПЦИЯ ХИЗБ-УТ-ТАХРИР":
...будет неправильным высказывание некоторых людей о том, что “человек состоит из материи и духа, и если в нем материя одерживает верх над духом, то он становится плохим человеком, а если наоборот, то становится хорошим. Поэтому, для того чтобы стать хорошим человеком, его дух должен одержать победу над материей”.
И далее также сказано:
В основе значения духа лежит то, что верующие в существование Бога люди часто произносят слова “дух”, “духовность”, “духовный аспект”, и имеют в виду под этими словами “след Создателя в определенном месте”; “наблюдаемые следы неведомой для нас сферы”; “осознание в вещи какого-то момента, указывающего на то, что это не исходит ни от кого, кроме как от Аллаха” или можно сказать иными словами, но в этом же значении. Эти значения, которые они называют духом, духовностью, духовным аспектом и другими словами в этом смысле, являются общими, неясными и неочевидными значениями. Эти значения имеют свою действительность, как в их сознаниях, так и за пределами их сознаний. Этой действительностью является тот, кто скрыт для органов чувств человека, чье существование осознается, но не осознается его сущность, а также, ею является Его след в вещах. Хотя они на самом деле и ощущают эту действительность своими органами чувств, но все же, не имея ясного понимания о ней, они не могут дать ей определение. Из-за того, что эти значения были неясными, их представления о них были зыбкими. В результате чего, эти значения у некоторых людей перемешались со значением слова “душа”. Понимая значение слова “дух” как душу, они стали утверждать, что “человек состоит из материи и духа”. Вследствие этого, они стали считать что “дух – это и есть душа”, или то, что “дух является следствием души”. (...) Также из-за этой неочевидности, человек начал голодать и терзать свое тело. И при этом стал утверждать, что он стремится “укрепить свой дух”. Все это было причиной неясности значений слов “дух”, “духовность”, “духовный аспект”.
В книге «ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО» (раздел "ПРИЧИНЫ ОСЛАБЛЕНИЯ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА") говорится:
Что же касается соответствия Ислама жизни и различным обстоятельствам, то уже в первые века были предприняты попытки увязать Ислам с индийской философией. Людям насаждалась мысль о том, что духовность требует отказа от всего мирского и самоистязания. В результате многие вообще отказались от участия в мирских делах, и от красот жизни. Это привело к тому, что они перестали приносить какую-либо пользу Исламскому Государству и мусульманам. Способный привести к великим переменам даъват на пути Ислама был заменён бесполезным самоистязанием.
