Договора с неверными

[Абд-ур-Рахман]

ВОПРОС:

...
2 – в «Проекте конституции государства Халифат» в Статье 188 в четвертом пункте говорится:

«4. С государствами, которые фактически находятся в состоянии войны с нами (такими, как израиль), все действия должны строиться на основе военного положения. Взаимоотношения с такими государствами должны складываться, как с государствами находящимися с нами в состоянии фактической войны, независимо от того, существует ли между нами и ими перемирие или нет. Гражданам таких государств запрещается въезд на территорию нашей страны». Я вернулся к Проекту конституции, но не нашел никакого пояснения этой статьи по всем четырем пунктам. И вопрос в том, дозволено ли государству Халифат заключать перемирие с государством иудеев, в то время, как оно является оккупантом наших земель?


ОТВЕТ:
...
2. Взаимоотношения Исламского государства с государством, фактически находящимся с нами в состоянии войны:


1 – видимо, у тебя все еще старое издание «Проекта конституции», т.к. ты упомянул, что это Статья 188, в то время как в утвержденном издании 1431г.х. – 2010г. эта Статья под номером 189. Далее, в прошлом издании она не была расписана подробно, имею в виду вопрос перемирия в положении фактической войны. Но в принятом новом издании она подробно описана. Мы разъяснили в ней, что постоянное перемирие не дозволено, т.к. это прекращение джихада. Заключение временного перемирия дозволено с неверующим государством, которое расположено на землях, доселе не открытых мусульманами, доказательством чему служит Худайбийский договор с Курайшитами, земли которых еще не были открыты мусульманами.


Однако с образованием, расположенным на оккупированных Исламских землях, не дозволено заключение перемирия ни временного, ни постоянного, и не подходит к нему случай с Худайбийским договором с Курайшитами, т.к. положение отличается. Т.к. образование Курайшитов было на землях, доселе не открытых мусульманами, однако государство евреев стоит на оккупированных у мусульман землях. Потому положение отличается, и Худайбийский договор не распространяется на это образование. Напротив, необходимо сохранять состояние постоянной фактической войны с ними, и неважно, заключен ли с ними договор о перемирии со стороны нешариатских правителей в странах мусульман или нет. И это положение до падения государства-оккупанта и возвращения оккупированной земли ее жителям.


وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ
«и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали» (2:191)


Это потому, что перемирие с государством-оккупантом означает его признание, т.е. отступление от оккупированных земель, а это запрещено по шариату и является большим преступлением, и обернется грехом для того, кто сделал это.
Эта тема подробно описана в Проекте конституции.


Ваш брат, Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
16 Шаъбан 1434 г.х.
25 июня 2013 г.

بسم الله الرحمن الرحيم
...
2- ورد في مشروع دستور دولة اخلافة في المادة 188 النقطة الرابعة مايلي: "...الدول المحاربع فعلا كإسرائيل مثلا يجب ان تتخذ معها حالة الحرب اساسا لكافة التصرفات وتعامل كاننا واياها في حرب فعلية سواء ,,, اكانت بيننا وبينها هدنة ام لا ,,, ويمنع جميع رعاياها من دخول البلاد..." رجعت على مقدمة الدستور لم اجد اي تفصيل لهذة المادة اي بنقاطها الاربع، والسؤال هو هل يجوز لدولة الخلافة ان تعقد مع دولة اليهود هدنة وهي مغتصبة لأرضنا...)

الجواب:
...

ثانياً: علاقة الدولة الإسلامية مع الدول المحاربة فعلاً:

1- يبدو أنك لا زلت على النسخة القديمة من المقدمة حيث ذكرت أن تلك المادة هي رقم 188 مع العلم هي في النسخة المعتمدة الصادرة سنة 1431هـ - 2010م رقمها 189، والأمر الآخر أنها لم تكن في النسخة القديمة مفصلة، وأعني موضوع الهدنة في حالة الحرب الفعلية، وأما في النسخة المعتمدة الجديدة فقد فصلت، وبينا فيها أن الهدنة الدائمة لا تجوز لأنها تعطيل للجهاد، وأما الهدنة المؤقتة فيجوز عقدها مع الدول الكافرة التي يقوم كيانها على أرض لها لم يفتحها المسلمون بعد، ودليلها صلح الحديبية مع قريش التي كانت على أرض لم يفتحها المسلمون بعد.

وأما الكيان القائم كله على أرض إسلامية مغتصبة، فلا تجوز الهدنة معه لا الدائمة ولا المؤقتة، ولا يطبق عليه صلح الحديبية مع قريش لأن الواقع مختلف، فقريش كان كيانها قائماً على أرض لها لم يفتحها المسلمون بعد وأما دولة يهود فكيانها قائم على أرض اغتصبها من المسلمين، فالواقع مختلف فلا يطبق على هذا الكيان صلح الحديبية، بل يجب أن تستمر حالة الحرب الفعلية قائمة معه، سواء أكانت هناك هدنة عقدها معه الحكام غير الشرعيين في بلاد المسلمين أم لم تكن، وذلك حتى إزالة هذا الكيان المغتصب وإعادة الأرض التي اغتصبها لأهلها. (وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ)، وذلك لأن الهدنة مع الكيان المغتصب تعني الاعتراف به، أي التنازل له عن أرض اغتصبها، وهذا لا يجوز شرعاً بل هو جريمة كبرى يبوء بإثمها من يقوم بها.
والموضوع مفصل بتمامه في المقدمة.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

16 شعبان 1434هـ
25 حزيران 2013 م

[Абд-ур-Рахман]

Договоры, сделки и дела, проведённые до установления Халифата

Мы приветствуем всех вас, наши любимые братья и сёстры во всём мире, на новой встрече с нашей программой «Вместе с благословенным хадисом», и начинаем с наилучшего приветствия – Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Передал Абу Давуд в своём сборнике хадисов «Сунан» от Хаджаджа ибн Абу Якъуба, от Мусы ибн Давуда, от Мухаммада ибн Муслима, от Амра ибн Динара, от Абу аш-Шааса, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: « Каждая доля имущества, полученная во времена джахилии, является долей, поделённой по джахилии. А каждая доля, полученная во время Ислама, является долей, поделённой по Исламу » .

2914 حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ قَسْمٍ قُسِمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى مَا قُسِمَ لَهُ وَكُلُّ قَسْمٍ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ فَهُوَ عَلَى قَسْمِ الْإِسْلَامِ

Автор книги «Авну-ль-Маъбуд» («Помощь Господняя») поясняет,

( كُلُّ قَسْمٍ ) : مَصْدَرٌ أُرِيدَ بِهِ الْمَالُ الْمَقْسُومُ ( قُسِمَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ( فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى مَا قَسِمَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ .

что под выражением «каждая доля имущества» имеется в виду «поделённое имущество», причём слово «доля» приводится в неопределённой форме без артикля «аль».

قَالَ الْخَطَّابِيُّ : فِيهِ بَيَانُ أَنَّ أَحْكَامَ الْأَمْوَالِ وَالْأَسْبَابِ وَالْأَنْكِحَةِ الَّتِي كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَاضِيَةٌ عَلَى مَا وَقَعَ الْحُكْمُ مِنْهُمْ فِيهَا فِي أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُرَدُّ مِنْهَا شَيْءٌ فِي الْإِسْلَامِ ، وَأَنَّ مَا حَدَثَ مِنْ هَذِهِ الْأَحْكَامِ فِي الْإِسْلَامِ ، فَإِنَّهُ يُسْتَأْنَفُ فِيهِ حُكْمُ الْإِسْلَامِ . انْتَهَى .

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ

Аль-Хатабий сказал: «Здесь приводится пояснение законов относительно имущества, причин и бракосочетаний, которые во времена джахилии (невежества) были заключены в соответствии с существовавшим тогда устоем. Данные имущественные соглашения, причины и брачные союза не будут пересматриваться после прихода Ислама. Однако все последующие аналогичные дела, которые будут иметь место уже в эпоху Ислама, будут рассматриваться строго в соответствии с законами Ислама» .

Передали аль-Мунзирий и Ибн Маджа

ль-Хафиз Шамс-уд-Дин ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: « Эти слова касаются следующих слов Всевышнего Аллаха:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
« О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими » (02:278).

Здесь Аллах приказывает им отказаться от той части процентной ссуды, которую они ещё не получили. При этом Он не коснулся того, что они взяли до этого. Напротив, Он оставил это без пересмотра » .

Аналогичное положение занимают браки, заключённые во времена джахилии. Они не подвергались пересмотру и перезаключению. Напротив, Ислам отнёсся к ним как к свершившимся обстоятельствам, за исключением тех договоров, которые, согласно Исламу, должны быть аннулированы из-за несоответствия с требованиями и условиями брака. Как, например, брак на двух родных сёстрах одновременно или брак на более чем четырёх женщинах.

Так же обстоит дело и с имуществом. Посланник Аллаха ﷺ не спрашивал никого ( после его обращения в Ислам) о его имуществе и о том, как он завладел им.

Это служит одной из основ Исламского законодательства (Шариата), на которой строится множество других законов.

В данном хадисе Посланник Аллаха ﷺ поясняет формат взаимодействия Исламского Государства с делами, договорами и сделками, заключёнными в доИсламский период времени, т.е. в джахилии. Под это правило подпадают все дела, договора и сделки, заключённые сегодня в соответствии с выдуманными людьми законами при отсутствии законов безупречного законодательства, ниспосланного от Аллаха. Так же будет поступать с ними и будущее государство Халифат, как это предписывается в благословенном хадисе и священном аяте:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
« О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими » (02:278).

Так поступил Посланник Аллаха ﷺ при построении первого государства Ислама в Медине. Он не отменил сделки, договора и дела, заключённые людьми в доИсламский период, т.е. в джахилии, после того как их страна стала Дар-уль-Ислам. Посланник Аллаха ﷺ   после открытия Мекки не вернул назад свой дом в Мекке, который он покинул и переселился в Медину. Ибо его двоюродный брат Акыль ибн Абу Талиб согласно канонам курайшитов унаследовал дома своих родственников по отцу, которые приняли Ислам и переселились в Медину. Он полновластно распоряжался ими и продал их, в том числе – и дом Пророка ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ не отменил (не расторгнул) эту куплю-продажу. Напротив, он утвердил эту операцию и придерживался этого. Передаёт Бухари в своём сборнике достоверных хадисов «Сахих» от Усамы ибн Зайда, что он спросил: « О Посланник Аллаха! Где ты остановишься завтра во время своего хаджа?». Посланник Аллаха ﷺ ответил: « Разве Акыль оставил нам жилище? » .

Также Посланник Аллаха ﷺ не отменил браки, которые были заключены мусульманами до принятия ими Ислама – независимо, мухаджиры были это, или ансары. Напротив, когда Ислам принял его зять Абу аль-Ас, муж его дочери Зайнаб, которая раньше его приняла Ислам и переселилась до него в Медину, Посланник Аллаха ﷺ вернул её к нему на основе того первичного брака, который был заключён в доИсламский период времени, т.е. в период джахилии – прежде, чем они приняли Ислам. Передал Ибн Маджа от Ибн Аббаса: « Посланник Аллаха ﷺ вернул свою дочь Абу аль-Асу ибн аль-Рабию спустя два года на основе их первичного брака » .

Следовательно, договора, сделки и дела, которые были заключены и реализованы до установления Халифата, считаются действительными между их сторонами, и действительными считаются даже сроки их исполнения, принятые до установления Халифата. Суд Халифата не отменяет и не пересматривает их, а также не принимает исков относительно них после установления Халифата, за исключением трёх случаев:

1 – Если принятое и свершившееся дело имеет последствие, противоречащее Исламу:

Всевышний Аллах говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
« О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими » (02:278).

Посланник Аллаха ﷺ освободил людей от платежей процентов по ссудам после того, как их страна преобразовалась в Исламское Государство, оставив им право возвращать только ту сумму, которую они брали в долг (т.е. тело кредита). Передаёт Абу Дауд от Сулеймана ибн Амра, от его отца, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха   ﷺ во время прощальной проповеди во время хаджа говорил: « Все процентные ссуды, имевшие место быть между вами во времена невежества (джахилии), отменяются. Вам же надлежит возвращать только ту сумму, которую вы берёте в долг. Не поступайте несправедливо с другими, и с вами не поступят несправедливо… » » .

Также мужчины, которые были женаты на более чем четырёх женщинах (согласно законам доИсламского периода, т.е. джахилии), после установления Исламского Государства получили право оставить при себе только четверых жён, а с остальными должны были расстаться, т.е. освободить их от супружеской жизни. Передаёт ат-Тирмизи в сборнике своих достоверных хадисов от Ибн Умара следующее: « Гайлян ибн Саляма ас-Сакафи принял Ислам, имея десять жён со времён доИсламского периода, т.е. джахилии, которые так же, как и он, приняли Ислам. Тем не менее, Посланник Аллаха ﷺ приказал ему выбрать четырёх из них, а с остальными расстаться » .

Таким образом, договора, которые имеют последствие (продолжающееся влияние), противоречащее Исламу, отменяются в обязательном порядке после установления Халифата.

2 – Если дело касается тех, кто издевался над Исламом и мусульманами:

Когда Пророк ﷺ завоевал Мекку, он пролил кровь нескольких людей, которые причиняли страдания и муки мусульманам и издевались над Исламом в доИсламский период времени, т.е. в период джахилии. Передаёт ан-Насаи в своём сборнике хадисов от Мусаба ибн Саада, от его отца, который сказал: « В день открытия Мекки Посланник Аллаха ﷺ обеспечил людям безопасность, за исключением четырёх мужчин и двух женщин; он ﷺ сказал: «Убейте их, даже если вы найдёте их цепляющимися за покрывало Каабы »» . Это произошло несмотря на то, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: « Ислам стирает то, что было до него » (передают Ахмад и ат-Табарани от Амра ибн аль-Аса). То есть тот, кто причинил страдания и муки мусульманам и издевался над Исламом, является исключением из этого хадиса.

Позже Посланник Аллаха ﷺ помиловал некоторых из них. Так, например, он помиловал Икриму ибн Абу Джахля. Поэтому халиф имеет право как возбудить дело против таких людей, так и помиловать их. Это касается тех, кто пытал мусульман и издевался над ними из-за того, что они говорили истину, или тех, кто надругался над Исламом. Хадис « Ислам стирает то, что было до него » не распространяется на подобных людей, напротив, они являются исключением. И поэтому в отношении них возбуждается уголовное производство (дело) на усмотрение халифа.

3 – Если дело касается захваченного имущества, находящегося у захватчика и после установления государства:

Пророк ﷺ принял иск одного человека, который обвинил другого в захвате принадлежавшей ему земли в доИсламское время, т.е. в период джахилии. Передаёт Муслим в сборнике своих достоверных хадисов от Ваиля ибн Хаджара следующее: « Я был у Посланника Аллаха, и к нему подошли двое мужчин, спорящих о земле. Один сказал: «Вот этот захватил мою землю, о Посланник Аллаха!». Это был Имру аль-Кайс ибн Абис аль-Кяндий, а его оппонентом был Рабиа ибн Абдан. Он ﷺ потребовал: « Твоё явное (доказательство)! » . Тот ответил: «У меня нет явного (доказательства)». Он ﷺ сказал: « Клятва его (будет доказательством его правоты) » . Тот возмутился: «Но тогда он уведёт её (мою землю)!» Он ﷺ сказал: « Тебе не остаётся ничего другого » . Когда тот поднялся, чтобы поклясться, Посланник Аллаха ﷺ сказал: « Кто несправедливо отрезал (себе чьей-то) земли, тот встретит Аллаха Разгневанным на него » » .

Следовательно, если кто захватил какую-то площадь земли, или скот, или какое-то частное владение, или какой-нибудь объект общественной и государственной собственности, то в отношении него возбуждается уголовное дело.

Все остальные договоры, сделки и дела, заключённые в других случаях, помимо вышеперечисленных трёх, не отменяются. По ним не возбуждается никаких уголовных разбирательств в силу того, что они уже заключены, приняты и исполнены до установления Халифата. Например, не принимается иск человека, которого осудили несправедливо, а приговор уже был приведён в исполнение до установления Халифата. Ведь решение вынесено и приговор уже приведён в исполнение. Такой человек может надеяться только на суд Аллаха. Но если человек, например, был осуждён на десять лет тюремного заключения, провёл два года в тюрьме, а затем установился Халифат, то в этом случае его вопрос остаётся на усмотрение халифа. Он может отменить решение суда полностью и выпустить человека на волю невиновным. Также он может решить, что этих двух лет достаточно для искупления вины за совершение такого дела, и выпустить человека из тюрьмы. Также он может пересмотреть дело и вынести решение согласно законам Шариата, особенно – в вопросах, связанных с правами людей и с разжиганием междоусобицы.


           Уважаемые братья и сёстры, до следующих встреч с очередным хадисом Посланника Аллаха ﷺ. Да хранит вас Аллах!

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

[abu_umar_as-sahabi]

Кто поругал Пророка из кафиров с которыми есть договор

Передал имам Ибн аль-Мунзир от Муджахида, что он сказал:

قيل لابن عمر، إن رجلا سب النبي صلى الله عليه وسلم. قال: لو سمعته لقتلته، ما صالحناهم على سب نبينا

"Было сказано Ибн Умару что человек (из кафиров) поругал Пророка, мир ему. И он сказал: "Если бы я услышал это - я бы убил его, мы не заключали с ними мирный договор на то чтобы они ругали нашего Пророка!"

Источник: "Аль-Авсат", 13/487



Хукм того кто поругал Пророка из кафиров

Сказал Имам Ахмад:

 كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل وأرى أن يقتل ولا يستتاب
  "Каждый, кто поругал Пророка, мир ему, или принизил его - будь он муслимом, или кафиром - то его обязательно убить, и я считаю, что его нужно убить сразу и не просить покаяться"

 Источник: "Ас-Сарим аль-маслюль", стр. 308

[abu_umar_as-sahabi]

Хукм тех, кто ворует у кафиров, приехав в их государства под визой

Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси:

مَنْ دَخَلَ إلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ بِأَمَانٍ ، لَمْ يَخُنْهُمْ فِي مَالِهِمْ ، وَلَمْ يُعَامِلْهُمْ بِالرِّبَا أَمَّا تَحْرِيمُ الرِّبَا فِي دَارِ الْحَرْبِ ، فَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الرِّبَا ، مَعَ أَنَّ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى : { وَحَرَّمَ الرِّبَا } وَسَائِرَ الْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ الدَّالَّةِ عَلَى تَحْرِيمِ الرِّبَا عَامَّةٌ تَتَنَاوَلُ الرِّبَا فِي كُلِّ مَكَان وَزَمَانٍ .
وَأَمَّا خِيَانَتُهُمْ ، فَمُحَرَّمَةٌ ؛ لِأَنَّهُمْ إنَّمَا أَعْطَوْهُ الْأَمَانَ مَشْرُوطًا بِتَرْكِهِ خِيَانَتَهُمْ ، وَأَمْنِهِ إيَّاهُمْ مِنْ نَفْسِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَذْكُورًا فِي اللَّفْظِ ، فَهُوَ مَعْلُومٌ فِي الْمَعْنَى ، وَلِذَلِكَ مَنْ جَاءَنَا مِنْهُمْ بِأَمَانٍ ، فَخَانَنَا ، كَانَ نَاقِضًا لِعَهْدِهِ .
فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا ، لَمْ تَحِلَّ لَهُ خِيَانَتُهُمْ ، لِأَنَّهُ غَدْرٌ ، وَلَا يَصْلُحُ فِي دِينِنَا الْغَدْرُ ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ { صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ } .
فَإِنْ خَانَهُمْ ، أَوْ سَرَقَ مِنْهُمْ ، أَوْ اقْتَرَضَ شَيْئًا وَجَبَ عَلَيْهِ رَدُّ مَا أَخَذَ إلَى أَرْبَابِهِ ، فَإِنْ جَاءَ أَرْبَابُهُ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ بِأَمَانٍ أَوْ إيمَانٍ ، رَدَّهُ عَلَيْهِمْ ، وَإِلَّا بَعَثَ بِهِ إلَيْهِمْ ؛ لِأَنَّهُ أَخَذَهُ عَلَى وَجْهٍ حَرَّمَ عَلَيْهِ أَخْذُهُ ، فَلَزِمَهُ رَدَّ مَا أَخَذَ ، كَمَا لَوْ أَخَذَهُ مِنْ مَالِ مُسْلِمٍ

"Кто вошёл на землю врага, когда они дали ему безопасность - не разрешено ему предавать их в их имуществе, или заключать с ними ростовщические сделки.

Что касается запретности риба в даруль харб, то мы упомянули это в разделах связанных с риба. И учитывая то, что слова Аллаха: "Запрещено вам риба", и все аяты и сообщения указавшие на запрет риба - обобщенные, и включают в себя риба в любое время и в любом месте.

Что же касается их предательства, то оно запрещено. И это потому, что они дали ему договор безопасности, в котором обусловлено отсутствие предательства их, и чтобы он обезопасил их от себя. И даже если это не обусловлено словесно, то известно и понятно в смысле. И поэтому кто пришёл от кафиров к нам под предоставленной безопасностью, и затем предал нас (покусившись на жизни или имущество) - считается нарушившим договор.

И раз это утверждено - то не дозволено тому кто к ним вошел, предавать их, так как это вероломство, а вероломство не является правильным в нашей религии, и сказал Пророк мир ему: "Мусульмане придерживаются своих условий".

И если кто-то, зайдя к ним под предоставленной безопасностью, украл у них, или одолжил что-то - то это обязательно вернуть хозяевам, и если придут хозяева этого в землю Ислама под безопасностью, то он обязан вернуть им это.

А если они не придут, то он должен отправить это им, так как он взял это таким образом, которым запрещено брать, поэтому он должен вернуть то что взял, точно также, как если бы взял из имущества мусульманина"

Источник: "Аль-Мугни", 21/117