Совершение намаза за имамом

[Абд-ур-Рахман]

Ответ на вопрос о совершении намаза за имамом, пользующимся парфюмерными изделиями, в составе которых содержится алкоголь. Адресован Абу Мухибулло Абдуллаха из Таджикистана.


ВОПРОС:
Наш амир, мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
Мы находимся в тюрьме и у нас есть одна серьезная проблема. Мы знаем, что парфюмерия и лекарства, в составе которых имеется алкоголь, считаются нечистыми. Однако имам, за которым мы совершаем намаз в тюрьме, пользуется такой парфюмерией, и в качестве доказательства дозволенности этого ссылается, как он говорит, на книги фетв. Мы сомневаемся и не знаем, можем ли мы совершать за ним намаз, учитывая то затруднение, в котором мы можем оказаться в случае недозволенности? Нам необходим как можно быстрый ответ, который мы ждем от вас. Да воздаст вам Аллах благом.


ОТВЕТ:
И вам мир, милость Аллаха и Его благословение.
Ваш намаз за этим имамом, который пользуется парфюмерными изделиями, в составе которых содержится алкоголь, считается действительным и не нарушается. Намаз за мусульманином, который совершает запретное, является действительным, а имам несет грех. Доказательством этому служит следующее:
1. Аль-Бухари передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Они возглавляют вас в намазе, и если будут правильны, вы получаете свою награду (за намаз). Если же они совершают грех, вы также получаете свою награду, а они наказание (за совершенный грех)».


2. Муслим передал от Абдуллах ибн ас-Самита, передавшего от Абу Зарра, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Что ты будешь делать, когда над тобой станут амиры, которые будут откладывать время совершения намаза?» Я спросил: «А что же ты прикажешь мне?» Он ответил: «Совершай намаз вовремя. А когда застигнешь их в намазе, совершай его с ними и он будет для тебя дополнительным намазом». Из этого хадиса понимается, что если несправедливый амир совершит намаз вовремя, то совершенный за ним намаз считается действительным.


3. Для дополнительного знания, например, ханафиты и шафииты сказали, что намаз за грешником нежелателен, но действителен. Грех ложится на имама, который возглавляет мусульман в намазе, в то время как они испытывают к нему неприязнь, как об этом сообщается в хадисе, переданном ат-Тирмизи от Абу Амамы, в котором Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Намаз трех людей не поднимается выше их ушей: намаз сбежавшего раба, пока он не вернется; намаз женщины, муж которой проводит ночь недовольный ею, и намаз имама, которого ненавидит его народ».


4. Одним словом, если вы будете совершать намаз за праведным, богобоязненным имамом, ваш намаз за ним лучше. Но если случается, что вы совершаете намаз за таким имамом, который дозволяет парфюмерию, содержащую алкоголь, ваш намаз действителен, а грех на имаме.


Но, несмотря на это давайте имаму искренние наставления в том, что парфюмерия и другие содержащие алкоголь средства запрещены. Предоставьте ему нижеследующий ответ о запрете парфюмерных изделий, в которых содержится алкоголь. Возможно, с помощью Аллаха он увидит в нем правильность.


Законы об алкоголе распространяются и на духи, одеколон, туалетную воду, дезодорант и другие парфюмерные изделия, в которых содержится алкоголь. В хадисе, переданном Муслимом от Ибн Умара, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Все опьяняющее – хамр (спиртное, алкоголь), и все опьяняющее – харам (греховное, запретное действие)».


В хадисе, который Абу Дауд передал от Джабира ибн Абдуллаха Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «То, что опьяняет в большом количестве и в малом количестве – запретно».


Посланник, мир ему и благословение Аллаха, объяснил, какая жидкость называется хамр: всякая опьяняющая жидкость в малом или большом объеме – это хамр. Теперь нужно установить сам предмет действия закона, чтобы знать: опьяняют ли эти духи, одеколон и тому подобное, если их выпить в малом или большом количестве. Если опьяняют, то это хамр, и к ним применяются запрещающие законы о хамре и десяти категориях, согласно хадису, который передал аль-Хаким в книге «Мустадрак» от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, передавшего от своего отца, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Аллах проклял хамр и проклял того, кто его изготовляет, того, для кого его изготовляют, того, кто его пьет, подает, переносит, того, для кого его переносят, того, кто его продает, того, кто его покупает, и того, кто зарабатывает этим».


Согласно утверждению экспертов о влиянии алкоголя, смешанного в жидкости, такая жидкость, если ее выпить, опьяняет. И поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит, что «Все опьяняющее – хамр, а всякий хамр запретен» (вывел Муслим), следовательно законы о хамре распространяются и на парфюмерные изделия, в которых содержится алкоголь.


Повторюсь, что ваше наставление должно происходить мудро, в доброй форме. Если он увидит и поймет правильность этого, то это хорошо. Если же он будет продолжать настаивать на своем поступке, аргументируя его чем-либо, то вам достаточно того, что вы дали ему искренний совет, и за это вы получите свою награду от Аллаха.


Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
10 Мухаррам 1435 г.х.
13.11.2013 г.

بسم الله الرحمن الرحيم
جواب سؤال : الصلاة خلف إمام يستعمل العطور التي يدخلها الخمر أو الكحول.
إلى AbuMuhibbullohi Abdulloh
من طاجاكستان

السؤال:

السلام عليك و رحمة الله و بركاته يا أميرنا. نحن الحزبيين في السجن عندنا المشكلة الجدية. من المعلوم أن العطريات المتركبة من الخمر و الدواء المتركب منه نجس عندنا. أما الإمام الذي نصلي خلفه في السجن يستعمل تلك العطريات و يستدل كما يقول بكتب الفتاوى... لذلك نحن في التردد هل يجوز لنا أن نصلي خلفه إعتبارا بالحرج الذي يصيبنا في حالة عدم الإجازة؟ يا أميرنا، نحن محتاجون في الجواب السريع بقدر الإمكان و سننتظر جوابك إن شاءالله. جزاك الله خير الجزاء.

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن صلاتك خلف ذلك الإمام الذي يستعمل العطور التي يدخلها الخمر أو الكحول، هذه الصلاة خلفه تصح ولا تبطل، فالصلاة خلف المسلم الذي يرتكب الحرام، هذه الصلاة جائزة والإثم على الإمام، والدليل على ذلك:

1- أخرج البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُصَلُّونَ لَكُمْ، فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ، وَإِنْ أَخْطَئُوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ»، ومعنى "فلكم وعليهم"، أي فلكم ثواب الصلاة وعليهم عقاب ما أخطأوا.

2- أخرج مسلم عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَتْ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟ - أَوْ - يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا؟» قَالَ: قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: «صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ، فَصَلِّ، فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ»، ومفهوم الحديث أن أمراء الجور لو صلوا الصلاة لوقتها، فالصلاة خلفهم صحيحة.

3- وللعلم فقد قال الحنفية والشافعية أن الصلاة خلف الفاسق مكروهة ولكنها صحيحة، وإن الإثم يقع على الإمام الذي يصلي بالمسلمين وهم له كارهون كما جاء في الحديث الذي أخرجه الترمذي في سننه عن أبي أُمَامَةَ، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ثَلَاثَةٌ لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ آذَانَهُمْ: العَبْدُ الآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ، وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ».

4- والخلاصة أنك لو صليت خلف إمام صالح الأعمال تقي فصلاتك خلف هذا الإمام أفضل، ولكن إن حدث وصليت خلف ذلك الإمام الذي يستحل العطور التي فيها كحول، فصلاتك صحيحة والإثم عليه.

ومع ذلك فقدموا للإمام النصيحة بأن العطور التي يدخلها الكحول مثل الكالونيا وأشباهها هي حرام، وأعطه الجواب المذكور أدناه عن تحريم العطور التي يختلط بها الكحول لعله يهتدي بإذن الله.

(بالنسبة للعطور التي فيها كحول فإن أحكام الخمر تنطبق عليها، وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيما أخرجه مسلم عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ».

ويقول صلوات الله وسلامه عليه فيما أخرجه أبو داود عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: «مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ، فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ»

فقد بيَّن صلوات الله وسلامه عليه ما هو السائل الذي يسمى خمراً، فإن كل مسكر، قليله أو كثيره، فهو خمر. وهنا يأتي دور تحقيق المناط لمعرفة هل هذا العطر أو الكالونيا وأمثالها تسكر لو شربت، قليلاً أو كثيراً، فإن كانت تسكر فهي خمر وتطبق عليها أحكام الخمر بتحريمها في عشرة أصناف حسب الحديث الذي أخرجه الحاكم في مستدركه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ، وَلَعَنَ سَاقِيهَا، وَشَارِبَهَا، وَعَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ، وَبَايِعِهَا وَمُبْتَاعَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا»


وحسب قول الخبراء عن تأثير مادة الكحول المخلوطة في السوائل،
فإن هذا السائل يصبح مُسكراً إذا شُرب، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:«كل مسكر خمر وكل خمر حرام» أخرجه مسلم، لذلك فإن أحكام الخمر تطبق على العطور الممزوجة بالكحول.) انتهى


وأكرر أن يكون ذلك بأسلوب حسن حكيم، فإن اهتدى فخير، وإن أصر على ما يفعل محتجاً بكذا وكذا، فحسبكم أنكم نصحتموه، ولكم الأجر والثواب إن شاء الله.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

10 من محرم 1435 هـ
الموافق 2013/11/13م

[Абд-ур-Рахман]

аль-Маварди (364 - 450/ 974 - 1058) сказал:

من ائتم بفاسق لم يُعِد وأجزأته صلاته، إذا لم يخرج نفسه من الملة ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " سيأتي من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن أوقاتها فصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم سنة " فلما جوز الصلاة خلفه ومؤخر الصلاة عمدا فاسق ، دل على صحة إمامته وجواز الائتمام به

«Человек, который совершил молитву за нечестивцем, не обязан совершать молитву вновь, той молитвы достаточно, если только этот имам не вышел из Ислама. Пророк, ﷺ, сказал: „После меня придут правители, которые станут откладывать молитву от её времени. Совершайте же молитву своевременно, а свои молитвы с ними делайте добровольными“. То, что пророк дозволил совершать молитву за таким предводителем, и то, что человек, намеренно откладывающий свою молитву, считается нечестивцем, указывает, что их предводительство считается верным, и что молитву за ними совершать дозволено» (аль-Хауи аль-Кабир. Т. 2. С. 353).

Ибн Таймийа (661–768 х/1263–1328 м) сказал:

ولهذا نص من نص من أصحاب أحمد وغيره على أن النافلة تصلى خلف الفساق ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها . وهؤلاء الأئمة فساق ، وقد أمر بفعلها خلفهم نافلة ، والمقصود أن الفسق بتفويت الصلاة أمر معروف عند الفقهاء

«Поэтому сподвижники имама Ахмада и других ученых писали о том, что дополнительную молитву дозволено совершать за предводителем, совершающим грехи. Потому что пророк, ﷺ, велел совершать молитву за правителями, которые откладывают молитву и совершают её после выхода времени. Такие правители считаются нечестивцами, а пророк велел совершать за ними добровольные молитвы. Подразумевается, что то, что откладывание молитвы считается нечестием, известное мнение среди ученых» (аль-Фатауа-ль-кубра. Т. 2. С. 39).

[Абд-ур-Рахман]

Если имамы откладывают молитву

https://halifat.net/index.php/topic,3288.0.html

[Абд-ур-Рахман]

 Сообщается, что Анас ибн Малик, ؓ, сказал:

خَرَّ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ فَصَلَّى لَنَا قَاعِدًا فَصَلَّيْنَا مَعَهُ قُعُودًا ، ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ:
« إِنَّمَا الإِمَامُ — أَوْ إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ — لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا ، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا ، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ . فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ . وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا » .

(Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, упав с коня оцарапал (свой правый бок) и молился с нами сидя, и мы тоже молились за ним сидя, а после того, как он завершил (молитву,) он сказал: “Поистине, имам – или он сказал — Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время молитвы другие) следовали его примеру. И поэтому, когда он произнесёт (слова) такбира, вы тоже произносите их. Если он совершит поясной поклон, то поклонитесь и вы, если он выпрямляется (после поясного поклона,) то вы тоже выпрямляйтесь. Когда он скажет: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу”/Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху/, говорите: “Господь наш, хвала Тебе!”/Раббана лякаль-хамд/, а если он совершит земной поклон, то совершайте земной поклон и вы». См. также хадисы №№ 378, 689, 732, 805, 1114, 1911, 2469, 5201, 5289 и 6684. Этот хадис передали аль-Бухари 733 и Муслим 411.


Сунан Абу Дауд 601


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَكِبَ فَرَسًا فَصُرِعَ عَنْهُ فَجُحِشَ شِقُّهُ الأَيْمَنُ فَصَلَّى صَلاَةً مِنَ الصَّلَوَاتِ وَهُوَ قَاعِدٌ وَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ قُعُودًا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: « إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

601 – Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что однажды посланник Аллаха, ﷺ, ехал верхом на коне и упал с него и поцарапал правую часть (тела). И тогда он совершил одну из (обязательных) молитв сидя, и мы тоже помолились за ним сидя. Когда он закончил (молитву), то сказал:

«Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали за ним, и поэтому, если он совершает молитву стоя, вы тоже молитесь стоя, если он совершает поясной поклон/руку’/, то кланяйтесь вместе с ним, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, если он скажет: “Да услышит Аллах того, кто его восхваляет”/Сами’а-ллаху лиман хамидах/, то говорите: “Господь наш и Тебе хвала”/Раббана ва лякаль-хамд/, а если он молится сидя, то все молитесь сидя (вместе с ним)!”[1]»

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» [См. «Ирвауль-гъалиль» 394]







—

602 — عَنْ جَابِرٍ قَالَ:

رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَرَسًا بِالْمَدِينَةِ فَصَرَعَهُ عَلَى جِذْمِ نَخْلَةٍ فَانْفَكَّتْ قَدَمُهُ فَأَتَيْنَاهُ نَعُودُهُ فَوَجَدْنَاهُ فِى مَشْرَبَةٍ لِعَائِشَةَ يُسَبِّحُ جَالِسًا . قَالَ: فَقُمْنَا خَلْفَهُ فَسَكَتَ عَنَّا ثُمَّ أَتَيْنَاهُ مَرَّةً أُخْرَى نَعُودُهُ فَصَلَّى الْمَكْتُوبَةَ جَالِسًا فَقُمْنَا خَلْفَهُ فَأَشَارَ إِلَيْنَا فَقَعَدْنَا. قَالَ: فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ: « إِذَا صَلَّى الإِمَامُ جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا وَإِذَا صَلَّى الإِمَامُ قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَلاَ تَفْعَلُوا كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ فَارِسَ بِعُظَمَائِهَا ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

602 — Сообщается, что Джабир сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, ехал верхом на коне в Медине, который сбросил его с себя на пенёк пальмы и повредил ему ногу. И когда мы пришли навестить его, то нашли его в комнате ‘Аиши, совершающим молитву ад-духа. Мы встали позади него (на молитву), а он промолчал и ничего не сказал нам. Затем, когда мы снова навестили его, он совершал обязательную молитву сидя, а мы встали за ним (на молитву), и он сделал нам знак рукой, и мы сели». (Джабир) сказал: «Когда он закончил молитву, то сказал: “Когда имам совершает молитву сидя, то молитесь сидя, а если имам молится стоя, вы тоже молитесь стоя, и  не поступайте так, как поступают персы в присутствии своей знати[1]».[2]sahih-1

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/140), и он соответствует условиям Муслима. Также его передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/157.

[1] То есть, в присутствии своих правителей. В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим от Джабира, сказано: «И когда он произнёс слова приветствия (в конце молитвы), он сказал: “Только что вы поступили так, как поступают персы и римляне: они стоят перед своими королями, а те сидят, так не делайте этого!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/220.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/300, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 960, Ибн Маджах 3485, ад-Даракъутни 1581, аль-Байхакъи 3/79-80, Ибн Хузайма 1528, Ибн Хиббан 2112.

[3]См. «Ирвауль-гъалиль» 2/122.

—

603 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَلاَ تُكَبِّرُوا حَتَّى يُكَبِّرَ وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَلاَ تَرْكَعُوا حَتَّى يَرْكَعَ وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ». قَالَ مُسْلِمٌ: « وَلَكَ الْحَمْدُ ». « وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَلاَ تَسْجُدُوا حَتَّى يَسْجُدَ وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

603 — Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:

«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали за ним. Поэтому, если он возвеличит Аллаха,[1] то и вы возвеличьте Его, и не делайте этого раньше него. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь, и не делайте это  раньше него. Когда он скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет!” — говорите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе!”/Аллахумма раббана лякаль-хамд/. Муслим[2] (в своем риваяте) сказал: “И тебе хвала”/ва лякаль-хамд/. И когда он совершит земной поклон, вы тоже совершайте земной поклон, и не делайте этого раньше него. Если он совершает молитву стоя, то молитесь стоя, а если он совершает молитву сидя, то и вы молитесь сидя вместе с ним”».[3]

sahih-1

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный, а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/142) назвал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 3/158.

[1] То есть, произнесет слова «Аллаху акбар». прим. пер.

[2] То есть, Муслим ибн Ибрахим – один из шейхов Абу Дауда. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

[3]Суть этого хадиса также передали Ахмад 2/341 и ат-Тахави.

[4]См. «Ирвауль-гъалиль» 2/121.

—

604 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

.« إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ». بِهَذَا الْخَبَرِ زَادَ: « وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا »

قال الشيخ الألباني : صحيح

604 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, ﷺ, сказал:

«Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали за ним». (Далее он[1] привел) этот же хадис[2] с дополнением: «А когда он читает (Коран) — храните молчание».[3]sahih-1

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Этот хадис достоверный и то же самое сказал Ибн Хазм. Также достоверным назвали его Ахмад, Ибн Хузайма и имам Муслим, но он не привёл его в своём «Сахихе». Позже будет приведён свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Мусы под №№ 893 и 894. См. «Сахих Аби Дауд» 3/159.

[1] То есть Абу Халид – один из передатчиков этого хадиса.

[2] См. хадис 603. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 2/420, Ибн Абу Шейба 3820, ан-Насаи 2/141, Ибн Маджах 846, ад-Даракъутни 1257.

[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2359.

—

605 — عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهَا قَالَتْ:

صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى بَيْتِهِ وَهُوَ جَالِسٌ فَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: « إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا».ا

قال الشيخ الألباني : صحيح

605 — Сообщается, что ‘Аиша – жена пророка, ﷺ, сказала:

«(Однажды, когда) посланник Аллаха, ﷺ, сидя совершал молитву у себя дома, люди стали молиться за ним стоя, и он сделал им знак рукой, чтобы они сели. Закончив молитву, он сказал: “Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали за ним, и если он совершает поясной поклон, то кланяйтесь вместе с ним, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, а если он молится сидя, то молитесь сидя и вы”».[1]sahih-1

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/163.

[1] Также этот хадис передали Малик 1/155, Ахмад 6/51, 57, 68, 148, 194, аль-Бухари 688, Муслим 412, Абу ‘Авана 2/107, Ибн Абу Шейба 7212, Ибн Маджах 1237, ат-Тахави 1/235, аль-Байхакъи 3/79.

[2]См. «Ирвауль-гъалиль» 2/119, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2357.

—

606 — عَنْ جَابِرٍ قَالَ:

اشْتَكَى النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَأَبُو بَكْرٍ يُكَبِّرُ لِيُسْمِعَ النَّاسَ تَكْبِيرَهُ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

606 — Сообщается, что Джабир сказал:

«Когда пророк, ﷺ, заболел, мы молились за ним, а он (молился) сидя, и Абу Бакр (громко) произносил (слова) такбира, чтобы люди могли слышать его». И далее он привел этот хадис до конца.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] sahih-1

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он, Ибн Хиббан (2119) и Абу ‘Авана привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/163.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/334, Муслим 413, ан-Насаи 3/9, Ибн Маджах 1240.

[2]См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1437.

—

607 — عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَؤُمُّهُمْ — قَالَ — فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَعُودُهُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ إِمَامَنَا مَرِيضٌ. فَقَالَ « إِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

607 — Передают со слов Усайда ибн Худайра о том, что он был имамом (в своём племени). И однажды, когда посланник Аллаха, ﷺ, пришёл навестить его, люди сказали ему: «О посланник Аллаха, наш имам болеет». И посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Если он молится сидя, то молитесь (за ним) сидя».[1]sahih-1

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Этот хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/165.

[1] Также этот хадис передал аль-Хаким 3/289.

[2]См. «Сахих Аби Дауд» 620.

[Абд-ур-Рахман]

Молитва позади ряда с джахмитом.

Сказал имам Абу Бакр аль-Марузи:

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: رَجُلٌ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ هُوَ وَرَجُلٌ، فَلَمَّا سَلَّمَ نَظَرَ إِلَى الَّذِي صَلَّى عَلَى جَانِبِهِ فَإِذَا هُوَ جَهْمِيٌّ، قَالَ: يُعِيدُ الصَّلَاةَ فَإِنَّهُ إِنَّمَا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ

"Я сказал имаму Ахмаду - "Человек молился позади ряда вдвоём с каким то человеком, и когда дал салям, посмотрел на того что молился рядом с ним, и увидел, что это джахмит"
Имам Ахмад сказал: "Ему следует повторить молитву в ее время, потому что он молился один позади ряда"

Сказал имам Ибн Батта, разьясняя это сообщение Ахмада и такое же сообщение от Хариджа Ибн Мус'аба:

وَذَلِكَ أَنَّ مَذْهَبَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَنَّ مَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، أَوْ قَامَ خَلْفَ إِمَامٍ وَحْدَهُ، أَعَادَ الصَّلَاةَ، فَكَأَنَّ خَارِجَةَ أَرَادَ أَنَّهُ مَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ هُوَ جَهْمِيٌّ، فَكَأَنَّمَا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، لِأَنَّ الْجَهْمِيَّ لَيْسَ هُوَ مُسْلِمًا وَلَا فِي صَلَاةٍ، فَالْقَائِمُ إِلَى جَنْبِهِ كَالْقَائِمِ وَحْدَهُ

"И это потому, что мазхаб группы факихов - что тот, кто молился один позади ряда, или встал один позади имама - должен повторить молитву. И видимо Хариджа имел ввиду что кто молился позади ряда вместе с джахмитом - тот молился позади ряда один, и это потому, что джахмит - не является мусульманином, и не является выполняющим молитву, и стоящий рядом с ним подобен стоящему одному"

Источник: "Аль-Ибана", 6/120-121


==================================

Виды нарушения следования за имамом в коллективной молитве

Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах)

Участник коллективной молитвы связан с имамом (руководящим молитвой) тем, что следует за ним. К этому и было сказано пророком ﷺ: «Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы] другие следовали ему, а поэтому, если он скажет “Аллаху Акбар”, то и вы скажите “Аллаху Акбар”, и не произносите слова “Аллаху Акбар”, пока этого не сделает имам. Если он совершит поясной поклон, то совершите поясной поклон и вы, и не совершайте поясной поклон, пока этого не сделает имам. Если он скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет!” – то скажите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе”. Если он совершит земной поклон, то совершите земной поклон и вы, и не совершайте земной поклон, пока этого не сделает имам. Если он совершает молитву стоя, то молитесь стоя и вы! А если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе и вы!»

Положение участника коллективной молитвы относительно имама может иметь четыре варианта:

— следование

— одновременность

— опережение

— отставание

Следование означает совершение человеком составных частей молитвы, сразу как их совершит имам. Если имам совершил поясной поклон, то и он без отставания совершает поясной поклон. Если имам совершает земной поклон, то и он совершает земной поклон, не запаздывая. Таким же образом совершает остальные составляющие молитвы.

Одновременность означает совершение человеком действий, параллельно вместе с имамом. Когда имам совершает поясной поклон, сзади стоящий совершает поясной поклон одновременно вместе с ним. Когда имам совершает земной поклон, человек совершает земной поклон одновременно вместе с ним. Когда имам встает с земного поклона, он встает одновременно вместе с ним, и садится одновременно вместе с имамом.

Опережение означает совершение человеком действий, прежде чем их совершит имам. Человек совершает поясной поклон опережая имама, совершает земной поклон раньше, чем его совершит имам, встает до того, как встанет имам, и садится прежде чем сядет имам.

Отставание означает проявление медлительности в следовании за имамом. Когда имам уже находится в поясном поклоне, сзади стоящий продолжает стоять и читать суру «аль-Фатиха». А когда имам уже в земном поклоне, он все еще стоит и восхваляет Аллаха и т.д.

Все эти положения являются порицаемыми, за исключением положения, когда человек следует за имамом. Так, человек совершающий действие одновременно с имамом поступает наперекор велению посланника Аллаха ﷺ: «Не произносите слова “Аллаху Акбар”, пока этого не сделает имам» и  «не совершайте поясной поклон, пока этого не сделает имам».

Человек опережающий имама оказывается достойным суровой угрозы, содержащейся в словах пророка ﷺ: «Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную?! Или что Аллах уподобит его обличье ослиному?!» аль-Бухари №691, Муслим №427.

Отстающий от действий имама не воплощает веление следовать за имамом. Так как слова посланника Аллаха ﷺ: «Если он скажет “Аллаху Акбар”, то и вы скажите “Аллаху Акбар”» и «Если он совершит поясной поклон, то совершите поясной поклон, и вы» являются условным предложением, в котором следствие выражает приказ[1]. А это означает, что следствие должно происходить сразу же после того как исполнилось условие, посему отставание относится к категории нерекомендуемых действий.

Таким образом, опережение имама является запретным. Совершение действий одновременно с имамом некоторые отнесли к категории неодобряемого, другие же, к категории запретного. Отставание от имама, наименьшее к чему можно причислить – нежелательность. А следование за имамом — это то, что повелел исполнять пророк ﷺ.

Самым же тяжким нарушением является опережение имама. Поскольку относительного этого существует ранее упомянутый хадис, грозящий суровым наказанием. А также потому что, согласно наиболее верному мнению, опережение имама нарушает молитву, независимо от того, опережение произошло в столпах молитвы или в иных составных ее частях, на один столп опередил или больше. Ведь, когда человек опережает имама, он совершает в молитве запретное. А шариатское правило гласит: “Совершение в обряде поклонения запрещенного поступка, делает это поклонение недействительным”. Источник: ibnothaimeen.com (официальный сайт шейха). Перевод с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси, да простит его Аллах!

[1] Слова: «Если имам скажет “Аллаху Акбар”» – условие, а слова: «то и вы скажите “Аллаху Акбар”» – следствие, выражающее результат этого условия.

[abu_umar_as-sahabi]

Намаз за неизвестным

Сказал имам аш-Шафи (150 - 204 г.х./ 767 - 820 г.м.):

( قال : الشافعي )
: رحمه الله تعالى ولو أن قوما في سفر ، أو حضر ، أو غيره ائتموا برجل لا يعرفونه فأقام الصلاة أجزأت عنهم صلاتهم ولو شكوا أمسلم هو ، أو غير مسلم ؟ أجزأتهم صلاتهم وهو إذا أقام الصلاة إمام مسلم في الظاهر حتى يعلموا أنه ليس بمسلم

И если какая-нибудь группа людей, находящаяся в пути, или же в своём месте жительства, или же в другом (месте), встала молиться за мужчиной, которого не знает, и он сделал намаз, является разрешённым для них их намаз? И если они пребывают в сомнении: "А мусульманин ли он или нет?" - разрешён для них их намаз, и он (незнакомый имам), когда выстаивал намаз, внешне (в хукме) является имамом-мусульманином до тех пор, пока они не узнают, то что он - не мусульманин. 

ولو صلوا معه على علمهم بشركه ولم يعلموا إسلامه قبل الصلاة ثم أعلمهم بعد الصلاة أنه أسلم قبلها لم تجزهم صلاتهم ; لأنهم لم يكن لهم الائتمام به على معرفتهم بكفره وإن لم يعلموا إسلامه قبل ائتمامهم به وإذا صلوا مع رجل صلاة كثيرة ثم أعلمهم أنه غير مسلم ، أو علموا من غيره أعادوا كل صلاة صلوها خلفه ، وكذلك لو أسلم ، ثم ارتد عن الإسلام وصلوا معه في ردته قبل أن يرجع إلى الإسلام أعادوا كل صلاة صلوها معه

И если они совершили намаз вместе с ним, зная о его многобожии/ширке, и не зная о его Исламе до совершения намаза, затем он дал им знать после намаза, то что он принял Ислам до его совершения (намаза) - не разрешён для них их намаз, потому что не разрешено для них следовать за имамом, зная о его неверии. А если же они не знали о его Исламе до того, как последовали за ним как за имамом, и если они вместе с ним совершили много намазов, после чего он им сообщил то, что он не мусульманин, или же они узнали это от другого, то они переделают все намазы, сделанные за ним. Также, если он принял Ислам, затем стал отступившим от Ислама, и они сделали за ним намаз во время его отступничества и до возвращения его в Ислам, то переделают все свои намазы, совершённые за ним.

(Аль-Умм)



Сказал алляма Муваффакуддин Ибн Къудама (541-620 х/1146-1223 м) в книге «Аль Мугъни»:

فَصْلٌ : إذَا صَلَّى خَلْفَ مَنْ شَكَّ فِي إسْلَامِهِ ، أَوْ كَوْنِهِ خُنْثَى ، فَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ ، مَا لَمْ يَبِنْ كُفْرُهُ ، وَكَوْنُهُ خُنْثَى مُشْكِلًا ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ الْمُصَلِّينَ الْإِسْلَامُ ، سِيَّمَا إذَا كَانَ إمَامًا ، وَالظَّاهِرُ السَّلَامَةُ مِنْ كَوْنِهِ خُنْثَى ، سِيَّمَا مَنْ يَؤُمُّ الرِّجَالَ ، فَإِنْ تَبَيَّنَ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَنَّهُ كَانَ كَافِرًا أَوْ خُنْثَى مُشْكِلًا ، فَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ عَلَى مَا بَيَّنَّا

«Фасль: Если кто то совершит намаз за тем человеком, о котором есть сомнения в его Исламе или о том, что он является гермафродитом, то его намаз достоверен, в то время когда не обнаружится куфр имама или то, что он гермафродит.
Потому что обычно те, которые совершают намаз, бывают мусульманами, особенно, когда человек является еще и имамом, и потому что в обычных случаях человек не бывает гермафродитом, особенно, когда становится имамом для мужчин.
Если выяснится после намаза, что он кяфир или гермафродит, то надо ему перечитать намаз на основании того что мы объяснили выше».

Источник: Ибн Къудама: Аль Мугъни: 3/35
Рияд: Дар Алям Аль Кутуб: 1417/1997




Приводит Ибн Кудама:

وَرُوِيَ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْعَظِيمِ ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ الصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ - يَعْنِي الْمُعْتَزِلَةَ - يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، قَالَ : أَمَّا الْجُمُعَةُ فَيَنْبَغِي شُهُودُهَا ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي يُصَلِّي مِنْهُمْ ، أَعَادَ ، وَإِنْ كَانَ لَا يَدْرِي أَنَّهُ مِنْهُمْ ، فَلَا يُعِيدُ . قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ يُقَالُ : إنَّهُ قَدْ قَالَ بِقَوْلِهِمْ قَالَ : حَتَّى يَسْتَيْقِنَ

Передаётся от Аббас Ибн Абдуль Азыма, что он сказал: "Я спросил Абу АбдАллаха о молитве за ними - т.е. му'тазилитами - в пятничный день? (Ахмад) ответил: "Что касается пятничной молитвы, то следует присутствовать на ней, и если тот, кто возглавляет молитву из числа му'тазилитов, то следует повторно прочитать её как зухр. Если же он не знает, что имам относится к ним, то ему не следует повторно читать". Я сказал: "А если поговаривают про него, что он говорит слово му'тазилитов". Имам Ахмад сказал: "Следует быть убежденным!"


"Аль-Мугни" (фасль 1297)



Сказал АбдАллах ибн Ахмад: "Рассказал мне Ахмад Ибн Ибрахим ад-Даурики, что он слышал, как Абу Убейд аль-Къосим ибн Салям сказал: "Если пятьдесят человек являются имамами людей в пятничный день, и никто из них не говорит о сотворенности Корана, и один из них назначает другого имамом, однако их правитель который назначил их, говорит о сотворенности Корана - я считаю, что следует восполнять молитву за всеми ними, так как джум'а утвереждается через правителя".
И я рассказал моему отцу (имаму Ахмаду), да помилует его Аллах, об этих словах Абу Убейда, и он сказал: "Он затрудняет людям! Если тот, кто является имамом в нашей молитве, не говорит ничего подобного - то я молюсь за таким, а если говорит - то я восполняю молитву сделанную за ним"

Вывел АбдАллах ибн Ахмад в "ас-Сунна" (72)

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلامٍ ، يَقُولُ : " لَوْ أَنَّ خَمْسِينَ ، يَؤُمُّونَ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لا يَقُولُونَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ يَأْمُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِالإِمَامَةِ , إِلا أَنَّ الرَّأْسَ الَّذِي يَأْمُرَهُمْ يَقُولُ هَذَا رَأَيْتُ الإِعَادَةَ لأَنَّ الْجُمُعَةَ إِنَّمَا تَثْبُتُ بِالرَّأْسِ " ، فَأَخْبَرْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ بِقَوْلِ أَبِي عُبَيْدٍ ، فَقَالَ : هَذَا يُضَيِّقُ عَلَى النَّاسِ إِذَا كَانَ الَّذِي يُصَلِّي بِنَا لا يَقُولُ بِشَيْءٍ مِنْ هَذَا صَلَّيْتُ خَلْفَهُ فَإِذَا كَانَ الَّذِي يُصَلِّي بِنَا يَقُولُ بِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ أَعَدْتُ الصَّلاةَ خَلْفَهُ

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/83845.html


====================================


Намаз шафиита за тем, кто не выполняет все условия омовения или намаза по шафиитскому мазхабу...

Шейх Мухаммад ащ-Щатыри сказал:

قال بعضهم العبرة بعقيدة الماموم و قال اخرون العبرة بعقيدة الامام و هذا القول هو الذي ينبغي تقليده

Сказали одни, что в расчет берется убеждение именно молящегося за имамом (то есть шафиита и это самое достоверное слово). И сказали другие, что в расчет берется убеждение того, за кем он молится (то есть имама не шафиита, согласно убеждениям которого, такой намаз действителен, например как ханафита, который коснулся посторонней женщины, которое не нарушает омовение согласно убеждению имама ханафита, хоть это и нарушает омовение согласно убеждению самого шафиита). И это- второе мнение (о том, что шафииту нужно брать в расчет убеждение имама за которым он молится, а не свое личное) это мнение, за которым разрешено следовать (то есть можно опираясь на это мнение молиться за таким имамом и не восполнять свой намаз после)

"Шарх Йакуту-Нафис" 205

==================================

Мухаммад Джурдани сказал:

بان اقتدى بامام سريع القراءة على خلاف العادة و كان في قيام كل ركعة لا يدرك معه زمنا يسعها بالوسط المعتدل فيقرا منها ما ادركه و اذا ركع يركع معه

Если ты стоишь за имамом, который читает быстро, расходясь с определением обычного чтения, и в каждом ракаате ты не успеваешь за имамом, читая суру «Фатиха» со средней размеренностью, читай сколько успеешь, а когда имам уйдет в поясной поклон, последуй за ним.

"Фатхуль Аллам"

Примечание:

3 длинных действия это: 1. Поясной поклон 2. Суджуд 3. Второй суджуд (Об этом сказано в Фикхуль-Ислами шейха Зухайли):

طويلة أي ما لم يسبق بثلاثة فما دونها، وهي الركوع والسجودان

Шафии фикх | فقه الشافعية

=======================

ينبغى للماموم ان يقرا الفاتحة مع الامامه حال قراءته لها في ثلاث حالات

Ма'муму (молящемуся за имамом) следует читать «Фатиху» одновременно с имамом в 3-х случаях:

-Если имам читает суры быстро
-Если маъмум не слышит, частично или полностью, имама
-Если имам не делает паузы между сурой «Фатиха» и второй сурой

(Алляма Мухаммад Щатыри | Шарх Йакуту Нафис)

Шафии фикх | فقه الشافعية