Абу Мухаммад аль-Макдиси об ИГИШ

[abu_umar_as-sahabi]

Обращение Шейха аль-Макдиси к моджахедам в связи с фитной в Шаме
Время публикации: 22 января 2014 г., 14:14

***
Абу Мухаммад Аль-Макдиси: «Если вы не сделает этого, то будет фитна на земле и великое беззаконие…»
 
Поистине, я восхваляю перед вами Аллаха, кроме Которого нет никого, заслуживающего поклонения, и прошу благодати и мира Его посланники, совместившего такие качества как доброта и суровость к врагам Аллаха.
 
Говорит Всевышний Аллах «Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие» (Добыча, 8:73).
 
Знайте, о, наши братья, о вы, лучшие из мусульман, слава и честь Уммы, что Всевышний Аллах обращается к вас в этом аяте, также как Он обращался к верующим во все времена и во всех землях. И Он категорически требует от вас объединиться и осуществлять помощь и поддержку верующим реальным и фактическим образом. И Он связал это с тем, что так поступают кафиры, и это тем более следует делать вам, ведь они объединяются и помогают друг другу как раз таки против вас.
 
Вот и сегодня объединились отряды рафидитов и батынитов, отряды правителей-муртаддов и предводителей куфра из числа арабов и неарабов. Каждый из них собрал свои войска,  свои возможности  и свои флаги для заговора против вас и вашего джихада, и вся их забота – это чтобы вы не победили, потому что ваша победа – это возвышение самого чистого – и самого ненавистного для них – знамени, каким является знамя таухида, ведь Аллах описал их словами «Это – потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не веровали. Если же к Нему приобщали сотоварищей, вы верили. Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой» (Верующий, (40:12).
 
И также ваша победа – это установление самого чистого – и самого нежеланного для них – закона: «Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния. Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!» (Мухаммад, 47:8–9), ведь они подобны навозному жуку, которому неприятен аромат миска и нравится гниль и отбросы…
 
Вот они строят заговоры против вас и вашего джихада на всех уровнях, вот они собираются для конференции (и заговора) «Женева-2», чтобы строить козни против вашего джихад, и соседние государства не с самого начала не останавливаясь строят коварные планы.
 
Всё это требует от вас единства на словах таухида, ведь вам более, чем врагам, следует быть едиными, потому что вы надеетесь получить от Аллаха то, на что они не надеются. И таким образом вам тем более следует избавиться от желаний и споров, которые ведут к разделению на группы, разобщенности, поражению и утрате боевого духа.
 
Обязательно вам объединиться немедленно под единым командованием муджахидов Сирии, потому что битва, в которую вы погружены сегодня под сенью международного заговора против вас, не может быть выиграна какой-то одной группой из вас, а нуждается в объединении и союзе, и я говорю не только о группах, которые сходятся между собой в деталях верной программы, но о всех вооруженных группах, которые  ставят своей целью установление Шариата, даже если в их рядах и будут невежественные и необразованные, люди со слабым иманом и недавно пришедшие в Ислам.
 
Это объединение для вас обязательно, потому что вы ведете оборонительный джихад, условия которого шире и легче, чем в чем либо другом. Если хотите, то поразмыслите над битвой при Ухуде, когда кафиры выступили к Медине, как были призваны на оборонительный  джихад даже мунафики, и сказал Всевышний «…и узнал лицемеров. Им было сказано: «Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы обороняйтесь».
 
И тот, кто сражается с вами на пути Аллаха – то это фундамент и лучшие люди, тот же, кто сражается, чтобы защитить себя, свою семью и имущество, то пусть приходит, он может сражаться и не следует ему мешать выполнять его обязанность.
 
И также муджахидам следует расширить горизонт своих мыслей в подобных тяжелых обстоятельствах, и не сужать и не блокировать то, что расширил Аллах в подобных обстоятельствах; им следует включить всех людей в свой джихад, а не только избранных муджахидов, которые подняли то же знамя… Тот же, чей разум и понимание не в состоянии усвоить этого, тот не подходит для руководства Уммой и правления её народами… Мы говорим это с болью  в сердце из-за раздробленности муджахидов на группы и излишней требовательности и эгоизма некоторых из них, который отдает предпочтение интересам названий и групп над интересами Ислама и мусульман.
 
Наблюдающий за некоторыми из этих групп видит, что их менталитет до сих пор относится к джихаду не как к торговле, о которой сказал Аллах в суре «Ряд», а не «Ряды». Он сказал в начале этой суры «Поистине, Аллах любит тех, кто воюет на Его пути в одном ряду, подобно крепко стоящему строению». И  в конце суры Он говорит «О те, которые уверовали, не указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания?»
 
И некоторые муджахиды всё еще не усвоили эту глубокую важную для джихада суру, и не  нагрузил себя их разум той божественной торговлей, к которой направляет нас Коран. Наоборот, они действуют с менталитетом бродячего торговца, который ведет себя с клиентом, как будто это случайный покупатель на один раз, и не заботят его ни вопросы  коммерческой этики, ни вред ни польза людей, и не общается он с ними так, чтобы сделать их своими постоянными клиентами и помощниками в этой торговле.
 
Этот менталитет  привел или помог привести к возникновению враждебных муджахидам и поддерживаемых кафирами группировок во многих полях джихада, так что у нас есть достаточно примеров этих ошибок, чтобы не повторять их.
 
Бродячий торговец думает лишь о быстрой немедленной прибыли, и не заботится о том, чтобы сохранить  и упрочить свой бизнес. А если бы он думал об этом, то постарался бы привлечь всю Умму к участию в его планах и бизнесе, и думал бы главным образом о том, как вовлечь эту Умму в этот бизнес, и это и есть реальный успех, и когда будет достигнут этот успех, мы увидим, если пожелает Аллах, предпосылки победы и помощи. И это то, чего нам не хватает сегодня: муджахидов, которые относятся к людям не просто как к постоянным клиентам в бизнесе, а как к настоящим партнерам. 
 
А это требует от нас отношения ко всей Умме с милосердием, с которым относился к ней  наш Посланник, ﷺ, и наши праведные предшественники.
 
А менталитет бродячего торговца, которого не волнует его репутация, потому что он относится к людям как к разовым покупателям, и поэтому не относится к его приоритетам милосердие и демонстрирование торговой этики, потому что он странствует туда-сюда и приучил себя к тому, что он найдет в другом районе других покупателей, и его не беспокоит упрочение его бизнеса, и такой менталитет не подобает муджахидам и не подходит для утверждения религии Аллаха на земле.
 
И если бродячий торговец не беспокоится обо всём этом, потому что нет у него постоянного магазина, имени и вывески, за которую он бы боялся, то некоторые джамааты сегодня продолжают вести себя в соответствие с тем самым складом мыслей и умственным развитием бродячего торговца, который сделал своей заботой  собрать к концу дня кое-какую прибыль, и затем эту маленькую временную прибыль внести в торговлю, цель которой установление религии Аллаха и победа мусульман, хотя эти джамааты носят известные громкие названия. Так почему бы им не побояться Аллаха в этих названиях, в своём джихаде, и своих муджахидах.
 
Умма сегодня находится в сложных обстоятельствах, и заговор против неё, её религии и ее акъиды велик и мерзки. Поэтому джамааты джихада должны нести свою ответственность перед Аллахом, ведь они будут спрошены о крови, пролитой муджахидами и шахидами, и будут записаны в плохие дела их упрямство, отказ от слияния и объединения с их братьями муджахидами, их неприятие призыва их ученых,  и, без сомнения, они станут плохим примером для всех муджахидов.
 
И закончу я, напомнив  то, чем закончил Аллах аят, которым я начал наше послание, и это Его слова: «И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие». Аллах призывает вас к объединению под словом таухида, ибо вам более надлежит объединяться, чем кафирам, про которых Он сказал, что одни из них являются друзьями и помощниками другим. И вам более надлежит объединиться, чем им, потому что вы дальше и выше них от страстей нафса и радостей дунья, и поистине, Аллах дал вам широкие возможности для объединения и сделал в политике Пророка, много примеров, позволяющих расширить ваше мышление, понимание и ваш потенциал, Он дал возможность взаимопомощи со всеми группами, как близкими, так и далекими, по мере их отдаленности и по мере того, что требуется для пользы Ислама и мусульман.
 
В сире пророка, ﷺ, уроки для определения приоритетов и последовательности, для предпочтения необходимого над важным, и того, что надо принимать и облегчать и потуплять взор в оборонительном джихаде от некоторых вещей, которые необходимы в джихаде наступательном. Так не ограничивайте, что Аллах сделал для вас широким   и знайте, что сохранение и защита Ислама и мусульман, отведение от них фитны – а это явный большой ширк, любовь к мушрикам и рабам проклятых ширковых законов, и это величайший из вредов – всё это важнее других, менее важных польз, и надлежит потуплять взор ради этого во многих второстепенных вопросах.
 
Бойтесь же пренебречь этим великим благом, польза которого переходит на Ислам и мусульман, и этой фундаментальной основой, которая достигается взаимопомощью и объединением, бойтесь пренебречь этим по причине упрямства  и придирчивости в некоторых второстепенных вопросах и названиях, ведь это, несомненно, признак извращения понятий и мелочности. Не обольщайтесь теми, кто подталкивает вас в направлении подобного упрямства, невежества и морального падения из числа начинающих студентов и самозваных ученых. 
 
Необходимо, чтобы некоторые люди отступили от своего эгоизма и своих названий ради пользы Ислама и мусульман, и чтобы не обманули их шайтаны из числа джиннов и людей, джахилей, претендующих на знания и близоруких, которые возвеличивают и  раздувают  отдельные второстепенные вопросы и дают им приоритет над основами и великими благами, и проявляют ненужное упрямство в этом, а в результате растрачиваются понапрасну силы муджахидов, губится  величие Ислама и мусульман, отдаляется победа их знамени из-за этого перевернутого понимания.
 
Знайте, что великое беззаконие, являющееся результатом вашей раздробленности на группы, вашего раскола и ваших разногласий  – а это победа мушриков над мусульманами, победа знамени многобожия над знаменем таухида – хуже, опаснее и во много раз вреднее, чем некоторые второстепенные вопросы, которые возвеличивают и превозносят над основами некоторые неумные люди.
 
Я заклинаю вас Аллахом беречь ваш джихад, таухид, кровь мусульман, заклинаю вас Аллахом беречь тот аманат, который вы взяли на себя. Заклинаю вас Аллахом помогать и оберегать мусульман и верующих и отдавать предпочтение этим шариатским названиям, которые использовал Аллах, над любым новым придуманным названием, которое существует лишь для того, чтобы служить именам, которые дал Аллах.
 
Бойтесь отдать предпочтение и возвеличивать второстепенные вещи над основами, бойтесь поднять слугу над господином, ибо в этом противоречие основам и знанию, искажение правил и понятий.
 
Заклинаю вас Аллахом в вашем таухиде, вашем знамени и вашем джихаде, ибо возвращение к Аллаху скоро, а спрос об этом тяжел. Пусть же не обольщают вас аплодисменты некоторых наивных и поверхностных людей, которые поощряют вас отвращаться от наставлений  ваших ученых, потому что разумный человек не радуется похвалам, пока не узнает тех, кто его хвалит и не узнает их научную и шариатскую ценность.
 
Я прошу Великого Аллаха, чтобы Он наставил нас и их на прямой путь, объединил ряды муджахидов, их флаги и мнения и дал им победу над врагами… И Аллах говорит истину и наставляет на верный путь.
 
1 раби’у-ль-авваль 1435 г.х. (2 января 2014 г.)
 
Шейх Абу Мухаммад Аль-Макдиси
 
Перевод: Муслим Галанчожский

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد ..

فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله غيره، وأصلي وأسلم على رسوله الضحوك القتال ...

يقول الله تبارك وتعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)، إعلموا يا إخواننا، يا من أنتم خلاصة أهل الإسلام وعزهم وتاج رؤوسهم، أن الله تعالى يخاطبكم في هذه الآية كما خاطب بها المؤمنين في كل زمان ومكان، وهو يطلب منكم طلباً حتما أن تتحدوا جميعاً، وتحققوا ولاية المؤمنين لبعضهم تحقيقاً واقعياً حقيقياً، وعلل ذلك وربطه وقابله بكون الكفار يفعلونه فأنتم أولى به، فكما أنهم ألب عليكم يتولى ويظاهر بعضهم بعضاً عليكم.

وها هي اليوم قد اجتمعت جموع الرفض والباطنية، وجموع طواغيت الردة وأئمة الكفر من عرب وعجم، كلهم قد حشدوا جموعهم وإمكاناتهم وإعلامهم للتآمر عليكم وعلى جهادكم، كل همهم أن لا تنتصروا، لأن في انتصاركم رفع لأنقى راية في الوجود وأبغضها إليهم؛ وهي راية التوحيد، فهم مع هذه الراية كما وصفهم الله تعالى (ذَٰلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ) ...

ولأن في انتصاركم تحكيم لأطهر شرع وأكرهه إليهم: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) ، إذ هم كالجعل الذي يتأذى بشذى المسك الفواح ويعجبه بل يستمتع بالنتن والقذر في المستراح ..

وها هم يتآمرون عليكم وعلى جهادكم على كافة الأصعدة، وهاهم يجتمعون في مؤتمر (ومؤامرة) جنيف2، ليمكروا بجهادكم ويجهضوه، ودول الجوار من حولكم لم تكف منذ البداية عن التآمر والمكر بكم، وهذا كله يوجب عليكم لزاما التوحد تحت كلمة التوحيد، إذ أنتم أولى بالإتحاد منهم، لأنكم ترجون من الله ما لا يرجون، ومن ثم فأنتم أولى بالترفع عن حظوظ الأنفس والخصومات التي تؤدي إلى التشرذم والشتات والفشل وذهاب الريح ..

فالواجب أن تتوحدوا حالا تحت قيادة واحدة من مجاهدي سوريا، لأن المعركة التي تخوضونها اليوم في ظل التآمر الدولي عليكم لا يقدر على حسمها فصيل واحد منكم، بل تحتاج إلى الاتحاد والتحالف، لا أقول من قبل الفصائل التي تتوافق على تفاصيل المنهج الحق وحسب، بل من كافة الفصائل المسلحة التي تقبل بتحكيم الشريعة غاية وهدفا، حتى لو كان في صفوفهم من عوام الناس وضعاف الإيمان وحديثيه من كان، هذا هو الواجب لأنكم في جهاد دفع، وجهاد الدفع شرطه أوسع ويتوسع ويتساهل فيه ما لا يتساهل في غيره، وإن شئتم فتأملوا غزوة أحد حين قدم الكفار إلى المدينة كيف دعي إلى جهاد الدفع حتى المنافقين فقال تعالى: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا)، فمن قاتل معكم في سبيل الله فهم الأصل والخلاصة، ومن قاتل ليدفع عن نفسه وعياله وماله فحيّ هلا به، يسعه القتال ولا ينبغي أن يمنع من أداء ما عليه، وهكذا ينبغي أن يوسع المجاهدون أفق تفكيرهم في مثل هذه النوازل ولا يضيقوا أو يحجروا ما وسعه الله في مثل هذه الظروف، وعليهم استيعاب جميع الناس في جهادهم، وليس خلاصة المجاهدين الذين يرفعون الراية نفسها وحسب .. ومن كان عقله وفقهه لا يستوعب ذلك فهو غير مؤهل لقيادة جموع الأمة وحكم شعوبها .. نقول هذا والألم يعتلج في صدورنا من تشرذم فصائل المجاهدين وتعنت بعضهم وأنانيتهم التي تقدم مصلحة الأسماء والتجمعات على مصلحة الإسلام والمسلمين..

وإن المتابع لبعض هذه التجمعات ليرى أن عقليتهم لا زالت حتى هذه الساعة تتعامل مع الجهاد لا بعقلية التجارة المنظمة والتي وجهنا الله إليها في سورة سماها (الصف) لا الصفوف، فقال في أولها : (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ) وقال في آخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)، فلا زال بعض المجاهدين لا يستوعبون هذه الصورة الواسعة الشاملة الكاملة للجهاد، ولا تحتمل عقولهم التجارة الربانية التي وجهنا القرآن إليها .. بل يتعاملون بعقلية البائع المتجول الذي يتعامل مع الزبون أو المشتري على أنه مشتر لمرة واحدة، لذلك لا تهمه أخلاقيات التجارة الربانية، ولا تهمه الإساءة أو الإحسان للناس، ولا يتعامل معهم معاملة تكسبهم ليصيروا زبائن دائمين وأنصارا لهذه التجارة، وهذه العقلية قد أنتجت لنا أو أعانت وساعدت على إنتاج الصحوات وما في معناها في أكثر من ساحة من ساحات الجهاد، فكفانا استنساخا وتكرارا لها ...

إن عقلية البائع المتجول لا تفكر إلا بالكسب الآني السريع، ولا يهمها أن تمكث تجارتها وتتجذر في الأرض، ولو كانت تفكر بذلك لسعت لإشراك الأمة كلها في مشروعها وتجارتها، ولجعلت جل همها في كيفية إدماج الأمة وصهرها في هذه التجارة، وهذا هو النجاح الحقيقي، وعند هذا النجاح سنرى إن شاء الله إرهاصات الفتح والنصر المبين، هذا ما ينقصنا اليوم؛ مجاهدين يتعاملون مع الناس لا كزبائن دائمين وحسب في تجارتهم؛ بل كشركاء حقيقيين، وهذا يقتضي منا التعامل مع الأمة جمعاء بالرحمة التي عاملها بها رسولنا صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالحون.. أما عقلية البائع المتجول الذي لا تهمه سمعته لأنه يتعامل مع الناس كزبائن لمرة واحدة، ولذلك فليس من أولوياته الرحمة ولا الإلتزام بأخلاقيات التجارة الربانية لأنه متجول وقد وطن نفسه على أنه سيجد في الأحياء الأخرى زبائن غيرهم، ولا يهمه تثبيت تجارته في الأرض، فلا تليق بالمجاهدين ولا تصلح لإقامة دين الله في الأرض ...

وإذا كان البائع المتجول لا يهمه ذلك كله لأنه لا محل له ثابت ولا اسم يخاف عليه ولا عنوان، فإن بعض الجماعات اليوم لا زالت تتصرف بذهنية وعقلية البائع المتجول نفسها الذي جلّ همه حصاد بعض المكاسب في آخر النهار، ويقدم هذه المكاسب الآنية الصغيرة على تجارة تسعى لإقامة دين الله والتمكين لأهل الإسلام .. مع أن لها أسماء معروفة وألقابا عريضة وعناوين ويافطات، أفلا تتقي الله في أسمائها وجهادها ومجاهديها ؟!

إن الامة اليوم تمر بظروف عصيبة، وإن المؤامرة عليها وعلى دينها وعقيدتها كبيرة وخبيثة، فعلى الجماعات المجاهدة أن تتحمل مسؤولياتها أمام الله، فإنها ستسأل عن دماء المجاهدين والشهداء، وسيكتب عليها تعنتها ورفضها الإندماج والإتحاد مع إخوانها المجاهدين وإعراضها عن الإستجابة لنداء مشايخها ومرجعياتها، وستصير دون شك قدوة سيئة ومثلا مشوها بين أهل الجهاد.

وأختم مذكرا بما ختم الله به الآية التي استفتحنا بها رسالتنا وهي قوله تعالى : (إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)، فالله يدعوكم إلى التوحد تحت كلمة التوحيد، لأنكم أولى بالإتحاد من الكفار الذين بين في أول الآية أن بعضهم يتولى بعضا عليكم، فأنتم أولى بالتوحد والتوالي منهم، لأنكم أبعد وأرفع عن حظوظ الدنيا والنفس منهم، وقد وسع الله تعالى عليكم في الإتحاد وجعل لكم في سياسة النبي الشرعية ما يفيدكم ويوسع مدارككم وأفهامكم واختياراتكم، فوسع لكم في التعاون مع كافة الطوائف القريب منها والبعيد كل بحسبه وحسب ما تقتضيه مصلحة الإسلام وأهله، وعلمكم من سيرته ترتيب الأولويات والأهم على المهم، وأنه يستوعب ويتساهل ويغض الطرف في جهاد الدفع عن أشياء قد لا يحتاج إليها في جهاد الطلب، فلا تضيقوا مع ما وسعه الله عليكم، واعلموا أن مصلحة حفظ الإسلام وأهله ودرء الفتنة عنهم وهي الشرك الأكبر المستبين وتولي أولياءه من عبيد القانون الشركي اللعين وهي أعظم مفسدة في الوجود تذوب في سبيل درءها كثير من المصالح المرجوحة، ويغض الطرف لأجله عن كثير من الفروع، فحذار من إهدار المصالح العظيمة المتعدي نفعها إلى الأسلام وأهله، والأصول الأصيلة التي تتحقق بالتعاون والإتحاد، لأجل التعنت في بعض الفروع والثانويات أو المسميات، فهذا لا شك من انتكاس المفاهيم وضحالة الفقه؛ فلا تغتروا بمن يدفعكم باتجاه مثل هذا التعنت والجهل والإسفاف من صغار الطلبة وأشباه المتعالمين... والواجب أن يتنازل البعض عن أنانيتهم وألقابهم ومسمياتهم لمصلحة الإسلام وأهله، ولا يلبس عليهم شياطين الجن والإنس من الجهال وأدعياء العلم وقصيري النظر بتعظيم وتضخيم بعض الفروع وتقديمها على الأصول والمصالح العظيمة والتعنت في ذلك، ومن ثم هدر ما فيه قوة المجاهدين وعز الإسلام وأهله وانتصار رايتهم بذلك الفقه المنكوس ...

واعلموا أن الفساد الكبير الناتج عن تشرذمكم وتفرقكم وتنازعكم، وهو تسلط المشركين على أهل الإسلام وبقاء راية التنديد مهيمنة مراغمة لراية التوحيد، أعظم وأخطر وأنكى بكثير من بعض الفروع التي يضخمها ويعظمها ويقدمها على الأصول بعض ضعاف العقول.

فالله الله في جهادكم ...والله الله في توحيدكم ..والله الله في دماء المسلمين..والله الله في الامانة التي حملتموها .. والله الله في تولي المسلمين والمؤمنين وتقديم هذه الأسماء الشرعية التي سمانا الله بها على كل اسم حادث أو تجمع إنما وجد ليكون خادما لهذه الأسماء ...

فحذار من تقديم وتضخيم وتعظيم الفروع على الأصول، وحذار من رفع الخادم على السيد المخدوم، ففي ذلك عكس للأصول والعلوم، وتنكيس للقواعد والفهوم ..

فالله الله في توحيدكم ورايتكم وجهادكم، فإن الرجوع إلى الله وشيك والسؤال عن ذلك عسير... ولا يغرنكم تصفيق بعض السذج والسطحيين الذين يشجعونكم على الإعراض عن توجيهات مشايخكم، فإن العاقل لا يفرح بمن يصفق له حتى يعرف ما هم وما قيمتهم العلمية والشرعية ...

أسأل الله العظيم أن يهدينا وإياهم إلى سواء السبيل، وأن يوحد صفوف المجاهدين ويوحد رايتهم وكلمتهم وصفهم وينصرهم على من عاداهم ...والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

أبو محمد المقدسي
غرة ربيع الأول 1435
من هجرة المصطفى

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх аль-Макдиси: «О Аллах, я заявляю о своей непричастности к тому, что сделали эти люди»
Время публикации: 29 января 2014 г., 14:25

***
От Абу Мухаммада Аль-Макдиси к его братьям муджахидам в Сирии в частности, и ко всем мусульманам в общем
 
(Послание обращено ко всем группам, а не к какой-то одной группе)
 
Мир вам и милость Аллаха.
 
Я восхваляю Аллаха, кроме которого нет никакого божества, и прошу благословения и мира последнему из пророков и посланников, которого Аллах послал как милость мирам.
 
Сказал Всевышний Аллах «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи покорными Ему! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю адской пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения чтобы вы последовали прямым путем».
 
Поистине, до нас дошли и причинили боль сообщения о боях, происходящих в Сирии между некоторыми джамаатами муджахидов, а также сообщения о том, что некоторые перевели огонь своего оружия с преступников нусайритов на своих братьев-мусульман на основании утверждений, не содержащих в себе ничего, что бы позволило проливать запретную кровь или оправдало сражение с оппонентами.
 
Знайте, о братья, что сегодняшние муджахиды в Шаме это лучшие люди Ислама, и если уж запретность и святость крови всех мусульман, в том числе и самых низких из них по положению, выше святости Каабы, то что можно сказать тогда о крови лучших из муваххидов и избранных из муджахидов?
 
Поистине, до нас через надежных братьев дошли новости, которые причинили нам боль и страшно удивили нас. Новости про людей, которые дозволяют себе убийство своих братьев-муджахидов на основании предположений,  предлогов, которые невозможно принять во внимание, и причин, которые не являются основанием для убийства кафира, находящегося в договоре, не говоря уже о лишении жизни лучших из мусульман, как, например, утверждения о том, что кто-то имеет связи с некоторыми группами, даже если эти группы и состоят из мунафиков – ведь наш Посланник, ﷺ, имел связи с мунафиками, и старался поддерживать с ними хорошие отношения, прощал их, и даже мушриков и идолопоклонников, иудеев и других, как это известно из сиры, так как же подобное может стать поводом для дозволения пролития крови?
 
О, обладатели разума!
 
Или утверждение о том, что все кто воюют, являются наймитами кафиров – исходя из предпосылки «кто не со мной, тот против меня»?
 
Или утверждение, что «такой-то был с нами, а затем нарушил данную нам присягу или перешел в другую группу муджахидов»!
 
Или утверждение что «он не слушался и не подчинялся нам, не присягнул нашему джамаату, который мы считаем Халифатом и установленным государством»! Как болтают попусту некоторые «призраки», выдающие себя за ученых, которые раздувают и преувеличивают вопросы больше их реального значения. Это – чрезмерность, которую запретил наш Посланник, ﷺ, и от которой он предостерегал: переходить границы Аллаха, установленные Им для нас, и преувеличивать размеры и значение вещей. Как сказал Посланник, ﷺ, предостерегая от чрезмерности в  размерах камней, которые бросаются во время хадджа «Опасайтесь крайностей в религии, ведь поистине, те, кто был до вас, погибли из-за чрезмерности в религии», рассказал Ахмад и другие.
 
Более того, до нас дошло, что некоторые дозволили своим подчиненным взрывать себя на базах их братьев-муджахидов! И я не знаю, куда делся разум этих людей, их шейхов и муфтиев, ведь те из старых и новых ученых Уммы, которые дозволяли подобные операции, дозволяли их для нанесения большого урона врагам Аллаха, дозволяли их с величайшим трудом, ограничивая их тяжелыми условиями, дозволяли их для отведения реального большого вреда, отвести который невозможно по-другому.   Какой же человек, у которого нет ни разума, ни знания, ни понимания, ни переживания за жизнь мусульман, дозволил этим людям совершить операции, запретные в своей основе, которые дозволили ученые лишь в сложных  обстоятельствах и поставив тяжелые условия.
 
Кто же дозволил направить эти операции против мусульман, более того, против лучших из них! И как можно слушаться подобных фатв! Неужели у того, кто исполняет их, нет разума, который бы удержал его от пролития крови мусульман, ведь он идёт прямо к Аллаху!
 
И мы слышали и читали выступления некоторых из них, которые хвастаются тем, что пролили кровь мусульман, хвалятся  жизнью посреди разорванных тел. Поистине, такие выступления можно делать в отношении врагов религии, но не мусульман. Как жаль, что люди лишенные истинного понимания джихада, взялись за наставление и выдачу фатв. Как же скрылось от них, что джихад это средство, ведущее к великой цели, что джихад это слуга благородного господина, и этот господин это таухид, возвышение таухида и введение людей в таухид. И если станет этот слуга и это средство причиной искажения цели, её разрушения и отвращения от неё людей, то нет благодати Аллаха в средстве, которое отклоняет от великой цели, и нет бараката в слуге, который посягает на господина и порочит его.
 
И клянусь Аллахом, нам причинило боль то, что некоторые наши благословенные сайты призыва публикуют подобные странные фатвы и искаженные исследования, и я не знаю, произошло ли это по причине небрежности этих сайтов или из-за того, что они забыли о цели, для которой эти сайты были созданы, чтобы быть трибуной для всех муджахидов, для их объединения а не разделения, для их отличения а не поддержки одной стороны. И я напоминаю им, чтобы они оставались ключами блага и объединителями муджахидов, и чтобы они не публиковали никаких односторонних материалов, которые во время фитны могут стать причиной пролития крови мусульман, и чтобы мы взывали, как тому научил нас наш Господь, мольбой следующих за истиной «Господь наш, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас с иманом, и не делай в наших сердцах злобы в отношении тех, кто уверовал, Господь наш, поистине, Ты сострадательный, милосердный».
 
И мы не стесняемся заявить о своей непричастности к поступкам того, кто осмелился проливать кровь мусульман, кем бы он ни был, ведь о своей непричастности к этому заявил тот, кто был лучше чем мы, в отношении того, кто был лучше чем они, сказал Пророк, ﷺ, относительно Меча Аллаха Халида , когда тот убил людей, ставших в суджуд и сказавших «мы оставили свою веру» из-за того, что не могли сказать «мы приняли Ислам», сказал Пророк дважды: «О Аллах, я заявляю о своей непричастности к тому, что сделал Халид».
 
Этот хадис приводится в «Сахихе» Аль-Бухари, и в нем урок для тех, кто слепо следует за теми, кто делает подобное, подчиняясь своим амирам в ослушании Аллаха, ведь Халид приказал каждому из своих воинов убить его пленника, и отказался Абдуллах ибн Умар подчиняться ему в этом, сказав «Клянусь Аллахом, я не убью моего пленника, и никто из моих товарищей не убьет своего пленника». И они не подчинились амиру, когда он приказал им совершить грех, хотя их амиром был Меч Аллаха, который лучше всех современных амиров муджахидов вместе взятых.
 
И пусть муджахиды знают, что возвышение знамени таухида и наставление людей посредством их вывода от поклонения тагутам к поклонению Одному Аллаху – это цель, ради которой они вышли сражаться. И если их джихад становится препятствием для этой великой цели, дискредитирует её и отвращает от неё людей, то им следует проверить это средство и выправить своё направление. И пусть они вспомнят, что Пророк, ﷺ, когда дал знамя Али в день Хайбара, дал ему наставление «клянусь Аллахом, если Аллах посредством тебя наставить на истину одного человека, это будет лучше для тебя, чем красные верлюды».
 
И в день взятия Мекки, когда отряд ансаров проходил мимо Абу Суфьяна, который только что принял Ислам, их амир и знаменосец Са’д ибн Убада сказал ему: «О Абу Суфьян, сегодня день кровопролития, день, когда будет дозволено убийство в Каабе». И когда Абу Суфьян рассказал об этом Пророку, ﷺ, тот ответил «Са’д ошибся. Это день, когда Аллах возвеличит Каабу», а затем забрал знамя у Са’да и отдал его Али, чтобы он передал его Кайсу, сыну Са’да, боясь, что это плохо повлияет на Са’да, однако Са’д побоялся, что сын сделает что-то нехорошее и попросил Пророка, ﷺ, отдать его кому-то другому, и Пророк отдал его Зубайру.
 
Подумай же над обращением Пророка, ﷺ, к людям, которые мучили и преследовали его, из-за которых он бежал из Мекки, и вот он прощает их и отпускает на свободу, чтобы они вошли в религию Аллаха толпами. И это и есть цель – раскрытие сердец людей для истины и таухида до завоевания земель…
 
И пусть все муджахиды вспомнят эти уроки и извлекут из них пользу, и пусть опасаются того, чтобы средство затмило цель, отвратило от неё и дискредитировало её, и поистине в этом искажение понимания религии.
 
И я не принижаю достоинств муджахидов и не скрываю того, что знаю из их прекрасных дел. До меня доходят радостные новости о некоторых джамаатах, что они планируют операции в общем едином штабе, что они заслужили любовь среди простых людей, которые собираются вокруг них для того, чтобы изучать религию и помогать им, что призыв таухида распространился среди людей благодаря их любви к поведению и нраву муджахидов, и милосердию, которое проявляют к ним муджахиды. Клянусь Аллахом, это явная победа, не то, как гордятся некоторые пролитием крови и разорванными телами, ведь поистине, мы отправлены для облегчения, а не для того, чтобы придираться и усложнять жизнь.
 
И если бы пролитие крови и подрывы ограничивались врагами Ислама, мы бы не порицали этого, однако когда это стало направлено против муджахидов и мусульман, мы порицаем это, и нас не беспокоит, понравится это кому-то или нет.
 
Поистине, мы боимся, что эти люди подпадут под действие слов Аллаха «Скажи, не рассказать ли вам о потерпевших наибольший убыток в делах? Это те, стремления которых оказались в заблуждении в этой жизни, в то время как они считали, что делают благие поступки». Поистине, наибольший убыток несут люди, которые считают, что они на правильном пути и делают благое в своем призыве, джихаде и поклонении, а в Судный День им откроется, что они были в заблуждении, и сказал Аллах «Нет никакого сомнения, что они в Ахирате потерпевшие наибольший убыток», и Аллах добавил к их описанию убыток, также как в предыдущих аятах к их заблуждению Он добавил сбивание и отвращение других людей от пути Аллаха, искажая и искривляя истинный путь, своими словами и делами.
 
Пусть опасается муджахид, вышедший чтобы получить награду Аллаха, оказаться среди понесших убыток, сбивающих с пути и отвращающих от цели, ради которой узаконен джихад… И пусть он приложит все силы, чтобы быть из числа идущих по прямому пути и наставляющих, которые всегда видят перед собой великую цель, ради которой Аллах узаконил джихад – а это таухид и выведение людей от поклонения рабам Аллаха к поклонению Аллаху. И пусть он опасается дискредитировать эту цель и отвратить от неё, доставить радость врагам Ислама пролитием крови мусульман и сражением с ними, противореча наставлениями и нраву Пророка, ﷺ.
 
И пусть они привлекают к себе простых мусульман и будут милостивы к грешникам из них, не говоря уже о лучших их них и мужахидах, ведь если они не преуспеют в этом, то как же они достигнут успеха в руководстве людьми, когда установят свою власть над ними?
 
Пусть они знают, что заговор против их джихада велик, против них соединили свои усилия тагуты всех стран, и это требует от муджахидов возвыситься над личными желаниями,  удалить все причины для разногласий и раскола, и пусть вспомнят что Пророк, ﷺ, сказал «В Судный День Аллах создаст трудности для того, кто создавал их для других людей», рассказали Аль-Бухари и другие.
 
Я прошу Всевышнего Аллаха объединить ряды муджахидов и соединить их на словах таухида, объединить их сердца и сделать их подобными самому чистому сердцу, и чтобы Он утвердил знамя таухида и унизил флаги ширка и многобожия.
 
И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.
 
Раби’у-ль-авваль 1435 г.х. ( январь 2014 г.)
 
Шейх Абу Мухаммад Аль-Макдиси
 
Перевод с сокращениями: Муслим Галанчожский

[رسالة موجهة إلى جميع الفصائل وليس لفصيل واحد]


السلام عليكم ورحمة الله وبعد، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله غيره، وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين الذي أرسله الله رحمة للعالمين.. قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون)

فلقد بلغنا وآلمنا الاقتتال الجاري في سوريا بين بعض جماعات المجاهدين وما حصل فيه من انقلاب بوصلة البعض وانعكاس اتجاه بنادقهم ونيرانهم من النصيريين المجرمين إلى صدور إخوانهم المسلمين لدعاوى لا ينتهض شيء منها لإباحة الدم الحرام وتبرير عكسهم لوجهة القتال ..

اعلموا يا إخواننا، أن المجاهدين اليوم في ساحة الشام هم من خلاصة أهل الإسلام، وإذا كانت حرمة دماء عموم المسلمين وأدناهم أعظم من حرمة بيت الله الحرام، فما بالكم بدماء خلاصة الموحدين وزبدة المجاهدين ... ولقد بلغنا عن إخواننا الثقات أخبار آلمتنا وعجبنا لها كل العجب؛ عن أناس يجيزون لأنفسهم قتل إخوانهم المجاهدين بالظنة وبذرائع غير معتبرة وأسباب لا تصلح لإباحة أو قتل كافر مستأمن فضلا عن أن تبيح دماء خلاصة أهل الإسلام ..كدعاوى التواصل مع بعض الفئات، حتى لو كانوا يصنفون من المنافقين، فقد تواصل رسولنا صلى الله عليه وسلم مع المنافقين وداراهم وصفح عنهم بل وعن المشركين وعبدة الأوثان واليهود وغيرهم، كما هو مقرر في سيرته، فأي مبيح للدم في مثل هذا ؟!

يا أصحاب العقول؟! أو دعاوى كون كل من يقاتل من الصحوات من منطلق أن كل من ليس معي فهو علي !! أو بدعوى أن فلانا كان معنا ثم نقض بيعتنا، أو أنه انتقل إلى فصيل آخر من المجاهدين !! أو بدعوى أنه لم يسمع ولم يطع لنا ولم يبايع لجماعتنا التي صارت عندنا كالخلافة والدولة الممكنة !! كما يهرف به بعض أشباح وأشباه المتعالمين ممن يضخمون الأمور ويضعونها في غير حجمها الحقيقي، وهذا هو الغلو الذي نهى عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم وحذرنا منه : تعدي حدود الله التي حدها لنا والمبالغة في حجم الأشياء والخروج بها عن وصفها، فقد قال حين حذر من المبالغة في حصيات الرجم في الحج: "إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين" رواه الإمام أحمد وغيره .

بل قد بلغنا أن بعضهم جوز لأتباعه تفجير أنفسهم في مواقع ومقرات إخوانهم المجاهدين ؛ فلا أدري أين ذهبت عقول هؤلاء وعقول مشايخهم ومفتيهم، إن من أفتى من خلاصة علماء المسلمين قديما وحديثا بجواز مثل هذه العمليات للإثخان في أعداء الله قد أباحها بشق الأنفس وقيدها بشروط ثقال لدفع مفاسد حقيقية ضرورية قطعية لا يمكن دفعها إلا بمثل هذه العمليات، فمن ذا الذي لا عقل له ولا علم ولا فهم ولا نظر ولا حرقة على دماء المسلمين أفتى هؤلاء بتوجيه مثل هذه الأعمال المحرمة في أصلها، وإنما رخص فيها من رخص في ذلك المجال الضيق وتلك الشروط الثقال.

من ذا الذي أفتى بجواز توجيهها لأهل الإسلام بل لخلاصتهم!! وكيف يطاع في مثل هذه الفتاوى؟ أليس لمن ينفذها عقل يزعه ويمنعه من التخوض في دماء المسلمين وهو مقبل على الله تعالى ؟!

ولقد سمعنا وقرأنا خطاب بعضهم من المفاخرة بشرب الدماء والتفاخر بالعيش بين الأشلاء، وإنما يحسن ويبرر مثل هذا الخطاب مع أعداء الدين لا مع المسلمين .. ويا أسفاه على من حرم من معرفة حقيقة الجهاد وقد تصدر للتوجيه والإفتاء، كيف يغيب عنه أن الجهاد إنما هو وسيلة إلى غاية عظيمة، وخادم لمخدوم كريم هو التوحيد وإعلاؤه وإدخال الناس فيه، فإذا صار هذا الخادم وتلكم الوسيلة سببا لتشويه الغاية وإفسادها وصد الناس عنها، فلا بارك الله في وسيلة زائغة منحرفة تعود على الغاية العظيمة بالإبطال، ولا بارك بخادم يتطاول على مخدومه ويعاديه ويشوهه ...

ولقد والله آلمني أن تشارك بعض مواقعنا الدعوية المباركة بنشر أمثال تلك الفتاوى الشاذة والأطروحات المنكوسة، فلا أدري هل جرى ذلك في غفلة منها أو نسيان للغاية التي أسست من أجلها لتكون منبرا لجميع المجاهدين تجمع ولا تفرق، تتميز ولا تتحيز، وإني أذكرهم لأن يبقوا على العهد مفاتيح خير وألفة ووحدة بين المجاهدين، وأن لا ينشروا أي مادة متحيزة إلى فئة في الفتنة يكون مآلها استحلال دماء المسلمين، وأن ندعوا كما علمنا ربنا من دعاء التابعين بإحسان: ( ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ).

ولا نستحيي أونتحرج من إعلان براءتنا من عمل من يتجرأ على دماء المسلمين كائنا من كان، فقد فعل ذلك من هو خير منا مع من هو خير منهم حين قال في خالد سيف الله لما قتل أناسا اعتصموا بالسجود وقالوا صبأنا ولم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فقال صلى الله عليه وسلم مرتين : " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد " والحديث في صحيح البخاري، وفيه عبرة للمقلدة من الأتباع الذين يرتكبون شيئا من ذلك طاعة لأمرائهم في معصية الله، فإن خالدا كان قد أمر كل واحد من جنده ان يقتل أسيره، فأبى عبدالله بن عمر أن يطيع في ذلك وقال: " والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره " فلم يطيعوا حين أمروا بالخطأ، مع أن أميرهم سيف الله وهو خير من جميع أمراء المجاهدين في زماننا ......

هذا وليعلم المجاهدون أن رفع راية التوحيد وهداية الخلق إليها بإخراجهم من عبادة الطواغيت إلى عبادة الله وحده هي الغاية التي خرجوا يقاتلون من أجلها ويخدمونها، فإذا صار جهادهم وسيلة تصد عن هذه الغاية الشريفة وتنفر منها وتشوهها فليراجعوا هذه الوسيلة وليصححوا بوصلتها، وليتذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى الراية لعلي يوم خيبر أوصاه بقوله : " فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ".

وفي فتح مكة لما مرت كتيبة الأنصار بأبي سفيان وكان للتو قد أسلم قال له سعد بن عبادة وكان أميرا عليهم والراية معه : " يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة" ، ولما أخبر أبو سفيان النبي صلى الله عليه وسلم بقول سعد قال : " كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة " ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الراية من سعد وأعطاها لعلي وأمره أن يعطيها لقيس بن سعد بن عبادة خشية تغير خاطر سعد، ولكن سعدا خشي أن يقع من ابنه شيئا ينكره النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذها منه فأعطاها النبي للزبير .....

فتأمل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقوم آذوه وأخرجوه وعذبوه، ثم إنه عفى عنهم وأطلقهم ليدخلوا في دين الله أفواجا، فهذه هي الغاية، فتح قلوب العباد للحق والتوحيد قبل فتح البلاد، وتأمل إلى سعد وحرصه على رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته واستجابته وأوبته رضى الله عنه ....

فليتذكر أهل الجهاد جميعا هذه الدروس، وليستخلصوا منها العبر، وحذار من أن تطغى الوسيلة على الغاية أو تصد عنها وتشوهها، فإن في ذلك ارتكاس الفقه وانتكاس المفاهيم ....

هذا ولا أبخس المجاهدين حقهم أو أكتم ما أعرفه من حسناتهم، فقد وصلني عن جماعات منهم ما تقر به العيون من أخبار طيبة مفادها أنهم ينطلقون لعملياتهم من غرفة عملية واحدة مشتركة، مع أنهم جماعات عدة، وأنهم قد لاقوا قبولا بين عموم الشعب، أحبوهم والتفوا حولهم ليتعلموا منهم دينهم ويساعدوهم، وأن دعوة التوحيد قد انتشرت بين الناس لمحبتهم لأخلاق المجاهدين ورحمة المجاهدين بهم، فوالله إن هذا لهو الفتح المبين لا ما يفاخر به البعض من محبته لشرب الدماء والعيش بين الأشلاء، فإنما بعثنا ميسرين ولم نبعث متعنتين .....ولو كان خطاب شرب الدماء والعيش بين الأشلاء وقفا على أعداء الملة ما أنكرناه ولكنه صار موجها إلى صدور المجاهدين والمسلمين ولذلك ننكره ولا نبالي رضي من رضي وغضب من غضب .

فإنه خطاب يخشى على أصحابه أن يؤول حالهم إلى حال من تأول السلف فيهم قوله تعالى: ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا )، فإن أخسر الناس من ظن وحسب أنه مهتد يحسن صنعا في دعوته أو جهاده أوعبادته، فإذا به يكتشف يوم القيامة أنه كان من الضالين، وأخسر منه من قال الله تعالى فيهم: ( لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون )، فزادهم الله اختصاصا بوصف الخسران لأنهم كما في الآيات قبلها زادوا على ضلالهم إضلالا للخلق، وصدا عن سبيل الله، وتحريفا وتعويجا للسبيل الحق، سواء بأقوالهم أو بأفعالهم.

فليحذر المجاهد الذي خرج يبتغي ما عند الله أن يكون من الخاسرين أو الأخسرين الذين يضلون السبيل ويصدون عن الغاية التي شرع من أجلها الجهاد ويبغونها عوجا .. وليحرص على أن يكون من الهداة المهديين الذين يضعون نصب أعينهم دوما الغاية العظيمة التي شرع الله من أجلها الجهاد وهي التوحيد وإخراج العباد من عبادة العباد الى عبادة الله وحده، وحذار من تشويه هذه الغاية والصد عنها وتشميت الأعداء بأهلها باقتتالهم واستحلالهم لدماء المسلمين أو بمخالفتهم لوصايا وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، وليستوعبوا عوام المسلمين وليرحموا عصاتهم فضلا عن خواصهم ومجاهديهم، فإنهم إن لم يفلحوا بهذا وينجحوا فيه فكيف سينجحون في قيادة الناس حين يحكمون ؟!

وليعلموا أن المؤامرة على جهادهم كبيرة، تكالب عليهم فيها طواغيت العرب والعجم وهذا يدعوهم إلى الترفع عن حظوظ الأنفس وتذويب جميع أسباب الخلاف والشقاق وليتذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال : " .. من شاقّ شقَّ الله عليه يوم القيامة " رواه البخاري وغيره ..

أسأل الله تعالى أن يوحد صفوف المجاهدين ويجمع كلمتهم على كلمة التوحيد، وأن يؤلف بين قلوبهم ويجمعهم على أتقى قلب رجل فيهم، وأن يمكن لراية التوحيد وينكس رايات الشرك والتنديد ...

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .

أبو محمد المقدسي
ربيع الأول 1435
من هجرة المصطفى

http://www.tawhed.ws/pr?i=8312

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси: Разъяснение относительно положения «ИГИШ». Часть 1

***
Разъяснение шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси, да освободит его Аллах, относительно положения «Исламского государства в Ираке и Шаме» и позиции, обязательной в его отношении
 
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного
 
Предисловие «Минабара таухида и джихада»

Хвала Аллаху, благословение и приветствие посланнику Аллаха…
 
За последние месяцы мы с нашим шейхом Абу Мухаммадом Аль-Макдиси предпринимали действия и вели контакты связанные с подготовкой инициативы, которую шейх должен был ввести для примирения и арбитража (третейского суда) между «Джабхат ан-нусра» и «Исламским государством» в Шаме, и Аллах дал шейху желанную возможность непосредственно связаться с большим числом командиров и «шариатских» [получивший в Шаме популярность неясный термин, скорее всего обозначающий кого-то, кто имеет какие-то шариатские знания и является членом суда или «шариатского комитета» той или иной группы – прим. переводчика] с обеих сторон, более того, с разных других групп…
 
В камера шейха – да освободит его Аллах – круглосуточно кипела работа, и если бы эта информация не была бы желанным подарком для врагов Аллаха, мы бы рассказали братьям все подробности переписки с различными сторонами и группами. Мы не говорили об этом раньше только потому что в течении ближайших дней с дозволения Аллаха все увидят результаты непрерывной упорной работы всех шейхов, лидеров, достойных ищущих знания для разъяснения истинной сущности «Государства» и к чему оно склонилось из чрезмерности, пролития запретной крови и отказа от обращения за решением к Шариату Аллаха.
 
И если бы не сильное стремление со стороны шейха связаться и выслушать различные стороны, работа бы над этим проектом не затянулась бы на несколько месяцев – при том, что это было тяжело для шейха и опасно для его братьев – и мы восхваляем Аллаха, Велик Он и Славен, за Его хитрость и управление, Он сделал возможным из тюремного окошка, хотя тюремщики думали, что оно под их контролем, выход для Своих рабов. И правду сказал наш Мудрый Господь «…укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким».
 
И наш шейх продолжает даже в плену являть лучший пример того, что истинный ученый, это ученый, который действует в соответствии со своей религией, и которого боязнь перед людьми не удерживает от слов истины, которого не удерживают ни заборы и решетки, ни плети тиранов от слов истины, в которой он убежден, и пусть любители запутывать людей не говорят про разъяснение шейха и его ясность, что шейх в заточен тюрьме, пусть лучше упомянут, что большинство работ шейха, которые, как они утверждают, они изучают в своих лагерях и обучают им своих солдат, что большинство этих работ написано в тюрьмах!
 
Пусть же наши братья из «Государства» извлекут урок, обдумают и заглянут в свои сердца, чтобы отделиться от людей чрезмерности и не пролить еще больше крови, и присоединятся к людям истины, и действуют в соответствии с наставлениями своих ученых и шейхов, которые потратили свои годы в разъяснении религии и борьбе с тагутами и их помощниками.
 
Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах – Объемлющий, Знающий. Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом.
 
Минбар таухида и джихада, 27 раджаба 1435 г. [26 мая 2014 г.]

***
 
Послание к фронтам Джихада…
 
Хвала Аллаху, благословение и мир лучшему из творений…
 
Да продлит Аллах жизнь наших лидеров и наших братьев муджахидов в разных местах и землях, и мы восхваляем Аллаха, Велик Он и Славен, за то, что Он облегчил доведение этих наших слов до вас.
 
Это наше послание дополняет наше предыдущее послание вам, оно связано с просьбой о поддержке инициативы шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси – да освободит его Аллах – для примирения и арбитража между организацией «Государство» и «Джабхат ан-нусра».
 
После того, как послание шейха Абу Мухаммада и детали инициативы дошли до Абу Бакра Аль-Багдади, и после того как «Государство» проявило упрямство, отказалось от этой инициативы, и сочло её и ей подобные «нововведенчискими инициативами», и после того, как закончились все средства для советов и наставлений им, при продолжении агрессии «Государства» против многих из лучших муджахидов, обвинения наших братьев в том, что они «сахаваты» [прокафирские нерегулярные вооруженные формирования], и даже дозволения пролития их крови, захвата их имущества и баз на земле Шама, пришло это разъяснение вместе с этим нашими посланием, от шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси, которое нуждается в вашей открытой поддержке для снятия шариатского покрывала с этой организации, чтобы её опасность и зло больше не возрастали, и чтобы это разъяснение стало опорой и поддержкой для всех братьев, введенных в заблуждение внутри организации, чтобы они покинули её и присоединились к своим братьям в «Джабхат ан-нусра» под знаменем «Аль-Каиды».
 
Наши братья и лидеры муджахиды…
 
Мы будем работать для распространения разъяснения шейха и его свидетельства в отношении организации «Государство» с добавлением многих документов, доказательств и писем, связанных с темой этого разъяснения, в течении ближайших дней, с дозволения Аллаха, прося Аллаха, чтобы он облегчил вам добавление к разъяснению шейха ваших заявлений в его поддержку.
 
А наши стремления направлены  к Аллаху.
 
Ваши братья с «Минбара таухида и джихада», 19 раджаба 1435

***
 

Разъяснение шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси, да освободит его Аллах, относительно положения «Исламского государства в Ираке и Шаме» и позиции, обязательной в его отношении

К братьям командирам муджахидов в Хорасане, Йемене, Исламском Магрибе, Синае, Сомали, Кавказе, да сохранит их Аллах, и поможет через них Исламу…
 
Ас-саляму алейкум ва рахматуллах…
 
Я восхваляю Аллаха, кроме которого никто не достоин поклонения, прошу благословения и мира тому, кто был послан с мечём перед наступлением Судного Дня, дабы поклонялись одному только Аллаху, не имеющему сотоварищей…
 
Вы знаете, братья, о том, что случилось и происходит сейчас на полях сражений в Шаме из боёв между муджахидами, сжигает сердец тех, кто ревностно любит джихад и муджахидов и вызвает бессонницу у каждого переживающих за Ислам и мусульман и радующего врагов Ислама.
 
И возможно вы знаете о наших попытках вмешаться для исправления ситуации, так же как и других – уважаемых людей, ученых и муджахидов, и что мы переписывались с участниками этого противостояния и боев, среди которых Аль-Багдади, и советовали ему тайно, как советовали организации «Государство» открыто, и ответили на некоторые крайности их официального представителя Аль-Аднани по мере того, что мы могли передать из тюрьмы на волю, хотя его авантюры и крайности и не заслуживали больше этого.
 
Мы также переписывались с нашим братом шейхом, амиром, муджахидом Айманом Аз-Завахири и ввели его в курс нашей инициативы по примирению и третейскому суду между организацией «Государство» и «Джабхат ан-нусра», и что мы поручим это лучшим из наших учеников, в которых мы уверены, и которые подходят под условия, выставленные организацией «Государство», в которых оно упорствовало ранее, отказываясь от инициатив по третейскому суду, и об этом мы известили также Аль-Багдади, и обратили его внимание, что его отказ от этой инициативы сделает их ответственными перед всеми муджахидами и они пожнут плохие плоды этого.
 
А также мы переписывались с некоторыми ответственными «шариатскими» «Государства», и у нас имеются документы, демонстрирующие их мошенничество, виляния и увертки, клевету на лидеров джихада и лживость, и другое из того, что не пристало муджахидам, которые, как предполагается, должны быть наиболее правдивыми и справедливыми людьми ради Аллаха, даже если это идет в ущерб им.
 
Вы знаете, что «Государство» проливало запретную кровь, и это подтверждено документально, и отказалось подчиняться командирам муджахидов и их шейхам, их инициативам и советам, и это также общеизвестно и подтверждено, и что чрезмерность поразила некоторых его членов, более того, «шариатских», и некоторые из них признали, что в их рядах есть хариджиты.
 
И вы знаете, что тот факт, что подобные люди получили власть над мусульманами в Сирии, что их громкий голос занял почетное место, что их выступления от имени джихада и муджахидов, их одевание в одежды Исламского государства и использование его терминов, уже исказил и продолжает искажать джихад и муджахидов и желанное Исламское государство, также как он приведет к объединению народа против всех муджахидов и породит «сахават», так как отклонение от Шариата Аллаха и от пророческого пути приведет к чрезмерности и использованию неправильных названий. Пролитие крови и притеснение людей неминуемо заставит плодоносить подобное скверное дерево.
 
Вы знаете, что организация «Государство», её официальный представитель и её «шариатские» не прекращали нападки и дерзости в адрес наших лидеров, ученых и шейхов, особенно нашего любимого брата шейха Аймана Аз-Завахири, и что, когда они ослушались его приказа и отвергли его, и муджахиды засвидетельствовали то, что противоречило их утверждению, что они не присягали Айману Аз-Завахири, они начали оправдывать свой грех, выход против муджахидов и свой мятеж против руководителей и отказ от их советов заявлением об отклонении «Аль-Каиды» от пути джихада на основании слов, которые они выхватили из разных мест в выступлениях своих командиров, и в которых нет ничего, противоречащего Шариату.
 
И порицание этих слов и нетерпимость на их основании указывают на их плохое понимание и их плохие цели, всё это ради того, чтобы оправдать свои грехи и оправдать свой мятеж и раскол рядов муджахидов. И все эти оправдания подтверждают их поверхностность и мелкость их мышления, слабость их фикха и их склонность к чрезмерности, раздуванию вопросов и приданию им излишнего значения.
 
И мы слышали последнее выступление Аль-Аднани, которое является образцом этого – и это и многое другое содержится в других их выступлениях – и то, что они явно заявили это отказ от третейского суда, который советовал им шейх амир Айман Аз-Завахири, и это то, что является сущностью нашей инициативы, о которой мы говорили и ему, и теперь эта инициатива утратила всякий смысл, и они перекрыли все пути для примирения и третейского суда этим ясным явным отказом, который услышали все.
 
Исходя из этого, отсрочки и ожидание стали бесполезны, и ведут лишь к тому, что порицаемое не порицается, а ложь не уничтожается! И стало обязательным для нас и для всех шейхов и лидеров муджахидов во всех концах мира сказать слово истины, присоединиться к её последователям и указать на мятежную вооруженную группу, отказывающуюся от суда, отворачивающуюся от исправления ситуации, не подчиняющуюся приказам её командиров и шейхов.
 
Основываясь на этом, мы заявляем здесь, что организация «Государство в Ираке и Шаме» организация, отклонившаяся от пути истины, нападающая на мужахидов, обратившаяся к чрезмерности, погрязшая в пролитии крови мусульман, захвате их имущества, трофеев и территорий, которые они освободили от режима, организация, ставшая причиной дискредитации джихада и муджахидов, отворачивания оружия от муртаддов и воюющих кафиров к муджахидам и мусульманам и других подтвержденных отклонений.
 
И мы также призываем всех муджахидов одобрить это разъяснение и объявить о присоединении к нему для помощи истине и её последователям, и призываем членов организации «Государство» оставить её, присоединиться к «Джабхат ан-нусра» и присягнуть её руководству, это то, на что мы им даём фатву, к чему настойчиво побуждаем их и в чем видим благо для них, так же как призываем все Исламские джихадские сайты и других, кого беспокоят дела мусульман и их джихад, опубликовать это разъяснение, поддержать его и воздержаться от распространения выступлений и публикаций организации «Государство».
 
Это разъяснение представляет собой снятие шариатского покрова с этой организации, не слушающейся своего руководства, и также представляет собой заявление о непричастности к её экстремистской методике и пролитию ею запретной крови, к дискредитации джихада и муджахидов, сбиванию с пути Аллаха из-за её отклонений, несправедливости и отказа от суда Аллаха.
 
Из-за отклонений этой организации, препятствования суду, отказа от всех инициатив мы были вынуждены сделать это после старания посоветовать, переписки с её руководством и её «шариатскими» тайно и явно, после того, как она отвернулась от призывов её командования и шейхов джихада, и отказалась пойти на третейский суд, и стала таким образом отказавшейся от Шариата и воздаяния людям их прав, как ранее отказалась от подчинения своему руководству, и стало для нас обязательным сказать истину после того, как мы приложили все силы и возможности для того, чтобы вернуть её к правильному пути, но она отказалась и её командиры и «шариатские» проявили упорство в своих отклонениях.
 
И стало обязательным для людей джихада предостережение от них и призыв муджахидов к уходу из неё и присоединению к богобоязненным и правдивым людям истины и джихада, чтобы объединить дело джихада и соединить ряды муджахидов, ведь, поистине, Аллах любит тех, кто воюет на Его пути единым рядом, как будто они прочно стоящее здание, и не подобает людям джихада разделение и раскол, из-за которого теряется дух, ослабляется джихад, и враги берут власть над ними.
 
Мы просим Всевышнего Аллаха объединить ряды муджахидов, чтобы их сердца стали как сердце самого богобоязненного из них, возвысить знамя таухида и обрушить знамя ширка, и благослови, о, Аллах, и приветствуй нашего Пророка.

_______________________________

Часть 2
Пояснительное документальное дополнение к этому разъяснению[1]

(1) «Минбар таухида и джихада» по поручению шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси добавил все работающие ссылки, которые появляются в сносках к этому пояснительному дополнению, что сделано для облечения читателям обращения к источникам, на которые указал шейх.


Хвала Аллаху, Господу миров, благой финал для богобоязненных, и вражда лишь в отношении несправедливых. Я свидетельствую, что нет никого, заслуживающего поклонения, кроме Аллаха, единственного, не имеющего никакого сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, и Он способен на всякую вещь, и я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха, дарованная милость и подаренное благо, яркий светоч, да благословит и приветствует Аллах его, его сподвижников и семью.

Перед этим документальным пояснением я хочу повторить то, что сказал доктор Аля (Луайй Ас-Сака) (2) в его разъяснении, в котором он заявил о непричастности Абу Мус’аба (Аз-Заркави) к методам организации «Государство» в Шаме:

(2) Ссылка на статью доктора Луаййа Ас-Сака – да освободит его Аллах – на которую указывает шейх: http://justpaste.it/f4w4

«И я говорю: это не было манхаджем Абу Мус’аба, и не было его путем, и не зафиксировала история того, чтобы Абу Мусаб отказывался от обращения за решением к Шариату Аллаха, и что он проливал кровь избранных муджахидов, и он не задевал достоинства их благочестивых руководителей, а наоборот, берег преимущества опередивших и достоинство достойных…

И то, что эти люди цепляются за шейха Усаму и Абу Мусаба, да примет их обоих Аллах, то это только попытки залезть на плечи героев и ничего больше».

Первое: их отказ от советов

Через одного из братьев до меня дошло, что организации «Государство» не понравились публичные советы, которые содержались в моей статье «Справедливость – украшение благородных», и что эта организация обратила внимание на мои советы, но хочет, чтобы они делались скрытно, а затем он упомянул мне об их интересе к моим книгам, и что они опираются на них в обучении своих студентов и т.п., и выразил свою готовность отправлять любой совет напрямую Аль-Багдади… И я сказал, что это то, чего я желал, и в действительности, написал советы после того, как похвалил их крыло в Ираке, в чем я был уверен, и в конце послания я сказал ему: Как было бы прекрасно, если бы ты приказал своим сторонникам не использовать слова «мауляна» (наш господин), с которого начинаются ваши выступления из-за того, что оно внушает и на что указывает (речь, по всей видимости, идет о том, что термин «мауляна» связан с носителем высшей шариатской власти)…

Предполагалось, что на это письмо ответит Аль-Багдади, как обещал наш товарищ-посредник, однако, видимо, их не трогают даже тайные советы, которые я начинал с похвалы, которая смягчает атмосферу… Затем их «шариатские» нам направили ответы, которые не касались темы советов, затем они пообещали ответить… И за восемь месяцев не пришел обещанный ими ответ на мой совет, хотя они прислали четыре послания после моего первого послания, связанные с разъяснением их ситуации.

О, если бы они ограничились этим, но они ответили на мои советы действиями, углубившись в то и упорствуя в том, от чего я предостерегал их, и даже не проявили простой учтивости, отказавшись от слова «мауляна», которым открывают выступления Аль-Багдади, и я решил для себя, что эти люди не придают нашим советам значения.

Тот, кто жаден на малое и жалкое, теряет большое и важное.

Второе: их отказ от плана примирения и третейского суда

После развития событий в Шаме и скатывания ситуации к опасному и тяжелому положению, после подрывов баз муджахидов и убийства Абу Халида Ас-Сури, да помилует его Аллах, ко мне пришло известие, что Абу Мухаммад Аль-Джауляни пригрозил организации «Государство» жестким ответом, если они не подчинятся шариатскому суду, который вернет попранные права их обладателям, и предложил моё имя в этом проекте, и «Государство» несколько дней оттягивало ответ на эту инициативу.

И Аллах дал возможность мне и шейху Абу Катаде передать аудиозаписи с запретом Аль-Джауляни от подобных действий и побуждением Аль-Багдади к принятию третейского суда без всяких условий.

После этого некоторые достойные люди предложили мне вмешаться в решение этого спора посредством проекта примирения и третейского суда и соблюсти в этом условия «Государства», пойдя на уступки этим людям.

И прежде чем начать работу в проекте этого третейского суда, я посмотрел на инициативы арбитража, которые имели место раньше, и обнаружил, что «Государство» не обратило малейшего внимания на инициативу шейха Юсуфа Аль-Ахмада, обнаружил, что они отвергли приказы их амира доктора Аймана Аз-Завахири, обязавшие их создать независимый суд, и обнаружил, что они, когда они правы, приходят покорно (сура «Свет», 24:49), и охотно избирают судьей шейха Аль-Мухайсини, а когда они неправы, незаметно ускользают дальними дорогами, и либо отвергают суд открыто, либо затягивают ответ – и это чаще всего — , либо обещают, но не выполняют, либо соглашаются с судом внешне и не дают судье со стороны соперника увидеть свидетелей, не говоря уже о том, чтобы услышать их и задать им вопросы, более того, не дают ему просто увидеть обвиняемых и поговорить с ними, а затем их судья имеет предпочтение и выносит решение, даже если судья соперника с ним не согласен и оспаривает его, как в деле об убийстве Аль-Банши.

Затем была инициатива Аль-Мухайсини, и я увидел согласие отрядов и уклонение «Государства» с обусловливанием ответа на вопросы по таухиду и непричастности к тагутам, и если бы они поставили эти условия для судьи, то мы бы не выразили порицания этому, но они обусловили это для того, кто требует суда и восстановления своих прав в крови и имуществе, почему же они не позволили себе того, что позволили асхабы в случае с судом по поводу убийства (аль-касама)!!

Не смотря на это я сказал: я предлагаю мой проект по примирению и третейскому суду в соответствии с условиями, поставленными «Государством».. Судья от «Государства» и судья от «Нусры», соответствующей условиям «Государства», и решающий голос – в случае разногласия – это решение человека, который провел большую часть своей жизни борясь с тагутами, в то время, когда большинство их «шариатских» еще не начали ходить, и это один из наиболее выдающихся моих учеников, сохранивших нейтральность.

И я действительно списался с Аль-Багдади и заклинал его принять эту инициативу, и сообщил ему, что инициатива соответствует условиям, которые они поставили, и предостерег его, что отказ от принятия этой инициативы приведет их к потере легитимности и к появлению фатв по этому поводу.

И пришел ответ, и через этот ответ, а не через то, что предшествовало, я дал фатву, которая содержится в этом разъяснении.

Я здесь цитирую выдержки из их ответов и обсуждаю их, и было достаточным для установления их хукма того, что они отклонились от обращения к суду Шариата Аллаха Всевышнего, и я сужу их по их собственным словам, а не по тому, что говорят о них их оппоненты, как утверждают некоторые на основании предположений и страстей.

После того, как я отправил Аль-Багдади послание, в котором написал:

«Уважаемый брат, поистине, клянусь Аллахом, я искренний советчик для вас и остальных моих братьев мужахидов, я не наемная плакальщица, и не мать-самозванка, я мать, потерявшая родного ребенка, которая оплакивает положение муджахидов, и мать, заботящаяся о своем ребенке, согласная, чтобы его отняли у неё, чтобы её оболгали и дискредитировали, лишь бы ребенка не разорвали на части (вставка: шейх Абу Мухаммад повторяет свои метафоры из послания "Не как та, которая согласилась разорвать своего ребенка"), и поэтому я не устану советовать вам и прилагать усилия с вами и с другими ради объединения муджахидов и прекращения пролития крови мусульман… И я здесь возлагаю ответственность на ваши шеи перед инициативой, к которой я собираюсь скоро призвать, если пожелает Аллах, после того, как инициатива Аль-Мухайсини потерпела поражение по причине придирчивости и выставления условий, которые на самом деле не могут быть причиной для отказа от третейского суда… И я постараюсь по мере возможности сузить причины все причины разногласия,чтобы не осталось оправдания для того, кто пренебрежет этой инициативой, примет на себя после этого ответственность перед Аллахом и перед людьми, ответственность за провал плана по установлению знамени таухида в Сирии, ответственность за искажение джихада, ответственность за его поворот от его чистой цели и ответственность за кровь муджахидов, шахидов и всех мусульман, страстно жаждущих установления Исламского государства и правления Шариата…

И я спешу отправить вам это послание, во-первых, чтобы давать вам искренний совет, и чтобы эта инициатива не была для вас неожиданностью, а во-вторых, возможно, Аллах посредством неё раскроет глухие уши, слепые глаза и закрытые сердца, примирит вражду между муджахидами и прекратит пролитие крови мусульман, и я прошу вас ради Аллаха, кроме которого нет божества, на пути которого, для возвеличивания знамени которого, ради возвышения слова которого вы вышли на джихад, я прошу вас чтобы вы способствовали успеху этой инициативы для прекращения пролития крови мусульман, радости сердец муваххидов и гнева кафиров, так бойтесь же Аллаха, чтобы не ставить условия и препятствия, которые помешают примирению…» (3).

(3) Полный текст послания будет с соизволения Аллаха опубликован на сайте «Минбар» позже

...

[abu_umar_as-sahabi]

И также я послал письмо через одного из уважаемых людей к их заметному «шариатскому», побуждая в нем к облегчению этой инициативы и работы по её успешному осуществлению, и сообщил ему, что к ним будут направлены её детали.

И после этих двух посланий пришел ответ от одного из их заметных «шариатских», в котором он сказал:

«Мой дорогой шейх, ты и другие шейхи говорите о другой стороне и третейском судье, и ты, шейх, был тем человеком, особенно в твоих посланиях! ведь ты поверил в некоторые из обвинений заочно, затем поспешил составить инициативу и публично объявить о ней без осмотрительности, проверки и выяснения истины! в то время как «Государство» это государство, а разве ты хоть раз слышал, чтобы государство Пророка, ﷺ, или государство праведных халифов, или государство Омеййадов или государство Аббасидов обращалось за третейским судом к независимой личности?! Или же что его суды как раз и судят независимых личностей и других? Разве суд в Шариате не независимая сторона?»! – конец цитаты со всеми буквами и вопросительными и восклицательными знаками автора.

Я говорю: ложь, невежество, произвол и подлог.

Что касается лжи…

То она в его словах, что я публично объявил о своей инициативе, на самом же деле они допустили утечку через один из своих информационных каналов, и их застала врасплох публикация ответа одному из их сторонников, который насмехался и издевался над этой инициативой до её опубликования (4).[/b]

(4) Это послание, которое опубликовал переводчик Абу Майсара Аш-Шами под названием «Ожидаемая инициатива в год инициатив», в котором, в частности, было написано: «Что касается того, кто выйдет к нам завтра со своей ожидаемой инициативой, то до меня дошло, что это будет «теоретик» отсиживания и пацифизма под именем «джихадистской саляфиййи», который однажды сказал о сторонниках джихада: «Поразмысли над воздействием, которое оказывают на тебя их псевдонимы и их фантастические имена, разбросанные в интернете, они кудахчут и спорят! Подумай над странностью имен и их пустой трескотней тут и там, и подумай, кто из них крутился вокруг тебя и кто окружает тебя, затем посмотри на все имена и символы джихада, которые вышли из нашей школы под сенью нашего призыва, брали пищу, воспитывались и возмужали на наших книгах и получили пользу из наших наставлений, и это по милости и благодати Аллаха, и подумай, какая у тебя была роль, кроме раскола, разногласия, многословия и высиживания цыплят, чтобы осознать горькую истину и отличить искренне плачущую женщину от профессиональной плакальщицы, и истинно влюбленного от того, кто просто говорит, что любит».
http://www.gulfup.com/?7YKGRE

И братья с «Минбара» передали мне беседу, которая имела место между ними и заметным «шариатским», который извинялся за этот глупый ответ, и когда они спросили его про случай с утечкой информации об этой инициативе, он сказал: «Абу Майсара извинился за свои слова о моём шейхе в своей новой статье, и пересмотрел её … и это, потому что я был строг с ними».


Что касается невежества…

То оно в его словах «составить инициативу и публично объявить о ней без осмотрительности, проверки и выяснения истины…», так как правильно то, что инициативы третейского суда как раз и составляются для того, чтобы проверить и выяснить истину, а затем вернуть права тому, кому, как покажет проверка, они принадлежат, и забрать их у того, кто совершил несправедливость и притеснение.

Что касается произвола и подлога…

То он в его утверждении, что они государство Халифата как Аббасиды и Омеййады, и даже как государство периода пророчества и Халифат Абу Бакра и Умара!!

Я сужу о них по их собственным словам, и делают недействительным их заявления послания их «шариатских»; поистине, мне до него послал письмо один из их «шариатских», в котором написал: «И мы не считаем того, кто не присягнул нам грешником или мятежником, с которым надо воевать, и мы не объявляли её присягой халифу, это не есть ни политика «Государства», ни его убеждения, ни его манхадж, и об этом совершенно ясно заявил Аль-Аднани».

Тогда почему же вы навязывает своим оппонентам то, что не считаете обязательным?

Почему вы навязываете оппонентам то, о чем утверждаете, что ваше «Государство» не считает это обязательным?!!


Часть 3

…И затем результатом его подлога стало невежество, в котором он противоречит иджма’…

Он говорит: «Слышал ли ты хоть раз, чтобы государство Пророка… обращалось за третейским судом к независимой личности» (конец цитаты).

И я говорю: Если ваш авторитетный муфтий не знает разницы между судом и третейским судом (арбитражем), то как же эти люди установят государство Халифата?!!

И если ты исправишь себя после того, как изучишь эту разницу, и скажешь, что третейский суд в нашем положении нуждается в довольстве судьей, я скажу: Вы же уже отвергли сам принцип третейского суда, по поводу которого существует иджма’.

Достаточно тебе слов Всевышнего «И если две группы из верующих будут сражаться между собой, то примирите их» [Комнаты, 49,9].

И в этом аяте в форме повеления, которая указывает на обязательность, обращение направлено к мусульманам, которые не участвуют в этом сражении двух групп, и наиболее заслуживающими этого обращения людьми являются ученые и ищущие знания.

Их авторитетный «шариатский» сказал: «Мой любимый шейх, я пишу тебе, боясь для тебя, что ты последуешь вместе с авторами инициатив, и опубликуешь свою инициативу после того, как она потеряет актуальность! Те инициативы, которые были предложены «Исламскому государству» только публично! Не спрашивал ли ты себя, о мой шейх, о причине этого?! Почему их авторы не предлагали их скрытно, чтобы можно было провести переговоры и обсудить параграфы этих инициатив?! Или же это делается только для того, чтобы поставить [«Государство»] в затруднительное положение». (Конец цитаты).

Я говорю: А разве следование с достойными людьми в благом, которое повелел Аллах Всевышний, это нечто плохое, за что надо порицать и бояться за того, кто это делает?!

И затем, а разве когда призываешь воюющих между собой мусульман к тому, чтобы они сели и подчинились Шариату Всевышнего Аллаха, сунной является скрывание и секретность?!

И затем самое страшное – его слова – и поразмысли над этим хорошенько – «Или же это делается только для того, чтобы поставить [«Государство»] в затруднительное положение».

А разве в призыве двух спорящих, враждующих, убивающих друг друга к обращению за решением к Шариату Аллаха есть затруднительное положение?!!!

Сказал Всевышний: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» [Женщины, 65].

Их авторитетный «шариатский» сказал: «Мой дорогой шейх, поистине, наиболее легкая и доступная инициатива это та, которую предложил повелитель верующих Абу Бакр Аль-Багдади, да сохранит его Аллах, сказав «Не воюйте против нас, и мы не будем воевать против вас». (Конец цитаты).

Я говорю: Если их муфтий не знает, что категорической обязанностью в случае спора и заявления об ущемлении прав является обращение за решением к Шариату для возмещения прав и возвращения незаконно отнятого… И он заменяет требование оппонента, который требует возмещения пролитой крови, отнятого имущества и попранных прав, на то, чтобы оппонент воздержался от этого своего требования!

Правильно ли это в отношении того, кто требует быстрого возвращения свои попранных по его мнению прав?!!

И как они смогут править по Шариату, в то время, как сами не знают его азов?!!

Затем пришла великая беда, и это то, что он привел в своём послании, сказав: «За исключением того, что об этой инициативе (он имеет в виду «Не воюйте против нас, и мы не будем воевать против вас») никто не говорит! И все бросились соревноваться на поприще так называемых нововведенчиских инициатив!!»

Я говорю: Поразмысли, как потерялся его фикх и выродился его кияс.. Он удивляется, что оппоненты отбрасывают инициативу, которая обязывает их отказаться от требования возмещения за их пролитую кровь, захваченное имущество и земли, на которые они претендуют, а затем без всякого стыда называет призыв искренних людей к закону Аллаха через независимый шариатский суд, который должен в этих великих бедах вернуть попранные права, «нововведенческими инициативами»!! Разве исполнение приказа Аллаха в случае спора это нововведение?!!

После этого администратор нашего сайта послал ему ответ, в котором написал:

«Какое право вы имеете требовать от людей то, чего не считает для себя обязательным «Государство»? «Государство» до сих пор не представляло себя как Халифат, так как же вы обязуете его оппонентов чтобы они судились у него, как будто оно – государство Халифата, и сравниваете его с государством пророчества, государством Абу Бакра и Умара, Халифатом Омеййадов и Аббасидов?!

А также шейх призывает вас изучить различия между судом и арбитражем (третейским судом).

И я предполагаю, что наш шейх Аль-Макдиси будет работать для лишения легитимности каждого, кто отказывается уступить суду Шариата, и я не думаю, что подобный ему человек обратит внимание на возмущение заметных персон, не говоря уже о том, чтобы обращать внимание на неизвестных невежественных людей…» (Конец цитаты).

В ответе их авторитетного «шариатского» на это письмо нашего администратора вместе с другими обоснованиями для отказа от этой инициативы пришло:

«Клянусь Тем, кто поднял небо без опор, мы – государство, так как же вы делаете для нас обязательным обращение за решением к независимому суду?!»

И сказал он также: «Разве вы не знаете, что независимый суд означает другое государство?!»!!!

Затем сказал администратор: «Ради Аллаха, скажи мне… разве умалит достоинство «Государства», или его авторитет, или его легитимность, тот факт, что вы ответите на его [Аль-Макдиси] инициативу?»

И ответил авторитетный «шариатский»: «Дорогой брат, следует, чтобы судья был нейтральным, не высказывавшим ранее мнения [по рассматриваемому вопросу]… А наш шейх [Аль-Макдиси] не такой, он сказал «Возвращайтесь в Ирак»!!»

И сказал также их авторитетный «шариатский»: «Ты хочешь, чтобы государство, правящее по закону Аллаха на территории, большей, чем государство Пророка и большей, чем государство шейха Мухаммада Ибн Абду-ль-Ваххаба расформировалось из-за решения одного человека?!»

Ответил администратор, да сохранит его Аллах: «О, брат, он не говорил этого, он сказал: «Необходимо решить эту проблему даже если придется уйти [«Государству» из Сирии], и если вы закроете пути для третейского суда и примирения, и откажетесь от объединения и слияния, отвернетесь от взаимопомощи и единства, которое радует муваххидов и злит врагов, то что мешает вам принять совет ваших братьев отойти в Ирак и работать для возмездия мерзким рафидитам, освобождения пленных мусульман и других целей…».

Это то, что процитировал наш брат администратор из моего письма Аль-Багдади, и поразмысли, как они преписывают мне то, чего я не говорил…

Далее наш администратор говорит: «О, брат, ты же разумный человек… как же вы не соглашаетесь с инициативой вашего шейха? И до каких пор будет продолжаться кровопролитие… Если вы не доверяете вашему шейху, то кому тогда?

Сказал авторитетный «шариатский»: «Однако вопрос больше того, чтобы решение по нему принимал один человек, особенно если раньше он уже высказал мнения, противоречащие проекту установления государства… Клянусь Аллахом, мы доверяем нашему шейху… И я самый доверяющий нему человек в этом мире… и возможно, ты сочтешь это преувеличением».

Говорит администратор: «О, брат, вы думаете, что он будет несправедлив в отношении вас?»

И ответил авторитетный «шариатский»: «Он вынесет решение на основании того, что слышит».

Ответил администратор: «Да.. услышит от вас».

И сказал авторитетный «шариатский»: «Они более убедительны в своих аргументах, чем мы, и они хорошо используют обман и ложь, о, если бы наш шейх послушал нас».

Затем после дискуссии сказал наш администратор: «Так я передам нашей шейху, что вы отказываетесь от этой инициативы, брат? Чтобы он не ждал вашего ответа?»

Ответил их авторитетный «шариатский»: «Брат, заклинаю тебя Аллахом, как можно принять или отвергнуть инициативу, которую мы не знаем?[1] Или же это только для того, чтобы поставить нас в неудобное положение… И вы просто хотите, чтобы мой шейх последовал за остальными шейхами?».

[1] Уже упоминалось, что я отправил подробности этой инициативы заметному «шариатскому» в послании, на которое мы указывали раньше в этом документе, так же они были отправлены самому Аль-Багдади.


Администратор: «Субахана-ллах… Как вам расскажут эту инициативу, если вы даже не собираетесь её придерживаться. К вам будет послан тот, кто представит её вам, так же, как будет послан к «Нусре».
Однако вопрос в том, принимаете ли вы идею инициативы, и что её будет осуществлять шейх, и затем, когда она начнется, если вы сочтете, что с вами поступают несправедливо, вы начнете порочить тех, кто осуществлял эту инициативу».


Ответил их авторитетный «шариатский»: «Я спрошу братьев с помощью Аллаха». (Конец цитаты).

Затем мы ждали ответ, но он не ответил, мы связались с ним, но он ушел… Затем вышел Аль-Аднани с речью, обрубившей все переговоры, и отверг третейский суд по другой причине – не той, которую привел «шариасткий» — недействительной, слабой, и заменил третейский суд на дело, в котором больше недостатков, он отверг третейский суд на основании отсутствия того, кто подходит для этого, и с кем согласятся, а затем призвал согласиться на халифа, который и назначит судью!!! (2)

(2) Сказал Аль-Аднани в своей речи, названной «Извини, амир Аль-Каиды»:

«Что касается независимого суда, которого ты добиваешься, то это мы говорим: Это невыполнимо, невозможно и относится к невероятным фантазиям»
http://www.dawaalhaq.com/?p=12828

Здесь я отмечаю их виляние, увертки, сбивчивость, вызывание смуты и противоречие азбучным истинам Шариата и их незнание.

Что касается сбивчивости, виляния и уверток… то каждый раз, когда мы раскрывал какую-то их отговорку или принимали их условие, они выставляли другое условие или придумывали другую отговорку не имеющую значения.

Например, они сделали причиной отказа от третейского суда – в случае с инициативой Аль-Мухайсини – то, что неясна акида и манхадж их оппонента, и они поставили условие выяснение этого и подтверждение в реальности. А когда мы выполнили их условия – и оппонент, и принимающий решение подходят под эти условия – они сказали: Мы государство Халифата, и не будем судиться у независимого суда.

Когда же мы напомнили им, что они прислали нам письмо, в котором утверждалось противоположное, что они не провозглашали этого и не требуют этого [отношения к себе как к Халифату], и как тогда они требуют от оппонента того, что сами не берут на себя, они воспользовались как предлогом тем, что мы уже высказали раньше решение о том, что они должны выйти [из Шама].

Когда же администратор разъяснил им, что это наговор на нас, и мы просто обещали, что по тому, кто не будет придерживаться Шариата, мы вынесем фатву о его изгнании, они сказали, что не знают подробностей инициативы…

И я сказал: Это ложь, поистине, мы сказали им: Мы сообщим вам подробности, и они ответили отказом от этого принципа, как и от всего.

Затем сказали: Это вопрос больше того, чтобы решение по нему выносил один человек!!!

Затем сказал: Он будет судить по тому, что слышит!!!

Затем сказали: Мы посоветуемся с братьями… Затем появилась речь Аль-Аднани с новым удивительным оправданием, которое предало забвению и прекратило все переговоры.

Что касается противоречия Шариату и незнания его азбучных истин…

то оно в его словах опрометчивых и невежественных:

«Он вынесет решение на основании того, что слышит»!!!

Разве в этом есть что-то предосудительное и лживое?.. Разве общепринятый постулат, об обязательности которого говорит большинство ученых, и по поводу которого пришли ясные рациональные и шариатские доводы в словах посланника Аллаха, ﷺ: «Я выношу судебное решение на основании того, что слышу» (Аль-Бухари и Муслим) может быть оправданием для отказа от обращения за судом Шариат?!!

И второе, его слова, что это вопрос больше того, чтобы решение по нему выносил один человек!!!

Я говорю: А разве в нашем Шариате решении выносят десять или пятнадцать человек, потому что проблема слишком большая, чтобы решение по ней выносил один человек?!!!

Или же то, что пришло [от салафов] … вынесение судебного решения человеком, который мог посоветоваться… Суд из двух человек, и в случае разногласия выбор одного из мнений… Субхана-ллах!!! Невежество даже в аксиомах судопроизводства.

Третье: их ложь на меня

В одном из писем, которые они прислали, чтобы защитить себя и подвергуть нападкам «Нусру», написал мне один из их «шариатских»: «Однако, если вы проживете достаточно долго, вы узнаете истинную сущность руководства «Джабхат ан-нусра» в настоящее время и путь, которым они следуют, и вы узнаете, что она внедрена для работы на Хакима Аль-Мутайри, и тех, кто находится за его спиной, и некоторые их «шариатские» и даже их главный судья Абу Хасан Аль-Кувейти, они из его [Аль-Мутайри] джамаата, и вы узнаете истинную сущность Абу Марийа, «шариатского» «Джабхи», роль, которую он играл и его цель в этом, возможно вы не поверите и скажете «вы обвиняете их в вероломстве потому что они отделились от вас», но мы не такие, хвала Аллаху, и да упасет нас Аллах от того, чтобы мы подвергали опасности нашу религию из-за простой личной неприязни, однако мы говорим на основании явной достоверной информации»..

Я говорю:

Он говорит, что они исходят из явной достоверной информации… Явно и достоверно ли, что Абу Хасан Аль-Кувейти он их главный судья?!!

Когда я проверил то, о чем он мне сообщил, я обнаружил, что Абу-ль-Хасан Аль-Кувейти не главный судья, а один из их «шариатских», который активно работает в интернете в блогах… И если в прошлом он был связан с Аль-Мутайри, это вовсе не значит, что он состоит с ним в одной организации или придерживается его манхаджа. Наоборот, связь Абу Хасана Аль-Кувейти и ему подобных, кто раньше был связан с другими джамаатами, работающими в этой сфере, с «Аль-Каидой» аннулирует предыдущие связи… «Аль-Каида» и другие воюющие джамааты не переставали поддерживаться подобными людьми, и никто из ученых и здравомыслящих не порицал этого, наоборот, это здоровое явление, что получившие образование вступают в её ряды.

Затем на этой ложной информации – которую он назвал явной и достоверной – он построил важный вывод: «внедрена для работы на Хакима Аль-Мутайри, и тех, кто находится за его спиной». Кто же находится за его спиной?! Разве таким должен быть научный убедительный метод государства, которое станет ядром Халифата?!

И они повторили «явную достоверную информацию» что «главный судья «Джабхат ан-нусра» это Абу Хасан Аль-Кувейти», и в другом письме мне, которое пришло от одного из их «шариатских», но в этот раз без подписи: «Горько и тяжело говорить о «Джабхат ан-нусра», в этой «Джабхе» много искренних воинов и амиров, но порча в тех, кто ею управляет на самом деле, так как фактически ею управляет Хаким Аль-Мутайри (лидер «Хизб аль-Умма», и ты знаешь, что он за человек), и его помощник в «Джабхе», главный судья Абу-ль-Хасан Аль-Кувейти. Что же касается Абу Марийи Аль-Джабури, главного «шариатского», то он глава фитны в Шаме…»

И я говорю: Он сказал, что фактический командир «Аль-Каиды» в Шаме – это Хаким Аль-Мутайри!!!…


Часть 4

Затем в том же письме он сказал: «Ложью является также то, что они считают дозволенным пролитие крови всех отрядов противоречащих им и воюющих с ними, и что они взрывают базы отрядов посредством шахидских операций и т.п…»

И я говорю: После этого он хотел убедить меня, что их сражения и угрозы направлены только против «Национального совета» и «Военного совета».

И я отвечаю здесь тем, что написал мне их авторитетный «шариатский» в послании, которым ответил на мою инициативу. Он сказал, комментируя мой запрет им воевать с «Нусрой», «Ахрар» и остальными группами: «Как ты порицаешь Исламское государство за сражение с муртаддами из числа господ демократии, с которыми ты воевал всю свою жизнь?!»

И это признание в том, что они воюют с теми, с кем я запретил им воевать.

В другом послании одного из их «шариатских» пришло: «Наш уважаемый шейх, они говорят вам, что это сражение – сражение фитны, и что «Государство» должно остановить сражение с отрядами «Исламского фронта», однако то, что они не упоминают вам – либо по незнанию, либо по небрежности, либо осознанно – что этот «Фронт» непосредственно связан со спецслужбами Саудии и Катара».

И это другое признание в сражении с «Исламским фронтом»… и обвинение их в явном куфре, который делает дозволенным сражение с ними.

И сказал «шариатский» в другом месте своего послания, разъясняя мне сущность их сражения с «Нусрой» и «Ахрар»: ««Ахрару-ш-шам и группы, подчиняющиеся «Нусре», к сожалению, воспользовались ситуацией, установили блок-посты, старались захватить братьев, взять под контроль базы «Государства» и нанести там удар по «Государству», не смотря на то, что именно «Государство» правит».

Затем он упомянул об их благом отношении к «Ахрар» и «Нусре», а затем сказал: «И мы только ответили и отразили их агрессию, и мы взяли некоторых из них в плен, и были убитые с нашей и их стороны…»

И это еще одно их признание.

Сказал один из их «шариатских» в одном из присланных мне писем: «Достаточно вам, наш шейх, того, что все политические аналитики и лидеры Запада и Востока сошлись, что эта война имеет целью уничтожение «Исламского государства» для того, чтобы им было легче в Женеве обосновать свой план для полной ликвидации джихада в Шаме».

Я говорю: Неужели действительно все аналитики и лидеры Запада и Востока сошлись на этом? И неужели «Джабхат ан-нусра» и «Ахрар», с которыми, как вы сами признаете, вы воюете, готовят почву для Женевы?

Почему вы не упоминаете мне, «шариатские», что они объявили о своей непричастности к конференции в Женеве и разоблачили её?

Их авторитетный «шариатский» написал мне в своем первом послании:

«Я хотел бы объявить тебе, что «Джабха» Аль-Джауляни запрещала публиковать ваши книги для того, чтобы оберечь неподготовленный народ. В то же время «Исламское государство в Ираке и Шаме», напротив, занялось печатью ваших книг и посланий, и на любой базе ты найдешь свои книги, так что подумай»

Я говорю: Провокационные методы не подобают муджахиду, не говоря уже о том, что он ищущий знания, не говоря об одном из наиболее авторитетных «шариатских», но еще горче, что это клевета и ложь.

Кто из вас двоих [ИГИШ и «Джабхат ан-нусра»] отказался от моей инициативы и насмехался над ней, и кто проявил к ней уважение?

Сказал их авторитетный «шариатский» в том же послании:

«К этому же относится то, что дошло до вас, наш шейх, из их утверждений, что «Государство» присвоило себе их базы в Дар’а в то время как они были на линии фронта с нусайритами!! Это явная ложь, так как у «Исламского государства» нет никакого присутствия в Дар’а, так как же они могут контролировать их базы?»

Я говорю: До меня не доходило, что они присвоили их базы в Дар’а, до меня дошло, что они присвоили их базы в Аш-Шаркиййе… Зачем предполагаешь ты какой-то нереальный случай, который никто не упоминал, и затем опровергаешь его? И не отвечаешь на явные известные события, которые дошли до нас?

Также сказал их авторитетный «шариасткий»: «Что касается темы присяги шейха Абу Бакра Аль-Багдади шейху Айману Аз-Завахири, то это не было официальной присягой. Это было выражение уважения шейхов Ирака к шейхам Хорасана, которые раньше вышли на джихад, что между ними есть переписка для испрашивания советов и задавания вопросов, и описание их как наших шейхов и наших предводителей».

Я говорю: Было сказано в речи нашего брата шейха Аймана Аз-Завахири, который поклялся Аллахом на её достоверности и подтвердил её Аль-Аднани, сказав «Поистине, всё что ты упомянул в своём свидетельстве, правильно»:

«…Шейх шахид, как мы его считаем, Абу Хамза Аль-Мухаджир, رحمه الله, [министр войны в ИГИ] отправил послание центральному командованию ["Аль-Каиде" в Хорасан]. В этом послании он оправдывал создание Государства и подтверждал лояльность Государства джамаату «Аль-Каида», и сказал, что братья в шуре взяли обязательство с шейха шахида – каковым мы его считаем – Абу Умара Аль-Багдади, что его амир – шейх Усама ибн Ладин, رحمه الله, и что Государство входит в состав джамаата «Каида». Однако они [основатели ИГИ] сочли, что надо сообщить об этом [о том, что ИГИ является частью "Аль-Каиды] братьям, но не делать достоянием общественности из-за некоторых политических расчетов, которые они имели в Ираке на тот момент.

Я говорю: Разве взятие обязательства, что его амир это шейх Усама ибн Ладин, да помилует его Аллах, относится к выражениям уважения и почета!!! И разве для уважения является условием взятие обязательства?

Также в послании доктора Аз-Завахири пришло:

«…И ответил уполномоченный шуры Исламского государства Ирака в первых числах зу-ль-каада 1431 года следующее:

Сошлись братья здесь, и в первую очередь шейх Абу Бакр, да сохранит его Аллах, и маджлис аш-шура, что нет никаких препятствий для того, чтобы эта имара [назначение Абу Бакра Аль-Багдади амиром ИГИ] была временной. И что если ваши шейхи пошлют любого человека от них – если сочтут, что в этом больше пользы – для того, чтобы он стал амиром, то в этом нет для нас никаких препятствий, и все здесь будут его солдатами, для которых обязательным будет послушание и покорность ему, и это общее обязательство, принятое на себя маджлисом аш-шура и шейхом Абу Бакром, да сохранит их Аллах».

Я говорю: Разве принятие власти, которая требует послушания и покорности является обязательным для почтения и уважения?!

И также пришло в послании доктора Аз-Завахири, да сохранит его Аллах, в виде цитаты из послания «Государства»:

и он спрашивает что по вашему мнению лучше, когда будет объявлен новый амир вашей организации ["Аль-Каиды"]: обновить ли Государству байат публично, или сделать его тайно, как это было сделано раньше? Это для того, чтобы вы знали, что здешние братья – это стрелы в вашем колчане…

Я говорю: Разве уважение и почитание нуждаются в обновлении байата?!!

Также пришло в послании доктора Аз-Завахири, да сохранит его Аллах:

з) После того, как я стал амиром после шейха Усамы, رحمه الله, шейх Абу Бакр Аль-Хусайни Аль-Багдади обращался ко мне как к своему амиру, и даже в своем последнем письме – да сохранит его Аллах – 29 джумада аль-уля 1434 года, которое он начал словами:

«Нашему амиру уважаемому шейху…»

Я говорю: А где же «нашим шейхам в Хоросане»?

Также пришло в послании доктора Аз-Завахири, да сохранит его Аллах:

«…Мне послал шейх Абу Мухаммад Аль-Аднани свидетельство со словами:

«Написал бедный раб Аллаха Абу Мухаммад Аль-Аднани 19 джумада аль-уля 1434 года, для оправдания перед Аллахом, а затем перед Уммой, а затем перед своими амирами шейхом доктором Айманом Аз-Завахири, затем шейхом доктором Абу Бакром Аль-Багдади, да сохранит их Аллах».

Скажи мне ради Аллаха, неужели ты привел имена Аз-Завахири, упомянув его первым, и Аль-Багдади, упомянув его вторым, под словами «своими амирами» для уважения и почтения?!

Четвертое: Тот факт, что они подстрекали меня против шейха Аз-Завахири на основании клеветы и лжи

Я не знаю, чего добиваются эти люди, зачем это упорное старание унизить наши символы и наших старших, зачем они натравливают нас на людей?

Ты считаешь меня стрелой в твоём колчане, которую ты можешь послать в выдающихся людей и мечем в твоих ножнах, которым ты можешь рубить великих? В таком случае ты проиграл и понес убыток? Мы подставим свои горла, чтобы защитить их, мы прикроем их своей грудью и спинами от стрел корыстолюбцев и ненавистников.

Сказал их авторитетный «шариатский», подстрекая:

«И в конце я призываю тебя, о, мой шейх, поразмыслить над выступлениями шейха Аймана Аз-Завахири, особенно, последним из них. Поразмысли, мой шейх, над тем, что шейх Айман об Обаме и Буше сказал «мистер» (Конец цитаты).

После этого он замолчал…

Я говорю ему: Подними руку и продолжи фразу…

«Мистер Обама, возможно, что ваши спины будут сломаны руками муджахидов Исламской Уммы с соизволения Аллаха, и отдохнет дунья и история от ваших преступлений, вашего хвастовства и вашей лжи».

И сказал он также: «Поразмысли над тем, что он поблагодарил тагута Ханийа [один из лидеров «ХАМАС»].

Я говорю: Это было сделано в ответ на то, что Ханийа вырази соболезнования по поводу гибели шейха Усамы, и, на мой взгляд, это упоминание слов без упоминания того, почему они были сказаны.

Сказал также их авторитетный «шариатский»: «Поразмысли над его похвалой тагуту Мурси!».

Он сократил таким образом, что потерялся смысл, и дал определение без ограничения и разъяснения… И это отвратительный обман [тадлис]…

Он прикрыл рукой – как он обычно это делает – разъясняющее и уточняющее место и это слова нашего брата доктора Аймана Аз-Завахири: «И я искренне советую тебе, желая тебе наставления, успеха и стойкости, и говорю: ты сотрудничал с секуляристами и соглашался с ними, с крестоносцами и шел им на уступки, с американцами и давал им гарантии, с израильтянами и подтвердил мирные договоренности с ними, с армией Мубарака, воспитанной на помощи Америки и сошелся с ними, и с палачами из МВД и успокоил их – и каков был результат? Сегодня ты в великом испытании, либо ты будешь держаться истины без дрожи и колебаний, ясно и открыто потребуешь власти Шариата, и отвергнешь суд нечестия, законы секуляризма и светскую конституцию, и будешь настаивать на освобождении каждой пяди захваченных земель Ислама, откажешься от признания любого договора и соглашения, в котором есть уступки в этом вопросе, и пообещаешь своему Господу, что будешь открыто провозглашать истину, которую возлагает на тебя Его закон, и не на миллиметр не отступишь от этого, и в таком случае я сообщу тебе, что ты будешь одним из героев этой Уммы, её выдающихся символов и великих лидеров, и соберется Умма в Египта и Исламском мире вокруг тебя для битвы со своими врагами, и если Аллах умертвит тебя на этом в искренности, то радуйся хорошему концу и большой награде за это в Ахирате…»

Сказал их авторитетный «шариатский»: «Поразмысли над его последними наставлениями и что нам нужно сосуществовать с буддистами, язычниками и другими в мире и спокойствие!!»

Я говорю: Это выдергивание слов из контекста и цитирование без учета условий.

Отказ от углубления в борьбу с христианами, сикхами и индуистами в мусульманских землях, когда они проявляют враждебность, и ограничение ответом, соответствующим этой враждебности, с разъяснением того, что мы не стремимся начинать войну с ними, потому что мы заняты сражением с головой мирового куфра, и что мы желаем жить с ними в мире и спокойствие когда будет установлено Исламское государство, скоро, если пожелает Аллах.

Сказал их авторитетный «шариатский»: «Поразмысли над его терминами и уподоблению демократам во многих выступлениях, его любезничания с ними и многими заблудшими Исламскими джамаатами»

Я говорю:

Как много тех, кто порицает правильные слова,

Их беда в их больном понимании.

Тому, у кого во рту горечь и болезнь,

И ключевая вода кажется горькой.

Я говорю: Это и есть опухоль чрезмерности и крайности… Преувеличение важности вопросов и называние вещей именами, которые они не заслуживают, предавание им чрезмерного значения, а затем построение на этом выводов, которые не соответствуют действительности, жесткость в этих вопросах и сужение того, что Аллах сделал широким. Это очень явное проявление чрезмерности, по поводу которого у здравомыслящих нет разногласий.

И в конце некоторые слова, переданные мне одним из их «шариатских»:

«Мы знаем, что среди наших воинов и «шариатских» Государства есть хариджиты или близкие к хариджитам, однако это не является преобладающей характеристикой Государства по милости Аллаха, и нет в нём из них ни одного большого командира или авторитетного человека, подобные этим людям не обладают правом на постановления кроме как в ограниченной сфере, и это то, что вредит нам иногда, мы стараемся исправить ситуацию по мере возможности, однако сражение очень жестокое и тяжелое».

И сказал он также: «Знайте, наш шейх, что как в наших рядах есть хариджиты, также и в рядах «Джабхат ан-нусра» есть шабихи и наёмники…»

И последнее, сказал их авторитетный «шариатский»: «Необходимо высказать ради Аллаха позицию, о, мой шейх, как мы вверили это тебе, и мир не перестал упоминать твоё выступление в отношении шейха Мустафы Абу-ль-Язида, а успех от Аллаха».

Я говорю: Вот моё выступление, которое дошло до тебя.

Перевод: Муслим Галанчожский

[abu_umar_as-sahabi]

Оригинал послания Макдиси:

مقدمة منبر التوحيد والجهاد


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد ..

فقد تابعنا خلال الأشهر الماضية مع شيخنا أبي محمد المقدسي العديد من الأعمال والإتصالات المتعلقة بالتجهيز والتحضير لمبادرة كان سيطلقها الشيخ للصلح والتحكيم بين جبهة النصرة والدولة الإسلامية في الشام، وقد يسر الله خلال ذلك للشيخ ما أراد من تواصل مباشر مع عدد من القادة والشرعيين من كلا الطرفين ، بل من مختلف الجبهات.. فكان مهجع الشيخ - فك الله أسره - ورشة عمل على مدار الساعة، ولولا أن نهدي أعداء الله ما يتمنون ويرجون مع معلومات وإلا لذكرنا لإخواننا تفاصيل كافة المراسلات مع مختلف الجهات والجبهات، وما يصبرنا عن ذلك إلا أن الجميع سيشهد خلال الأيام القادمة بإذن الله ثمرات الجهود المتواصلة لكافة المشايخ والقادة وطلاب العلم الفضلاء في بيان حقيقة الدولة وما جنحت إليه من غلو وسفك للدماء المحرمة والإعراض عن التحاكم لشرع الله.

ولولا الحرص الشديد من طرف الشيخ على التواصل والسماع من مختلف الأطراف، لما امتد العمل على هذا المشروع لعدة أشهر - على ما فيه من مشقة على الشيخ ومخاطر على إخوانه - وإنا لنحمد الله عز وجل على مكره وتدبيره، فيسر من كوة السجن بعد أن ظن السجان إحكامها فرجا لعباده، وصدق ربنا اللطيف لما يشاء: (( فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا ))

وليستمر شيخنا وهو في أسره في ضرب أروع الأمثلة في أن العالم الحق هو ذلك العالم العامل بدينه والذي لا تقعده مهابة الناس عن قول الحق، ولا تقعده الأسوار والاقفاص ولا سياط الظالمين عن قول حق يعتقده، ولا يشوشن المشوشون على بيان الشيخ ووضوحه بأن الشيخ مسجون وقابع في زنزانته، فهلا ذكر أولئك أن جلّ مؤلفات الشيخ التي زعموا أنهم يدرسونها في معسكراتهم ولجنودهم ما خرجت إلا من ذات السجون !

فليتعظ إخواننا في الدولة وليتدبروا وليدركوا أنفسهم، وليفارقوا أهل الغلو قبل أن يصيبوا المزيد من الدماء، ولينحازوا إلى أهل الحق، وليعملوا بوصايا علمائهم ومشايخهم الذين أفنوا أعمارهم في تجلية الدين ومقارعة الطواغيت وأنصارهم ..

(( وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ، يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ((

منبر التوحيد والجهاد
27-رجب - 1435 هـ

-----------------------------------
مراسلة الجبهات الجهادية ببيان الشيخ أبي محمد المقدسي


الحمد لله، والصلاة والسلام على خير الأنام ... وبعد

فحي الله قادتنا وإخواننا المجاهدين في مختلف المناطق والميادين، ونحمد الله عز وجل أن يسر إبلاغ كلماتنا هذه إليكم ..

تأتي رسالتنا هذه كتابعة ومتممة لرسالتنا السابقة إليكم، والمتعلقة بطلب دعمكم وتأييدكم لمبادرة الشيخ أبي محمد المقدسي - فك الله أسره - للصلح والتحكيم بين تنظيم الدولة وبين جبهة النصرة.

فبعد إيصال رسالة الشيخ أبي محمد وتفاصيل المبادرة لأبي بكر البغدادي، وبعد تعنت الدولة ورفضها للمبادرة، واعتبارها ومثيلاتها "بالمبادرات البدعية"، وبعد استنفاذ كل وسائل النصح لهم، ومع استمرار عدوان الدولة على العديد من خيرة المجاهدين وقذف إخواننا بالصحوات بل واستحلال دمائهم وأموالهم ومقراتهم في أرض الشام، جاء هذا البيان المرفق مع رسالتنا هذه والصادر عن الشيخ أبي محمد المقدسي، والذي يحتاج لدعمكم الواضح لرفع أي غطاء شرعي عن هذا التنظيم حتى لا يستفحل خطره وشره أكثر من ذلك، وحتى يكون سندا وعونا لكافة الإخوة المغرر بهم داخل التنظيم لينسحبوا ويلتحقوا بإخوانهم في جبهة النصرة تحت لواء قاعدة الجهاد.

إخواننا وقادتنا المجاهدين..

سنعمل على نشر بيان الشيخ وشهادته في حق تنظيم الدولة، مع ملحق يحتوي على العديد من الوثائق والإثباتات والمراسلات المتعلقة بموضوع البيان خلال أيام بإذن الله، سائلين المولى عز وجل أن ييسر الله لكم إلحاق بيان الشيخ ببيانات تأييد من طرفكم ...

والله من وراء القصد ..

إخوانكم في منبر التوحيد والجهاد
19-رجب - 1435 هـ



بيان صادر عن الشيخ أبي محمد المقدسي - فك الله أسره
في بيان حال " الدولة الإسلامية في العراق والشام " والموقف الواجب تجاهها


إلى الإخوة قادة المجاهدين في خراسان واليمن والمغرب الإسلامي وسيناء والصومال والقوقاز حفظهم الله ونصر بهم الدين ...

السلام عليكم ورحمة الله وبعد ...

فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله غيره، وأصلي وأسلم على المبعوث بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له ..

تعلمون يا إخوتنا ما جرى ويجري في الساحة الشامية من اختلاف واقتتال بين المجاهدين، حرق قلوب الغيورين على الجهاد والمجاهدين، وأرق كل حريص على الإسلام والمسلمين، وأقر أعين أعداء الدين، ولعلكم تعلمون أننا حاولنا جاهدين التدخل في الإصلاح كما حاول غيرنا من الأفاضل والعلماء والمجاهدين، وأننا راسلنا المعنيين في هذا الخلاف والإقتتال ومنهم البغدادي، وناصحناه سرا كما ناصحنا تنظيم الدولة علنا، ورددنا على بعض تجاوزات ناطقهم العدناني فيما قدرنا على إخراجه من السجن، وإلا فما يستحق الرد عليه في مجازفاته وتجاوزاته أكثر من ذلك .

وقد راسلنا أخانا الشيخ القائد المجاهد أيمن الظواهري حفظه الله، ووضعناه في صورة سعينا في القيام في مبادرة إصلاح أو تحكيم بين تنظيم الدولة وجبهة النصرة، وأننا سنوكل في القيام في ذلك بعض خواص طلبتنا الذين نثق بهم، ممن تنطبق عليهم أيضا شروط تنظيم الدولة التي تعنتوا سابقا بها لرفض مبادرات التحكيم، وهو الشيء الذي أحطنا به البغدادي أيضا، ونبهناه إلى أن رفضه لهذه المبادرة سيحملهم المسؤولية أمام كافة المجاهدين، وسيحصدون عواقبه الوخيمة .

كما أننا راسلنا بعض مسؤولي الدولة الشرعيين، ولدينا وثائق بهذه المراسلات تظهر تدليسهم ولفهم ودورانهم وافتراءهم على قادة المجاهدين وكذبهم، وغير ذلك مما لا يليق بالمجاهدين الذي يفترض انهم أولى الناس بالقيام بالقسط والشهادة لله بالحق ولو على أنفسهم.

وتعلمون أن تنظيم الدولة قد سفك الدماء المحرمة؛ وهذا موثق، ورفض الإنصياع لقادة المجاهدين ومشايخهم ومبادراتهم ونصائحهم؛ وهذا مشهور معلوم وموثق أيضا، وأن الغلو قد نخر في صفوف بعض أفرادهم بل وشرعييهم، واعترف بعضهم علنا أن في صفوفهم خوارج.

وتعلمون أن تسلط أمثال هؤلاء على المسلمين في سوريا، وتصدر صوتهم العالي وتكلمهم باسم الجهاد والمجاهدين، وارتدائهم لرداء الدولة الإسلامية واستعمالهم مصطلحاتها قد شوه ويشوه الجهاد والمجاهدين والدولة الاسلامية المنشودة، كما أنه سيصنع تحالفا من الشعوب ضد عموم المجاهدين وسينتج الصحوات، لأن الإنحراف عن شرع الله وعن هدي النبوة سيؤدي إلى الغلو وتسمية الأشياء بغير أسمائها، وسفك الدماء وظلم العباد لا بد أنه سيثمر مثل هذه الشجرة الخبيثة.

وتعلمون أن تنظيم الدولة وناطقها وشرعييها ما فتئوا يتطاولون على كبرائنا وعلمائنا ومشايخنا، خصوصا أخانا وحبيبنا الشيخ أيمن الظواهري، وأنه لما عصوا أمره ورفضوه، وشهد عليهم المجاهدون بخلاف ما ادعوه من عدم بيعتهم له، صاروا يبررون معصيتهم وخروجهم على المجاهدين وتمردهم على قياداتهم ورفضهم لنصائحهم بدعوة انحراف القاعدة عن نهج الجهاد، وبكلمات يتصيدونها هنا أو هناك في خطابات قاداتها لا غبار عليها شرعا.

ويدل إتنقادها وتحاملهم بسببها على سوء فهمهم وسوء مقاصدهم، كل ذلك ليبرروا معاصيهم ويبرروا تمردهم وشقهم لصف المجاهدين، وهي مبررات تثبت وتؤكد سطحيتهم وضحالة تفكيرهم وتهلهل فقههم ونزوعهم إلى الغلو وتضخيم المسائل وإعطائها أكبر من حجمها، ولقد سمعت خطاب العدناني الأخير الذي يمثل عينة من ذلك - ومن كثير من غيرها مبثوث في خطاباتهم الاخرى - والذي أعنلوا به صراحة رفضهم للتحكيم الذي أوصى به الشيخ القائد الظواهري، وهو ما كان في لب مبادرتنا التي خاطبناه وخاطبناهم بها، وعليه فقد قطعت جهيزة قول كل خطيب، وأغلقت كل سبل الإصلاح والتحكيم بهذا الرفض الصريح الواضح الذي سمعه كل من عليها .

ومن ثم، لم يعد للتأجيل والتسويف والإنتظار جدوى، إلا السكوت على إنكار المنكر وعدم إبطال الباطل! فصار لزاما علينا وعلى جميع مشايخ المجاهدين وقاداتهم في كافة أنحاء المعمورة، قول كلمة الحق والإنحياز لأهله، وإظهار الفئة الباغية الممتنعة عن التحكيم، الرافضة للإصلاح، العاصية لأوامر قادتها ومشايخها الكبار .

وعليه، فنحن نعلن هنا أن تنظيم الدولة في العراق والشام؛ تنظيم منحرف عن جادة الحق، باغ على المجاهدين، ينحو إلى الغلو، وقد تورط في سفك دماء المعصومين، ومصادرة أموالهم وغنائمهم ومناطقهم التي حرروها من النظام، وقد تسبب في تشويه الجهاد، وشرذمة المجاهدين، وتحويل البندقية من صدور المرتدين والمحاربين إلى صدور المجاهدين والمسلمين .. إلى غير ذلك من انحرافاته الموثقة .

كما أننا ندعو كافة المجاهدين إلى تبني هذا البيان ، وإعلان الإنحياز إليه نصرة للحق وأهله، وندعو أفراد تنظيم الدولة إلى تركها والإنحياز إلى جبهة النصرة ومبايعة قاداتها، هذا ما نفتيهم به ونحثهم عليه ونختاره لهم، كما أننا ندعو كافة المواقع الإسلامية الجهادية وغيرها ممن يهمهم أمر المسلمين وجهادهم، أن ينشروا هذا البيان، وأن ينصروه، وأن يمتنعوا عن نشر إصدارات تنظيم الدولة وخطاباتها وكتاباتها.

فهذا البيان هو بمثابة سحب الغطاء الشرعي عن هذا التنظيم العاق لقيادته، وهو بمثابة إعلان للبراءة من نهجه المغالي وسفكه للدماء المعصومة، المشوه للجهاد والمجاهدين، والضال عن سبيل الله لانحرافاته وبغيه وإمتناعه عن حكم الله.

وبإنحرافاته وصده عن التحاكم، ورفضه لجيمع المبادرات؛ فهو الذي أضطرنا إلى هذا بعد بذل المناصحة له ومراسلة قادته وشرعييه سرا وعلنا، وبعد أن لم يلتفت إلى نداءات قادته ومشايخ الجهاد وامتنع من النزول إلى التحكيم، فصار ممتنعا عن الشرع وأداء الحقوق إلى أهلها، كما امتنع من قبل عن طاعة قادته، فصار لزاما علينا القول بالحق بعد أن بذلنا ما في وسعنا من أسباب ومحاولات وسعي في إعادته إلى جادة الصواب، فأبى وأصر هو وقيادته وشرعيوه على انحرافاتهم.

وصار لزاما على أهل الجهاد التحذير منه، ودعوة المجاهدين إلى مفارقته والانحياز إلى أهل الحق والجهاد الأتقياء الصادقين، ليلتئم أمر الجهاد، وتتوحد صفوف المجاهدين، فإن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بيان مرصوص، ولا يرضى لأهل الجهاد التفرق والتشرذم الذي يذهب بالريح، ويضعف الجهاد، ويسلط عليهم الأعداء.

نسأل الله تعالى أن يوحد صفوف المجاهدين على أتقى قلب رجل واحد منهم، وأن يرفع راية التوحيد وينكس راية الشرك والتنديد، وصل اللهم وسلم على نبيه .

سطر في منتصف رجب 1435 هـ .
أبو محمد المقدسي

الملحق التفسيري الموثق للبيان (1)


الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً رسول الله، الرحمة المهداة والنعمة المسداة، والسراج المنير، وعلى صحابته وآله أجمعين .

بين يدي هذا التفسير الموثق أحب أن أكرر هنا ما قاله الدكتور علاء (لؤي السقا) (2) في بيانه الذي برأ فيه أبا مصعب من نهج تنظيم الدولة في الشام .. فأقول :ما كان هذا منهج أبي مصعب وما كان هذا هديه؛ فلم يسجل التاريخ أن أبا مصعب رد التحاكم لشرع الله، ولم يسجل أنه سفك دماء المجاهدين الأخيار، وما أزرى بقادتهم الأبرار بل حفظ لأهل السبق سابقتهم، ولأهل الفضل فضلهم ..

أما تمحك هؤلاء بالشيخ أسامة وبأبي مصعب تقبلهما الله فما هو إلا من قبيل التسلق على أكتاف الأبطال ليس إلا .

***


أولا: في ردهم للنصائح

وصلني عن طريق أحد الإخوة أن تنظيم الدولة كره المناصحة العلنية التي جاءت في مقالتي " الإنصاف حلة الأشراف "، وأن التنظيم يهتم بنصائحي ولكنه يرغب بأن تكون سرية، ثم ذكر لي اهتمامهم بكتبي وأنهم يعتمدون عليها في تدريس طلابهم، وكلام من هذا القبيل، وأبدى استعداده لإرسال أي مناصحة للبغدادي مباشرة .. فقلت هذا الذي أرغب، وفعلا كتبت مناصحة بعد أن أثنيت على جانب لهم في العراق كنت أعتقده، وفي نهاية الرسالة قلت له: حبذا لو أمرت أنصارك بإلغاء كلمة مولانا التي تتصدر كلماتكم لما لها من إيحاءات ومدلولات ..

هذه الرسالة كان من المفترض أن يرد عليها البغدادي كما وعد صاحبنا الوسيط، لكن يبدو أنه لم يرق لهم حتى المناصحات السرية والتي ابتدأتها بثناء يلطف الأجواء .. ثم رد علينا شرعيوهم بأجوبة في غير محل المناصحة، ثم وعدوا بالرد .. ومنذ ثمانية أشهر لم يأت رد على مناصحتي كما وعدوا، مع أنهم أرسلوا أربعة رسائل بعد رسالتي الأولى تتعلق ببيان حالهم .

ويا ليتهم اكتفوا بذلك، بل ردوا على مناصحتى بلسان حالهم وبالتعمق فيما حذرتهم منه والتمادي فيه، بل لم يجاملوني مجرد مجاملة بإلغاء كلمة مولانا التي يستفتحون بها كلمات البغدادي، فأسررت في نفسي أن القوم لا يرفعون بنصائحنا رأسا .

فمن شح بالقليل الحقير فر من الكثير الخطير .

***


ثانيا: في ردهم مشروع الصلح والتحكيم

بعد أن تطورت الأحداث في الشام وانزلقت إلى منزلق خطير سحيق .. وبعد تفجيرات مقرات المجاهدين .. وبعد مقتل أبي خالد السوري رحمه الله، جاءني خبر بأن أبا محمد الجولاني توعد تنظيم الدولة برد كاسح إن لم يخضعوا لمحكمة شرعية ترد الحقوق إلى أهلها .. واقترح اسمي ضمن هذا المشروع، وأمهل الدولة أياما لترد على هذه المبادرة ..

فيسر الله إخراج كلمة صوتية لي وللشيخ أبي قتادة تنهى الجولاني عن مثل هذا، وتحث البغدادي على قبول التحكيم بلا قيد أو شرط .

بعد هذا اقترح علي بعض الفضلاء أن أتدخل في حل النزاع عن طريق مشروع للصلح والتحكيم أراعي فيه شروط الدولة من باب التنزل مع القوم .

وقبل أن أشرع في مشروع التحكيم هذا، نظرت إلى مبادرات التحكيم التي مضت، فوجدت أن الدولة لم يلتفتوا إلى مبادرة الشيخ يوسف الأحمد مجرد التفات، ووجدت رفضهم لأوامر أميرهم الشيخ الدكتور أيمن الظواهري في وجوب إنشاء محكمة مستقلة، ووجدت أنهم يوم أن يكون لهم الحق يأتوا اليه مذعنين ويرتضون بالشيخ المحيسني مرجحا، ولما يكون عليهم الحق يتملصوا بعدة طرائق .. فإما أن يرفضوها علانية أو أن يهملوا الرد - وهذا أكثرها - وإما أن يعدوا دون أن يفوا، وإما أن يتسجيبوا لمحكمة صورية لا تتيح لحَكَم الخصم أن يرى الشهود فضلا أن يسمعهم ويسألهم، بل لا يتيحون له مجرد رؤية المتهمين وتكليمهم، ثم يكون لحَكَمهم الترجيح والحُكم وإن عارض حكم الخصم وناوءه؛ كما في قضية البنشي.

ثم كانت مبادرة المحيسني، فرأيت استجابة الفصائل ونكول الدولة باشتراط الإجابة على أسئلة في التوحيد والبراءة من الطواغيت، وهذا لو اشترطوه على القاضي لما أنكرناه، لكن اشترطوه على المستقضي وصاحب الحق الذي يطالب بدماء وأموال وحقوق، فهلا وسعهم ما وسع الصحابة في حادثة القسامة ؟!! .

ومع ذلك قلت أقدم مشروعي للصلح والتحكيم وفقا للشروط التي وضعتها الدولة .. حكما من عندها وحكما من عند النصرة المحققة لشرط الدولة، ومرجحا - عند الاختلاف - قضى أكثر عمره مناوئا للطواغيت، يوم أن كان أكثر شرعييهم في مرحلة الحبو، وهو من أبرز طلابي المحايدين في الخارج .

وبالفعل راسلت البغدادي واستحلفته من أجل قبول المبادرة، وأعلمته أن المبادرة عند شروطهم التي وضعوها، وحذرته أن عدم قبولهم للمبادرة سيؤدي إلى نزع شرعيتهم والإفتاء بذلك ...

وجاء الرد، ومن خلال هذا الرد لا من خلال ما تقدم، أفتيت بما جاء في البيان ..

وأنا هنا أسرد مقتطفات من ردودهم - مع مناقشتها - كانت كافية للحكم عليهم أنهم ناكلين عن التحاكم لشرع الله تعالى - ومن فمهم أدينهم لا من أفواه خصومهم كما يزعم البعض ظنا وهوى.

فبعد أن أرسلت للبغدادي برسالة جاء فيها :

(أيها الأخ الكريم إني والله ناصح لكم ولسائر إخواني المجاهدين ولست بنائحة مستأجرة وما أنا بالأم الدعية بل أنا النائحة الثكلى التي تبكي على أحوال المجاهدين والأم الحريصة على ولدها وترضى بأن تنفى عنه وتكذب وتشوّه كي لا يشق أو يمزق أو يتضعضع
.. ولذلك لا أكل من مناصحتكم والمحاولة معكم ومع غيركم من أجل توحيد المجاهدين وحقن دماء المسلمين .. وأنا هنا أضع المسؤولية في رقابكم بين يدي مبادرة سأدعو إليها قريبا إن شاء الله بعد فشل مبادرة المحيسني بسبب التعنت واشتراط شروط لا يصح تعطيل الاحتكام بسببها .. وسأحاول قدر الإمكان تضييق أسباب الخلاف كلها حتى لا يبقى عذر للمستنكف عن هذه المبادرة ليتحمل بعد ذلك المسؤولية أمام الله وأمام الناس مسؤولية فشل مشروع التمكين لراية التوحيد في سوريا ومسؤولية تشويه الجهاد ومسؤولية حرفه عن غايته النقية ومسؤولية دماء المجاهدين والشهداء وعموم المسلمين المتشوقين والمحتاجين أمس الحاجة إلى تمكين دولة الإسلام والحكم بشريعته ..

وقد بادرت بإرسال هذه الرسالة مناصحة لكم أولا ولكي لا تتفاجأوا بالمبادرة ثانيا عسى الله أن يفتح بها آذانا صما وأعينا عميا وقلوبا غلفا وأن يصلح بها بين المجاهدين ويحقن دماء المسلمين فأسألكم بالله الذي لا إله غيره والذي خرجتم للجهاد في سبيله ولإعزاز رايته ورفع كلمته أن تكونوا عوناً على إنجاحها حقنا لدماء المسلمين وإقرارا لعيون الموحدين وإغاظة للكافرين والملحدين واتقوا الله أن تضعوا الشروط والعقبات التي تصد عن الإصلاح( اهـ .(3)

وأرسلت أيضا رسالة - من خلال أحد الفضلاء - إلى الشرعي المبرز فيهم أحثه فيها على تسهيل المبادرة والعمل على إنجاحها وأعلمته أنه سيأتيهم تفاصيلها ..

وبعد هاتين الرسالتين جاء رد من أحد شرعييهم المبرزين ؛ قال فيه :

" شيخي الغالي، أنت وغيرك من الشيوخ تتكلمون عن الخصم والحكم، وأنت يا شيخي كنت ذلك الرجل لا سيما في رسائلك ! حيث صدقت عددا من التهم غيابيا ثم سارعت إلى إنشاء مبادرة وإعلانها دون التأني والتثبت والتحقيق ! بينما الدولة هي الدولة، وهل سمعت قط أن دولة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو دولة الخلفاء الراشدين أو دولة بني أمية أو دولة بني العباس أنها تحاكمت إلى شخص مستقل ؟ ! أم أن محاكمها هي التي تحكم في الأشخاص المستقلين وغيرهم ؟! أليس القضاء في الشرع جهة مستقلة ؟! " اهـ بحروفه واستفهاماته وتعجباته .

قلت : كذب وجهل واستبداد وتزوير

أما الكذب...

فهو في قوله أني أعلنت مبادرتي، والصحيح أنهم سربوها عن طريق ذراع من أذرعهم الإعلامية، والذي بدروه نشر ردا لأحد أنصارهم يسخر ويستهزء في المبادرة قبل نشرها .. (4)

أما الجهل...

فهو في قوله: (.. إنشاء مبادرة وإعلانها دون التأني والتثبت والتحقيق .. )، والصحيح أن مبادرات التحكيم هي من أجل التثبت والتحقيق، ثم رد الحقوق لمن يثبت له حق، وأخذه ممن وقع في الظلم والبغي .

وأما الاستبداد والتزوير ...

فهو في زعمه بأنهم دولة خلافة ! كالعباسيين والأمويين لا بل كدولة النبوة !!! وكخلافة أبي بكر وعمر !! .

وأنا أدينهم من أفواههم، وأبطل ادعاءهم من خلال رسائل شرعييهم؛ فقد أرسل لي قبله أحد شرعييهم برسالة جاء فيها: (.. ولم نعتبر من لم يبايعنا عاص أو باغ يجب قتاله ولم نعلنها بيعة خلافة فهذه ليست سياسة الدولة ولا اعتقادها ولا منهجها وقد صرح العدناني تصريحا لا لبس فيه) اهـ .

فلماذا تلزمون الخصوم بما لا تلتزموه ؟!!

فلماذا تلزمون الخصوم بما تزعمون أن دولتكم لا تلتزمه ؟!!

ثم رتب على تزويره جهلا خالف به الإجماع ..

قال: "وهل سمعت قط أن دولة النبي صلى الله عليه وسلم .... أنها تحاكمت إلى شخص مستقل ." اهـ

وأقول إن كان مفتيهم المبرز يجهل الفرق بين التقاضي والتحكيم !! فكيف لهؤلاء أن يقيموا دولة خلافة ؟!!.

فإن استدركت على نفسك بعد دراسة الفرق وقلت إن التحكيم في حالتنا يفتقر إلى الرضا بالحَكم . قلتُ : أنتم رددتم أصل التحاكم الذي أجمع عليه.

ويكفيك قوله تعالى (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا ... الآية ))

فالمخاطب في هذه الآية بصيغة الأمر الذي يقتضي الوجوب هم المسلمون من غير المقتتلين، وأولى الناس دخولا في هذا الخطاب هم العلماء وطلبة العلم .

قال شرعيهم المبرز: ( شيخي الحبيب، إني أراسلك خوفا عليك أن تواكب أصحاب المبادرات فتنشر مبادرتك بعد فوات الأوان ! تلك المبادرات التي لم تطرح على الدولة الإسلامية إلا في العلن ! أما تساءلت يا شيخي عن سبب ذلك ؟! ولم لم تطرح عليها سرا بادئ ذي بدئ، حتى يتم الحوار فيها ومناقشة بنودها ؟! أم هو الإحراج فحسب ) اهـ .

قلت : وهل مواكبة الفضلاء بمعروف أمر الله تعالى به منكر يُنكر ويُخاف على صاحبه ؟!!

ثم وهل دعوة المقتتلين للجلوس لشرع الله تعالى يسن فيها الكتمان والسرية !!! .

مع أني لم أعلن .

ثم ثالثة الأثافي ... قوله - وتأمل هذا جيدا - : ( .. أم هو الإحراج فحسب ) اهـ .

فهل دعوة المتنازعين المتناطحين المقتتلين إلى التحاكم لشرع الله فيها حرج ؟!!!

قال تعالى :

((فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ))

قال شرعيهم المبرز: ( شيخي الحبيب إن أيسر وأسهل مبادرة هي التي أطلقها أمير المؤمنين أبي بكر البغدادي حفظه الله فقال: ( كفوا عنا نكف عنكم ) اهـ .

قلت : إذا كان مفتيهم يجهل أن الواجب المحتم عند التنازع والشح بالحقوق المدعاة هو التحاكم لشرع الله تعالى لاستيفاء الحقوق ورد المظالم .. ويستبدله بمطالبة خصوم يطلبون دماءا وأموالا وحقوقا بالكف عن مطالبتها !!

فهل يصح هذا مع طالب حثيث لها يشح بها ؟!!

فكيف لهم أن يحكموا الشرع الحنيف وهم يجهلون أبجدياته ؟!!!! .

ثم كانت الطامة الكبرى، وذلك بما أورده في رسالته بقوله: ( غير أن هذه المبادره " يقصد كفوا عنا لنكف عنكم " لم يسمع لها من أحد! وراح الجميع يتسابقون في مضمار ما يسمى بالمبادرات البدعية !! )

قلت: تأمل كيف اضمحل فقهه وانتكس قياسه .. يتعجب من انفكاكهم عن مبادرة يلزمونهم بها بإسقاط دمائهم وأموالهم وأراضيهم التي يدعونها، ثم يسمي دون خجل دعوة الصادقين لتحكيم شرع الله في هذه النوازل العظام عبر محاكم شرعية مستقلة ترد المظالم .. بمبادرات بدعية !!! فهل تحقيق أمر الله تعالى عند التنازع بدعة ؟!!

ثم بعد ذلك أرسل المشرف على منبرنا ردا عليه جاء فيه:

( ... ثم كيف لكم أن تلزموا الناس بما لا تلتزمه الدولة ... فالدولة لا تقدم نفسها لغاية الآن على أنها خلافة، فكيف تلزمون خصومها بالتحاكم لديها كونها دولة خلافة وتشبهونها بدولة النبوة ودولة أبي بكر وعمر وبخلافة الأمويين والعباسيين ؟!

كما أن الشيخ يدعوكم إلى دراسة الفروقات بين القضاء والتحاكم.

وأحسب أن شيخنا المقدسي سيعمل على نزع الشرعية من كل من يرفض النزول لحكم الشرع، وما أظن أن مثله يلتفت لتشغيب أعلام فضلا ان يلتفت لتشغيب مجاهيل جهال ...) أهـ.

فجاء في رد شرعيهم المبرز على هذا الرد أثناء مناقشة جرت بينه وبين مشرفنا، أنقل طرفا منها مع ذرائع أخرى تذرع بها ليرد المبادرة:

(والذي رفع السماء بغير عمد نحن دولة، فكيف توجبون علينا التحاكم لمحكمة مستقلة؟! )

وقال أيضا: ( ألا تعلمون أن المحكمة المستقلة تعني دولة أخرى؟! ) !!!

ثم قال المشرف: ( بالله عليك أخبرني ... هل ينتقص من الدولة أو من هيبتها أو من شرعيتها أن تجيبوه لمبادرته ؟ )

فأجابه الشرعي المبرز: ( أخي الحبيب ينبغي أن يكون القاضي محايدا ليس له قول مسبق... وشيخنا ليس كذلك بل قال ارجعوا للعراق!! )

وقال أيضا شرعيهم المبرز أتريد أن تحل دولة حاكمة بشرع الله على أرض أكبر من دولة النبي وأكبر من دولة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لحكم شخص واحد؟! )

فأجابه المشرف حفظه الله: ( يا أخي ... هو لم يقل ذلك ... بل قال :

" فلا بد من حل لهذا البلاء ولو بالجلاء، فإذا أغلقتم السبل أمام التحكيم والإصلاح، ورفضتم التوحد والاندماج، وأبيتم واستنكفتم عن التعاون والاعتصام الذي يقر عيون الموحدين ويغيظ الأعداء، فأي شيء يحول بينكم وبين قبول نصح إخوانكم بالانحياز إلى العراق والعمل على التنكيل بالروافض الأنجاس والسعي في تحرير أسارى المسلمين وغير ذلك من الأعمال التي " ... )

وهذا الذي اقتصه أخونا المشرف هو جزء من رسالتي إلى البغدادي .. وتأمل كيف تقولوا علي ما لم أقله !

ثم قال مشرفنا يا أخي ... أنت عاقل ... فكيف لا ترضون بمبادرة شيخكم ؟

وحتى متى تستمر إراقة الدماء .. إن كنتم لا تثقون بشيخكم ... فبمن إذن ؟ )

قال الشرعي المبرز: (لكن المسألة أكبر من أن يقضي فيها شخص واحد لاسيما وإن كان له أقوال سابقة معارضة لمشروع إقامة الدولة ..والله إننا نثق بشيخنا .. وأنا أكثر الناس في الدنيا ثقة فيه ..ولعلك تحسبها مبالغة )

قال المشرف: (يا أخي ... وهل تظنوه يحيف عليكم ؟)

فأجابه الشرعي المبرز: (سيحكم بنحو ما يسمع)

فأجابه مشرفنا : ( نعم ... سيسمع منكم)

فقال الشرعي المبرز : (وهم ألحن بالحجة منا فهم يحسنون الخداع والكذب ليت شيخنا يسمع منا)

ثم بعد مناقشات قال مشرفنا إذن ... هل أنقل لشيخنا رفضكم للمبادرة أخي . حتى لا يبقى ينتظر ردكم ؟)

قال شرعيهم المبرز :(أخي بالله عليك كيف يتم قبول أو رفض مبادرة لم نطلع عليها؟؟؟! (5) أم هو الإحراج فحسب .. فقط تريدون بشيخي أن يواكب بقية الشيوخ؟)

المشرف : (سبحان الله ... وكيف تسمعون بها دون أن تشعروه بالإيجاب، فيرسل لكم من يعرضها عليكم كما سيرسل للنصرة.

لكن السؤال هل تقبلون بفكرة المبادرة وأن يكون الشيخ قائما عليها، ثم لما تبدأ إن رأيتم حيفا عليكم شنعوا على القائمين عليها )

قال شرعيهم المبرز : (سأسأل الإخوة بعون الله) اهـ

ثم انتظرنا جوابا فلم يجب، وراسلناه فابتعد ... ثم خرج العدناني بكلمته التي قطع بها قول كل خطيب ..فرفض التحاكم بعلة أخرى - غير التي ساقها الشرعي - ساقطة متهافتة.. واستبدل التحاكم بأمر أولى دخولا في علته، رفض التحاكم بحجة عدم وجود من يصلح لذلك ويتفق عليه، ثم دعا للاتفاق على خليفة يعين القاضي !!! (6)

وهنا أسجل عليهم اللف والدوران والتخبط والتشغيب و مخالفة لبديهيات الشرع والجهل بها .

أما التخبط والتهرب واللف والدوران ..

فهو أنه كلما كشفنا لهم علة أو حققنا لهم شرطا قفزوا إلى شرط آخر أو علة أخرى دون ضابط .

فمثلا جعلوا العلة في رفضهم التحاكم - كما في مبادرة المحيسني - أن الخصم غير واضح العقيدة والمنهج، فاشترطوا بيانه لذلك وإثباته على أرض الواقع، فلما أتيناهم بما يشترطون - خصم ومرجح يحقق ما اشترطوه -

قالوا : أنهم دولة خلافة لا تتحاكم لمستقل .

فلما ذكرناهم أنهم أرسلوا لنا بخلاف ذلك .. وأنهم لم يعلنوا ذلك بعد ولم يلتزموه .. فكيف يريدون أن يلزموا الخصوم بما لا يلتزموه ..

تذرعوا أن لنا أحكاما مسبقة عليهم بإخراجهم ..

فلما بين لهم المشرف أنه تقول علينا، إنما توعدنا من لم يلتزم الشرع بأن نفتي بإخراجه ..

قالوا : أنهم لم يطلعوا على تفاصيل المبادرة ...

قلت : وهذا باطل فقد قلنا لهم: سنطلعكم على التفاصيل، فردوا برفض المبدأ ككل .

ثم قالوا : أن الامر أكبر من أن يحكم به رجل!!!

ثم قالوا : أنه سيقضي بنحو ما يسمع !!!

ثم قالوا : نشاور الإخوة.. ثم خرجت كلمة العدناني بذريعة جديدة عجيبة أسدلت الستار وقطعت كل الخطاب .

أما مخالفة الشرع والجهل ببديهياته

فهو في قوله مجازفة منه وجهلا :

أنه سيقضي بنحو ما يسمع !!! .

وهل في ذلك منكر من القول وزور .. وهل المسلمات في القضاء والتي قال بوجوبها الجمهور و جاء بها صريح المنطوق وصريح المعقول بقوله صلى الله عليه وسلم " إنما أقضي على نحو ما أسمع " متفق عليه، تكون ذريعة لرد التحاكم لشرع الله !! ..

والثانية بقوله : أن الامر أكبر من أن يحكم به رجل ..!!!

قلت :وهل في شرعنا يحكم العشرة والخمسة عشر !!

لأن القضية أكبر من أن يحكم بها رجل !!!.

أم ان الذي ورد.. قضاء الرجل وله أن يستشير .. وحكم الرجلين وعند الاختلاف الترجيح .. سبحان الله ..جهل حتى في بديهيات القضاء.

***


ثالثا: في كذبهم علي

في إحدى الرسائل التي أرسلوها ليذبوا بها عن أنفسهم ويتهجموا بها على النصرة، كتب إلي أحد شرعييهم التالي : ( .. لكن إن طال بكم عمر ستعرفون حقيقة قيادة جبهة النصرة حاليا والمسار الذي تتبعه والذي ستؤول إليه وستعلمون أنها مخترقة وظيفيا من حاكم المطيري ومن هم وراءه وبعض شرعييها بل وقاضيها العام أبو حسن الكويتي هم من جماعته، وستعلمون حقيقة أبي ماريا شرعي الجبهة والدور الذي لعبه وغرضه من ذلك قد لا تصدقون وتقولون أنكم تخونوهم لأنهم انشقوا عنكم ونحن ليس كذلك بحمد الله ونعوذ بالله أن نغامر بديننا لمجرد خصومة شخصية بل نتكلم بناء على معلومات يقينية ثابتة .. ( .

قلت :

يقول أنهم ينطلقون من معلومات ثابتة يقينية .. وهل الثابت اليقيني أن أبا حسن الكويتي هو قاضيهم العام ؟!!! .

لما تتبعت ما أخبرني به وجدت أن أبا الحسن الكويتي ليس بالقاضي العام بل هو شرعي من شرعييهم الكثر له مدونة في الشبكة العنكبوتية ينشط فيها .. وإن كانت له خلفية سابقة مع المطيري فلا يعني البتة ارتباطه تنظيميا أو منهجيا به، بل ارتباط ابي حسن الكويتي ومن على شاكلته ممن كانت له خلفية مع باقي الجماعات العاملة على الساحة بالقاعدة ينسخ تلك العلاقات .. ولا تزال القاعدة وباقي الجماعات المقاتلة تُرفد بأمثال هؤلاء دون نكير من العلماء والعقلاء بل هي ظاهرة صحية ما دام أنه ينخرط متعلما في صفوفها .

ثم بنى على معلومته الكاذبة - التي أسماها ثابتة يقينية - أمرا جللا قال : ( مخترقة وظيفيا من حاكم المطيري ومن هم وراءه ) فمن الذي وراءه؟!! أهكذا يكون النهج العلمي التوثيقي لدولة ستكون نواة خلافة ؟!

وكرروا المعلومة الثابتة اليقينية !!! هذه (أن القاضي العام لجبهة النصرة هو أبو حسن الكويتي)، فقالوا لي في رسالة أخرى أتت على أنها لأحد شرعييهم لكن هذه المرة دون توقيع : (... أما جبهة النصرة فالحديث عنها ذو شجون، فهذه الجبهة فيها الكثير من الصادقين جنودا وأمراء، إلا أن الخلل في المتحكمين بالقرار فيها: حيث المتحكم الفعلي إنما هو حاكم المطيري ( زعيم حزب الأمة !! وأنت تعلم خبره ) ويده في الجبهة القاضي العام أبو الحسن الكويتي، أما ابو مارية الجبوري المسؤول الشرعي فهو رأس الفتنة في الشام .....)

قلت : يقول أن المتحكم الفعلي بالقاعدة في الشام حاكم المطيري !!! .

ثم في نفس الرسالة قال : ( ..ومن الكذب أيضا أنهم استباحوا دماء كل الفصائل المخالفة والمقاتلة لها وأنها تفجر مقرات الفصائل بعمليات استشهادية ونحو ذلك..)

قلت : ثم بعد ذلك أراد أن يوهمني أن قتالهم وتوعدهم هو للمجلس الوثني والمجلس العسكري .

وأنا أجيب هنا بما خطه لي شرعيهم المبرز في رسالته التي رد بها على مبادرتنا .. قال تعليقا على نهيي لهم قتال النصرة والأحرار وباقي الفصائل: ( كيف تنكر على الدولة الإسلامية قتال المرتدين من أرباب الديمقراطية التي حاربتها طوال عمرك؟! )

وهذا إقرار لقتالهم لمن نهيتهم عن قتالهم .

وجاء في رسالة أخرى لأحد شرعييهم : (... شيخنا الفاضل يقولون لكم أن القتال قتال فتنة وأن على الدولة إيقاف القتال مع فصائل الجبهة الإسلامية ولكن الذي لا يذكرونه لكم - إما جهلا أو غفلة أو عمدا - أن هذه الجبهة مرتبطة بالمخابرات السعودية والقطرية مباشرة (.

وهذا إقرار آخر بقتالهم للجبهة الاسلامية .. ورميها بما هو كفر بواح يبيح قتالها .

وقال الشرعي في موضع آخر من رسالته يشرح لي وقائع قتالهم مع النصرة والأحرار: ( فاستغل أحرار الشام وجموع تابعة للنصرة الوضع للأسف ونصبوا حواجز وحاولوا اعتقال الشباب والسيطرة على مقرات الدولة وضرب الدولة هناك مع أن الدولة هي التي تحكم ...)

ثم ذكر جانبا من إحسانهم للأحرار والنصرة ثم قال: ( فما كان منا الا أن واجهنا ذلك ورددنا عدوانهم وأسرنا منهم من أسرنا وقتل منهم ومنا من قتل ..)

فهذا إقرار منهم آخر .

قال أحد شرعييهم في إحدى الرسائل التي أرسلت لي : (ويكفيكم شيخنا أن جميع المحللين السياسيين وقادة الغرب والشرق أطبقوا أن هذه الحرب المقصود منها القضاء على الدولة الإسلامية ليتيسر لهم تبرير مشروعهم في جنيف لتصفية الجهاد في الشام على الأرض)

قلت : فهل فعلا أن جميع المحللين وقادة الغرب والشرق أطبقوا على ذلك .. وهل جبهة النصرة والأحرار الذين تقاتلوهم وباعترافكم يمهدون لجنيف !!!.

لماذا لم تذكروا لي أيها الشرعيون !! أنهم أعلنوا براءتهم من مؤتمر جنيف وفضحوه .

أما شرعيهم المبرز فكتب لي في رسالته الأولى:

(وأحب أن أبين لك أن جبهة الجولاني كانت تمنع نشر كتبكم من باب المحافظة على الحاضنة الشعبية . بينما على العكس من ذلك تجد الدولة الاسلامية في العراق والشام تتبنى طباعة كتبكم ورسائلكم، بل ما دخلت مقرا إلا وجدت كتابا من كتبكم فتأمل .) .

قلت : أسلوب تحريش لا يليق بمجاهد فضلا أن يكون طالب علم فضلا أن يكون كبير من كبار شرعييهم، والأدهى والأمر أنه افتراء وبهتان .

ثم من فيكما رد مبادرتي وسخر منها ومن وقرها ؟!! .

وقال شرعيهم المبرز في نفس الرسالة :

(ومن ذلك ما وصل لك شيخنا من زعمهم أن الدولة استحلت مقراتهم في درعا حينما كانوا في الثغور مع العدو النصيري !! وهذا من الكذب الواضح البين إذ أنه لا تواجد أبدا للدولة الإسلامية في درعا فكيف يسيطرون على مقراتهم ! .)

قلت: لم يصلني أنهم استحلوا مقراتهم في درعا بل الذي وصلني أنهم استحلوها في الشرقية .. فلماذا تفترض واقعا هشا ساقطالم يقل به أحد ثم ترد عليه .. ولا ترد على الواقع الوارد إلينا والظاهر الواضح ؟

وقال أيضا شرعيهم المبرز: (أما موضوع بيعة الشيخ أبي بكر البغدادي للشيخ أيمن الظواهري فلم تكن ثم بيعة رسمية .

الأمر عبارة عن توقير شيوخ العراق لشيوخ خرسان الذين سبقوا في الجهاد أن بينهم رسائل في استشارتهم واستفتائهم في مسائل، ووصفهم بشيوخنا وأئمتنا (.

قلت: جاء في كلمة أخينا الشيخ أيمن الظواهري التي أَشهد الله على صحتها وأقرها العدناني بقوله (إنّ كل ما ذكرتَ من شهادتك صحيح ) :

(أرسل الشيخ الشهيد كما نحسبه أبو حمزة المهاجر رحمه الله رسالة للقيادة العامة يبرر فيها إنشاء الدولة ويؤكد فيها على ولاء الدولة لجماعة قاعدة الجهاد وأن الإخوة في الشورى قد أخذوا العهد على الشيخ الشهيد كما نحسبه أبي عمر البغدادي بأن أميره هو الشيخ أسامة بن لادن رحمه الله وأن الدولة تابعة لجماعة قاعدة الجهاد ولكن رأوا أن يُعلموا الأخوة بذلك ولا ينشروه لبعض الاعتبارات السياسية التي رأوها في العراق حينئذ .)

قلت: وهل أخذ العهد بأن أميره هو الشيخ أسامة بن لادن رحمه الله من عبارات التوقير والاحترام !!! .. وهل يشترط للتوقير أخذ العهد ؟

وجاء أيضا في رسالة الدكتور حفظه الله :

( .. فأجاب مندوب شورى دولة العراق الإسلامية في غرة ذي القعدة 1431 بما يلي : ( .... أجمع الأخوة هنا وفي مقدمتهم الشيخ أبو بكر حفظه الله ومجلس الشورى على أنه لا مانع من أن تكون هذه الإمارة مؤقتة وأن إرسال أي شخص من قِبل المشايخ عندكم إن رأوا أن ذلك من تمام تحقيق المصلحة ليتسلم الإمارة فلا مانع لدينا وسيكون الجميع هنا جنوداً له عليهم واجب السمع والطاعة وهذا الالتزام مجمع عليه من مجلس الشورى والشيخ أبو بكر البغدادي حفظهم الله)

قلت: وهل استلام الإمارة التي توجب السمع والطاعة من لوازم الاحترام والتوقير ؟!!!

وجاء أيضا في رسالة الدكتور حفظه الله نقلا عن رسالة أرسلتها الدولة له :

(...وهو يسأل عن المناسب من وجهة نظركم عند إعلان الأمير الجديد للتنظيم عندكم هل تجدد الدولة بيعته علناً أم تكون سراً كما هو معلوم معمول به سابقاً وهذا لتعلموا أن الإخوة هنا سهام في كنانتكم.. )

قلت : وهل التوقير والاحترام يفتقر إلى تجديد البيعة ؟!!

وجاء أيضا في رسالة الدكتور حفظه الله :

( .. بعد أن توليت الإمارة خلفاً للشيخ أسامة رحمه الله كان الشيخ أبو بكر البغدادي الحسيني يخاطبني بصفتي أميره حتى آخر رسالة لي منه حفظه الله في 29 جمادى الأولى 1434 والتي بدأها بقوله ( فإلى أميرنا الشيخ المفضال ) .. )

وجاء أيضا في رسالة الدكتور حفظه الله :

( وكذلك أرسل الشيخ أبو محمد العدناني بشهادة لي ختمها بقوله: (كتبها العبد الفقير أبو محمد العدناني في 19 جمادى الأولى 1434 معذرة إلى الله تعالى ثم إلى الأمة ثم إلى أمرائه الشيخ الدكتور أيمن الظواهري ثم إلى الشيخ الدكتور أبي بكر البغدادي حفظهما الله) .

قل لي بربك هل جمعه للظواهري مع تقديمه والبغدادي مع تأخيره في لفظ أمرائه للاحترام والتوقير ؟!!! .

***


رابعاً: في تحريضهم لي على الشيخ الظواهري زورا وبهتانا

لا أدري إلى ماذا يهدف هؤلاء .. لماذا هذا الإصرار على إسقاط رموزنا وكبراءنا .. لماذا يدفعوننا لنحر الذات وجلدها ؟!! .

وهل تظنني سهما في كنانتك تنخز به الكبار وسيفا في جفنك تعض به العظام .. خبت إذا وخسرت ..بل نحورنا دون نحورهم وأنفسنا وقاء لأنفسهم نتلقى بصدورنا وظهورنا عنهم سهام المغرضين والشانئين

قال شرعيهم المبرز محرضا :

وأخيرا أدعوك يا شيخي للتأمل في خطابات الشيخ أيمن الظواهري وخاصة الأخيرة منها.

( فتامل شيخي في قول الشيخ أيمن عن أوباما أو بوش " مستر " ) اهـ

ثم سكت ..

وأقول له: ارفع يدك وأكمل العبارة ....

(( : "مستر أوباما"، عسى أن يكون قصم ظهوركم على أيدى مجاهدى أمة الإسلام بإذن الله حتى تستريح الدنيا ويستريح التاريخ من إجرامكم وصلفكم وكذبكم. )

وقال أيضا : ( وتأمل في شكره للطاغوت هنية !)

قلت : ساقها دون دافعها .. تعزية هنية للشيخ أسامة .. وهذا لي لمعناها وإخفاء لمرادها

وقال أيضا شرعيهم المبرز: ( وتأمل في ثنائه على الطاغوت مرسي ! )

أجمل بمجمل يذهب بالمعنى.. وعنون دون تقييد ولا تبيين .. وهذا أقبح التدليس ..

ووضع يده كعادته على الموضع المبين والمفسر وهو قول أخينا الدكتور أيمن الظواهري : (( وأنصحك مخلصًا لك النصيحة وراجيًا لك الهداية والتوفيق والتثبيت، فأقول لك: لقد تعاملت مع العلمانيين ووافقتهم، ومع الصليبيين وتنازلت لهم، ومع الأمريكان وأعطيت لهم الضمانات، ومع الإسرائيليين وأقررت بمعاهدات الاستسلام معهم، ومع عسكر مبارك الذين تربوا على مساعدات أمريكا فوافقتهم، ومع جلادي الداخلية فطمأنتهم، فماذا كانت النتيجة؟ وأنت اليوم في امتحان عظيم، إما أن تتمسك بالحق غير متزلزل ولا متذبذب ولا متزحزح، فتطالب بحاكمية الشريعة في وضوح وجلاء، وترفض القضاء الفاسد، والقوانين العلمانية، والدستور العلماني، وتصر على تحرير كل شبر من ديار الإسلام المحتلة، وتأبى الاعتراف بأية معاهدة أو اتفاق يتنازل عنها، وتعاهد ربك أنك ستجهر بالحق الذي يفرضه عليك شرعه، ولا تتنازل قيد أُنملة عن ذلك، فحينئذ أبشرك بأنك ستكون من أبطال هذه الأمة، ورموزها البارزة، وقادتها العظام، وستحشد الأمة في مصر والعالم الإسلامي خلفك في معركتها مع أعدائها، وإن توفاك الله مخلصًا على ذلك فأبشر بحسن الخاتمة وعظيم الثواب فيها في آخرتك. .)

قال شرعيهم المبرز: (وتأمل في توجيهاته الأخيرة وأننا لا بد أن نتعايش مع البوذيين والمشركين وغيرهم في سلام ودعة !! .) .

قلت : إخراج للكلام عن سياقه وسرده دون شرطه .

عدم التعرض للنصارى والسيخ والهندوس في البلاد الإسلامية، وإذا حدث عدوان منهم، فيُكتفى بالرد على قدر العدوان، مع بيان أننا لا نسعى إلى أن نبدأهم بقتال، لأننا مشغولون بقتال رأس الكفر العالمي، وأننا حريصون على أن نعيش معهم في سلام ودعة إذا قامت دولة الإسلام قريبا إن شاء الله .

قال شرعيهم المبرز :

(وتأمل في مصطلحاته ومشابهته للديمقراطيين في كثير منها ومغازلاته ولكثير من الجماعات الاسلامية المنحرفة .)

قلت :

وكم من عائب قولا صحيحا       وآفته من الفهم السقيم
ومن يك ذا فم مر مريض       يجد مرا به الماء الزلالا

قلت : هذه هي نبرة الغلو.. تضخيم المسائل و تسمية الأمور بأكبر من مسمياتها و إعطائها أكبر من حجمها ثم ترتيب ما لا يترتب عليها والتشديد فيها وتضييق ما وسع الله... هذه نبرة غلو واضحة جدا لا ينتطح فيها عاقلين .

وأخيرا هذا بعض ما نقل لي بعض شرعييهم :

(ونعلم أن في جنودنا وشرعيي الدولة من هم خوارج أو أقرب الى الخوارج، ولكن ليس هذا هو السمة الغالبة على الدولة بحمد الله وليس فيها أحد من كبار القادة أصحاب الرأي فيها، وأمثال هؤلاء لا يملكون قرارا الا في واقعهم المحدود وهو ما يسيء لنا أحيانا، نحاول الاصلاح ما استطعنا، لكن المعركة قاسية قاسية وصعبة )

وقال أيضا : ( لتعلموا شيخنا كما في صفوفنا من هم خوارج، فإن في صفوف جبهة النصرة من هم شبيحة ومرتزقة ..... )

وختاما، قال شرعيهم المبرز : (فلا بد من وقفة لله يا شيخي كما عهدناك ولا يزال العالم يذكر وقفتك مع الشيخ مصطفى ابي اليزيد وبالله التوفيق) .

قلت : هذه هي الوقفة قد أتتك .

وكتبه: أبو محمد المقدسي




(1) قام منبر التوحيد والجهاد، وبتكليف من الشيخ أبي محمد المقدسي، بإضافة كافة الروابط الفعالة التي تظهر في هوامش هذا الملحق التفسيري، وذلك ليسهل على القراء الرجوع لما أشار إليه الشيخ أبي محمد فك الله أسره.

(2) رابط مقال الدكتور لؤي السقا - فك الله أسره، والذي يشير له الشيخ : http://justpaste.it/f4w4
(3) النص الكامل للرسالة سيتم نشره في المنبر لاحقا بإذن الله
(4) هي رسالة نشرها ترجمان لأبي ميسرة الشامي باسم: (المبادرة المنتظرة في عام المبادرات) جاء فيها: ( .. أما من سيخرج علينا غدا بمبادرته المنتظرة، فمما وصلني أنه سيكون "المنظّر" للقعود والسلمية باسم "السلفية الجهادية"، والذي قال في يومٍ ما عن أنصار الجهاد:
"تأمّل إنتاجك بأسمائهم المنتحلة ومعرّفاتهم الوهمية المبثوثة في ساحات الإنترنت! يكاكون ويماحكون، تدبّر في تلكببب الأسماء ولقلقاتها الفارغة هنا وهناك، وتأمّل من لفّ منهم حولك والتفّ، ثم تدبّر بكل اسم وعلم من أعلام الجهاد الذين تخرجوا من مدرستنا وفي ظلال دعوتنا ونهلوا وتربوا وتضلعوا من كتاباتنا واستفادوا من توجيهاتنا وذلك بفضل الله ونعمته، وتأمّل أي دور كان لك غير الشقاق والخلاف وإطالة اللسان وتفريخ الصيصان، لتعرف الحقيقة المرّة، وتميّز النائحة الثكلى من تلك المستأجرة، والمحب المتيم الحقيقي من مدّعي المحبة" أهـ
http://www.gulfup.com/?7YKGRE
وقد نقل لي الإخوة في المنبر حوارا دار بينهم وبين الشرعي المبرز يعتذر فيه عن ذلك الرد السفيه، لما راجعوه في أمر تسريب أخبار المبادرة ، فقال: ( أبو ميسرة اعتذر عن كلمته عن شيخي في مقال جديد له... فراجعه.. وذلك لأنني شددت عليهم ).
(5) سبق وأن أرسلت الخطوط العريضة للمبادرة للشرعي المبرز في الرسالة التي أشرنا لها سابقا في هذا التوثيق، كما تم مثل ذلك بالنسبة للبغدادي نفسه.
(6) قال العدناني في كلمته الموسومة بـ ) عذرا أمير القاعدة( :
) ... وأمّا المحكمة المستقلة التي تطالب بها فنقول لك: إنّ هذا أمرٌ غيرُ ممكن، بل مستحيل، بل هوَ طلبٌ تعجيزيّ من ضرب الخيال ..( http://www.dawaalhaq.com/?p=12828

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Это часть того, что есть у меня, но не всё
Время публикации: 3 июля 2014 г., 08:53

***
 
Это некоторые замечания и комментарии, которые я хотел написать перед началом этого прекрасного месяца, месяца Корана, и я прошу Аллаха, чтобы Он наделил нас различением между истиной и ложью, и использовал нас для помощи истине, чтобы мы не боялись врага, не несли урон из-за противника и не обращали внимания на смутьянов, чтобы Он направил и наставил нас и всех наших братьев на правильный путь.
 
Первое: Поистине, за прошедшие две недели я выслушал многих людей, хотя из-за большого количества посетителей у меня не хватало времени и читал я мало, во всяком случае, меньше, чем слушал, и у меня осталось еще много того, что надо прочитать и узнать.
 
Вместе с тем, каждая сторона старалась получить ту поддержку, которую хотела для той группы, которой она следует, и прилагала усилия для представления своих доводов, аргументов и доказательств. Многие из них, конечно, не являются приемлемыми по Шариату доказательствами, и большинство из них мне уже передавали, и я знал их еще до выхода из тюрьмы. Вместе с тем я не отказываюсь выслушать или рассмотреть то, что мне предоставляют, потому что я считаю, что в этом может быть польза для закрепления истины или возвращения к ней.
 
Второе: С различных сторон, представителей которых я выслушал, без сомнения есть здравомыслящие люди, и лучшие люди с обеих сторон стремятся к истине и к помощи ей, не проявляют фанатичной приверженности заблуждению, более того, заявляют о своей непричастности к нему, даже если оно исходит от тех, кого они поддерживают. Это люди, которые меня обрадовали, и я решил продолжить контакты с ними, и они приносят благо маджлису. И от подобных людей зависит исправление ситуации и решение больных вопросов.
 
Так же как среди этих сторон и взглядов есть фанатичные сторонники, к которым применимо выражение «Пристрастный не способен различать», и которые не приносят пользы маджлисам, а наоборот, иногда подливают масла в огонь. И такие люди должны научиться слушать и воспринимать…
 
Третье: Меня подвергли моральному давлению для того, чтобы я отказался от разъяснения, которое я опубликовал после долгих контактов с заинтересованными сторонами с целью примирения и третейского суда, который отверг джамаат «Государство». И некоторые люди во время этих попыток утверждали, что это разъяснение аннулировано или же будет аннулировано. Всё это не исходило от меня, и я никому не обещал подобного.
 
Я сказал этим людям и повторяю сейчас: Это «Разъяснение» не является непогрешимым, и его автор, конечно, не является непогрешимым, однако оно является результатом контактов и переписки со всеми сторонами, особенно со стороной, отвергшей прежние инициативы и отказывающейся от обращения за решением к Шариату.
 
Утверждения некоторых о том, что я слушал только одну сторону неприемлемо, потому что в моей тюремной камере находились сторонники организации «Государство», один из которых был на регулярной связи с Шамом, и приносил нам главным образом информацию в поддержку джамаата «Государство». И до меня доходили рассказы, сообщения и тексты сторонников джамаата «Государство», также как я читал ответы «шариатского» «Государства» по переписке, и эти ответы сохранены и разбивают утверждения сеющих сомнения.
 
Вместе с тем я повторяю, что как только мне станет ясно, что в своём «Разъяснении» я был несправедлив к какой-то из сторон, или же отклонился в нём от истины, я сразу же без колебаний откажусь от него, потому что я стремлюсь к истине, и следовать за ней мне легче, потому что я не привязан и не пристрастен ни к одной   из сторон…
 
Что касается «Разъяснения», то причиной его появления был отказ от прихода к суду Аллаха, и поэтому мы советовали присоединяться к тем, кто согласился на суд Шариата. Это не значит, что сторона, присоединиться к которой мы призвали, во всём права, или что мы считаем её совершенно безгрешной. Дело обстоит так, как сказал шейху-ль-Ислам Ибн Таймиййа: «Безукоризненная правота во всех вопросах невозможна, что подтверждают и теория, и практика, однако следует выбирать наилучшее» (Фатвы, 10/99).
 
Четвертое: Я не перестаю повторять, что справедливость это одеяние благородных, а благородные самая малочисленная категория среди всех сражающихся между собой сторон и их сторонниками во всех землях.
 
Поистине, недостаток справедливости многих заметных людей, выступающих с заявлениями и дающих фатвы, представляющих спорящие стороны, привел к негативным явлениям, распространившимся среди братьев во многих странах. Эти братья нашли себе плохой пример для подражания, которому они следуют, и который строится на осыпании бранью, нехватке этикета, плохих предположениях и неумении вести диалог…
 
Еще до выхода на свободу я слышал об оскорблениях некоторых представителей и «шариатских» с обеих сторон конфликта, и опроверг некоторые их них, и также после освобождения я прочитал оскорбления и низости, авторы которых не заслуживают права называться муджахидами и «шариатскими» — и назвать их «уличными» (шавари’ин) будет правильнее, чем «шариатскими» (шари’ин) – в том числе обвинения противников в том, что они найденыши, дети блудниц и подобные мерзости и низости, и другую ложь, клевету и измышления на противника, что не пристало для тех, кто взялся говорить от имени Аллаха и давать фатвы по религиозным вопросам… В том числе призывы и побуждение проливать защищенную Исламом кровь и небрежное отношение к её пролитию до такой степени, что они стали плохим примером для братьев во всех концах света, а не только в Шаме, и эти люди стали общей проблемой, послужив для распространения бескультурья и нападок на малых и больших, ученых и проповедников.
 
Более того, распространилась агрессия против несогласных с ними мусульман и дозволение их имущества и крови! Достаточно нам Аллаха и Он прекрасный покровитель и защитник от этих потоков зла, которые они разлили среди масс простых людей!
 
Мы удивляемся всему, что публикуют подобные «шариатские», муфтии, официальные представители, в то время как они отличаются подобными низкими нравственными качествами и бесстрашием в пролитии крови мусульман!
 
И поэтому мы заявляем о своей непричастности к их лжи и требуем от их руководителей каждой из сторон, если они переживают за религию Аллаха, чистоту этого движения и достоинство его последователей, и если их беспокоит дело джихада и муджахидов, мы требуем от них удалить этих людей от возможности делать обращения и выступления.
 
Каждый день они отвращают от этой религии посредством своих агрессивных речей и уводят от прямого пути религии на свой искаженный путь и дискредитируют нравственные качества этой религии своим низким поведением.
 
Поэтому необходимо тому, кто хочет блага для джихада, отдалить людей невоспитанных, заблудших и сбивающих с истины, подстрекающих к пролитию крови мусульман и распространению плохих нравов и мерзких слов среди братьев, и заменить их на наставляющих, идущих по прямому пути, милосердных к мусульманам, твердо придерживающихся пророческих нравственных качеств, следующих пророческому пути и знающих, как говорить со всеми людьми…
 
Пятое: Некоторые уважаемые люди передали мне от некоторых людей в Шаме, стараясь повлиять на меня отказаться от «Разъяснения», что проливается кровь из-за этого «Разъяснения» или в результате его публикации, и что какая-то операция подрыва под именем «Религия Ибрахима» была посвящена мне сторонами, враждующими с организацией «Государство». Эти слова для того чтобы напугать и оказать давление меньше всего могут служить основанием для уступок в столь важных вопросах, такой метод может принести пользу при переговорах или купле-продаже, однако он бесполезен в юридическом споре при установлении истины и выявлении лжи…
 
Подобные заявления нуждаются в подтверждении, потому что это «Разъяснение» не побуждает к пролитию крови мусульман и не затрагивало призыва к убийству или сражению, наоборот, все мои усилия в течение восьми месяцев, результатом которых стало это «Разъяснение», были направлены на прекращение кровопролития, отведение оружия от мусульман и муджахидов, оставление небрежного отношения к другим мусульманам и отказа от выполнения их прав, удержание от пренебрежения их жизнями и имуществом под лозунгами «пользы государства», «построения государства» и т.п., как будто все остальные не хотят построения государства и установления Шариата.
 
В любом случае тот, кто отверг третейский суд, тот несет ответственность за продолжение кровопролития, так же как её несет каждый человек из любой группы, кто проливал кровь мусульман. Я же восхваляю Аллаха, который упас меня от пролития капли крови мусульманина, и я прошу Всевышнего, чтобы Он не сделал меня причиной этого, пусть даже одной буквой или частью слова.
 
И я говорю тем, кто оказывает на меня давление подобными методами: Я не из тех на кого это может повлиять. Также я говорю тем, кто посвящает мне операции, в которых проливается кровь мусульман любой из сторон: «Нет, это вы радуетесь преподнесенным вам дарам». Посвятите мне, если хотите, подчинение моим советам и ответ на мои призыв прекратить кровопролитие и принять третейский суд, решить проблемы и стойко следовать пути Пророка, ﷺ, в призыве и джихаде. Это то, что мы требуем от вас как подарок, если вы любите нас или хотите обрадовать нас.
 
Мы же не радуемся пролитию крови мусульманина из какой бы группы он ни был, если эта группа входит в Ислам, даже если эти мусульмане и грешники, и мы не дозволяем сражаться с мусульманином, кем бы он ни был, кроме как отражая агрессию, и известно, что отражение агрессии не означает обязательно убийство, а отражается по мере степени агрессии: на ту агрессию, которую можно остановить языком или рукой нельзя отвечать оружием, потому что основа это запретность крови мусульманина, его имущества и чести.
 
Шестое: Меня спросили о победах организации «Государство» в Ираке и я ответил: Нет верующего, который бы не радовался победам мусульман, в каком бы состоянии они ни были, над рафидитами и муртаддами, страх лишь за результаты этих побед и за то, как «Государство» будет вести себя с другими суннитами и джамаатами призыва и джихада на освобожденных территориях. Против кого они используют взятое в трофей и Ираке и отправленное в Сирию тяжелое вооружение? Это мой вопрос и моё беспокойство. И мы боимся, что ответит на них реальность, потому что мы не уверены в умственном развитии тех, кто держит это оружие, по многим причинам.
 
Седьмое: Сегодня утром меня спросили, читал ли я книгу человека, который говорит в ней про Халифат, и что для Халифата не является условием тамкин (реальная власть на земле)! И я ответил: «Я не читал, однако написанное понятно из заголовка, и, по всей видимости, объявление о названии их организации «Халифатом» не заставит себя долго ждать». Меня спросили: «И что ты думаешь, если они объявят об этом?»
 
Я ответил: «Мне не вредит название и его объявление, и я не будут тратить своё время на опровержение того, что написал этот человек в своей книге. Каждый из нас желает возвращения Халифата и разрушения границ, возвышения знамени таухида и унижения знамен ширка, и не нравится это лишь мунафикам. Значение же имеет соответствие названий истинной сущности, наличие и осуществление их в реальной действительности, тот же, кто торопит результат до того, когда придет его срок, наказывается лишением результата.
 
Однако меня сильно беспокоит, что последует у этих людей после этого объявления о новом названии, которое они меняли от «организации» к «Государству Ирака», затем к «Государству Ирака и Шама» затем к «Халифату». Станет ли этот «Халифат» убежищем для каждого слабого, пристанищем для каждого мусульманина? Или же они используют это название как разящий меч против каждого мусульманина несогласного с ними, для аннулирования всех имаратов, которые появились раньше, чем объявленное ими государство, для отмены всех джамаатов, которые начали сражаться на пути Аллаха в разных местах до них?
 
Поистине, ранее братья на Кавказе объявили свой благословенный имарат, но они не навязывали после этого ничего всем мусульманам в разных концах земли, и не проливали ради этого названия запретной крови. Какова же будет судьба Исламского Имарата Кавказ у этих людей после громкого объявления названия «Халифат»?
 
Также «Талибан» объявил Исламский имарат до них, и их амир мулла Умар, да сохранит его Аллах, и его воины не прекращают биться с врагами, но и они после объявления имарата, который реально существовал на земле в течение нескольких лет, не стали проливать под именем имарата запретную кровь и нарушать законы. Какова же судьба этого имарата у тех, кто назвал себя «Халифатом» и объявил его?
 
Какова судьба других сражающихся джамаатов, которым присягнули их члены в Ираке, Шаме и других уголках земли, какова судьба их крови у тех, кто назвал себя сегодня «Халифатом», и еще не прекратил угрожать несогласным с ним мусульманам разнести их головы из пулемета???
 
Это важные для меня вопросы, которые нуждаются в ответах…
 
И вот, прежде чем наступил вечер, Аль-Аднани прокричал ожидавшиеся ответы, и он таков, как мы думали, и мы не были несправедливы в этом даже немножко…
 
О, Аллах, помилуй мусульман и будь мягок к ним, о, Господь миров, и дай над ними власть лучшим из них, и избавь их от зла и вреда…
 
В заключении мы говорим, предостерегая любителей пить кровь мусульман, кем бы они ни были: Не думайте, что вы с вашими громкими голосами заставите умолкнуть голос истины, или что вы своими угрозами, криками, своим бескультурьем и агрессивностью заглушите наши свидетельства об истине: Нет, тысячу раз нет! Мы останемся на страже, искренне желая блага этой религии, без устали охраняя Ислам, защищая его от искажений и необоснованных утверждений лжецов, дискредитации экстремистов и прочих заблудших. И либо вы исправитесь, будете следовать истине, покаетесь и отвратитесь от пролития крови мусульман и искажения этой религии, либо же мы будем наносить вам удары доводами как мечами.
 
Вы, как и другие, знаете, что мы не молчали, находясь в тюрьме, и мы не будем молчать после выхода из тюрьмы. Клянусь Аллахом, который поднял небо без опор, мы не оставим никого, кто играет с религией и пренебрегает кровью мусульман, даже если нас схватят птицы и будут враждовать с нами, клеветать и лгать на нас как близкие, так и далекие.
 
Мы предостерегаем вас от искажения религии Аллаха, распространения нечестия, пролития крови мусульман и муджахидов, так бойтесь же Аллаха и говорите правое слово…
 
И я говорю: Это часть того, что есть у меня, но не всё. Я публикую это перед Рамаданом, помня о хадисе Пророка, ﷺ: «Если кто не оставит ложь и поступки, основанные на лжи, то Аллаху нет нужды в том, чтобы этот человек не ел и не пил». И рассказывается от Ибн Масуда, ؓ, что его спросили: «Как вы встречали Рамадан», и он ответил: «Никто из нас не рисковал встречать новолуние, имея в сердце своём хотя бы пылинку ненависти к брату-мусульманину».
 
Написал Абу Мухаммад Аль-Макдиси
 
Начало Рамадана 1435 года
 
Перевод: Муслим Галанчожский

هذا بعض ما عندي وليس كله


الكاتب : أبو محمد المقدسي
تاريخ الإضافة: 2014-07-01   

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد ..

فهذه بعض النقاط والملاحظات التي أحببت أن أدونها بين يدي هذا الشهر الكريم شهر القرآن نسأل الله تعالى أن يرزقنا الفرقان بين الحق والباطل وأن يستعملنا في نصرة الحق غير هيابين لعدو أو متضررين بمخالف أو عابئين بمشاغب وأن يسددنا ويهدينا وجميع إخواننا إلى سواء السبيل ..

أولا : لقد استمعت في الأسبوعين الماضيين إلى الكثير وإن كنت - بسبب تتابع الزوار - لم يوفر لي الوقت لأقرأ إلا القليل؛ فقرأت ولكن أقل مما سمعت ولا زال عندي الكثير لأقرأه وأطلع عليه؛ ومع ذلك فكل طرف كان حريصا على السعي للحصول على ما يتمناه من نصرة للفصيل الذي يواليه واجتهد في الإدلاء بأدلته وتعداد بيناته وذكر براهينه، وكثير منها بطبيعة الحال لا يصلح كبينات شرعية؛ وأكثره كان قد نقل لي واطلعت عليه قبل خروجي من السجن؛ ومع ذلك فلن أغلق سمعي أو أعرض عن النظر فيما يعرض علي؛ لأني أرى أنه لا يخلو من فائدة إما في ترسيخ الحق أو الرجوع إليه.

ثانيا : في الأطراف التي استمعت إليها لا شك عقلاء وأفاضل من كلا الطرفين يريدون الحق ونصرته؛ ولا يتعصبون للباطل بل يتبرؤون منه وإن صدر ممن يوالونهم؛ وهؤلاء فرحت بهم وقررت مواصلة التواصل معهم فقد أثروا مجالسي، وأمثال هؤلاء هم من يعول عليهم في الإصلاح وسداد الثغر؛ كما أن في تلك الأطراف متعصبين ممن ينطبق عليهم مقالة ( المتحيز لا يميز ) لم يعطوا المجالس كثير فائدة بل زادوها في بعض الأحيان اشتعالا وحدة؛ فهؤلاء يجب عليهم أن يتعلموا الإستماع والاستيعاب ..

ثالثا : قد مورست علي ضغوط معنوية لأتراجع عن البيان الذي أصدرته بعد ثمرة التواصل الطويل مع الأطراف المعنية للصلح أو التحكيم الذي رفضه جماعة الدولة؛ وزعم قوم في خضم هذه المحاولات أن البيان لاغ أو سيلغى؛ وكل ذلك لم يصدر عني ولم أعد أحدا به.

وإنما الذي قلته أمام هؤلاء ولا زلت أقوله : أن البيان ليس بمعصوم و صاحبه ليس بمعصوم بطبيعة الحال؛ ولكنه جاء ثمرة تواصل ومراسلات مع كافة الأطراف خصوصا الطرف الرافض لمبادرات سابقة والممتنع عن التحاكم للشرع؛ ودعوى بعضهم أني كنت أسمع من طرف واحد مردودة، فقد كان معي في غرفتي في السجن من أنصار تنظيم الدولة من كان يتواصل مع الشام في مكالماته الأسبوعية ويأتينا غالبا بأخبار متحيزة لجماعة الدولة وبلغتني حكايات وأخبار وكتابات مناصري جماعة الدولة كما أني اطلعت على ردود شرعيي الدولة على المراسلات، والردود محفوظة تدحر دعاوى المشككين؛ ومع ذلك أكرر وأقول أني متى ما ظهر لي أني ظلمت طرفا في بياني، أو حدت فيه عن جادة الحق فسأتراجع عنه فورا دون تردد لأن الحق ضالتي واتباعه أسهل ما يكون علي كوني غير مرتبط أو متحيز لأحد الأطراف ..

وأما البيان فقد تسبب بإصداره من رفض النزول على حكم الله؛ ومن ثم نصحنا فيه بالإنحياز إلى من قبل تحكيم شرع الله؛ ولا يعني ذلك أن الطرف الذي دعونا إلى الإنحياز إليه معصوم أو أننا نزكيه تزكية مطلقة بل الأمر كما قال شيخ الإسلام : ( والعدل المحض في كل شيء متعذر، علماً وعملاً، ولكن الأمثل فالأمثل) الفتاوى (10/99).

رابعا : لا زلت أردد بأن الإنصاف حلة الأشراف والأشراف أقل الأصناف بين كافة الأطراف المتقاتلة وأنصارهم في كافة البلاد.

وقد ترتب على قلة إنصاف كثير من المبرزين من إعلاميي ومفتيي الأطراف المتنازعة ظواهر سيئة انتشرت بين شباب التيار في كثير من البلاد فقد وجدوا قدوات سيئة يقتدون بها في نهج السباب وقلة الأدب وسوء الظن والافتقار إلى أدب الحوار .. ولقد سمعت قبل الإفراج عني عن إساءات بعض الناطقين الإعلاميين والشرعيين في كلا الطائفتين المتنازعتين ورددت على بعض ذلك وأنكرته، كما طالعت فيما طالعته بعد خروجي من السجن إساءات وسفالات لا يستحق أصحابها وصف المجاهدين ولا وصف الشرعيين ولو وصفوا بالشوارعيين بدلا من الشرعيين لكان أقرب؛ فمن اتهام للمخالفين باللقطاء وابناء العواهر ونحوه من الفحش ووضيع القول .. إلى غير ذلك من الكذب والبهتان والافتراء على المخالف بما لا يليق بمن تصدر للتوقيع عن الله والفتوى في دين الله .. إلى التحريض على سفك الدماء المعصومة والاستخفاف بها؛ حتى أمسوا قدوات سيئة لشباب هذا التيار في كافة أرجاء المعمورة وليس في الساحة الشامية وحسب، وعم البلاء بهم وانتشرت قلة الأدب والتطاول على الصغار والكبار والعلماء والمربين؛ بل وانتشر الاعتداء على المخالفين من المسلمين وإباحة أبشارهم ودماءهم فحسبنا الله ونعم الوكيل من هذه الطوام التي نشروها بين العوام والطغام ..

ونحن نعجب بأي شيء يصدَر أمثال هؤلاء كشرعيين ومفتين وناطقين رسميين وهم يتميزون بمثل هذه الأخلاق الوضيعة والجرأة على دماء المسلمين ! ولذلك فنحن نبرأ من باطلهم ونطالب مسؤوليهم من كافة الأطراف إن كانوا حريصين على دين الله ونقاوة هذا التيار وتميز أهله ويهمهم شأن الجهاد والمجاهدين؛ نطالبهم بإقصائهم وإبعادهم عن مواضع التوجيه والخطاب؛ فكل يوم يصدون عن هذا الدين بخطاباتهم المتهافتة وينفرون عن نهجه القويم بنهجهم المعوج؛ ويشوهون أخلاقه الكريمه بأخلاقهم الوضيعة؛ فلا بد لمن أراد مصلحة الجهاد من إقصاء قليلي الأدب والضالين المضلين والمحرضين على سفك دماء المسلمين ونشر أخلاق السوء وألفاظ الفحش بين شباب المسلمين؛ وأن يجعل بدلا منهم هداة مهديين رحماء بالمسلمين يتشبثون بأخلاق النبوة ويسيرون على هديها في الأمة ويعرفون كيف يخاطبون الناس جميعا ..

خامسا : نقل لي بعض الفضلاء عن بعض الناس في الشام في محاولة للتأثير علي للتراجع عن البيان أن دماء سفكت بسببه أو على إثر إصداره وأن عملية تفجيرية أهديت لي باسم "ملة إبراهيم" من أطراف معادية لتنظيم الدولة؛ وهذا كلام للتهويل والضغط بأقصى ما يمكن لتحصيل أكبر قدر من التنازلات؛ وهو أسلوب ربما يكون نافعا في التفاوض أو البيع والشراء، ولكنه غير نافع في المحاججة والإقناع وإحقاق الحق وإبطال الباطل؛ فلا جدوى في استخدامه في هذا المجال، والدعوى تفتقر إلى المصداقية لأن البيان لم يحرض على سفك دم مسلم ولم يتطرق لدعوة إلى قتل أو قتال بل كل الجهود التي بذلت خلال ثمانية أشهر وأثمرت هذا البيان كانت لأجل حقن الدماء وكف توجيه البنادق إلى صدور المسلمين والمجاهدين وترك إهمال الآخرين من المسلمين أو الإعراض عن أداء حقوقهم؛ والكف عن الاستخفاف بدمائهم وأموالهم بذرائع مصلحة الدولة وبناء الدولة وما إلى ذلك؛ وكأن الآخرين جميعا لا يريدون بناء دولة ولا تحكيم شرع الله، وعلى كل حال فمن رفض التحكيم هو من يتحمل مسؤولية استمرار سفك الدماء؛ كما يتحمل ذلك كل من باشر سفكها من كافة الأطراف؛ أما أنا فأحمد الله الذي سلمني من سفك قطرة من دم مسلم وأسأله تعالى أن لا أكون سببا ولو بحرف أو شطر كلمة في ذلك؛ فأقول للضاغطين بمثل هذه الأساليب على رسلكم: ( فلست ممن يققع خلفه بشنان )، كما أقول : لمن أهداني أي عملية يسفك فيها دم مسلم من أي طرف من الأطراف: (( بل أنتم بهديتكم تفرحون ))، أهدوني إن شئتم طاعة لنصائحي واستجابة لدعواتي لحقن الدماء ورضا بالتحكيم والإصلاح واستقامة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة والجهاد؛ هذا ما نطالبكم بإهدائه لنا إن كنتم تحبوننا أو تحبون إقرار عيوننا؛ فعيوننا لا تقر بسفك دم مسلم من أي طرف من الأطراف التي هي داخل دائرة الاسلام ولو كانوا من العصاة؛ ولا نبيح قتال مسلم كائنا من كان إلا دفعا للصائل ومعلوم أن دفع الصائل لا يعني القتل تحديدا بل يدفع بالأولى فالأولى؛ وما أمكن دفعه باللسان أو اليد لم يجز دفعه بالسلاح لأن الأصل حرمة دم المسلم وماله وعرضه.

سادسا : سئلت عن انتصارات تنظيم الدولة في العراق فقلت : لا يوجد مؤمن لا يفرح بانتصارات مسلمين مهما كان حالهم ووصفهم على روافض ومرتدين؛ وإنما الخوف على مآلات هذه الإنتصارات وكيف سيعامل أهل السنة والجماعات الأخرى الدعوية أو المجاهدة وعموم المسلمين في المناطق المحررة ؟ وضد من ستستخدم الأسلحة الثقيلة التي غنمت من العراق وأرسلت إلى سوريا ؟ هذا هو سؤالي وهمي؟ ونتخوف من الإجابات عليه على أرض الواقع لأننا لا نثق بالعقليات التي تمسك بذلك السلاح لأسباب كثيرة .

سابعا : في صباح هذا اليوم قيل لي هل اطلعت على كتابة لفلان يتكلم فيها عن الخلافة وأنها لا يشترط لها التمكين !! فقلت : لا لم أطلع عليه ولكن المكتوب يقرأ من عنوانه ولا بد أن الإعلان عن تسميتهم لتنظيمهم بالخلافة قد صار وشيكا . فقال : وما رأيك لو أعلنوا بذلك ؟

فقلت : لا يضيرني المسمى وإعلانه ولن إضيع وقتي في تفنيد ما سوده فلان في كتابه؛ فكلنا يتمنى رجوع الخلافة وكسر الحدود ورفع رايات التوحيد وتنكيس رايات التنديد ولا يكره ذلك إلا منافق؛ والعبرة بمطابقة الأسماء للحقائق ووجودها وتطبيقها حقا وفعلا على أرض الواقع؛ ومن تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه؛ ولكن الذي يهمني جدا هو ماذا سيرتب القوم على هذا الإعلان والمسمى الذي طوروه من تنظيم إلى دولة عراق ثم إلى دولة عراق وشام ثم إلى خلافة عامة؛ هل ستكون هذه الخلافة ملاذا لكل مستضعف وملجأ لكل مسلم؛ أم سيتخذ هذا المسمى سيفا مسلطا على مخالفيهم من المسلمين؛ ولتشطب به جميع الإمارات التي سبقت دولتهم المعلنة، ولتبطل به كل الجماعات التي تجاهد في سبيل الله في شتى الميادين قبلهم ..

لقد سبق وأعلن الإخوة في القوقاز إمارتهم المباركة ولم يرتبوا على ذلك شيئا يلزم عموم المسلمين في نواحي الأرض ولا سفكوا لأجل هذا المسمى أو به دما حراما، فما مصير إمارة القوقاز الإسلامي عند هؤلاء القوم بعد الصدح بمسمى الخلافة ؟؟ كما وأعلن الطالبان إمارة إسلامية قبلهم ولا زال أميرها الملا عمر حفظه الله يقارع الأعداء هو وجنوده وما رتبوا على مسمى الإمارة التي وجدت فعلا على أرض الواقع لسنين سفك دم حرام أو حل عقدة معقودة؛ فما مصير هذه الإمارة عند من تسمى بمسمى الخلافة وأعلنها ؟ وما هو مصير سائر الجماعات المسلمة المقاتلة المبايع لها من أفرادها في العراق والشام وفي كافة بقاع الأرض وما هو مصير دمائهم عند من تسمى بمسمى الخلافة اليوم ولم يكف بعد عن توعد مخالفيه من المسلمين بفلق هاماتهم بالرصاص ؟؟؟؟؟

هذه الأسئلة هي الأسئلة المهمة عندي والتي تحتاج إلى إجابات ..

وها نحن قبل أن نمسي قد صاح العدناني بالإجابات المتوقعة فكان كما هو ظننا فيه لم نظلمه قيد أنملة ..

اللهم ارحم المسلمين والطف بهم يا رب العالمين وول عليهم خيارهم واصرف السوء والضراء عنهم ..

ونختم بأن نقول محذرين للوالغين في دماء المسلمين كائنا من كانوا : لا تظنوا أنكم بأصواتكم العالية ستسكتون صوت الحق؛ أو أنكم بتهديدكم وزعيقكم وقلة أدبكم وعدوانكم ستخرسون شهاداتنا بالحق لا وألف لا .. فسنبقى حرسا مخلصين لهذا الدين؛ وحماة ساهرين على حراسة هذه الملة نذب عنها تحريف المحرفين وانتحال المبطلين وتشويه الغلاة والمتعنتين وغيرهم من المشوهين .. فإما أن تصلحوا وتسددوا وتتوبوا وتؤوبوا وتكفوا عن دماء المسلمين وعن تشويه هذا الدين أو لنجردن لكم ألسنة كالسيوف السقال تضرب ببراهينها أكباد المطي ويسير بمقالها الركبان ..وأنتم وغيركم يعلم أننا لم نصمت في الأسر والقضبان؛ فلن نصمت بعد فكاك سطوة السجان؛ ووالله الذي رفع السماء بلا عمد لن نترك أحدا يعبث بهذا الدين ويستخف بدماء المسلمين ولو تخطفتنا الطير ورمانا بالعداوة والافتراء والكذب والبهتان كل قريب أو بعيد .. وها نحن نحذركم تشويه دين الله والإفساد والفساد والتلطخ بدماء المسلمين والمجاهدين فاتقوا الله وقولوا قولا سديدا ..

ولكل حادث حديث و لكل مقام مقال.

قلت: هذا بعض ما عندي وليس كله .. أبثه بين يدي هذا الشهر الكريم مستذكرا حديث النبي صلى الله عليه وسلم : (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه)

ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل : كيف كنتم تستقبلون شهر رمضان ؟ فقال : ( ما كان أحدنا يجرؤ أن يستقبل الهلال وفي قلبه مثقال ذرة حقد على أخيه المسلم )

وكتب : أبو محمد المقدسي
غرة رمضان 1435
من هجرة المصطفى
عليه الصلاة والسلام

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Обращения за помощью к кафирам против хариджитов

Каков хукм обращения за помощью к кафирам и мурдаддам в войне против хариджитов, и каков хукм доноса на них чтобы остановить их вред.

Вопрос:
О, наш дорогой шейх! Мы хотели бы получить от тебя ответ на вопрос: каков хукм обращения за помощью к кафирам и мурдаддам в войне против хариджитов?

И бывают ли ситуации, когда можно проводить совместные и согласованные с кафирами операции против хариджитов? Будет ли противоречить шариату, если, например, есть населенный пункт, в котором живут как мусульмане, так и муртадды, и они вместе отражают агрессию хариджитов, для защиты своей жизни? И можно ли по этой причине доносить на хариджитов и их лидеров, чтобы муртаддский режим их пленил? Являются ли дозволенными по шариату такие методы отведения их вреда, особенно когда эти люди дозволяют кровь и имущество мусульман, и невозможно защититься от их зла кроме как такими методами?

Ответ:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

Ответить на этот вопрос в отрыве от реальности легко, однако в таком случае ответ будет неполноценным и искаженным. И поэтому первым делом надо спросить:

Кто в этом вопросе подразумевается под «хариджитами»? Если под хариджитами имеется в виду джамаат «Дауля» («Государство»), а именно к этому выводу можно прийти, посмотрев на детали вопроса, то я хотел бы сказать, что не помню, чтобы от меня исходили такого рода обобщения. А то, что приводилось в моем разъяснении, было признанием одного из «шариатских» «Даули», который сказал, что среди них есть хариджиты. Это был дословный текст их признания, процитированный мною из их письма, которое пришло ко мне как ответ на мою переписку с Аль-Багдади и мой призыв обратиться к шариату. Один из их «шариатских» сказал: «И мы знаем, что среди наших солдат и «шариатских» есть хариджиты, или близкие к ним по идеологии» и это дословная цитата.

Он сам назвал их хариджитами, и от меня не исходило фатвы или разъяснения на этот счет. Однако в джамаате «Дауля» есть лжецы, которые лгут на нас и возводят на нас много всякого после того, как мы высказали наше несогласие с ними, когда они возгордились и отказались от шариатского суда, тогда как до этого в их письмах они называли меня «шейхом муджахидов» или обращались ко мне «о, наш уважаемый шейх», и другими подобными эпитетами, которые разлетелись на куски как только мы проявили несогласие с ними; и не навредит нам то, что они приписывают нам, мы оставим это Аллаху. Не повлияют на нас в нашем выборе их почести и похвалы в наш адрес, мы твердо уверены, что любой почет, честь и достоинство приходит к человеку, когда он стойко следует истине и поступает согласно ей, без причинения вреда и предъявления счета тем, кто противоречит и не любит его. Как же они похожи на народ Абдуллы ибн Салам[1], в том, как искажают они факты и характеристики в случае спора и несогласия. Мы же действуем согласно благородному пророческому воспитанию, а также воспитанию праведников, и берем в образец праведных ученых, которые были до нас. Мы не ослушаемся Аллаха по отношению к ним («Дауле»), и если они ослушаются Аллаха по отношению к нам, то мы не будем возводить на них ложь и преувеличивать и добавлять то, чего нет, как поступали некоторые их «шариатские» и теоретики и многие молодые люди из их рядов, у которых не хватает культуры вести себя достойно в отношении к оппоненту.

Здесь я прервусь и отвечу тому, кто задает вопрос следующим:

1. Я знаю, что джамаат «Дауля» находится под руководством упрямых и излишне требовательных людей, таких как Аль-Аднани и тех, кто вокруг него, которые стремятся выпить кровь каждому несогласному с ними. А также в ее руководстве есть «шариатские», легко обвиняющие в неверии несогласных с ними мусульман, называя их сахаватами (от названия проамериканских нерегулярных вооруженных формирований в Ираке), или салюлитами (от «Аль Салюль», оскорбительного прозвища саудовской правящей династии), муртаддами и даже суруритами (от имени Мухаммада Сурура, идеолога течения примирения с тагутами и мирного сосуществования). Некоторые наши праведные ученые, такие как шейх Абу Катада, назвали их хариджитами по причине их действий которые мы описали.

Я также знаю, что это не значит, что каждый из членов этой организации подпадает под это описание. Ученые дают подобные общие характеристики вооруженным группам, отказывающимся от суда, когда их лидеры, контролирующие и управляющие этими группами, подпадают под такие характеристики. И использование такой общей характеристики для группы не исключает, что в её рядах могут быть люди, которые под эти характеристики не подпадают, но даже если таких людей много, до тех пор, пока бразды правления в руках не у них, и они подчиненные, а не начальники, эти общие характеристики сохраняются за группой.

2. Для меня, как и для шейха Абу Катады не является секретом, что в рядах «Даули», особенно среди молодежи, есть много искренних братьев, которые присоединились к «Дауле» несмотря на свою ненависть к действиям сторонников крайностей из них, однако их привлек и ослепил проект Халифата и Исламского государства который этот джамаат объявил, чтобы опередить других, перекрыв тем самым дорогу тем, кто чище их манхаджам и более достоин чтобы его объявить Халифат. А сделали они это, для того чтобы привлечь в свои экстремистские ряды побольше молодых братьев, которые жаждут этого Халифата и готовы полностью отдать свои души для реализации этого проекта, и эти братья стали топливом для сражений, большая часть которых направлена против других сражающихся джимаатов, большинство которых также стремятся к восстановлению Халифата.

3. Такие ярлыки как «муртадд», «сахават», «салюлит» мерзко и широко использовались «Даулей» в Шаме, а затем эта зараза перешла к пишущим, фанатам и простым сторонникам «Даули» на страницах интернета и в других местах, что привело к дозволению жизни, пролитию крови, покушению на имущество и права.

И я, не используя название «харижиты» для всех последователей джамаата «Дауля», также не согласен когда обобщают, называя людей сахаватами или салюлитами и тому подобными ярлыками, которые значат для многих, кто использует эти ярлыки, дозволение пролития крови и отбирания имущества у каждого, кто не согласен с их манхаджем, или противоречит их джамаату, или отказывается присягнуть, или нарушает присягу. Потому что эти описания и ярлыки означают – для тех, кто их так обобщенно использует — как это всем известно: предательство религии, работа на муртаддов, короче говоря, вероотступничество (ридду), что естественно приводит к дозволенности пролития их крови. И против них начинают использовать заминированные автомобили и посылать к ним самоубийц, которых лживо называют шахидами, тогда как, совершая самоподрывы, они целятся и убивают мусульман, более того, муджахидов!!

Поистине, мы раньше уже предостерегали от смешивания между борьбой с оппонентами из-за наших правил поведения, наших иджтихадов или наших ошибок, и борьбой с ними ради закона Аллаха и Его религии. Мы предостерегали от этого и от того, чтобы делать религию ареной для сведения личных счётов и поддержки и триумфа интересов какого-то человека, джамаата или организации…

И мы видели как некоторые люди, поддерживающие и следующие за «Даулей» обобщенно используют эти описания и ярлыки, навешивая их на каждого, кто не согласен с ними, или отказывается присягнуть им, или осуждает их крайности и упрямство, или критикует их ошибки. И дошло до того, что некоторые сторонники «Даули» стали использовать эти ярлыки в отношении «Джабхат ан-нусра» и «Джейш аль-мухаджирина ва-ль-ансар» и подобных им муджахидов.

И эти замечания имеют важное значение, и необходимы для детального ответа на упомянутый выше вопрос.

4. Исходя из этого можно сказать: На дозволенность заключения союза против нусайритского режима с группами, которых придирчивые (т.е. «Дауля») называют сахаватами, есть доказательства из Шариата и этот вопрос сделала широким пророческая политика. Пророк, ﷺ, на некоторых этапах заключал союз с племенем Хуза’а, которые были мушриками, идолопоклонниками, и среди них лишь позже появились мусульмане. Он, ﷺ, также заключал союзы с иудеями. Тем более можно заключать союзы с людьми, среди которых много мусульман, и которые непосредственно воюют против нусайритского режима, ведь джихад, который ведется сейчас – это оборонительный джихад.

5. Однако здесь есть важное правило: в этом союзе доминировать должны муваххиды, дабы именно они пожинали плоды этого союза, а не растворялись среди других, и чтобы эти плоды не достались тому, кому не нужен шариат Аллаха. Именно такая ситуация была с союзом племени Хуза’а, так как это племя подчинялось Пророку, ﷺ, а не наоборот; мусульмане доминировали над ним, а не наоборот. Так что тот, кто проводит аналогию (кийас) с племени Хуза’а, пусть придерживается этого условия, а в противном случае откажется это этой аналогии. Ведь, поистине, уже мы имеем многократный горький опыт на разных полях джихада, когда его плоды пожинают другие, когда на костях шахидов и крови героев в итоге образуется не мусульманская власть, а власть тагута.

6. Из пунктов, перечисленных, выше мы пришли к выводу что, сражения, которые происходят между мусульманскими группами в Шаме являются запретными и порицаемыми по шариату Аллаха, более того, это большой грех, так как Пророк, ﷺ, назвал убийство мусульманина куфром, как об этом приводится в хадисе от Саада ибн Аби Ваккаса, который сказал: Сказал посланник Аллаха: «Убийство мусульманина — куфр, а поношение его – нечестие (фусук)».

А также он обрадовал огнем Ада сражающихся мусульман, желающих убить друг друга. Сказал Пророк, ﷺ: «Если сойдутся мечи двух мусульман, то убийца и убитый окажутся в огне. Его спросили: о, посланник Аллаха, это убийца, но почему в огне убитый? Ответил посланник Аллаха: «Потому что он тоже желал убить своего соперника». (Аль-Бухари, Муслим)

И самою большую долю этого греха несет на себе тот, кто усердствовал в этом, кто первый начал сражение и осмелился пойти на этот шаг, отказался исправлять ситуацию и отказался от шариатского суда для прекращения кровопролития и возвращение людям попранных прав. И разрешено отражать агрессию этого зачинщика наиболее подходящим способом, не начиная сражение первым, если только в этом нет крайней необходимости: то есть, если можно отразить его агрессию наставлением, устрашением, прельщением, заступничеством, через посредника, арбитраж или суд, то нельзя отражать его агрессию оружием.

7. Если же вред этого агрессора окажется переходящим все границы и очень большим, и его приход к власти приведет к пролитию крови и покушению на честь мусульманок, к приходу к власти последователей чрезмерности и преступников, угрожающих жизни и чести мусульман; и если отразить это можно только сражением, то разрешено сражаться против этого агрессора. Ведь Али сражался с хариджитами когда они пролили запретную кровь, успокоил их враждебность и избавил мусульман от их зла. И поэтому шейху-ль-Ислам Ибн Таймиййа сказал про подобных им:

وقد اتفق الصحابة والعلماء بعدهم على قتال هؤلاء ، فإنهم بغاة على جميع المسلمين ، سوى من وافقهم على مذهبهم ، وهم يبدؤون المسلمين بالقتال ، ولا يندفع شرهم إلا بالقتال ، فكانوا أضر على المسلمين من قطاع الطريق

"Сошлись сподвижники и ученые после них на сражении против таких людей, так как они проявляют агрессию против всех мусульман, кроме тех, кто принимает их убеждения, и они первыми начинают сражение против мусульман, и отразить их вред можно только сражением, и они приносят больше вреда мусульманам, чем разбойники и бандиты". (Минхадж ас-сунна, 5/243).

И не говорится в подобных ситуациях что сражение — это сражение фитны, от которого нужно отдаляться и бежать, а наоборот, помочь угнетенному — это обязанность (ваджиб), остановить несправедливого — это обязанность по мере возможности; это и есть шариатское значение, которое посланник Аллаха, ﷺ, истолковал из своих слов: Помоги своему брату, является ли он притеснителем или тем, кого притесняют.

قال الطبري: ( لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل، ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء ) اهـ.

Сказал Ат-Табари: Если бы было обязательным (ваджиб), при каждом разногласии между мусульманами отдаляться от него, убегая к себе домой и ломая мечи, то не свершалось бы наказание, и не сгинула бы ложь, и преступники нашли бы путь для совершения запретных поступков, таких как присваивание имущества, пролитие запретной крови, взятие женщин в наложницы. И это по причине того, что мусульмане отказались от сражения с ними, говоря: это фитна, и нам запрещено участвовать в ней. Такое поведение противоречит приказу удерживать наглецов от преступлений. (Конец цитаты).

8. Однако не разрешено просить помощи против них ни у исконных кафиров, ни у муртаддов, ридда которых очевидна, так как это наносит большой вред религии..

Но если совершающий это считает, что те, у кого он просит помощи, не муртадды, а мусульмане-грешники, и среди них есть праведные — как это имеет место в большинстве сражающихся групп в Шаме, вопреки тому, что считают сторонники крайностей — то ему можно обратиться к ним за помощью, чтобы защититься от зла этих нападающих сторонников крайностей, проливающих запретную кровь.

9. Однако при всем этом основой является святость мусульманской крови и недопустимость агрессии против мусульманина, даже если он грешник. И если есть возможность избежать сражения и пролития крови, даже посредством отступления с баз и позиции, оставляя их мусульманам-агрессорам, то это предпочтительней. Однако оценить это может только шариатский и военный лидер на поле сражения, и не могут это определить ни я, ни подобные мне, так как это связано с оценкой величины вреда, который повлечет за собой отступление и отказ отражать агрессию нападающего мусульманина; и для того чтобы определить величину этого вреда необходимо присутствие на месте и детальное знание реальной обстановки.

10. Если так совпадет, что муджахидам и тем, кого называют «сахаватами» или «муртаддами» придется одновременно отражать удары нападающего агрессора без координации со стороны муджахидов, то в этом нет греха на них. И не навредят им возмущения этого нападающего врага, провоцируемая им путаница, и обвинения в помощи муртаддам против мусульман, пока муджахиды действительно не совершат этого.

Что же касается того, что у муджахидов и тех, кого называют «сахаватами» будет общий военный штаб, который координирует боевые действия против этих сторонников крайностей, то это недозволено, если действительно в тех группах преобладают муртадды.

11. Является обязательным для этого нападающего врага — если он заявляет, что борется за истину и следует ей — бояться Аллаха в крови и имуществе мусульман, и считать их запретными на деле, а не только на словах. А также чтобы он не становился фитной для людей, вынуждая их своими нападениями к подобным грехам, чтобы затем использовать к ним ахкамы такфира без подробного разбирательства, и не беря в расчет, что он сам начал нападать, плюс к этому отказываясь от шариатского разбирательства, чтобы вернуть людям их права, ведь Аллах говорит: О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете. (Трапеза,

12. Что касается донесения на хариджитов муртаддскому режиму, то это категорически запрещено, потому что на наш взгляд нет приемлемого разногласия по поводу вероотступничества этих режимов, и, исходя из этого, донесение о них — это помощь мушрикам против мусульман, и это действие, выводящее из Ислама.

Но мы не выносим такфир совершившему это, если он является угнетенным и сделал это на основании таъвиля, когда покушаются хариджиты на его жизнь, честь и имущество, и он больше не находит защитника, чтобы отразить вред этих хариджитов кроме как обратиться к властям, в то время как хариджиты высокомерно отказываются возвращать права людей применяя силу и оружие. И хотя мы не даем фатвы делать это, и не разрешаем просить помощи у правителя-кафира против угнетателей-хариджитов, но мы не обвиняем в неверии совершившего это, пока он совершает это будучи слабым, угнетенным, делающим это на основании таъвиля.

И мы не правительственные ученые, чтобы в случае спора искать защиту у правителей или давать разрешение на это. Наоборот, мы порицаем это действие также как это делал наш шейх Ибн Теймиййа, который сказал в «Маджму’у-ль-фатава, (4/452):

و لهذا نجد هذا الصنف من الفقهاء يدخلون في كثير من أهواء الملوك و الحكام ، و يأمرون بالقتال معهم لأعدائهم ، بناء على أنّهم أهل العدل و أولئك بغاة ، و هم في ذلك بمنزلة المتعصّبين لبعض أئمّة العلم أو أئمّة الكلام أو أئمّة المشيخة على نظرائهم مدّعين أنّ الحقّ معهم ، أو أنّهم أرجح بهوى قد يكون فيه تأويل بتقصير لا باجتهاد ، و هذا كثير في علماء الأمّة و عبّادها و أمرائها و أجنادها ، و هو البأس الّذي لم يرفع بينهم ، فنسأل الله العدل ، فإنّه لا حول و لا قوّة إلاّ بالله

И поэтому мы видим категорию ученых, которые соглашаются со многими прихотями и страстями царей и правителей, и велят сражаться вместе с ними против их врагов на основании того, что эти правители люди справедливости, а те, против кого они сражаются – бунтовщики. Эти ученые в этом подобны фанатичным последователям ученых имамов, или имамов каляма, или суфийских шейхов в отношении их соперников, утверждая, что истина с ними, или что их мнение более верное, делая это не на основании иджтихада, а по своим страстям. И такое положение распространено среди ученых Уммы, её аскетов, амиров и воинов. И это большое зло, от которого Умма пока не избавилась, и мы просим Аллаха справедливости, и нет мощи и силы кроме как от Аллаха. (Конец цитаты).

13. Также необходимо, чтобы все знали, что более правильное из мнений большинства ученых, что хариджиты не кафиры, сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари», (12/314):

وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْل الْأُصُول مِنْ أَهْل السُّنَّة إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج فُسَّاق وَأَنَّ حُكْم الْإِسْلَام يَجْرِي عَلَيْهِمْ لِتَلَفُّظِهِمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَمُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى أَرْكَان الْإِسْلَام ، وَإِنَّمَا فُسِّقُوا بِتَكْفِيرِهِمْ الْمُسْلِمِينَ مُسْتَنِدِينَ إِلَى تَأْوِيل فَاسِد وَجَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى اِسْتِبَاحَة دِمَاء مُخَالِفِيهِمْ وَأَمْوَالهمْ وَالشَّهَادَة عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَالشِّرْك

Большинство специалистов по основам религии из ахлю-с-сунна считают, что хариджиты являются нечестивцами (фуссак), и что на них распространяется хукм Ислама, так как они произносят шахаду и придерживаются столпов Ислама. Их посчитали нечестивцами за то, что они выносят такфир мусульманам, опираясь на неправильное толкование (таъвиль), что привело их к дозволению крови и имущества несогласных с ними, и утверждению, что несогласные являются кафирами». (Конец цитаты).

وقَالَ اِبْن بَطَّال : ( ذَهَبَ جُمْهُور الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج غَيْر خَارِجِينَ عَنْ جُمْلَة الْمُسْلِمِينَ لِقَوْلِهِ " يَتَمَارَى فِي الْفُوق " لِأَنَّ التَّمَارِي مِنْ الشَّكّ ، وَإِذْ وَقَعَ الشَّكّ فِي ذَلِكَ لَمْ يُقْطَع عَلَيْهِمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ الْإِسْلَام ، لِأَنَّ مَنْ ثَبَتَ لَهُ عَقْد الْإِسْلَام بِيَقِينٍ لَمْ يَخْرُج مِنْهُ إِلَّا بِيَقِينٍ )اهـ.

А также сказал Ибн Баталь: Большинство ученых считает, что хариджиты не покидают рядов мусульман по словам посланника Аллаха, ﷺ, «будут много спорить», потому что, если наличествует спор, значит, есть сомнение, и если в этом вопросе возникло сомнение, то оно препятствует выходу из Ислама, так как тот, кто достоверно вошел в Ислам, может быть выведен из него только на достоверных основаниях. (Конец цитаты).

Также сказал Ан-Навави в «Шарх Муслим» (2/50):

الْمَذْهَب الصَّحِيحَ الْمُخْتَارَ الَّذِي قَالَهُ الْأَكْثَرُونَ وَالْمُحَقِّقُونَ : أَنَّ الْخَوَارِجَ لَا يُكَفَّرُونَ كَسَائِرِ أَهْل الْبِدَعِ

Правильным мнением большинства изучивших этот вопрос является то, что хариджитов, как и остальных приверженцев нововведений, не обвиняют в неверии.

(В "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджара аль-Аскалани говорится):

أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج مع ضلالتهم، فرقة من فرق المسلمين، وأجازوا مناكحتهم، وأكل ذبائحهم، وأنهم لا يكفرون ما داموا متمسكين بأصل الإسلام

Аль-Хаттаби на это привел иджма’ (единогласное мнение), сказав: Ученые сошлись на том, что хариджиты со всем своим заблуждением являются одной из сект мусульман, и разрешается заключать с ними брак, употреблять в пищу мясо заколотых ими животных, и что им не выносится такфир, до тех пор, пока они придерживаются основ Ислама.

14. Также следует знать, что большинство способов борьбы, происходящей между группами муджахидов в Шаме, не соответствует Шариату. Во время отражения нападения не надо спешить убить противника пока не иссякнут все другие возможные пути и причины; и такая же ситуация с мятежником, даже если он хариджит, не надо первым начинать сражение с ним, пока не произойдет диалог и не исчезнет сомнения.

Что касается инициативы пролития крови каждого несогласного, или отказавшегося давать присягу, или того, кого группа считает восставшим против неё, то это все не относится к пути саляфов, а наоборот, это путь правителей-тиранов и тагутов.

И поэтому ученые указали что, «если группа мусульман овладела какой-то территорией и вышла из подчинения Имаму – общепризнанного правителя – то он должен призвать их вернуться к Джамаату мусульман и разъяснить им их сомнительные доводы, и не начинать сражаться против них, пока они не начнут первыми». А то, что мы видим, как проливается кровь, как люди сразу спешат убить каждого, кто нарушил присягу, или угрожают смертью тому, кто откажется присягнуть — все это запрещено, не соответствует шариату Аллаха, а, наоборот, является несправедливым преступным действием, которое совершившие его найдут в списках своих деяний в день, когда будут стоять перед Аллахом. «Но злое ухищрение поражает только тех, кто творит зло».

 Сказал Аль-Куртуби в своем тафсире (16/320):

إذا خرجت على الإمام العدل خارجة باغية ولا حجة لها قاتلهم الإمام بالمسلمين كافة أو بمن فيه كفاية ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة فإن أبو من الرجوع والصلح قوتلوا ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف على جريحهم ولا تسبي ذراريهم ولا أموالهم

«Если против справедливого правителя восстанет мятежная группа, не имеющая на это доводов, то имам сражается против них вместе со всеми мусульманами, или с достаточным количеством людей, но перед этим он призывает эту группу к подчинению и возврату в Джамаат, если они откажутся от возврата и примирения, то с ними сражаются, но не казнятся их пленные, не преследуются бежавшие с поля боя, не добиваются раненые, не захватываются их семья и имущество» (конец цитаты).

Обрати внимание, что речь идет о справедливом общепризнанном Имаме, но, тем не менее, поставлены эти условия перед тем как начать сражение. А также обрати внимание на форму войны с ними, которую вынуждены вести, и как она отличается от ведения войны с кафирами. Затем сравни это все с боевыми действиями в Шаме, где режут горла пленным муджахидам, где взрываются их базы, где добивают их раненых, где захватывают их имущество и трофеи.. Знай, что все это противоречит шариату Аллаха.

Сказал Ан-Навави:

قال القاضي أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغى متى خرجوا على الامام وخالفوا رأى الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد انذارهم والاعتذار إليهم قال الله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغى حتى تفيء الى أمر الله ) لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا تباح أموالهم ، وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم فان كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين

Сказал Къади: сошлись ученые на том, что когда хариджиты и им подобные из людей нововведения и ослушания, выступают против правителя, сеют рознь и противоречат мнению общины (Джамата), то становится обязательным сражаться с ними после увещевания и объяснения причин, сказал Всевышний: Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. (Комнаты, 9). Однако не добиваются их раненые, не преследуются отступающие, не убиваются их пленные, и не захватывается их имущество. Пока они не выйдут из подчинения и не изготовятся к войне с ними не начинают войну, а увещевают их, призывая к покаянию за их нововведение и заблуждение; и все это до тех пор пока их нововведение не достигла куфра, но если их новшества будет из тех, которые выводят из Ислама, то к ним применяются ахкамы муртаддов». (Конец цитаты).

А также сказал Аль-Касаний Аль-Ханафий в «Аль-Бидаи’» в главе «Разъяснение ахкамов мятежников»:

وأما بيان ما يلزم إمام العدل عند خروجهم فنقول وبالله التوفيق : إن علم الإمام أن الخوارج يشهرون السلاح ويتأهبون للقتال فينبغي له أن يأخذهم ويحبسهم حتى يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة ، لأنه لو تركهم لسعوا في الأرض بالفساد فيأخذهم على أيديهم ، ولا يبدأهم الإمام بالقتال حتى يبدؤوه لأن قتالهم لدفع شرهم لا لشر شركهم لأنهم مسلمون ، فما لم يتوجه الشر منهم لا يقاتلهم ، وإن لم يعلم الإمام بذلك حتى تعسكروا وتأهبوا للقتال فينبغي له أن يدعوهم إلى العدل والرجوع إلى رأي الجماعة أولاً لرجاء الإجابة وقبول الدعوة كما في حق أهل الحرب

Что касается праведного правителя, против которого выступает группа, то мы говорим, а помощь только от Аллаха: если правитель знает, что хариджиты распространяют оружие и готовятся к войне, то ему следует схватить и заточить их в тюрьму, пока они не откажутся от своего плана и не покаются, так как если он оставит их, они будут совершать нечестие на земле, поэтому он должен их остановить. И правитель не начинает с ними сражение пока они не начнут первыми, потому, что сражение с ними ведется для защиты от их зла, а не по причине их ширка, ведь они являются мусульманами. Пока от них не начнет исходить зло, он не должен сражаться с ними, и если правитель узнал о них только когда они уже расположись военным лагерем и приготовились к войне, то ему сначала следует призвать их к справедливости и призвать их вернуться к мнению Джамаата, надеясь, что они ответят на призыв, также как это делается и с харбиями. (Конец цитаты).

И последнее, мы подверглись упрекам и оскорблениям за то, что мы строги в отношении одной группы, публично даем и наставления и критикуем, в то время как по отношению к другой группы мы мягки, и что мы даем им советы не публично, а скрытно, или в виде намека.

На это мы отвечаем: Мы переписывались с обеими группами, и обеим им искренне советовали и приглашали к шариатскому суду. И одна из этих групп сказала: мы принимаем и повинуемся решению шариатского суда, и готовы послушаться совету ученых и готовы действовать. В то время как другая группа отказалась от предложения, от обращения к шариатскому суду, искреннего совета, встречи для выполнения обязанностей при судьях, соответствовавших условиям, на которые они надеялись после длительной переписки! Так разве справедливость означает одинаковое обращение к обеим группам, когда ясна разница между ними? Ответьте нам, о, упрекающие!

А Аллаху ведомо лучше.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Написал Абу Мухаммад Аль-Макдиси

Шавваль 1435 года (август 2014)

[1] Имеются в виду иудеи Медины во времена Пророка, ﷺ, которых спросили про Абдуллу ибн Салама, и они начали восхвалять его, говоря: он лучший из нас. Но как только они узнали, что он принял Ислам, сразу же стали порицать его, называя его самым худшим из них.

[abu_umar_as-sahabi]

   رقم السؤال: 487    

شيخنا الحبيب .. نود منك جواباً عن حكم الاستعانة بالكفار والمرتدين على الخوارج ؟ وعن حكم وجود غرفة عمليات مشتركة وتنسيق وتعاون في قتال الخوارج؟ وهل هناك فرق إن كان هناك قرية فيها مسلمون ومرتدون ودفعا معا الخوارج خوفا من أن تسفك دماؤهم ؟ ومن جنس ذلك التبليغ عن الخوارج ومسؤوليهم والوشاية بهم إلى المرتدين ليسجنوا من قبل الأنظمة؟ هل يشرع مثل هذا لكف بأسهم خصوصا إن كانوا ممن يستحلون دماء المسلمين وأموالهم ولا يندفع شرهم إلا بمثل ذلك ؟ أفتونا مأجورين .

السائل: المسلم

المجيب: الشيخ أبو محمد المقدسي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد ..  فإن الإجابة عن هذا السؤال بمعزل عن الواقع أمرها سهل ولكنها تأتي ناقصة بل مشوهة .. ولذلك ينبغي أن يقال أولا ؛ من يقصد السائل بالخوارج هنا ؟  فإن كان يقصد بهم تنظيم الدولة وهو الظاهر من تفاصيل السؤال الذي اختصرناه ؛ فأنا أحب أن أذكر بأني لم يصدر عني مثل هذا الإطلاق والتعميم ؛ بل الذي نقلته في بياني هو اعتراف بعض شرعي تنظيم الدولة  أن فيهم خوارج ، وهذا نص اعترافهم بحروفه أنقله من رسالتهم التي جاءتني ردا على مراسلاتي للبغدادي ودعوتي لهم للتحاكم إلى الشرع ؛ حيث قال أحد شرعييهم : (  ونعلم أن في جنودنا وشرعيي الدولة من هم خوارج أو أقرب إلى الخوارج  ) انتهى بحروفه .

وعليه فوصف الخوارج المطلق لم يصدر عني في فتوى أو بيان ، ولكن جماعة الدولة فيهم قوم بهت ينسبون ويفترون علينا أشياء كثيرة منذ أن خالفناهم لإبائهم ورفضهم التحاكم للشرع ، وإلا فقبل ذلك كانت رسائلهم وكتاباتهم تصدر إسمي بشيخ المجاهدين وشيخنا المفضال وغير ذلك من الأوصاف التي فلقت بالرصاص بعد مخالفتنا لهم ولا يضرنا ما بهتونا به بل نحتسبه عند الله ، ولا يؤثر في اختياراتنا تشريفهم أو تأخيرهم ، فنحن نوقن أن الشرف كل الشرف في الثبات على الحق والصدع به بلا تضرر أو حساب للمخالفين والشانئين  ، وما أشبه هؤلاء بقوم عبد الله بن سلام وقلبهم للحقائق والأوصاف عند الخصومة والخلاف ، ومع ذلك فنحن نعمل بالأدب النبوي الشريف ودأب الصالحين ونتأسى في العلماء الربانيين من قبلنا  فلا نعصي الله فيهم وإن عصوه فينا ولا نفتري أو نزيد عليهم كما فعله بعض شرعييهم ومنظريهم وكثير من غلمانهم وقليلي الأدب فيهم بعد الخصومة .. وأنا هنا أفصل وأجيب عن سؤال السائل بما يلي :

1- أنا أعلم أن تنظيم الدولة بالقيادة المتعنتة التي تتمثل بالعدناني ومن حوله من المتسارعين في الولوغ في دماء مخالفيهم وشرعيين المتجرئين على تكفير المسلمين المخالفين لهم تحت مسمى الصحوات والسلولية والمرتدين بل والسرورية !! قد وصفه بعض علمائنا المحققين أمثال الشيخ أبي قتادة بالخوارج بسبب تلك الممارسات التي جلبت عليهم مثل هذا التوصيف .. وأعلم أيضا أن هذا لا يعني أن جميع أفرادهم تنطبق عليهم هذه الصفة .. فأهل العلم يطلقون مثل هذه الأوصاف على الطوائف الممتنعة بشوكة إذا كان رؤوسها والمسيطرون المهيمنون عليها ينتحلونها ولا يخل بإطلاق هذا الوصف وجود أفراد في الطائفة لا ينطبق عليهم ولو كثروا مادامت أزمة الأمور ليست بأيديهم وماداموا تابعين لا متبوعين ..

2- وأعلم ولا يخفى على الشيخ أبي قتادة أيضا أن في صفوف تنظيم الدولة خصوصا من طائفة الشباب كثيرا من المخلصين الذين انحازوا وانتموا إليه رغم كرههم لتصرفات الغلاة ولكن الذي جذبهم وغرهم هو مشروع الخلافة والدولة الإسلامية الذي أعلنه التنظيم مسابقة وقطعا للطريق على من هم أنظف وأنقى منهجا منهم أن يعلنوه لكي يجذبوا إلى صفهم المغالي عموم شباب الأمة الذين يتعطشون لهذا المشروع ويبذلون أرواحهم في سبيل تحقيقه فأمسوا وقودا لمعارك أكثرها ضد الجماعات المجاهدة الأخرى التي جلها يسعى إلى المشروع نفسه.

3- ان وصف المرتدين والصحوات والسلولية في الساحة الشامية قد استغل استغلالا شنيعا واستعمل من قبل تنظيم الدولة استعمالا واسع النطاق وانتقلت عدواه إلى الكتاب والمقلدة والرعاع من أنصارهم على صفحات الإنترنت وغيرها وترتب عليه استحلال أبشار وسفك دماء ومصادرة أموال وحقوق  .. وأنا  كما أني لا أطلق وصف الخوارج على عموم اتباع تنظيم الدولة فكذلك لا أرضى عن إطلاق وصف الصحوات أو السلولية  ونحوه مما يقتضي عند كثير من مطلقيه سفك الدماء ومصادرة الأموال على كل مخالف في المنهج أو معارض للجماعة أو رافض للبيعة أو ناقض لها ، لأن هذه الأوصاف تعني - عند مطلقيها - كما يعرف كل أحد ؛ الخيانة للدين والعمالة للمرتدين أو باختصار تعني ( الردة ) ولذلك يرتب مطلقوها على ذلك إباحة الدماء والأموال .. وتبعث عليهم المفخخات والانتحاريون الذين يسمون زورا استشهاديون مع أنهم يقتلون ويستهدفون بتفجير أنفسهم مسلمين بل ومجاهدين !! وقد حذرنا من قبل من الخلط بين استهداف المخالفين لسلوكياتنا أو اجتهاداتنا أو أخطائنا وبين استهدافهم لشرع الله ودينه ، وحذرنا من الخلط بينهما أو جعل الدين شماعة لتصفية الحسابات الخاصة والانتصار لحظوظ النفس أو الجماعة أو التنظيم .. وقد  رأينا بعض أنصار تنظيم الدولة وأتباعهم يطلقون تلك الأوصاف على كل مخالف لهم أو رافض لبيعتهم أو مخاصم لغلوهم وتعنتهم أو منتقد لأخطائهم حتى بلغ ببعض أنصارهم أن وصفوا جبهة النصرة وجيش المهاجرين والأنصار وأمثالهم من المجاهدين المسلمين بمثل هذه الأوصاف .. وهذه الملاحظة  تؤثر ولا بد على الجواب عن السؤال  المذكور أعلاه وتلزمنا التفصيل فيه .

4- وعليه فالقول بأن التحالف مع الطوائف التي يصفها المتعنتون بأنها صحوات ضد النظام النصيري قول له أدلته من الشرع وتسعه السياسة الشرعية النبوية التي تحالف صاحبها عليه الصلاة والسلام في بعض المراحل مع خزاعة وهي قبيلة وثنية مشركة  كانت تحوي في صفوفها بعض المسلمين في مراحل متأخرة ؛ كما تحالف مع يهود ؛ فمن باب أولى جواز التحالف مع أقوام فيهم مسلمون كثر ويقاتلون نظاما نصيريا عميلا خصوصا والقتال قتال دفع ..

5- لكن ههنا ضابط مهم لهذا الأمر وهو أن تكون الغلبة والهيمنة في هذا التحالف  لأهل التوحيد كي يكون هم من يقطف الثمار ولا يذوبوا في الآخرين أو يقطف الثمار من لا يهمهم حكم الله ولا شرعه ، وهكذا كان حال خزاعة مع النبي صلى لله عليه وسلم كانوا تبع ولم يكونوا متبوعين وكان مهيمن عليهم ولم يكونوا مهيمنين ، فمن قاس على ذلك فليضبطه بهذا الضابط وإلا فليذر ذاك القياس ؛ فقد تكررت في ساحات الجهاد المختلفة تجارب مريرة قطف ثمرتها وتسلق على جماجم الشهداء وأشلاء الأبطال من حكم المسلمين بعد ذلك بحكم الطاغوت  .

6- ونخلص من هذه المقدمات أن ما يجري على الساحة الشامية من اقتتال بين الفصائل المسلمة أمر محرم مذموم شرعا بل هو من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد وصفه  بأنه كفر .. كما في حديث سعد ابن أبي وقاص قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( قِتَالُ الْمُسْلِمِ كُفْرٌ , وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ ..)

وبشر أهل هذا القتال الحريص بعضهم على قتل بعض بالنار ، فقال صلى الله عليه وسلم : (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قيل : يا رسول الله: هذا القاتل فما بال المقتول، قال: إنه كان حريصًا على قتل صاحبه" متفق عليه . وفي رواية للبخاري : (إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَكِلاَهُمَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ قِيلَ فَهَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ إِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ. )

 ويحمل الكفل الأعظم لهذه الكبائر الموبقات من سارع فيها وابتدأ القتال وتجرأ وجرأ عليه وأبى الإصلاح وتحكيم الشرع الذي فيه حقن الدماء ورد الحقوق إلى أهلها ؛ ومثل هذا الباديء يجوز دفع صياله بالأولى فالأولى ، ولا يبادر إلى القتال  إلا إذا احوجت إليه الضرورة ؛ فإن دفع بالوعظ والترهيب والترغيب والشفاعة والوساطة والتحكيم والقضاء لم يجز دفعه بالقتال .

7- وأما إن كان ضرره متعديا وعظيما وفي تسلطه سفك للدماء وهتك للحرمات وتسلط وتحكيم للغلاة والمجرمين في رقاب وأعراض المسلمين ولا يندفع مثله إلا بالقتال جاز دفعه به ، فقد قاتل على الخوارج لما سفكوا الدم الحرام  وأنام عدوانهم وكف أذاهم عن المسلمين . ولذلك قال شيخ الإسلام في أمثالهم :  ( وقد اتفق الصحابة والعلماء بعدهم على قتال هؤلاء ، فإنهم بغاة على جميع المسلمين ، سوى من وافقهم على مذهبهم ، وهم يبدؤون المسلمين بالقتال ، ولا يندفع شرهم إلا بالقتال ، فكانوا أضر على المسلمين من قطاع الطريق ).

ولا يقال في مثل هذه الأحوال أن القتال قتال فتنه ويجب اعتزاله والهرب منه بل نصرة المظلوم واجبة وكف الظالم واجب قدر المستطاع وهذا هو المعنى الشرعي الذي فسر به رسولنا صلى الله عليه وسلم قوله ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ).

قال الطبري: ( لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل، ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء ) اهـ.

8- لكن لا يحل الاستعانة بالكفار الأصليين عليهم ولا بالمرتدين الظاهرة ردتهم .. وفي ذلك من الضرر على الدين ما فيه ..

أما إن كان فاعل ذلك يرى أن من استعان بهم ليسوا مرتدين بل هم مسلمون عصاة وفيهم صالحون كما هو حال كثير من الفصائل المقاتلة في الشام خلافا لما يراه الغلاة ؛ فله أن يستعين بهم دفعا لمفسدة الغلاة المعتدين السافكين للدماء .

9- لكن الأصل مع هذا كله هو حرمة دم المسلم ولو كان عاصيا وعدم جواز العدوان عليه ، فلو أمكن تجنب الاقتتال وسفك الدماء ولو بالانسحاب من المواقع والمقرات وتركها للمسلم المعتدي فهذا هو الأولى ، لكن هذا  إنما يقدره المسؤول الشرعي والعسكري في الميدان ولا أقدره أنا وأمثالي لأن تقديره يتعلق بحجم الضرر أو المفسدة المترتبه على الإنسحاب وترك دفع الصائل المسلم وهذا يحتاج إلى تواجد ميداني ومعرفة مفصلة بالواقع .

10- لو تزامن دفع المجاهدين للصائل ، مع قتال من يوصفون بأنهم صحوات أو مرتدون للعدو الصائل نفسه دون تنسيق من المجاهدين فلا حرج عليهم في ذلك ، ولا يضرهم شغب هذا العدو الصائل وخلطه للأوراق واتهامه لهم بمظاهرة المرتدين على المسلمين ما داموا لم يفعلوا ذلك بالفعل ، وأما أن تكون بينهم وبين الفصائل التي توصف بأنها صحوات غرفة عمليات مشتركة وتنسيق لقتال الغلاة فلا يحل مثل هذا إن كان يغلب على تلك الفصائل المرتدون فعلا .

11- ويجب على هذا العدو الصائل إن كان يزعم أنه ينصر الحق ويطلبه ويتحراه أن يتق الله في دماء المسلمين وأموالهم وأن يحرمها فعلا لا قولا ، وأن لا يكون فتنة للناس يجرهم بعدوانه إلى مثل هذه الموبقات ليطلق عليهم بعد ذلك أحكام التكفير دون تفصيل ودون اعتبار لعدوانه عليهم ، مع رفضه للجلوس للتحاكم للشرع لأداء الحقوق لأهلها .فالله تعالى يقول : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ  ) .

12- وأما التبليغ عن الخوارج لأنظمة الردة فلا يحل قولا واحدا لأنه لا خلاف معتبر عندنا في ردتها ومن ثم فالتبليغ عنهم مظاهرة ومناصرة  للمشركين على المسلمين وهو عمل مكفر ، إلا أننا لا نكفر  فاعله من المظلومين المتأولين إن تسلط الخوارج على دمائهم وأعراضهم وأموالهم فلم يجدوا ناصرا يرد عنهم ضرر هؤلاء الخوارج إلا هذه الأنظمة مع إباء الخوارج لرد الحقوق وامتناعهم بالشوكة والسلاح ، فهذا وإن كنا لا نفتي به ولا نجيزه أعني الاستنصار بالسلطان الكافر على الخوارج الظلمة لكننا لا نكفر فاعله مادام مستضعفا مظلوما متأولا .

ولسنا من علماء السلاطين حتى نلجأ عند الخصومة إليهم أو نفتي بذلك بل ننكر هذا الفعل كما كان ينكره شيخنا ابن تيمية حيث قال في ( مجموع الفتاوى 2/4/277 ) : ( و لهذا نجد هذا الصنف من الفقهاء يدخلون في كثير من أهواء الملوك و الحكام ، و يأمرون بالقتال معهم لأعدائهم ، بناء على أنّهم أهل العدل و أولئك بغاة ، و هم في ذلك بمنزلة المتعصّبين لبعض أئمّة العلم أو أئمّة الكلام أو أئمّة المشيخة على نظرائهم مدّعين أنّ الحقّ معهم ، أو أنّهم أرجح بهوى قد يكون فيه تأويل بتقصير لا باجتهاد ، و هذا كثير في علماء الأمّة و عبّادها و أمرائها و أجنادها ، و هو البأس الّذي لم يرفع بينهم ، فنسأل الله العدل ، فإنّه لا حول و لا قوّة إلاّ بالله ) اهـ.

13-  يجب أن يعلم الجميع أن الراجح من أقوال أكثر العلماء عدم تكفير الخوارج  قال الحافظ ابن حجر في الفتح (12/314) : ( وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْل الْأُصُول مِنْ أَهْل السُّنَّة إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج فُسَّاق وَأَنَّ حُكْم الْإِسْلَام يَجْرِي عَلَيْهِمْ لِتَلَفُّظِهِمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَمُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى أَرْكَان الْإِسْلَام ، وَإِنَّمَا فُسِّقُوا بِتَكْفِيرِهِمْ الْمُسْلِمِينَ مُسْتَنِدِينَ إِلَى تَأْوِيل فَاسِد وَجَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى اِسْتِبَاحَة دِمَاء مُخَالِفِيهِمْ وَأَمْوَالهمْ وَالشَّهَادَة عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَالشِّرْك )اهـ.
وقَالَ اِبْن بَطَّال : ( ذَهَبَ جُمْهُور الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج غَيْر خَارِجِينَ عَنْ جُمْلَة الْمُسْلِمِينَ لِقَوْلِهِ " يَتَمَارَى فِي الْفُوق " لِأَنَّ التَّمَارِي مِنْ الشَّكّ ، وَإِذْ وَقَعَ الشَّكّ فِي ذَلِكَ لَمْ يُقْطَع عَلَيْهِمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ الْإِسْلَام ، لِأَنَّ مَنْ ثَبَتَ لَهُ عَقْد الْإِسْلَام بِيَقِينٍ لَمْ يَخْرُج مِنْهُ إِلَّا بِيَقِينٍ )اهـ.

وقال النووي في شرح مسلم (2/50) : ( الْمَذْهَب الصَّحِيحَ الْمُخْتَارَ الَّذِي قَالَهُ الْأَكْثَرُونَ وَالْمُحَقِّقُونَ : أَنَّ الْخَوَارِجَ لَا يُكَفَّرُونَ كَسَائِرِ أَهْل الْبِدَعِ )اهـ.

ونقل الخطابي الإجماع على ذلك فقال : ( أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج مع ضلالتهم، فرقة من فرق المسلمين، وأجازوا مناكحتهم، وأكل ذبائحهم، وأنهم لا يكفرون ما داموا متمسكين بأصل الإسلام ) . أهـ

14-كذلك ينبغي ان يعلم أن طرق القتال والاقتتال الجارية بين طوائف المجاهدين في الشام أكثره غير شرعي فإن دفع الصائل لا يبادر فيه إلى القتل حتى يستنفذ ما هو دون القتل من وسائل يمكن بها دفع الصائل وكذلك الباغي حتى لو كان خارجيا  لا يبادر إلى قتاله حتى يناقش وتزال شبهته أما المبادرة إلى سفك دم كل مخالف ومن لم يبايع أو من تعده الطائفة خارجا عليها، فهذا ليس من طريقة السلف بل من طريقة ملوك الجور والطغاة الظلمة ، ولذلك نص العلماء على أنه (  إذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا من طاعة الإمام – المتفق عليه - دعاهم إلى العود إلى الجماعة وكشف عن شبهتهم ، ولا يبدأهم بقتال حتى يبدأوه ) وما نراه من سفك الدماء والمسارعة في قتل كل من نقض البيعة أو تهديد من  لم يبايع بالقتل كله محرم وتعامل غير شرعي بل هو سلوك جائر إجرامي سيلقاه أهله في صحائفهم يوم الوقوف بين يدي الله  ( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ) ..

قال القرطبي في تفسيره ج16 ص320   : ( إذا خرجت على الإمام العدل خارجة باغية ولا حجة لها قاتلهم الإمام بالمسلمين كافة أو بمن فيه كفاية ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة فإن أبو من الرجوع والصلح قوتلوا ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف على جريحهم ولا تسبي ذراريهم ولا أموالهم ) اهـ. تأمل هذا في الامام العدل المتفق على إمامته ومع ذلك فهذه الشروط فبل القتال ، ثم تأمل سيرة قتالهم ان اضطر اليها وكيف تفارق قتال الكفار .. ثم قارن بما يجري على الساحة الشامية من حز لرقاب الأسارى من المجاهدين وتفجير لمقراتهم وإجهاز على جرحاهم ومصادرة لأموالهم وغنائمهم .. لتعرف أن هذا كله مضاد لشرع الله .
قال النووي : ( قال القاضي أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغى متى خرجوا على الامام وخالفوا رأى الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد انذارهم والاعتذار إليهم قال الله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغى حتى تفيء الى أمر الله ) لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا تباح أموالهم ، وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم فان كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين ) اهـ

وقال الكاساني الحنفي في البدائع :  (  فصل : بيان أحكام البغاة
....  وأما بيان ما يلزم إمام العدل عند خروجهم فنقول وبالله التوفيق : إن علم الإمام أن الخوارج يشهرون السلاح ويتأهبون للقتال فينبغي له أن يأخذهم ويحبسهم حتى يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة ، لأنه لو تركهم لسعوا في الأرض بالفساد فيأخذهم على أيديهم ، ولا يبدأهم الإمام بالقتال حتى يبدؤوه لأن قتالهم لدفع شرهم لا لشر شركهم لأنهم مسلمون ، فما لم يتوجه الشر منهم لا يقاتلهم ، وإن لم يعلم الإمام بذلك حتى تعسكروا وتأهبوا للقتال فينبغي له أن يدعوهم إلى العدل والرجوع إلى رأي الجماعة أولاً لرجاء الإجابة وقبول الدعوة كما في حق أهل الحرب .) اهـ

أخيرا قد عوتبنا وشنع علينا لقسوتنا على طائفة وإعلاننا النصح والنقد لها ، بينما يرى أننا نتلطف مع الأخرى ونناصحهم سرا أو تلميحا وتعريضا .. فنقول قد راسلنا كلا الطائفتين وناصحناهم ودعوناهم للتحاكم ؛ فقالت إحداهما : سمعا وطاعة لحكم الشرع ونصح العلماء على رؤوسنا وحي هلا به ، وأبت الأخرى ورفضت التحاكم والنصح والجلوس لأداء الحقوق لدى قضاة وحكام على الشروط التي أملوها بعد طول تواصل ! فهل يقتضي الإنصاف التسوية بين الطائفتين في الخطاب مع تباين حالهما هذا ؟ أجيبونا يا عاذلون !
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

وكتب أبو محمد المقدسي

شوال 1435هـ

http://tawhed.ws/FAQ/display_question?qid=487&pageqa=1&i=

[abu_umar_as-sahabi]

Убийство представителей гуманитарных организаций и им подобных...

https://halifat.net/index.php/topic,2822.msg18690.html#msg18690

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх аль-Макдиси: «Защита выдающихся людей Уммы от нападок подлецов»
 

5 джумада аль-ахира 1435 года я услышал часть выступления нашего любимого брата уважаемого шейха и мудрого мужахида Аймана Аз-Завахири, да сохранит его Аллах, и да укрепит нас и его на явной истине и да использует нас для помощи Его религии и возвышению её знамени.

И это его небольшое выступление возбудило моё беспокойство, и я захотел написать несколько слов, которые не прекращали возникать у меня в душе всякий раз когда до меня доходили нападки некоторых невежд на наших выдающихся людей, а также бескультурье некоторых из тех, кто уселся за клавиатуру компьютеров, не получив перед этим Исламского воспитания, не усвоив мусульманского этикета и не приобретя нрава верующих.

Достоверно передается от Пророка, ﷺ: «Поистине, к наиболее любимым мною и наиболее близким ко мне в Судный день относятся лучшие из вас нравом. И поистине, к самым ненавистным мне и самым далёким от меня в Судный день относятся болтливые, хвастливые и надменные», рассказал Ат-Тирмизи.

Пусть же знают недостаточно воспитанные и неблагонравные, что Аллах не приводит их к высокому положению рядом с Его пророком, ﷺ, из-за того, что им не хватает из культуры и хорошего поведения, так пусть же они покаются и излечатся от этих недостатков до того, как обнаружат себя в числе самых ненавистных и отдаленных от посланника Аллаха, ﷺ, людей.

И пусть они знают, что к самым заметным качествам тех людей, которых Аллах использует для помощи Своей религии в то время, когда от этого отворачиваются другие, к самым заметным качествам тех, кого Аллах любит за это, относится «…смиренны перед верующими», — не говоря уже о лучших и самых выдающихся из числа верующих.

И знай, о тот, кто наточил свой язык или свое оружие против лучших из верующих помощников этой религии, знай, что ты не относишься к числу избранных и любимых Аллахом, и еще не готов, чтобы Аллах использовал тебя для помощи Своей религии вместо отступивших от неё!!!

Перестань же пытаться конкурировать с муджахидами и сядь, если хочешь, с отсиживающимися, или плач над тем, что ты лишен этого великого блага, если ты искренен.

Народ в этих землях говорит: «Кто не уважает старших, не сможет ничего толкового», и эту поговорку подкрепляет рассказанное Аль-Бухари в его «Сахихе», в главе «Этикет», раздел «Проявление уважения к старшему, и старший начинает говорить и задавать вопросы».

Это хадис, согласованный между Аль-Бухари и Муслимом, и в нем Пророк, ﷺ, сказал: «Пусть говорит старший, пусть говорит старший!», и это потому что речь связана с разумом и пониманием, в отличие от питья и еды, где условием является не старшинство, а правая сторона.

И от Убады ибн Ас-Самита передается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Не из нас тот, кто непочтителен к нашим старшим и не милосерден к нашим младшим, и не признает за нашими знающими их прав», привел Ахмад и Аль-Хаким, в ривае от Абдуллы ибн Амра: «Не из нас тот, кто не милосерден с нашими младшими и не признает достоинства наших старших», привел Ахмад, и слова Пророка, ﷺ,«не из нас» – это отречение, указывающее, что совершающий это подпадает под угрозу наказания Аллаха, и что он отклонился от истины и сбился с прямого пути.

Я размышляю над этим пророческим заветом, думая о тех нападках на наших выдающихся людей, которые раньше многих других совершили хиджру и начали джихад, и то, в чем их упрекают, это вещи, которые указывают на невежество упрекающих, их близорукость и поверхностность их рассуждений, и иногда даже на слабую достоверность того, что они передают от других.

Я читал послания некоторых из них, в которых они вырывают слова шейхов из контекста, отделяют слова от общего смысла, стараясь придать им самое плохое значение, и затем порицают шейхов как раз за то, что является правильным пониманием, которое не в состоянии понять разум этих порицателей, чтобы затем прийти к утверждению об отклонении лидеров и выдающихся людей от правильного манхаджа, а затем к призыву молодых муджахидов отказаться от решений их лидеров, авторитетов и предшественников на пути хиджры, призыва и джихад, и последовать за квазиучеными и недавно пришедшими в Ислам, не говоря уже о призыве и джихаде, некоторые из которых еще недавно были в рядах врагов Аллаха, участвовавших в репрессиях мусульман, или из чрезмерных в такфире, которые дозволяли пролитие крови мусульман и захват их имущества.

И это всё с поверхностным знанием фикха и барахтаньем в основах наук, не говоря уже о том, чтобы они подходили для командования молодежью и наставления их в сложных и опасных вопросах современности, для решения которых нужны действительно мудрые и выдающиеся люди.

Самым ярким примером этого является убийство Абу Халида Ас-Сури, رحمه الله, и подобных ему старых муджахидов с опытном многих десятилетий, проведенных на джихаде.

Нет сомнения, что совершивший это убийство преступник в отношении религии, который хочет очистить поле джихада от обладателей знания, разума и опыта для невежественных, заблудших и путающихся людей, которые сбились сами и сбивают других.

Их заблуждение и поверхностное понимания религии Аллаха еще больше демонстрирует их умаление значения этого мерзкого преступления, отсутствие соболезнования в связи со смертью нашего брата и ясного заявления об отречении от совершившего это преступление.

Из-за их туманных высказываний подозрения в их адрес не пропадают, а только усиливаются, а затем один из них говорит: «Неужели вы ставите на одну чашу весов одного человека, когда на другой чаше – целое государство?»

Я говорю ему совершенно точно: Да, мы ставим одного человека, подобного Абу Халиду, رحمه الله, на одни весы с государствами, а не одним государством, потому что подобные ему помогают в установлении государств, сборе плодов джихада и направлении колонн муджахидов туда, где больше пользы для религии Аллаха.

Разве ты не слышал слова Пророка, ﷺ: «Если бы обитатели неба и земли – обрати внимание, неба и земли, а не одного государства –приняли бы участие в убийстве одного верующего, то Аллах вверг бы их в Ад», привел Ат-Тирмизи от Абу Саида и Абу Хурайры, и это наши справедливые весы, о мусульмане, и это наш манхадж, и то, чем мы оцениваем дела, и поэтому отдаем предпочтение крови одного искреннего верующего над всеми государствами этого мира, и даже над обитателями неба и земли. А теперь покажи мне свои весы.

До меня дошли нападки некоторых их них на любимого шейха Абу Катаду, и их слова, что Абу Катада не наш шейх, а наш шейх Аль-Макдиси!

Пусть знают, что я не шейх для того, у кого нехватка вежливости в отношении выдающихся людей движения джихада, кто посягает на ученых и мудрецов этого движения, подобных нашему любимому шейху командиру муджахиду доктору Айману Аз-Завахири и нашему любимому шейху алиму Абу Катаде, да сохранит его Аллах, кто посягает на наших интеллектуалов, подобных шейху Хани Ас-Сиба’и и других достойных людей.

Любой, кто порочит подобных людей — не от меня, и я не от него, и не делает мне чести то, что он будет из моих учеников. И меня обрадует, если они и на меня направят часть тех стрел, которые выпускают в этих уважаемых людей, потому что их упреки для меня милее, чем их похвала, и их отказ от меня для меня милее, чем их принадлежность ко мне.

Как много я вспоминаю имен людей, которые еще недавно, в период своего «младенчества», терлись вокруг шейхов этого благословенного движения, чтобы считаться их учениками, заслужить уважение, и в этом нет упрека, если они искренни, добродетельны и благонравны.

Однако не из благонравия и не из имана тот факт, что если ученикам не нравится какое-то мнение их шейхов, которое они не в состоянии понять, чтобы эти ученики возводили ложь на своих учителей и вели себя неприлично в отношении их.

Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка, который сказал: «Уважение к знакомым – из имана». И он сообщил, что к признакам Судного Дня относится увеличение числа мелких ничтожных личностей, говорящих о всеобщих и важных делах.

И как много ничтожных, пустых, глупых, с грязными методами и плохим нравом людей в наше время заняли почетные места, вводя в заблуждение молодежь и мешая им правильно понять и здраво оценить ситуацию, возбуждая их своим длинным языком, злословием, хулой и клеветой.

И пусть те, кто потерял свой хороший нрав, будут в трауре и льют слёзы.

В безопасности от них оказались тагуты всего мира, но не лидеры муджахидов и их стойкие ученые, и они не в обозе, и не в атакующем отряде, а среди оставивших муджахидов без помощи, и нет у них минимума ни усердия, ни джихада.

О, если бы они в тот момент, когда чиркают свои статьи, вспомнили слова Всевышнего Аллаха «Стоит ему произнести одно слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель», или задумались над словами поэта:

Время сохранит то, что написали его руки,
И каждый пишущий будет испытан.

Знай, что последствия невежества этих писателей понесут на себе те, кто ведут джихад, отвергнув приказ своих командиров и публично заявив о своем неподчинении.

Они стали плохим примером для этих невежд, оправдывая их проступки и приуменьшая последствия этой глупости. Они тайно заявляют о своей непричастности к глупостям этих невежд и заявляют, что у них нет с ними никакой связи, и что они их не представляют, так пусть же они скажут это открыто, если они правдивы, и объявят о своей непричастности к ним, если осуждают их поступки, ведь они способны сделать это.

А в противном случае на них лягут эти невежественные поступки, глупости, подлости, ведь они защищают людей, совершающих их и призывают к присяге им, более того, некоторые из них публично призывают рубить головы оппонентов, а затем в частных письмах заявляют о свой непричастности к этому!

И хотя мы почти не надеемся, что эти люди ответят на наш призыв и изменятся к лучшему, мы знаем, что среди муджахидов есть те, кто оказывает нам честь, прислушиваясь к нашим советам, и хвала Аллаха, они слушают и понимают, что мы говорим.

Поэтому я призываю в этом послании всех наших братьев муджахидов на всех полях сражения и во всех землях собраться вокруг их командиров, которые опередили других в призыве, хиджре и джихаде, и не соблазняться каждым, кто осмеливается нападать на наших старших и мудрых, чтобы муджахиды были единым рядом и единым кулаком против тех, кто побуждает к нападкам на этих командиров, или призывает к их ослушанию, или запачкал свои руки кровью наших братьев.

И пусть они отвергнут призыв зла, который дискредитирует и хулит лучших муджахидов, как, например, заявления об их отклонении от пути джихада и обращении к пути пацифизма.

Потерпели убыток лжецы и клеветники, и достаточно им того, что беспилотники не атакуют и не убивают их, и не разыскивают им подобных, а охотятся на львов джихада, на которых эти люди не прекращают своих нападок.

Так бойтесь же слушать их и подхватывать их ложь, говоря то, чего вы не знаете, или пренебрегать кровью мусульман, побуждать к её пролитию, или призывать к отказу от наставлений командиров, ученых и мудрецов на основании утверждения что они отклонились от дороги истины и прямого пути, из-за того что они не последовали за страстями чрезмерствующих.

И пусть у нас всех будет четкая и ясная позиция в дружбе к муджахидам и их шейхам из числа стойких в знании, предшествующих в призыве, хиджре, опыте и джихаде, и это те, кого выбрал для нашего руководства посланник Аллаха, ﷺ, в хадисе, рассказанном Муслимом и имамом Ахмадом от Ибн Масуда, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Людей в молитве возглавляет наиболее знающий Коран, и если они в этом равны, то наиболее знающий Сунну, и если они в этом равны, то тот, кто раньше совершил хиджру, и если они в этом равны, то старший по возрасту…»

Задумайся над тем, что предшествование в хиджре и возрасте принимается в расчет в имаме для молитвы, а командование муджахидами еще важнее, чем руководство молитвой, так как оно связано с пролитием крови и жизнями, а если к этому добавить еще знания, фикх, опыт, глубину анализа и понимание реальности, то с ним никто не сравнится.

Поэтому когда молодежь, недавно пришедшая в Ислам, имеющая мало опыта в джихаде и оценке пользы и вреда, единолично принимает решения и ослушивается своих лидеров и мудрецов, она впадает в раскол и разногласия, в пролитие запретной крови, в потерю духа, в чрезмерность и упрямство, в предавание вопросом бОльшего значения, чем они заслуживают, в использование неправильных названий, что приводит к ошибочным утверждениям, так как искажение ответвлений — это обязательный результат искажения основ.

Дыра становится больше заплатки, все кому не лень погружаются в самые запутанные вопросы, и в итоге невежды упрекают ученых за их знания, критикуют факихов за их фикх, мудрых и понимающих – за их мудрость и понимание, надежного обвиняют в измене и доверяют предателю.

И мы дошли до того, что невежды осмеливаются нападать на наших старших, и глупцы смотрят с высока на наших ученых, упрекая их за их знания, фикх и понимание, укоряя их за их мудрость, и это их болезнь из-за проблем с пониманием — «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди».

Эти умственно отсталые люди проявляют чрезмерность, желая взобраться выше наших старших и лучших, порицая их разум и их решения, чтобы их поняли умственно неразвитые и отсталые.

Нет, тысячу раз нет! Караван идет, и возглавляют его старшие. И мы говорим им: О, наши любимые, наши старшие, радость наших глаз, не вредит облакам лай собак.

Вы – люди джихада этого времени и его основа, порицающий вас, подобно пене, исчезнет как мусор, так пусть же не печалят вас уколы предателей сзади, вы впереди, вы предводители, вы опередившие, исполняющие приказ Аллаха, так не обращайте внимания на тех, кто оставляет вас без помощи, ведь сказал о вас наш посланник, ﷺ: «Не прекратит группа из моей Уммы выполнять приказ Аллаха, и им не помешает ни тот, кто оставит их без помощи, ни тот, кто будет им противодействовать, до тех пор, пока не придет повеление Аллаха». И тот, кто хочет, пусть присоединяется к каравану, а кто хочет, пусть остается с клеветниками, ходящими со сплетнями.

Мы же, если пожелает Аллах, для наших предводителей и старших — работники и искренние помощники в истине, мы подчиняемся им и защищаем их своими телами от стрел корыстных и ненавистников, мы боремся с ложью клеветников и их оскорблениями в адрес наших господ.

И если бы мы могли, мы бы перевели эти стрелы на нас, и направили эту ложь и оскорбления в нашу сторону, потому что оскорбления и упреки со стороны этих людей нам милее, чем их похвала.

И я заканчиваю тем, с чего начал, и говорю нашему брату и нашему любимому шейху Айману Аз-Завахири, да сохранит его Аллах:
— Я прошу прошения за задержку с этим посланием, так как является обязанностью для меня и мне подобных чтобы у нас была ясная и открытая позиция, которая бы радовала вас и поддерживала бы вас против каждого, кто отвергает вашу мудрость и вашу дальнозоркость с первого дня.

Однако мы задержались из-за старания добиться примирения посредством тайных советов, чтобы делающий плохое одумался и покаялся, и мы задержались также потому что предлагали им то, в чем было примирение и исправление ситуации и польза для джихада в Сирии, и это дело, которое, как мы думаем, обрадует вас больше, чем защита от противодействия приказу старших, которые продали свои души и жизни Аллаху и пожертвовали ими ради своей религии, к которым мы относим и тебя, а расчет твой у Аллаха.

Мы просим Аллаха, чтобы Он сохранил тебя и тех, кто с тобой из наших братьев муджахидов и дал нам победу над тиранами и муртаддами, и утвердил знамя таухида, и объединил всех муджахидов, и чтобы собрал нас в Своей тени в День, когда не будет тени, кроме Его тени, в Его Фирдаусе вместе с нашими любимыми Мухаммадом и его асхабами, ﷺ.

Примечание:

Когда я старался отправить эти листы, Аллах предопределил их задержку и сложность отправки, и до меня дошли вести о словах, якобы написанных моим братом, и я хотел бы предупредить моих братьев от подобного, я считаю, что мой брат не мог сказать таких глупостей, которые некоторые стараются приписать к моему имени таким детским способом, демонстрирующим недостаток стыда: появляется выступление, о котором сообщается, что это слова «брата Аль-Макдиси», который дружил с Абу Мусабом, رحمه الله, и был в «Аль-Каиде»!

И эта попытка маркетинга по причине плохого воспитания относится к брату Аль-Макдиси.

Также некоторые говорят «ученик Аль-Макдиси», и возможно, скоро мы услышим о письме «друга Аз-Заркави» или «друга Аль-Макдиси», и даже «матери Аль-Макдиси»! Ведь было сказано «если не испытываешь стыда, то делай что хочешь».
 
Позор тем, кто делает это, и позор сайтам, которые называются «джихадистскими» и публикуют подобные речи.

Разве вы забыли, что каждый раз когда появлялись слова, содержащие советы, критику, или отречение от ошибок некоторых людей, вы говорили, чтобы отвергнуть совет или критику, что Аль-Макдиси в плену и не в курсе событий, а те, кто передают ему информацию, искажают её…

Знайте же, что к нам через надежных людей доходят те же вести, что и до вас, и даже больше, однако мы не можем передать всё, что бурлит у нас в сердцах, и это одна из причин задержки в сообщении нашего мнения по некоторым детальным и важным вопросам, нуждающимся в подробном разъяснении.

Разве не является недостатком тех, кто хочет нам дать искренний совет, распространение ими утверждений, что мы не владеем информацией о реальной ситуации?

Разве не позор радоваться словам, которые приписываются брату Аль-Макдиси, который был оторван от реальной ситуации 8 лет в рафидитской тюрьме, а сегодня он в Вазиристане, вдалеке от средств связи, и поэтому может лишь изредка с трудом связываться со своей матерью!

Побойтесь же Аллаха и говорите правду, я знаю, что у моего брата больше разума, чем в приписываемых ему записках.

Написал Абу Мухаммад Аль-Макдиси, тюрьма Армимин

2 раджаба 1435 г. / 1 мая 2014 г.

[abu_umar_as-sahabi]

صد سهام اللئام عن الأكابر الأعلام

الكاتب : أبو محمد المقدسي
تاريخ الإضافة: 2014-05-05

 بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

فلقد سمعت يوم السبت الموافق 5/جمادى الآخرة /1435 هـ جزءاً من كلمات أخينا وحبيبنا الشيخ الفاضل والمجاهد الحكيم أيمن الظواهري حفظه الله تعالى وثبتنا وإياه على الحق المبين واستعملنا في نصرة دينه ورفع رايته .. ولقد أثارت كلماته القليلة شجوني فأحببت أن أكتب هذه الكلمات التي ما فتئت تجول في النفس كلما بلغني تطاول بعض الجهال على كبرائنا وقلة أدب بعض الذين قفزوا من الشوارع ليسقطوا مباشرة على لوحات مفاتيح الحواسيب، دون أن يمروا قبل ذلك في أطوار التربية والتأدب بآداب المسلمين والتخلق بأخلاق المؤمنين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن من أحبكم إلي وأقربكم إلي مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن من أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون" رواه الترمذي .

فليعلم قليلو الأدب وسيئو الأخلاق بأن الله لا يوفق إلى المقامات العليا الأقرب إلى نبيه صلى الله عليه وسلم والأحب إليه إلا بما حرموا أنفسهم من حسن الأدب ومحاسن الأخلاق، فليتوبوا وليرجعوا وليصححوا قبل أن يجدوا أنفسهم من أبغض الناس وأبعدهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليعلموا أن من يستعمله الله في نصرة دينه حين أن يرتد عن ذلك غيرهم .

إن من أخص صفاتهم التي يحبهم الله من أجلها أنهم ( أذلة على المؤمنين ) فضلا عن خواصهم وأفاضلهم وكبرائهم، فإلى كل من يسن لسانه أو أسنانه على خلاصة عموم المؤمنين أنصار هذا الدين ألا فلتعلم أنك لست من المصطفين المحبوبين ولم تتأهل بعد ليستعملك الله في نصرة دينه بدلا من الناكثين!!!!!

فاترك المزايدة على المجاهدين واقعد إن شئت مع القاعدين أو ابك على حرمانك من ذلك الفضل العظيم إن كنت من الصادقين .

يقول العامة في هذه البلاد ( من ليس له كبير ليس له تدبير ) وهذه المقالة يؤيدها ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الأدب (باب إكرام الكبير ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال ) والحديث متفق عليه، وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( كبِّر كبِّر ) يريد السن، يعني ليلي الكلام الأكبر وذلك لأن اختيار نوع الكلام منوط بالعقل والفهم، بخلاف الشراب والطعام الذي لا يشترط فيه الأكبر بل الأيمن، وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه " رواه الامام أحمد والحاكم، وفي رواية عن عبد الله بن عمرو مرفوعا " ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا " رواه أحمد، وقول النبي صلى الله عليه وسلم " ليس منا " براءة تستلزم أن فاعل ذلك متعرض للوعيد وأنه منحرف عن المنهج الحق وضال عن السبيل .

أتأمل هذه الوصايا النبوية الشريفة مستحضرا ما بلغني عن بعض من تطاول على كبرائنا وأهل السبق بالهجرة والجهاد، وما نقموا عليهم إلا أشياء تدل على جهل الناقمين وقصر نظرهم وضحالة تفكيرهم، بل أحيانا على قلة أمانتهم بالنقل، فقد اطلعت على رسائل بعضهم تبتر كلام المشايخ وتخرجه عن مقاصده وتلوي أعناقه وتتقصد في توجيهه الى أقبح التوجيهات وتعيب عليهم ما هو عين الفقه السديد ما لم تستوعبه عقول أولئك العائبين، ليخلصوا بعد ذلك إلى ادعاء انحراف القادة والسادة والكبراء عن المنهج الحق، ومن ثم دعوة الشباب المجاهدين إلى التخلي عن أحكام قياداتهم وكبراءهم وأولي السبق في الهجرة والدعوة والجهاد، ومتابعة أشباه العلماء وحدثاء العهد في الإسلام فضلا عن الدعوة والجهاد ممن كان بعضهم بالأمس القريب في صف أعداء الله يشارك في التنكيل بالمسلمين أو من أهل الغلو في التكفير الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم، هذا مع ضحالة في الفقه والتخبط في مبادئ العلم فضلا على أن يصلحوا أن يقودوا الشباب ويوجهونهم في النوازل والملمات والمسائل الخطيرة التي لا يقوم لها سوى الجهابذة والفحول، ومن أظهر الأمثلة على ذلك قتل أبي خالد السوري رحمه الله تعالى وأمثاله من أهل السبق والخبرات المتراكمة من ساحات الجهاد لعقود، ففاعل ذلك لا شك مجرم في حق هذا الدين يريد تفريغ الساحة من أهل الفقه والجهاد والعقل والخبرة ليخليها للجهال والضلال والمتخبطين فيضل ويضل، ويزيد من معرفة ضلالهم وضحالة فهمهم لدين الله تهوينهم من شأن هذه الجريمة النكراء وعدم تألمهم لسفك دم أخينا وعدم ترحمهم عليه أو البراءة من مرتكبيها بصراحة ووضوح، بل بتعبيرات ضبابية تبقي أصابع الاتهام موجهة عليهم بل وتزيدها، ثم يقول قائلهم بجهل: أتضعون رجلا في كفة مقابل دولة ؟! وأقول له بملء اللسان والفم: نعم نضع رجلا من أمثال أبي خالد رحمه الله في كفة مقابل دول لا دولة، لأنه على أمثاله يعول في قيام الدول وقطف ثمار الجهاد وتوجيه قوافل المجاهدين الى الأنفع لدين الله، أولم تسمع بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لو أن أهل السماء والأرض [ تنبه أهل السماء والارض وليس دولة واحدة ] اشتركوا في دم مؤمن لكبهم الله في النار " رواه الترمذي من حديث أبي سعيد وأبي هريرة، فهذا هو ميزاننا أهل الاسلام وهذا هو منهجنا وما نقيم به الأمور، وهذه كفتانا العادلتان يرجح بها دم مؤمن صادق بدول الدنيا كلها بل بأهل السماء والأرض، فأرني ميزانك وكفتيك .

وبلغني عن بعضهم تطاوله على الشيخ الحبيب أبي قتادة، وقولهم أن أبا قتادة ليس شيخنا وإنما شيخنا المقدسي!، ألا فليعلموا أني لست بشيخ لمن يقل أدبه على جبال هذا التيار أو يتطاول على علمائه وحكمائه أمثال حبيبنا الشيخ القائد المجاهد الدكتور أيمن الظواهري، وحبيبنا الشيخ العالم أبي قتادة حفظهم الله أو يتطاول على عقلائنا أمثال الشيخ هاني السباعي وأمثالهم من الفضلاء، وكل من يطيل لسانه على أمثال هؤلاء فليس مني ولست منه ولا يشرفني أن يكون من طلابي، ويسعدني جداً أن يجعلوا لي حظا من السهام التي يوجهونها لأولئك الفضلاء لأن ذمهم أحب إلي من مدحهم وبراءتهم مني أحب إلي من انتسابهم إلي، وكم أستحضر من أسماء كانوا في مرحلة الحبو والرضاعة إلى عهد قريب يتمسحون في مشايخ هذا التيار المبارك تجميعا للأتباع حولهم ليبنوا أمجادهم في التسلق على ظهور المشايخ وانتحال مشيختهم وارتداء عباءاتهم وإلى هنا لا تثريب إن سددوا وقاربوا وأخلصوا وأصلحوا، ولكن ليس من حسن العهد ولا من الإيمان ولا من الخلق الحسن إن لم يعجبهم شيء من اختيارات مشايخهم التي لم يستوعبها أولئك الطلاب أن يرموهم بسهام الافتراء وسوء الأدب، وصلى الله وسلم على نبينا الذي قال: "حسن العهد من الإيمان " وأخبر أن من علامات الساعة أن تسود الرويبضة في الأمور العامة والهامة، فكم من تافه فارغ سفيه العقل بذيء الأسلوب سيء في الأخلاق تصدر في زماننا لإضلال الشباب وصدهم عن الفهم الصحيح والفقه السديد وسلقهم بطول لسانه وهمزه ولمزه وافتراءه


وإذا أصيب القوم في أخلاقهم       فأقم عليهم مأتما وعويلا


سلم منهم طواغيت العرب والعجم وما سلم منهم قادة المجاهدين وعلمائهم الربانيين، فلا هم في العير ولا في النفير، بل في التخذيل، وما عندهم من جهد ولا جهاد لا مقدار نقير ولا قطمير، وليت هؤلاء يستحضرون حين يخربشون كتاباتهم قول الله تعالى: ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )

أو يعتبرون بقول الشاعر :

وما من كاتب إلا سيبلى       ويبقي الدهر ما كتبت يداه

واعلم أن كفلا من جهالات هؤلاء الكتبة يتحمله أولئك الذين قد جاهدوا برد أمر قاداتهم وأعلنوا معصيتهم على رؤوس الأشهاد وصاروا قدوة سوء لهؤلاء الجهال، يبرئ ساحاتهم ويقلل من تبعات هذا السفه، تبرؤهم سرا من سفاهات أولئك الجهال ودعوة أنه لا ارتباط لهم بهم ولا يمثلونهم، فليجهروا بذلك إن كانوا من الصادقين، وليعلنوا براءتهم إن كانوا يسوؤنهم، فهم على ذلك قادرون وإلا فستحسب عليهم تلك الجهالات المعلنة والسفاهات المنشورة والمسموعة والدنيئة في سياق الدفاع عنهم لأنهم أصحابهم، لهم يناضلون وعنهم ينافحون، ولأجلهم يشتمون ويطبلون ويزمرون وإلى بيعتهم يدعون، بل يحرض بعضهم على خصومهم ويطالب بقطع الرؤوس علنا ثم يكتب بالتبري منهم في الرسائل السرية !! وإذا كنا قد قاربنا من اليأس من هؤلاء القوم أن يستجيبوا وأن يصلحوا أو يبينوا، فإننا نعلم أن في جماهير المجاهدين من نتشرف بمناصحتهم وفيهم ولله الحمد آذان صاغيه وقلوب تعي عنا ما نقول وتسمع وتستجيب، ولذلك أدعو في هذه الرسالة إخواننا المجاهدين في كافة الساحات وشتى البلاد الى الالتفاف حول قياداتهم ممن لهم قدم السبق في الدعوة والهجرة والجهاد وأن لا يغتروا بكل من يتجرأ على كبراءنا وحكماءنا وليكونوا صفاً واحدً ويدا واحدة على من جرأ عليهم أو حث على معصيتهم أو تلطخت يداه بدماء إخواننا .

وليردوا على دعوة سوء تطعن وتهمز وتلمز في أشراف المجاهدين كدعاوى انحرافهم عن النهج الجهادي وانقلابهم الى النهج السلمي، خاب أهل الكذب والمين خابوا وخسروا، ويكفيهم أن الطائرات بلا طيار لا تضربهم ولا تغتالهم ولا تبحث عن أمثالهم، بل هي إلى هذه اللحظة تستهدف أسود الشرى الذين ما فتئوا يتطاولون عليهم، فحذار أن تكونوا من السماعين لهم الذين يتلقفون باطلهم بأفواههم ويقولون بألسنتهم ما ليس لهم به علم أو يتهاونون في دماء المسلمين أو يحرضون على سفكها أو يدعون إلى الإعراض عن توجيهات القادة والعلماء والحكماء بدعوى أنهم انحرفوا عن النهج الحق وعن سواء السبيل وذلك أنهم لم ينساقوا خلف أهواء الغلاة، وليكن لنا جميعا موقف جاد وصريح وواضح في موالاة المجاهدين وشيوخهم من الراسخين في العلم السابقين في الدعوة والهجرة والخبرة والجهاد، فهؤلاء الذين ارتضاهم الرسول صلى الله عليه وسلم لإمامتنا كما في الحديث الذي يرويه مسلم والإمام أحمد وغيرهما عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم في السنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم في الهجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا .. "

فتأمل اعتبار الأسبقية في الهجرة والسن في الإمامة، وإمارة المجاهدين أولى اعتبارا لأنها أخطر من إمامة الصلاة لما يتعلق بها من الدماء والأنفس، فإذا أضيف إلى ذلك العلم والفقة والخبرة وبعد النظر ومعرفة الواقع لم يقدم عليه أحد، ولذلك لما انفرد حدثاء الأسنان وحدثاء الإسلام وقليلو الخبرة في الجهاد وفي تقدير المصالح والمفاسد؛ لما انفردوا بالقرارات وعصوا قادتهم وحكماءهم، وقعوا في عين الشقاق والخلاف وسفك الدم الحرام، وذهاب الريح والغلو والتعنت، وإعطاء الأمور أكبر من حجمها الحقيقي، وتسمية الأسماء بغير أسمائها، وإلباسها غير ثيابها، ليرتب عليها بعد ذلك الأحكام الخاطئة، اذ أن إنحراف الفروع نتيجة حتمية لانحراف الأصول، واتسع الخرق على الراقع وشارك في الخوض في أعوص المسائل كل نطيحة ومتردية الى أن صار أهل الجهل يعيبون على أهل العلم علمهم ويعيرون أهل الفقه بفقههم وأهل الفهم والحكمة فهمهم وحكمتهم، وخون الأمين وأؤتمن الخؤون، ووصلنا الى ان تجرأ الجهال على كبراءنا وتطاول السفهاء على علماءنا وعابوا عليهم العلم والفقه والفهم وعيروهم بحكمتهم، وهذا داؤهم لإنتكاس أفهامهم ( فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ).

وغالى أولئك المتخلفون عقليا يريدون ان يتسلقوا كبراءنا وخيارنا ويسفهوا عقولهم واختياراتهم حتى يستوعبها صغار العقول ويدركها المتخلفون، فلا وألف لا، إن القافلة تسير وفي مقدمتها كبراؤها، ونقول لهم يا أحبابنا ويا كبارنا ويا قرة أعيننا ما ضر السحاب نبح الكلاب، فأنتم أهل الجهاد في هذا الزمان ومادته، وشانئوكم كالزبد سيذهب جفاءا، فلا تحزنكم طعنات الغادرين من الخلف، فأنتم في المقدمة وأنتم الأئمة و أنتم السابقون القائمون بأمر الله فلا تكترثوا بالمخذلين، فقد سماكم رسولنا صلى الله عليه وسلم : " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله " فمن شاء فليلحق في القافلة ومن شاء فليبق مع الهمازين المشائين بنميم.

ونحن إن شاء الله لأئمتنا وكبرائنا خدم وأنصار على الحق مخلصين، نحورنا دون نحورهم وأنفسنا وقاء لأنفسهم نتلقى بصدورنا وظهورنا عنهم سهام المغرضين والشانئين ونتصدى لكذب المفترين وطعنهم في ساداتنا ولو كلفنا ذلك أن تنتقل السهام إلينا ويتحول الطعن والكذب علينا، فقد وطنا أنفسنا على السهام وطعن اللئام الذين طعنهم وذمهم أحب إلينا وأنقى وأبرأ من مدحهم، ولذلك أعتدنا عليهم ... كما قال الشاعر

فَصِرْتُ إذا أصابَتْني سِهامٌ       تكَسّرَتِ النّصالُ على النّصال.

وأختم بما بدأت به فأقول لأخينا وحبيبنا الشيخ أيمن الظواهري حفظه الله، أنا أعتذر إليك عن تأخري هذا، فالواجب علي وعلى أمثالي أن يكون لنا موقف واضح ومعلن نقر به أعينكم وننصركم على كل من رد حكمتكم وبعد نظركم من أول يوم، لكن تأخرنا جاء لمحاولة رأب الصدع بالنصح سرا لعل المسيء يرجع وينيب، وتأخرنا أيضا لعرضنا عليهم أمورا فيها الصلح والإصلاح، وفيها مصلحة للجهاد في سوريا، وهو الشيء الذي نوقن بأنه أقر لعينك وأحب الى قلبك من الدفع عن مخالفة أمر الكبراء الذين باعوا أنفسهم وأعمارهم لله وبذلوها لدينهم كما نحسبك والله حسيبك، ونسأل الله تعالى أن يحفظك ومن معك من إخواننا المجاهدين وأن ينصرنا على الطواغيت والمرتدين، ويمكن لراية التوحيد ويوحد شمل المجاهدين، وأن يجمعنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله وفي فردوسه مع الأحبة محمد وصحبه وصلى الله عليه وسلم.

ملوحظة

بينما كنت أحاول إخراج هذه الأوراق، قدر الله تأخرها وتعسير خروجها، وصلتني أخبار عن ورقة انتشرت على لسان شقيقي، فأحببت أن أحذر إخواننا عن أمثال هذا، وأنا أنزه عقل أخي عن مثل هذه السفاهات التي يحاول البعض زج اسمي بطريقة فجة تعبر عن قلة حيائه بأن جاء الخطاب معرفاً بأن قائل تلك الكلمات هو شقيق المقدسي! وقد رافق أبا مصعب رحمه الله وكان من القاعدة، وهي محاولة للتسويق لقلة الأدب بنسبتها لشقيق المقدسي، كما يقول غيره: تلميذ المقدسي، وقد نسمع بعد قليل عن ورقة من صديق الزرقاوي أو صديق المقدسي حتى يصلوا الى أم المقدسي! وقد قيل إذا لم تستح فاصنع ماشئت.

عيب هذا الذي يفعله هؤلاء، وعيب على المواقع التي تسمى جهادية أن تنشر مثل هذا الكلام .

أنسيتم أنه كلما خرج من كلام فيه نصح أو نقد أو تبرؤ من أخطاء البعض قلتم تبريرا لرد النصح والنقد: أن المقدسي أسير ومغيب والناقلون له يحرفون ويشوهون .. ألا فلتعلموا أنه يصلنا عن الثقات ما يصلك وزيادة ولكننا لا نقدر على توصيل عشر معشار ما يعتلج في صدورنا وهذا سبب من أسباب تأخرنا في الإدلاء بدلونا في بعض المواقف المفصلية والمهمة التي تحتاج إلى فصل وتفصيل .

أوليس من العيب على من يريد نصحنا أن لا يروج لها بدعوى أننا مغيبون عن الواقع، أليس عيبا عليه أن يفرح بكلام منسوب إلى شقيق المقدسي الذي غيب عن الواقع ثمان سنوات في سجون الروافض ثم هو اليوم في وزيرستان يبعد عن أدوات الاتصال والتواصل مسافات تنقطع دونها أكباد المطي، ولذلك لا يقدر على التواصل مع والدته إلا نادرا معتذرا بصعوبة وصوله إلى وسائل الاتصال، ألا فاتقوا الله وقولوا قولا سديدا، وأنا أعلم أن عقل أخي أكبر من تلك الورقة!

وكتب أبو محمد المقدسي سجن ارميمين
2/رجب /1435

http://www.tawhed.ws/r?i=05051401

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Мухаммад Аль-Макдиси о "Халифате" ИГИШ

https://halifat.net/index.php/topic,2824.msg18701.html#msg18701

[abu_umar_as-sahabi]

Вопрос:

Шейх Абу Мухаммад, почему ты называешь Исламское Государство «организацией «Дауля»» несмотря на то, что территория Исламского Государства превышает территорию многих государств, и дело дошло до того, что против него объединились многие государства, которые заключили крестовый союз для войны с ним, то есть одно отдельно взятое государство не в состоянии ему противостоять, а из-за этого названия — «организация «Дауля»» — тебя упрекают многие из тех, кто любит и уважает тебя?

 

Ответ шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси:

Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха.

Пусть же задавший вопрос знает, что причиной многократного повторения и применения мною названия, за которое меня упрекают, является не большой или малый размер территорий, сила или слабость («Даули»), а несколько других причин, которые мы рассматривали и из-за которых мы подвергли критике [сторонников "Даули"] в предыдущих наших заявлениях в надежде на то, что они прислушаются к нашим советам, изложенным в наших разъяснениях и ответят на них, оберегая Джихад и муджахидов. Нет необходимости всё заново перечислять и повторять, потому что сейчас здесь разговор не о критике, особенно после того, как мы неоднократно говорили и давали достаточно наставлений. Да и нет крайней нужды в наставлении или порицании, ибо сейчас наступило время атаки крестоносцев и муртаддов на мусульман. Поэтому тот, кто в эти часы хочет говорить, пусть лучше говорит об этой агрессии и осуждает её, а также оказывает помощь и поддержку всем мусульманам в ходе этого крестового похода. Все мусульмане в Ираке и Шаме в настоящее время находятся под ракетно-бомбовыми ударами самолётов крестоносцев и вероотступников.

Однако можно из этих критических замечаний упомянуть здесь — для того, чтобы ответить на заданный вопрос — тот факт, что джамаат «Дауля» упразднил все джамааты их братьев-муджахидов и их шейхов в Сирии и за её пределами. Их поведение, более того, и слова некоторых из них, что они не признают никого, кроме тех, кто присягнул им или оказывает им помощь, как будто в мире нет никого, кроме них, кто стремится к установлению Халифата и Исламского государства. Это крайне опасный поступок, который привел к тому, что они начали порывать все нити дружбы между ними и многими муджахидами и их учёными, что открыло двери вражды, сражения мусульман между собой и сеяния раздора во многих джамаатах Джихада. Произошло это по причине наличия множества впечатлительных и эмоциональных людей, которые ответили на призыв раскола и отделения. Эта фитна, отказ признавать усилия других джамаатов, более того, их упразднение «Даулей» и призыв с её стороны к аннулированию присяг, которые были даны в других джамаатах, является тем порицаемым по Шариату действием, которое нам ненавистно. Поэтому мы стали всячески противодействовать подобному этому явлению. И мы не признаем их до тех пор, пока они не признают своих братьев и не прислушаются к наставлениям своих лидеров и ученых, которые чтят и оберегают Джихад и муджахидов, и пока они не исправят то, к исправлению чего эти шейхи их призывают.

Однако я, — как заметил задавший вопрос и другие — по причине начала крестового похода против них и других мусульман, находящихся на территории Шама, начал употреблять название, которое они любят и этим названием является «Исламское Государство в Ираке и Шаме», чтобы, тем самым, вызвать гнев и раздражение врагов Аллаха из числа крестоносцев и вероотступников. Впервые я употребил этот термин в послании «Наставление и помощь», которое я написал им в преддверии подготовки и скопления сил крестовой коалиции против них и других мусульман. Если пожелает Аллах, я и дальше буду употреблять это название, которое раздражает врагов Аллаха, пока не завершится этот крестовый поход союзной коалиции, — в знак дружбы и солидарности с мусульманами и непричастности к вероотступникам и крестоносцам. Я буду делать это им назло.

Если «Дауля» исправит своё положение и примет искренние советы и наставления, которые упомянули мы и другие люди из числа ученых и лидеров джихада, то мы и дальше будем употреблять это название и даже добавим к этому те шариатские требования, которые налагает на нас наша религия, если эти люди будут действовать искренне и правильно. Так что пусть никто не думает, что мы спорим по этому поводу или желаем угодить муртаддским режимам. Нет! И ещё раз нет! Наоборот, к критике «Даули» нас побуждает стремление принести пользу Исламу и мусульманам, искренне отношение к джихаду и муджахидам. Если люди признают государства подонков, вероотступников и извращенцев, то неужели же мы не признаем Исламское государство, которое возвышает знамя Таухида?!

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он улучшил положение руководства «Даули», наставил их на прямой путь и повёл их по нему. Просим Аллаха, чтобы Он помог через них религии и сломил их руками мощь крестоносцев, рафидитов и отступивших от веры режимов.

Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников.

Перевод: Мухаммад Амин

http://alisnad.com/?p=1833

 لماذا يصر الشيخ المقدسي على تسمية الدولة الإسلامية في العراق والشام بتنظيم الدولة أو جماعة الدولة ؟    رقم السؤال: 8318    

الشيخ أبا محمد لماذا تسمي الدولة الاسلامية بإسم تنظيم الدولة؟ مع ان الدولة الاسلامية أصبحت لها مساحة أكبر من كثير من الدول، حتى اجتمعت عليها كثير من الدول مع التحالف الصليبي لمحاربتها، أي انه لا تستطيع دولة واحدة مواجهتها ؟ وهذا الاسم: ( تنظيم الدولة ) يعتب عليك من أجله الكثير من محبيك.

السائل: أبو الزبير

المجيب: الشيخ أبو محمد المقدسي


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

 فليعلم السائل أن تكراري استعمال التسمية التي يعتب لأجلها علي؛ سببه ليس صغر المساحة أو كبرها، وضعفها أو قوتها، بل لأسباب عديدة انتقدناها عليهم في بيانات سابقة تمنينا أن يستجيبوا لنصائحنا فيها حرصا على الجهاد والمجاهدين، ولا يناسب هذا التوقيت تكرارها لأن المقام ليس مقام نقد الآن، خصوصا وقد تكلمنا وناصحنا بما فيه الكفاية، فما لم تدع ضرورة قصوى إلى المناصحة أو الانكار فالوقت وقت هجمة صليبية مرتدة على المسلمين ومن أراد أن يتكلم في هذه الساعات فأولى الكلام هو إنكار هذه الهجمة ومناصرة عموم المسلمين فيها؛ فالمسلمون جميعا في العراق والشام في هذا الوقت تحت ضربات طيران الصليبيين والمرتدين، ولكن ما يمكن ذكره في هذا المقام من تلك الانتقادات للإجابة على سؤال السائل هو أن الجماعة كانوا قد ألغوا جميع إخوانهم المجاهدين وجماعاتهم ومشايخهم في الساحة السورية وخارجها وكان لسان حالهم بل ومقال بعضهم أنهم لا يعترفون إلا بمن يبايعهم أو يناصرهم وكأنه لا يوجد أحد في العالم يسعى لإقامة الخلافة والدولة الإسلامية إلا هم، وهذا أمر خطير جعلهم يقطعون حبال التواصل والموالاة بينهم وبين كثير من المجاهدين وعلمائهم، مما فتح أبواب العداوة والاقتتال وزرع الشقاق في كثير من الجماعات المجاهدة بسبب وجود كثير من العاطفيين الذين استجابوا لنداءات الانفصال والانشقاق، وهذه الفتنة وعدم تقدير جهود الجماعات الأخرى بل إلغائها والدعوة إلى نقض بيعتها منكر مقتناه، وجعلنا نقابلهم بمثل هذا الأمر، فلا نعترف بهم حتى يعترفوا بإخوانهم ويقبلوا نصائح مشايخهم الحريصين على الجهاد والمجاهدين ويصححوا ما دعوهم إلى تصحيحه .

 ولكنني كما لاحظ السائل وغيره وبسبب الغزو الصليبي عليهم وعلى غيرهم في الساحة الشامية بدأت باستعمال الاسم الذي يحبونه وهو الدولة الإسلامية في العراق والشام إغاظة لأعداء الله من الصليبيين والمرتدين، وأول ما بدأت بذلك في رسالة المناصرة والمناصحة التي كتبتها لهم بين يدي الإعداد والحشد للتحالف الصليبي عليهم وعلى المسلمين، وسأبقى إن شاء الله أستعمل الاسم الذي يغيظ أعداء الله حتى انتهاء حملة التحالف موالاة وانحيازا للمسلمين وبراءة من المرتدين والصليبيين ومراغمة لهم، وإن أصلحت الدولة أحوالها وقبلت النصح الذي ذكرناه نحن وغيرنا من المشايخ لهم أبقينا هذه التسمية وزدنا على ذلك ما يوجبه علينا ديننا من حقوق شرعية توجبها استقامتهم، ولا يظنن ظان أننا نناكف بذلك أو نتناغم مع رغبات الأنظمة المرتدة كلا وحاشا، بل حادينا فيه مصلحة الإسلام وأهله والنصح للجهاد والمجاهدين، وإلا فكيف يعترف الناس بدول السفلة والمرتدين والمخانيث ولا نعترف بدولة إسلامية ترفع راية التوحيد!

فنسأل الله تعالى أن يصلح أحوال قيادتها ويسددهم ويهديهم سواء السبيل وينصر بهم الدين ويكسر بهم شوكة الصليبيين والروافض وأنظمة المرتدين ..

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

http://tawhed.ws/FAQ/display_question?qid=8318&pageqa=1&i=

[Абд-ур-Рахман]

Шейх Абу Мухаммад Аль Макдиси,жесткая критика ИГИШ



Находящийся в заключении в Иордании, один из известнейших идеологов мирового джихада, известный под именем Абу Мухаммад аль Макдиси Асым Аль Баркави подверг жесткой критике ИГИШ.


Так же Макдиси подверг жесткой критике распространенные в интернете призывы дать байат Абу Бакру Аль Багдади. Шейх Макдиси подверг критике боестолкновения происходящие между муджахидами указав на то, что это вредит джихаду и сокращает ряды муджахидов.

С помощью джихадистских группировок в иордани получилось доставить послание Шейха Макдиси на телеканал аль Джазира.Это второе обращение Шейха которое пришло после того, как он два месяца назад подверг критике политику ИГИШ в отношении присяги Абу Бакру Аль Багдади,оно вышло после того, как ИГИШ выбрал своим путем сражение против групп сражающихся под знаменем таухида.

Шейх говорит:

Обращаясь к мусульманам обращаюсь в частности к обитателям Шама.Происходящее в сирии дошло даже до застенок наших тюрем,на данный момент мы обладаем информацией в подробностях ,благодаря нашим достоверным источникам.Нами приложено множество усилий чтобы предотвратить это кровопролитие которое сегодня происходит.

Боестолкновение –это большая глупость.

В продолжении своего обращения указав на срочную необходимость доставить его послание Шейх сказал:Те кто выдал фетву для того чтобы начали убивать мусульмане друг друга,это самая большая глупость,кровь мусульман является одним из наиболее важнейших положений в которых нужно бояться Аллаха.

Никто не может отрицать тот факт что повернув прицел своего оружия от низких Нусайритов в сторону мусульман, этим самым вы только обрадовали своих врагов.

В своем обращении к ИГИШ шейх Абу Мухаммад сказал: Если вы не способны на то, что бы найти пути примерения с теми, кто поднял знамя таухида и сражается под ним, то каким же образом вы рассчитываете покрыть весь сирийский народ бод своим крылом.

Абу Мухаммад Аль Макдиси отбывает 5 летний срок за поддержку джихада в Афганистане.

Также шейхом были раскретикованны фетвы опубликованные на сайте минбару таухид валь джихад (www.tawhed.ws). Этот сайт известен своими публикациями фетв и книг Шейха ,а также и других ученых джихада. Руководители муджахидских группировок говорят, что эта критика касается фетв касательно присяге ИГИШ или поддержки данных фетв. Опубликованных абу Мунзиром Аль Шанкыти а так же одного из руководителей ИГИШ родом из Бахрейна Абу Хуммама аль Асари.

Шейх говорит в частности:Для меня является очень важным то, что опубликовали на Минбаре,эти фетвы в действительности сильно обеспокоили меня и повергли в горе.Они вредят Джихаду на благословенных землях Шама,их позиция игнорирования всех остальных групп кроме своей,объявление их вне закона , привело к объявлению дозволенности крови мусульман,игнорирование авторитетных людей и в особенности Шейха Аймана аз Завахири.

Я очень зол на то, что написали Абу Мунзир и Аль асари.Надеюсь что моя разгневанность дойдет до них.Я категорически не ожидал от них таких фетв, и оправдания им, чтобы это нибыло.В особенности тех фетв, которые разрешили кровь мусульман не давших байат ИГИШ ,а также принуждение к байату Абу Бакру Аль Багдади.

Связанные с Муджахидами группы пообещали донести данное аудиообращение указав на то, что в скором времени выйдет обращение Шейха Аймана аз Завахири,однако предпологают что эти действия приведшие к отделению от Аль Каиды ИГИШ не будут восприняты шейхом Завахири с похвалой.

Абу Хуммам Аль Асари в своей статье под названием "Протягивайте руки в направлении Абу Бакра Аль Багдади для байата",отставивал точку зрения правильности дать ему байат.На сайте Минбару таухид валь джихад в разделе книги и фетвы имеется данная статья.В статье в частности, все достижения в Сирийском джихаде преподносятся заслугами ИГИШ.

Мухаммад Ан-Наджар Амман

www.beladusham.com
http://www.beladusham.com/0608.html

[Абд-ур-Рахман]

Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Почему я не называл их до сих пор хариджитами…

Почему я не называл их до сих пор хариджитами, хотя среди них есть те, кто хуже хариджитов

Некоторые близкие мне люди упрекали меня и гневались на меня, почему я до сих пор не называл джамаат «Дауля» прямо хариджитами, и упоминали, что многие молодые братья и ищущие знания воздерживаются от сражения с ними на том основании, что я не назвал их хариджитами. По этому поводу я хочу сказать:

1. Моя нелюбовь к этому термину ни в коме случае не означает, что я оправдываю или отбеливаю их, и иногда я вижу, что некоторые из них хуже, чем хавариджи.

— Так, хавариджи выносили такфир за большие грехи, эти же люди выносят такфир за самые что ни на есть благие дела, после того как поменяют их названия на «грех», «предательство» и «сахават».

— Вынесение такфира у многих из их сторонников основано на страстях и вражде, над ними довлеет невежество, отсутствие понимания и мечтательная глупость.

— Хариджиты не лгали, а я общался с этими людьми и обнаружил, что некоторые из них более лживы, чем рафидиты, и больше клевещут, чем иудеи.

— Они воюют и убивают лучших людей Уммы Мухаммада, ﷺ, из числа муджахидов, проливая их кровь и захватывая их имущество, они решительнее и быстрее убивают их, чем исконных кафиров, потому что считают их муртаддами, а муртадд хуже, чем исконный кафир. В хадисе сообщается: «Если кто-то выйдет против моей Уммы, убивая праведных и грешных, не щадя верующих, не выполняя заключенных договоров, то он не из моей Уммы. И если кто-то выйдет под слепым знаменем, сражаясь из-за фанатичной преданности, гневаясь из-за фанатичной преданности, помогая из-за фанатичной преданности, и будет убит, то его смерть будет джахилийской смертью».

Как же можно подумать, что я хвалю их или потакаю им после той позиции, которую я детально разъяснил несколько раз, и на которую не влияет тот факт, что я ограничился тем, что процитировал слова, сказанные мне в переписке их шариатскими, которые подтвердили, что в их рядах и среди их шариатских есть хариджиты. И то, что не называю их всех хариджитами вовсе не значит, что я оправдываю или обеляю их. И также я дал фатву об отражении их агрессии, если они нападают на муджахидов, и о том, что муджахиды должны помогать друг другу в отражении их нападений, когда это нужно, не оказывая против них помощи муртаддам.

2. Добавлю также, что я не порицаю использование этого термина моими братьями из числа надежных ученых, такими, как Абу Катада, да сохранит его Аллах, который назвал их хариджитами, потому что знаю, что он не использует подобные термины – как это делают некоторые другие – проявляя нечестие в конфликте, или защищая тагутов, или желая им угодить, или по другим недостойным причинам. Он называет их так по своему благоразумию, следованию истине и своему опыту с подобными людьми. Поэтому мы видим, что он разъясняет и уточняет, что использование этого термина не означает обязательно, что каждый из членов «Даули» хариджит, и достаточно того, чтобы эта характеристика присутствовала в руководстве вооруженной группы (таифа мумтани’а), для того, чтобы использовать в отношении её этот термин, потому что руководство и лидеры группы – это те люди, которые направляют её к пролитию крови мусульман и такфиру муджахидов. И нет влияния у того, кто обманулся ими и последовал за ними, даже если он будет самым богобоязненным из людей. Однако, зная, что большинство не поймёт этих тонкостей, я предпочел не использовать это название, в то же время и не порицая его использование.

Также хочу добавить к этому, что шейх Абу Катада утверждает, что война «Даули» против рафидитов и нусайритов похвальна, и тот, кто находится в Ираке и не находит никого, кроме «Даули» для сражения против рафидитов, должен сражаться вместе с ними. Как это непохоже на распутство тех, кто считает рафидитов меньшим злом, чем «Дауля», и кто считает тагутов и Обаму лучшими, чем «Дауля». И как непохоже это уточнение шейха Абу Катады на тех, кто огульно распространяет на всех членов «Даули» хукм хариджитов исходя из своей вражды с ними и стремясь к их полному уничтожению, не принимая во внимание того, что среди них есть обманувшиеся братья, которые пришли ради джихада и соблазнились названием «Халифат»; и такие люди, стремясь к уничтожению всех членов «Даули» без разбора, добиваются исполнения желаний тагутов.

3. Я знаю, что вражда некоторых групп, находящихся на земле Шама, с организацией «Дауля» это не шариатский религиозный спор, а либо вражда по причинам дунья, либо по приказам, указаниям и желаниям поддерживающих их хозяев. И я не хочу, чтобы моё имя было замешано в этой грязной игре, и потому поклялся, что не дам им ничего, что они могли бы использовать в этой свой грязной войне. Я не желал становиться инструментом в руках заговорщиков и медлил, чтобы доставить им боль и дать время для обманувших братьев в джамаате «Дауля», чтобы они, видя мою беспристрастность и искренность в их отношении, могли покаяться и отвратиться от своих ошибок, и чтобы избежать пролития крови моих братьев, которые ждали моей фатвы, чтобы они не вмешались в битву, в которой нет для нас никакой пользы.

И пусть никто не говорит, что Абу Катада не принял всё это во внимание, совсем нет! Я полон почтения к нему, и избранная им позиция заслуживает уважения. Однако у каждого из нас есть своя группа и свои ученики, которые смотрят на него и ждут его слов, и мы дополняем друг друга, хвала Аллаху, поддерживая важный баланс на полях джихада, даже если это и порицают лжецы и отрицают неблагодарные.

Я и шейх Абу Катада знаем, что Шам стал полем для международных заговоров и игр спецслужб, и что организация «Дауля» по своей глупости и тупости своего руководства и многих из членов стала в этой игре одной из фигур, которые используются для достижения целей этой игры. Это не значит, что «Дауля» обязательно является агентом врагов Ислам, однако враги используют её благодаря тупости её руководства. И мы не хотим, чтобы наши позиции, наши фатвы и используемые нами термины были использованы в этой грязной игре для достижения их мерзких целей.

4. Поэтому ни один из нас до сих пор не давал фатвы о сражении с ними за исключением случаев отражения агрессии, чтобы не были использованы наши фатвы для достижения желаний тагутов и стоящих за их спинами крестопоклонников и тех, кто старается уничтожить «Даулю» на данном этапе, чтобы затем им было легче уничтожить «Джабхату-н-нусра» и подобные ей группы, отказывающиеся подчиняться желаниями врагов джихада.

5. С термином «хариджиты» связанны шариатские ахкамы (законоположения), которые могут быть использованы проводниками чужеземных интересов, находящиеся в отклонившихся группах. К этим интересам относятся, в частности, призыв к поголовному уничтожению членов «Даули» без разбора между обманутыми из их числа и другими, и я не хочу открывать эту дверь для людей, некоторые из которых могут быть хуже чем сторонники крайностей и хариджиты, особенно с учётом того, что эти люди уже открыли её фатвами своих «шариатских» и шейхов из числа мурджиитов и правительственных учёных как внутри Шама так и за рубежом, чем обрадовали врагов Аллаха и дали рафидитам и тагутам возможность использовать этот термин без разбора в отношении джамаата «Дауля». Так зачем мне вступать в эту войну, которая не есть моя война, в то время как мы расходимся с этими людьми в основах, не говоря уже о второстепенных вопросах, и поэтому, когда хариджиты и сторонники чрезмерностей сражаются с рафидитами и нусайритами, мы радуемся этому и желаем им победы до тех пор, пока они не начинают сражаться с несогласными с ними суннитами. В то же время мы видим, что некоторые из этих отклонившихся от истины людей желают победы рафидитов над «Даулей».

6. Названия «Халифат» и «Исламское государство» — одни из самых любимых для меня и каждого мусульманина названий, и моя вражда ни в коему случае не относится к этим названиям, а к тем, кто дискредитирует их своей чрезмерностью и такфиром мусульман и пролитием крови мусульман. Мне точно известно, что джамаат «Дауля» выносит такфир «Джабахату-н-нусре» не говоря уже о других группах, и считает дозволенной проливать кровь её членов, так же как кровь всех, кто оказывается в их власти из несогласных с ними муджахидов и ученых, без разницы в Шаме или Ираке, Афганистане или Ливии и в других местах, на том основании, что их оппоненты якобы стоят на пути осуществления плана по восстановлению Халифата! Они надели на себя одних одежду борцов за Халифат, чтобы после этого называть «сахаватом», «агентом кафиров», «предателем» и «муртаддом» каждого, кто не согласен с ними. Этим обольстилась их невежественная масса, дозволяя себе на этом основании с лёгкостью проливать кровь мусульман.

7. Моя позиция в отношении организации «Дауля» не строится, как заявляют многие из них, на непроверенных слухах, которые доходят до меня со стороны тех, кто враждует с ними. Наоборот, я строю её на своей собственной точке зрения и прямых контактах с ними. Отсюда я знаю, что эти люди придают значение хукму Шариата только если он служит в их интересах, и что они не заслуживают доверия в вопросах жизни и чести мусульман. Самыми яркими примерами в этой области являются:

— то, что я призвал их к третейскому шариатскому разбирательству у судьи, который удовлетворял выставленным ими условиям, и после нескольких месяцев проволочек они открыто отказались от этого разбирательства, и это то, что произошло лично у меня с ними, и этого достаточно для того, в чьём сердце есть жизнь, чтобы понять, что они лжецы, не уважающие шариат Аллаха и не заслуживающие доверия в его установлении.

— также их пренебрежение жизнью нашей сестры Саджада, и то, что они предпочли снять и выпустить свой фильм, а не спасти её от казни, когда им пригрозили, что, если они убьют лётчика, Саджада будет казнена, и тем не менее они предпочли выпустить фильм с сожжением лётчика спасению Саджады. Это показывает, что им нельзя доверять в вопросах крови мусульман и не заслуживают того, чтобы быть их милосердными предводителями и лидерами.

И по этим двум вопросам я вызываю на взаимные проклятия руководство «Даули»: за то, что они отказались от третейского суда, который я предложил им в соответствии с их условиями, и за то, что получив предупреждение, что Саджада будет казнена, если они убьют лётчика, они тем не менее предпочли выпустить фильм, после того, как врали и говорили, что собираются отказаться от его казни, если Саджада будет освобождена, при том, что на тот момент уже казнили его по постановлению своего шариатского суда… И Саджада и Зийад Аль-Карбули были казнены из-за настойчивости «Даули» в любви к пропаганде, публичным акциям и старанию возбудить чувства, предпочитая всё это жизням мусульман.

К их клевете, лжи, фальши и называнию вещей не своими именами для того, чтобы выстроить на этом законоположения предательства и вероотступничества относится то, что из-за моих стараний спасти пленных мусульман они назвали меня «посредником спецслужб» и «защитником лётчика». Работники спецслужб оказались значительно лучшего мнения о моей религиозности чем те, кто называют себя «Халифатом» и «муджахидами». Они сказали мне: «Мы знаем, что, если бы не Саджада, ты бы не принял участия в судьбе этого лётчика». Это позорное пятно на лице тех, кто еще недавно называл меня «наш шейх», а затем сделали эти события удобным поводом проявить своё распутство в споре, дискредитируя меня в моей религии, чтобы открыть своей необразованной массе двери для обвинения меня в предательстве и неверии.

8. Эти люди, если останутся на том, на чём они сейчас, будут самыми далёкими от Пророка, ﷺ, людьми. Рассказал Джабир, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, самые любимые мною из вас и самые близкие ко мне в Судный День – это самые лучшие из вас нравом, мягкие с теми, кто рядом, дружелюбные и вызывающие симпатию. И самые ненавистные мне и самые далёкие от меня в Судный День – болтливые, медленно и долго говорящие».

И я связывался и общался с некоторыми из них, и обнаружил, что они относятся к людям с самым плохим и низким нравом. Для того, кто ищет истину, достаточно того, что они после того, как называли меня «наш шейх, наш шейх» во время переговоров, после месяца лжи и проволочек прислали мне на мобильный телефон файл, паролем на котором было «Сводник Аль-Макдиси», и это оскорбление я возлагаю на шеи Аль-Багдади, Аль-Аднани и их товарищей, и потребую за него ответа в Судный День и не отпущу их пока не дадут источник этого обвинения, которым они оскорбили меня и мою семью. И ответственность за это понесет каждый, кто поддержал их в этом из их шариатских и защитников. Я упоминаю это не для того, чтобы пожаловаться кому-то из обитателей дунья, а чтобы знали обманутые ими, что представляют из себя их руководители, которые отдают им команды и взрывают их тела, и заслуживает ли доверия в вопросах жизни и смерти подобное руководство, лишенное нравственности, религии и ответственности. «Вы вспомните то, о чем я вам говорю. Я вверяю свое дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов».

9. Нападки и клевета в мой адрес джамаата «Дауля», а также ложь, такфир некоторых из них, оскорбления в мой адрес не смотря на мою позицию, упомянутую выше, указывают на недостаток разума у большинства из них, глупость и грязь в сердцах многих из них.

То, что я остаюсь на своей позиции, которую упомянул выше, не смотря на их распутство в споре, указывает на то, что моя позиция не строится как реакция на что-то или под диктовку правителей, которые очень желали бы, чтобы я называл «Даулю» хариджитами, и я до сих пор не делал этого, и по милости Аллаха, за мной не стоят люди, которые бы влияли на мою позицию или угрожали бы мне «лишить меня финансирования». Это моё решение независимо, и на него, если пожелает Аллах, не влияет шум и давление врагов организации «Дауля» , так же как не влияет на него ложь и клевета джамаата «Дауля». Наоборот, их оскорбления, ложь и клевета на меня стали одной из основных причин, которые удерживали меня от дополнительных споров с ними или называния их всех хариджитами, потому что я всеми силами стараюсь не допустить того, чтобы спор на основе шариата, который я предъявлю им в Судный День, не превратился в личную вражду. И если уж я ужесточаю манеру моих опровержений им, то это из-за тех больших бед, в которых они виновны.

10. Эта моя позиция – позиция шариатская, которую я показываю для пользы джихада и муджахидов, и я знаю, что предвзятые люди, мурджииты и друзья тагутов будут упрекать меня за неё и скажут: «Шейх говорит, что они хуже хариджитов, но не торопится называть их хариджитами», и поэтому я повторяю то, что сказал раньше: Среди них есть те, кто хуже хариджитов, но я не убежден, что все они хариджиты или хуже хариджитов. Худшие из них – это их руководство, которое вдохновляет их на такфир и пролитие крови мусульман и муджахидов. Это руководство – катастрофа, худшие из пастырей, которые не заслуживают того, чтобы им доверили даже ту молодёжь, которая пришла со всех сторон света для помощи тому, что они назвали «Халифатом» и «Исламским государством», и которую это руководство обесценило до того, что бросает их на самоподрывы и в гиблые места. И я объяснял уже, что эта детализация – то же самое, что выбрал шейх Абу Катада, однако я предпочёл разъяснить её и не использовать его обобщение, потому что знаю, что многие джахили со всех сторон не знают его детализации, которую он подразумевает в этом обобщении, и радуются этому обобщению, не вдаваясь в подробности нечестные люди и те, кто работает на внешние силы, и также по этой же причине отказываются прислушаться к нашим советам обманувшиеся невежды из числа сторонников «Даули». Так что я согласен с шейхом Абу Катадой в данной им характеристике, однако разъясняю её более детально.

Я знаю, что на поле джихада многое запутано и пронизано различными силами интересами, личными страстями и планами, как внутренними, так и внешними заговорами и играми спецслужб. И поэтому эту мою фатву я издаю для последователей Сунны, а не для еретиков, и для помощников джихада, чтобы они не оставались лёгкой мишенью для огня и агрессии фанатиков, а не для сторонников светского образа жизни и защитников тагутов и им подобных, которые считали и продолжают считать её, как я уже упоминал, битвой за свои ограниченные интересы, и эта фатва не угождает им и не служит их планам, и хвала Аллаху.

Это то, что есть у меня, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.

Абу Мухаммад Аль-Макдиси

Рамадан 1436 г.х. / Июнь 2015 г.