Джихад и восстановление Халифата

[Абд-ур-Рахман]

Абу Убейда аль-Мадани: Возвращение славы Исламской уммы

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Исламская Умма всегда подвергалась нападкам со стороны врагов Ислама, но всегда выходили бесстрашные муджахиды, которые отражали эти атаки и противостояли им, нападали и захватывали новые земли, устанавливали власть Ислама и возвышали слово Аллаха на земле. Два раза мусульмане подвергались нападению со стороны крестоносцев, и вот сегодня, мусульман снова атакуют крестоносцы в новом форме и в более масштабном объеме.
После того, как враги Ислама сумели разрушить Исламский Халифат и мусульмане потеряли свою власть и земли по причине оставления джихада и предательства лицемеров, ученые стали думать, как же вернуть нам славу этой Умме, вернуть власть мусульманам, защитить свои земли и честь верующих. Мусульмане начали искать пути возвращения славы Уммы. И начали появляться разные школы и течения, например:
1. Некоторые пошли путем очищения сердец, и сказали, что если мы начнем исправлять себя изнутри и вернемся к заветам Аллаха, избавимся от грехов и станем праведными, то Аллах исправит наше положение и вернет нам славу Уммы и Халифат. Например, так поступили суфии и им подобные.
2. Другие сказали, мы должны заняться призывом людей и исправить общество, если исправим все общество, то само собой сможем вернуть славу этой Умме и Халифат. Таким путем пошли джамаат Таблиг и другие.
3. Третье сказали, что мы должны захватить власть любыми путями, что позволит нам в дальнейшем изменить саму власть и вернуть славу Умме и Халифат. Так поступили Ихвановцы, Хизб-ут-Тахрир и им подобные.
4. Четвертые сказали, что мы должны искать знания и полностью подчиниться своим правителям чтобы не было фитны и ждать пока не появится сила и знамя у мусульман. И мы, что таким путем пошли современные мурджииты и им подобные.
Но вышла еще одна группа мусульман, которая поняла, что такими способами невозможно вернуть славу этой Умме и Халифат, а также очистить земли мусульман от оккупантов. Эта группа мусульман поняла, что единственным способом является вооруженное противостояние, путем джихада на пути Аллаха, путем удара меча по шеям крестоносцев и их приспешников. И они поняли, что против силы можно противостоять только силу.
Но в тоже время, они не сказали, что только сила вернет нам эту славу. Надо было собрать в себе все выше перечисленные качества, а именно: очищение души, призыв людей, поиск знаний и достижение власти. Главным же фактором возвращения славы для этой Уммы и возрождения Исламского правление, является джихад на пути Аллаха. Эта мысль стала широко распространятся во многих городах и временами выходили группы муджахидов для сражения против оккупантов, но проходило некоторые время и их убивали.
И продолжали муджахиды стараться вернуть славу для Уммы Мухаммада (ﷺ), пока не появилась центральная база в Афганистане для сбора и тренировки муджахидов со всего Мира, которых в дальнейшем отправляли во многие города для продолжения джихада. Их объединяла одна акыда, которая гласила, что слава для этой Уммы вернется только путем джихада, и поэтому эта база была названа «Каидатуль Джихад» (сокращенно «Аль-Каида), что в переводе с арабского означает «Джихадская основа».
На протяжение последних двадцати лет, Аль-Каида стала расширять поле сражений и продолжать разъяснять Исламской Умме, что её слава вернется только путем джихада на пути Аллаха, через сражения против врагов Аллаха. Ведь причиной унижения мусульман, причиной потери власти и земли является оставление джихада.
Пророк (ﷺ) сказал:
«Когда вы займетесь сделками, схватитесь за хвосты коров, займетесь земледелием, и оставите джихад, тогда Аллах унизит вас и не уберет это унижение, до тех пор пока вы не вернетесь к своей религии».
И слова «пока не вернетесь к своей религии» здесь означают возвращение к джихаду, то есть джихад был назван в этом хадисе религией.

Всевидящий Аллах в суре «Аль-Анфаль» сказал:

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают» (8:39)

Также в суре «Ат-Тауба» Милосердный Аллах сказал:

فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (9:5)

ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

«Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе. Сражайтесь с многобожниками всеми вместе (или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе (или все вместе). Знайте, что Аллах – с богобоязненными» (9:36)

انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (9:41)
Следуя приказам Аллаха в этих аятах и хадисах, муджахиды продолжили джихад и открылись несколько филиалов Аль-Каиды на Исламских землях, оккупированные врагами в Хорасане, Ираке, Йемене, Индии, Сомали, в Тунисе и других странах Исламского Магриба.
Затем началась все известная «арабская весна», в ходе которой люди перестали молчать в ответ на тиранию и несправедливость залимов, начались митинги во многих странах, среди которых была и Сирия. Последователи школы Аль-Каиды, увидев в этом отличную возможность возродить джихад в Шаме, стали внедрять своих людей в ряды протестующих, с целью изменить их лозунги. Таким образом по воле Всевышнего митингующие жители Шама перешли в стадию вооруженного противостояния. Муджахиды Аль-Каиды продолжали разъяснять людям, что Умма вернет себе славу и Исламское правление только путем джихада. В итоге вооруженное противостояние в Сирии превратилось в джихад против врагов Аллаха, в Священную войну между воинами Аллаха и воинами шайтана, и открылся новый филиал Аль-Каиды в Шаме под названием «Победоносный фронт» (Джабхат ан-Нусра).
И вот, на протяжении уже четырех лет, муджахиды Аль-Каиды, продолжают сражаться против кафиров всех мастей: нусайритов (секта алавитов во главе с Башаром Асадом), против «КСИР» из Ирана, против «Хезболла» из Ливана, против объединенной Коалиции, которая бомбит нас, против демократов и американских проектов, против курдов РПК и YPG, против шпионов и лицемеров, а также против хариджитов из Даули – собак Джаннама. Вся эта нечисть сегодня собралась против нас, против муджахидов, против мусульман Ахлю-с-Сунна уль-Джама’а с целью потушить пламя священного джихада.
Мы – муджахиды Джабхат ан-Нусра, продолжаем сражаться против врагов Аллаха для возвращения славы для этой Уммы, для возвращения Исламского правления, для возвращения Халифата. Мы – муджахиды Аль-Каиды, сражаемся за возвращение истинного Халифата по методу пророчества, а не за «Исламское государство» в кавычках, которое кучка хариджитов построила на видеофильмах в Yotube и на пролитии крови мусульман.
Мы – защитники этой Уммы от нападок врагов Ислама, и каждый, кто свидетельствует что: «Нет Бога достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад – его раб и посланник» – является нашим братом и сестрой. И мы будем защищать их от врагов Аллаха, кто бы они не были, и придет день слава это религии вернется и мы будем жить на родных землях спокойно, открыто исповедуя Ислам во всех его смыслах. Мы будем распространять справедливость Аллаха и пресекать несправедливость, призывать к одобряемому и порицать греховное, и приказы Аллаха будут выше всех приказов ин ша Аллах.
А пока, наши дорогие братья и сестры, делайте дуа и просите Аллаха даровать победу вашим братьям-муджахидам, делайте причины победы, помогайте муджахидам имуществом, поддержкой, своими молитвами и всем чем можете, поистине муджахиды ваши спасители после Аллаха.
О те, которые обманулись сладостью этого дунья из числа мусульман, выходите на джихад. УаЛлахи если бы вы знали ту сладость веры на джихаде, какое спокойствие и счастье испытывают муджахиды, то вы не оставались бы в своих домах и дня, но Аллах избирает на джихад из своих рабов кого пожелает. Такова Милость Аллаха! Просите, чтобы Всевышний простил вам ваши грехи и дал возможность выйти на джихад, присоединяйтесь к героям этой Уммы, станьте одним из тех, кто стремится вернуть славу своей Исламской Умме ин ша Аллах.
А если же вы не выступите в поход, то джихад не остановится и воины Аллаха не ослабнут. Джихад будет продолжаться до судного дня и Ислам победит, но вы проиграете… Именно вы проиграете, потому что останетесь среди отсиживающихся и ваши имена вычеркнут из числа тех, кто стал причиной победы Уммы Мухаммада (ﷺ) над врагами Ислама.
И в заключении мы хотим передать «Салам» всем муджахидам в Мире, и особенно братьям с Аль-Каиды. Продолжайте братья сражаться на пути Аллаха, поистине мы встретимся с вами либо в мечети Аль-Акса либо в раю ин ша Аллах.
Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он укрепил стопы муджахидов на истине, излечил их раненных, принял их шахаду, укрепил стопы против кафиров, даровал им победу над врагами.
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества!» (3:110)
Абу Убейда аль-Мадани,
Джабхат ан-Нусра, катиба «Сайфуллах»

[Абд-ур-Рахман]

Ответы Ахмада аль-Касаса на заданные ему вопросы по фейсбуку

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: [/b]
Приверженцы мазхаба «Ахль-ус-Сунна ва аль-Джамаа» считают недопустимым выход против правителя, за исключением проявления с его стороны явного неверия. Как это приводится в достоверном хадисе от Убада Ибн ас-Сомит: «Посланник Аллаха, ﷺ, пригласил нас, и мы дали ему присягу. В числе того, что было взято с нас, было то, что мы дали присягу на подчинение в трудности и легкости, в ненависти и радости, предпочитать его себе и не бороться с лицами облеченными властью, и он добавил: за исключением того, что если вы увидите у них явное неверие, относительно которого у вас будет доказательство от Аллаха». Прошу ответить на следующий вопрос: «Почему ребята хизб ут-Тахрир обязаны принимать участие в войне в Сирии, ведь положение правителей одинаковое во всех арабских странах?»
ОТВЕТ:
1 – Относительно явного неверия
Верно, нельзя выходить против правителя мусульманина, если он не проявил явное неверие. Однако значение явного неверия не ограничивается только вероотступничеством личности правителя. Как, например, если он заявит о своем отречении от Ислама. Тема не касается только личности правителя, т.е. является ли он неверующим, вероотступников или нет. Напротив, проявление явного неверия означает также принятие правителем систем неверия и претворения их над людьми. На основании этого, можно сказать, что явное неверие проявилось в Исламских странах со времен падения государства Халифат и правление мусульман согласно тому, что ниспослал Аллах. Претворение выдуманных людьми законов, как капиталистическая система, гражданский кодекс, светские суды, которые судят не тем, что ниспослал Аллах, означает, что правитель правит по законам неверия, а это – явное неверие, требующее от мусульман свержения правителей и установления Исламского государства.
2 – Относительно физических действий, т.е. участия в войне
Необходимо различать между законами, возложенными на политическую партию, и законами, возложенными на индивидуумов, государство и на всю Исламскую умму. Хизб считает, что физические действия не являются прерогативой политических партий. Он никогда не становился вооруженным формированием, организующим вооруженные действия. И это не из-за того, что физические действия являются запрещенными, а потому что физические действия не являются прерогативой политических партий. Поскольку существую физические дела, которые являются обязательными для уммы, её индивидуумов и правителей, независимо оттого, является ли сражением (къиталь) или нет, а также существует ли Исламское государство или нет. Одними из таких действий является джихад и другие виды узаконенного Исламом сражения (къиталь). Как, например, отражение безбожного агрессора, защита жизни, имущества и чести, а также сражение, которое ведут обладатели силы (Ахл-юль-Къувва) для установления Исламского государства при наличии преобладающего предположения о достаточной способности осуществить это. Разве не видишь, что организация поездки в Хадж не является прерогативой Хизба, однако его члены, как мусульмане, обязаны исполнять обязанность хаджа с любой организацией, занимающейся отправкой в Хадж? Разве ты не видишь, что хизб не принимает в основу своей деятельности построение мечетей и проведение коллективных намазов, однако его члена, как и другим мусульманам, рекомендуется участвовать в строение мечетей по мере возможности и выстаивать намазы вместе с джамаатом. Аналогично этому обстоит дело с узаконенным сражением, независимо оттого, является ли это джихадом или другим видом узаконенного в Исламе сражения.
Хизб не принимал на себя вооруженную деятельность, ни в Сирии, ни в другой стране, ни сегодня, ни в прошлом. Однако, он считает, что сражение, которое ведут сегодня жители Сирии в защиту своей жизни, первым делом, и для возвращения захваченной у них власти и восстановления верховенства божественного свода законов, является узаконенным в Исламе сражением, более того, обязательным. Члены хизба принимают участие в сражении не путем подготовки и организации со стороны Хизба, а в качестве рядовых мусульман, к которым относятся такие же законы, как и к остальным мусульманам. Однако это сражение не организовывается Хизбом. Он не руководит вооруженными отрядами, не проводит военное учение своим ребятам, не оснащает их вооружением. Прерогативой, т.е. специализацией Хизба является идейная и политическая деятельность.
И это касается не только Сирии, а любую страну, где происходит то, что происходит в Сирии. Жители Сирии подверглись убийству и бойням, и встали на защиту себя, своей чести и владений. Затем решили свергнуть диктатора и вернуть узурпированную им власть. Хизб одобрил их в этом, более того, благословил их усердие в этом. Затем будучи среди них он приложил все усилия для того, чтобы убедить их и наставить на то, что нельзя свергать одного диктатора, чтобы на его место пришел юный тагут (беззаконник), который будет править не тем, что низвел Аллах. Многие сирийские мусульмане обратили внимания на эту сторону и начали работать над этим упущением. И по сей день Хизб всеми силами направляет большую часть революционеров из боевых ополчений на деятельность по установлению Халифата на руинах режима диктатора Башара.
Говоря вкратце, необходимо различать два вопроса:
1 – Физические действия не возложены на политические партии, как на партии.
2 – Физические действия, в отношении которых шариат предписал законы в порядке обязанности (ваджиб), рекомендации (мандуб), дозволенности (мубах), запрета (харам) и так далее, мусульманам, в том числе и членам хизба, следует соблюдать их, как в состоянии существования Исламского государства, так и в состоянии отсутствия его. Исключением в этом является положение, когда существует шариатское доказательство, указывающее на то, что данное действие является прерогативой отсутствующего Исламского государства. Как, например, претворение шариатского уголовного кодекса (худуд).

ВОПРОС ВТОРОЙ:
В своем ответе вы сказали: «Хизб не принимал на себя вооруженную деятельность, ни в Сирии, ни в другой стране, ни сегодня, ни в прошлом. Однако, он считает, что сражение, которое ведут сегодня жители Сирии в защиту своей жизни, первым делом, и для возвращения захваченной у них власти и восстановления верховенства божественного свода законов, является узаконенным в Исламе сражением, более того, обязательным», а также «Жители Сирии подверглись убийству и бойням, и встали на защиту себя, своей чести и владений. Затем решили свергнуть диктатора и вернуть узурпированную им власть. Хизб одобрил их в этом, более того, благословил их усердие в этом». Насколько мне известно, требуемой и узаконенной деятельностью является участие в политическом сплочении, которое работает в умме, чтобы просветить её в вопросах религии и сути её проблемы. Эта единственная деятельность, которая приводит к изменению Дар-уль-Куфра в Дар-уль-Ислам.
ОТВЕТ:
Обязанностью политического сплочения в положении отсутствия Исламского государства является работа над образованием базовых опор государства. Любое государство рушиться с падением её базовых опор. Самыми важными базовыми опорами выступает:
1 – Политический проект Исламского государства, а именно, конституция и системы, в соответствии с которыми формируется государства в момент его установления.
2 – Наличие кадрового состава Исламских личностей, которые в своем просвещении и активном несении призыва олицетворяют этот проект, для принятия на себя исполнение его в момент установления государства.
3 – Однако, еще более важной и сложной опорой выступает общественное мнение, желающее установления Исламского государства. Именно это общественное мнение будет выражать государство в момент установления. Потому что государство не должно быть просто властью без общества, к которому оно принадлежит. Более того государство невозможно построить без общества, которое будет поддерживать и считать его исполнительным устройством для своих идей, убеждений и критериев. Поскольку власть в Исламе принадлежит народу (умме), а значит, необходимо наличие народа (уммы), которого государство будет представлять в правлении и в покровительстве делами граждан.
Образование этих базовых опор (политического проекта, кадрового состава политиков и общественное мнение) служит основной задачей сплочения до установления Исламского государства. И поскольку образование этих базовых опор невозможно образовать кроме, как только посредством политического сплочения, основанного на основе Исламской доктрине (акъыде) и олицетворяющего проект Исламского государства, стало быть, образование этого сплочения является обязательным и долг (обязанность) каждого мусульманина работать с этим сплочением до полного исполнения той обязанности, ради которой было образовано оно (это сплочение).
Однако деятельность этого сплочения не заканчивается на образовании этих базовых опор. Напротив, ему следует при достижении этих базовых опор завершить свою задачу установлением Исламского государства. Как? Путем побуждения способных мусульман из числа обладателей силы, которые стали частью Исламского общественного мнения, к доведению проекта Исламского государства, подготовленного сплочением, до претворения через правление и власть. Именно это мы называем «Таляб-ун-Нусра» - поиском силы и защиты. Если этими обладателями силы являются правители, и они сами доведут подготовленный сплочением проект до правления и власти, тогда установится Исламское государство без всяких военных действий. Как это произошло с Посланником Аллаха ﷺ, когда вожди Медины передали в его руки правление и власть, что привело к установлению государства без всяких военных действий. Конечно, это не аналогично нашему сегодняшнему положению. Потому что наши правители является частью системы, вражески настроенной против уммы и её религии. Нынешняя реальность такова, что обладателями силы, которые смогут довести проект Исламского государства до правления, вовсе не правители. Как и невозможно довести Ислам до правления кроме, как только путем отнятия власти у узурпаторов её, а это невозможно осуществить без физических действий. Данная физическая работа является обязанностью обладателей силы (ахл-юль-къувва), равно являются ли они членами Хизба или нет. Ведь обязанность установления Исламского государства является обязанностью по достаточности (фард кифая) для уммы, а не только для хизба. Необходимо сперва начать работу со сплочением, ибо оно (сплочение) способно образовать базовые опоры, требуемые для становления государства. Если эти базовые опоры появятся, то на способных обладателей силы лично ложится обязанность перевести призыв (даават) из этапа взаимодействия на уровень практического претворения, независимо оттого, являются эти обладатели силы членами сплочения или нет. Поскольку это не является условием, и не существует никакого доказательства на обусловленность такого положения. Будет ли иметь смысл поиск силы и защиты (Таляб-ун-Нусра) у обладателей силы, если они не могут применить свою силу путем физического действия с целью отнятия власти для проекта Исламского государства?
Таким образом, становиться ясным для нас, что физическое действие не является ни прерогативой, ни частью задач хизба в его деятельности по установлению Исламского государства. И выполнение обладателями помощи (Ахл-юн-Нусра) физических действий для доведения Ислама до власти не находится в противоречии с деятельностью хизба. Напротив, оно является довершающими её.
Остается следующий вопрос: Кто они обладатели помощи (Ахл-юн-Нусра), на которых возлагается выполнение физических действий?
Вследствие подчинения уммы правлению диктаторских правителей на протяжении десятков лет и привыкания людей к тому, что переход власти в течение десятков лет ограничивается военными переворотами, многие ребята полагать, что обладателями помощи (Ахл-юн-Нусра) являются исключительно генералы вооруженных сил. На самом деле хизб никогда не ограничивал обязательность взятие (отнятие) власти исключительно генералами вооруженных сил. Напротив, это относиться к каждому, кто окажется способным выполнить это. В одной из своих прокламаций за 1989 год хизб говорил, что обладателем помощи (Ахл-юн-Нусра) могут стать:
1 – Вся умма (народ), если в ней появиться сильная воля, и она решится на это.
2 – Армия с существующей в её распоряжении материальной силой.
3 – Большие влиятельные рода, имеющие силу.
4 – Политические сплочения, обладающие большую влиятельную силу в армии, больших родах или в умме.
Для полной ясности приведу отрывок из этой прокламации, изданной хизбом под заголовком: «Отрицание предосудительного явления (мункар) – обязательно, а использование физической силы для его устранения зависит от возможности».
[ Сообщается, что Авф ибн Малик Аль-Ашджаи слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лучшие ваши имамы это те, которых вы любите, и они любят вас. Они молятся за вас, и вы молитесь за них. Худшие ваши имамы это те, которых вы ненавидите, и они ненавидят вас. Вы проклинаете их, и они проклинают вас». У него спросили: «О Посланник Аллаха! Не выйти ли нам против них с мечами». Он ответил: «Нет, до тех пор, пока они совершают намаз среди вас» (Муслим К. Имара Часть 17 Х. №: 1855). Под совершением намаза имеет в виду ведение правления согласно Исламу, т.е. претворение законов шариата. От Ум Сальма, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Будут над вами правители, которых вы будете знать и порицать. Тот, кто будет не одобрять» «его спросили: «Разве мы не будем воевать с ними? Он (Посланник (сас)) ответил, что нет, пока они совершают намаз». То есть, пока будут исполнять законы шариата, в том числе и намаз. от Убада ибн Ас-Самита, который сказал: «Мы дали присягу Посланнику, ﷺ, на то, что в трудности и легкости будем подчиняться, не будем оспаривать власть у обладателей её, будем приверженными правде, где бы мы ни были, ничего не боясь на пути Аллаха». В одной версии хадисе он говорит: «За исключением того случая, когда увидите явное неверие, на которое вы имеете довод от Аллаха». Эти три хадиса указывают на запретность вооружённого выхода против правителя, за исключением положения, когда он не правит тем, что ниспослал Аллах, т.е. когда он начал править законами явного неверия, на которое имеется доказательство от Аллаха, что это явное неверия, без всяких сомнений.
Следовательно, если какой-нибудь правитель мусульман не правит тем, что ниспослал Аллах, а вместо этого правит законами явного неверия, все мусульмане обязаны выйти против него с оружием в руках для устранения его власти и правления неверия, которым он правит, а также доведения ниспосланных Аллахом законов до претворения и исполнения в жизнь.
Выход против него с оружием в руках зависит от возможности устранить его и устранить правление явного неверия посредством физической силы, даже если с преобладающим предположением. Поскольку использование физической силы для устранения предосудительного явления (мункар), а правление по законам неверия выступает самым тяжким предосудительным явлением (манкаром), возлагается на способность результативного устранения этого предосудительного явления (мункара) посредством этой физической силы.
Следовательно, если вся умма (народ) при наличии единой объединяющей воли, или армия с существующей в её распоряжении материальной силой, или большие влиятельные рода, имеющие силу, или политические сплочения, обладающиезначительной влиятельной силой в армии, больших родах или в умме, окажется способной устранить правителя, который правит по законам явного неверия и не правит по законам Ислама, тогда они обязаны будут по шариату выйти против этого правителя с целью устранения его с власти и устранения законов неверия, чтобы вернуть Исламское правление].
Прошу Всевышнего Аллаха озарить наши сознания и вести нас по истинному пути, а также простить наши ошибки. Он – лучший покровитель и помощник!

Ахмад аль-Касас

[abu_umar_as-sahabi]

...
Прoрoк (с.a.с.) скaзaл: «Джихaд будeт прoдoлжaться с тoгo мoмeнтa, кaк Всeвышний Aллaх oтпрaвил мeня и дo тoгo, кoгдa пoслeдниe люди из мoeй Уммы будут срaжaться с дaджaлoм. И eгo нe смoжeт oтмeнить нeспрaвeдливoсть тирaнa и спрaвeдливoсть спрaвeдливoгo чeлoвeкa» (Привoдит aль-Бaйхaкый в «Сунaн aль-Кубрa» oт Aнaсa ибн Мaликa).

فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ». أخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن أنس بن مالك.

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_29348

Анас передал, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Три свойства считаются (одними) из основ веры: (1) воздержаться причинить зло тому, кто сказал: «Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха», — и мы не считаем его неверным из-за какого-либо греха, который он совершил, и не утверждаем, что он не мусульманин из-за какого-то поступка, (2) борьба на пути Аллаха за веру продолжается с того времени, как Аллах — Велик Он Могуществен! — выбрал меня Посланником, и до того времени, когда последний человек из моей общины не будет сражаться с ад-Даджжáлом. Джихáд не будет отменен произволом несправедливого правителя и справедливостью справедливого, (3) вера в предопределение»

Вывели Абу Дауд в «Сунан» (2532; в другой редакции – 2173)

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي نُشْبَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ثَلَاثٌ مِنْ أَصْلِ الْإِيمَانِ ، الْكَفُّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَلَا تُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ وَلَا تُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ بِعَمَلٍ ، وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ ، لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ وَالْإِيمَانُ بِالْأَقْدَار

и Байхакъи в «Къада ва къадар» (145)

أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا أَبُو مَنْصُورٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي نُشْبَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ثَلاثٌ مِنْ أَصْلِ الإِيمَانِ ، الْكَفُّ عَمَّنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، لا نُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ ، وَلا نُخْرِجُهُ عَنِ الإِسْلامِ بِعَمَلٍ ، وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ لا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ ، وَالإِيمَانُ بِالأَقْدَارِ

Мухаммад Манави в «Тахридж ахадис аль-масабих» (1/89) и Шаукани в «Найль аль-аутар» (8/30) сказали, что в его иснаде – Язид ибн Аби Нушбат и он – неизвестный (маджхуль)

وحديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده يزيد بن أبي نشبة وهو مجهول

Суюти в «Джами’ ас-сагир» (3434) и Албани в «Даиф аль-джами» (2532) назвал хадис слабым

№ЗамечанияХТ

[Абд-ур-Рахман]

Слепое насилие не является методом Пророка ﷺ в установлении Государства Халифат

    18 мая 2017

Речь д-ра Усмана Баххаша (Абу Убайды), директора Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир, на ежегодной конференции «Халифат» в Ливане.

После того, как неверные разрушили государство Халифат и установили свою власть на землях мусульман, а также отдалили от правления законы Ислама, навязав вместо них искусственно созданные законы и конституции, естественным образом появились и те из искренних мусульман, кто начал вести свою деятельность по восстановлению Исламского образа жизни.

 

Но их методы и пути разошлись, несмотря на то, что все они желали возвысить слово Аллаха и установить Его Шариат.

Среди них появились те, кто увидел путь к изменениям в постепенных реформах существующих правящих режимов изнутри посредством участия в парламентских выборах и создания временных политических альянсов с неИсламскими партиями. Есть и те, кто принялся к исправлению акъыды, начал бороться с новшествами (бидаа) и распространять шариатские знания. Есть и те, кто увидел в джихаде путь к уничтожению тиранических (тагутских) режимов с последующим установлением на их месте Исламского Государства. В своей речи я хочу затронуть последнее из перечисленных мнений, т.е. тех, кто призывает к джихаду как к пути установления Исламского Государства.

Я не буду детально рассказывать об участи джихадистских движений в Египте, закончившихся в 1997 г. началом «изменений», вылившихся в отступление от предыдущих методов, да так, что некоторые из их лидеров призвали к компромиссу с существующим режимом в стране!

Реальность нашего положения указывает на то, что разнообразие методов проведения желаемых изменений отражает разнообразие пониманий мусульманами природы Ислама и его политической системы.

Мы сейчас не будем подробно разбирать законы джихада, связанные с понятиями «оборонительного джихада», «наступательного джихада», «сражения с бандитскими формированиями» и т.д. Мы ограничимся лишь демонстрацией шариатского метода в установлении государства Халифат и того, как этот метод соответствует методу Пророка ﷺ. Для начала необходимо упомянуть о том, что государство — это исполнительная структура, занимающаяся заботой о делах общества и Уммы посредством претворения законов Шариата, опирающихся на Исламскую акъыду.

В свою очередь, Исламская акъыда базируется на свидетельстве о том, что нет бога кроме Аллаха и что Мухаммад — Посланник Аллаха, что Исламское послание является окончательным небесным посланием и доминирует над всеми прежними небесными шариатами, что обязывает последователей прежних пророков, в т.ч. — иудеев и христиан, примкнуть к таухиду, ибо никогда более от них не примется Аллахом иная религия, кроме Ислама.

Ислам должен иметь силу, дабы существовать, распространяться и обеспечивать Умме возможность спокойно исповедовать свою акъыду, а также обеспечивать безопасность тем, кто хочет принять Ислам. Для этого непременно нужно установить систему правления и защищать её. Ислам нуждается в системе правления, как и нуждается в силе и в джихаде. Без этих естественных условий Ислам не может существовать и править. Ранее Ислам уже вёл войны ради установления божественного закона на земле, его претворения и защиты. Ислам по праву сражался против деспотичных режимов, порабощавших человека, воздвигавших некоторых людей в божественный статус и посягавших на право Аллаха издавать от Себя законы, быть в роли источника законодательства.

Сказал Всевышний:

قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (9:29).

По сей день джихад ради установления возвышенной системы правления Ислама является обязанностью мусульман.

Сказал Всевышний:

حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ

«...пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху» (2:193).

Это значит, что Ислам не заставляет людей принимать Исламскую акъыду, а сражается для установления системы, обеспечивающей безопасное исповедование всеми людьми своих вероисповеданий, системы, с которой они могут ужиться, даже если и не принимают её акъыду.

Сказал Всевышний:

لَا إِكْرَاهَ فِيْ الدِّينِ

«Нет принуждения в религии» (2:256).

К праву Ислама, и даже к его задаче как таковой, относится вывод людей из поклонения созданиям к поклонению Аллаху Единому, к освобождению всего человечества... Полноценное поклонение Одному лишь Аллаху будет происходить — как согласно мнению Ислама, так и сама реальность об этом говорит — только в сени Исламской системы правления. Аллах узаконил для всех людей только лишь эту систему, как для правителей, так и для подчинённых, как для чёрных, так и для белых, как для ближнего, так и для дальнего, как для бедного, так и для богатого... Перед лицом этой системы все одинаковы. В других же прочих системах человек начинает поклоняться человеку, потому как законы жизни придумываются им. И поэтому крайне важно, чтобы Ислам устранил эти системы как препятствия и оковы, мешающие людям ознакомиться с призывом Ислама. Таков смысл выражения «пока религия целиком не будет посвящена Аллаху», потому как в Исламе нет послушания одного создания другому только лишь из-за того, что второй сильнее, умнее или богаче, как это обстоит с режимами, установленными людьми.

Дело в том, что джихад является законом, направленным к определённой, очерченной цели, а не является самоцелью.

Тот, кто изучает историю Ислама, найдёт, что Посланнику Аллаха ﷺ не было приказано сражаться, покуда он жил в Мекке, т.е. прежде, чем он утвердился на земле и создал Исламское Государство в Медине. Джихад был предписан уже после хиджры, после того, как у мусульман появилось государственное образование, власть и сила. Ислам повёл джихад для устранения физических преград, окружавших его и не дающих людям жить в Исламском Шариате, далёком от оков, угнетения, репрессий и искусственно созданных систем, порабощающих их безо всякого права. Всё это происходит потому, что в этих системах люди приписали человеку статус, на который имеет право только Господь небес и земли, после чего человек возомнил о себе, что он может запрещать и разрешать, а также издавать законы от себя так, как ему захочется, исходя из своего ограниченного, противоречивого ума.

Из биографии Пророка ﷺ мы видим, что ему не было приказано сражаться ради установления Исламского Государства. Несмотря на все попытки неверных курайшитов сбить Мухаммада ﷺ с пути Аллаха, несмотря на всю жестокость, с которой они обрушились на мусульман, последовавших за ним, он ﷺ не менял своего метода, хотя ситуация и доходила до того, что он отпускал некоторых из сподвижников в Эфиопию в качестве переселенцев, дабы там они спасли свою религию. В Мекке же он ﷺ лишь говорил:

صَبرًا آل يَاسِر فَإِنَّ مَوعِدَكُم الجَنَّة

«Терпение, о семья Ясира! Вам обещан Рай».

Таким образом, глядя на его ﷺ поступки в Мекке мы видим, что никакое действие курайшитов не оттолкнуло его от пути Аллаха, не исказили его метод ни пытки, ни козни против него и мусульман. Напротив, он ﷺ твёрдо стоял на своём пути, ниспосланном ему как откровение от Господа, и не отходил от него ни на йоту до тех пор, пока его призыв не увенчался успехом. Призыв Ислама распространялся всё дальше до тех пор, пока не достиг г. Ясриб, жители которого ответили на него, оказав ему помощь, и Посланник Аллаха ﷺ установил среди них первое Исламское Государство.

В истории о Второй присяге при Акабе мы находим, что Аббас ибн Убада ибн Надаля сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, кто ниспослал тебя с истиной! Если пожелаешь, то мы отправимся завтра против своих людей с мечами!». На это Посланник Аллаха ﷺ ответил:

لَمْ نُؤْمَرْ بِذَلِكَ، وَلَكِنِ ارْجِعُوا إِلَى رِحَالِكُمْ

«Нам не было приказано это. Возвращайтесь к своим стоянкам».

Мы находим, что те, кто призывает к джихаду как к средству установления Исламского Государства, противоречат друг другу, а также противоречат законам Шариата. Определение джихада в Шариате означает масштабные действия, направленные на сражение с неверными для возвышения слова Аллаха. Это определение не включает в себя сражение против мусульман. Мы видим, как джихадистские организации прибегают к изданию фетв с целью узаконить свои проекты по дозволенности убивать мусульман и немусульман или по дозволенности нарушать частную собственность, как это, к примеру, произошло в Египте. Мы видим, как некоторые из них разрабатывают теории с целью вернуться к фетвам имама Ибн Теймии, да помилует его Аллах, дабы развязать себе руки в нападении на госслужащих, потом проходит время, и они начинают сами от этого страдать и в итоге признаются, что их метод был ошибочным, и отходят от него, хотя кровь уже пролита, а честь людей попрана. Реальность свидетельствует о том, как отделы спецслужб проникали внутрь многих подобных организаций в Алжире, Египте и прочих странах, после чего начинали творить различного рода преступления под предлогом джихада, что отдалило огромное множество людей от призыва к Шариату, потому как люди воочию увидели, как путь к претворению Шариата проходит через реки крови, отрубленные конечности и убийства невиновных.

Потом мы видим, как некоторые из них начинают выносить такфиры, называя мусульман муртадами, дабы этим оправдать убийства невиновных, прибегая к диким способам убийств, не виданных ни от Посланника Аллаха ﷺ, ни от его благородных сподвижников ؓ.

Мы знаем, как Посланник Аллаха ﷺ повёл себя в отношении жителей Мекки после того, как Аллах даровал ему победу над ними: он отпустил их! Мы знаем, какое наставление дал халиф Абу Бакр ؓ Усаме ибн Зейду перед отправкой войска в поход на Шам: «Не предавайте, не будьте вероломными, не присваивайте ничего из военной добычи. И не глумитесь над телами убитых, не убивайте детей и стариков, не рубите пальмы и не сжигайте их, и не срубайте дерево с плодами, и не режьте ни овцу, ни корову, ни верблюда, кроме как для еды. А если попадутся вам люди, сидящие в своих кельях, то оставьте их делать то, ради чего они пребывают там»!

Неужели им не стыдно выносить общие такфиры мусульманам, считая их муртадами, разрешать проливать их кровь, грабить их имущество и посягать на их честь? Нет, дело пошло ещё дальше! Теперь мы видим, как они проливают уже кровь друг друга и обращают своё оружие против «братьев по манхаджу». Неужели вот такие понесут призыв Ислама — призыв милости и справедливости — в мир? Неужели такими действиями они хотят убедить людей в своей правоте при том, что эти люди живут в странах, уже видевших настоящие армии мусульман, настоящую милость и справедливость так, что их предки входили в религию Аллаха толпами?!

Мы читаем достоверный хадис от Анаса о том, как юноша-еврей был болен, и его навестил Пророк ﷺ, сел у его изголовья и сказал: «Прими Ислам». После этого юноша посмотрел на своего отца, и отец ему сказал: «Слушайся Абу аль-Касима». И когда юноша принял Ислам, Пророк ﷺ встал и сказал: «Хвала Аллаху, Который спас его от Огня!». Посланник Аллаха ﷺ сильно радовался тому, что один юноша был спасён от огня. Так посмотрите, где стоит руководство Посланника Аллаха ﷺ и где стоит руководство тех людей!

История мусульман во времена государства Халифат переполнена различными достижениями в самых разных областях жизни людей, будь то в руководстве страной, или в заботе о населении, в научных и гражданских сферах. Земля Ислама была землёй полководцев и учёных, землёй справедливости и блага, милость Халифата была известной как мусульманам, так и немусульманам. В то время Европа жила во тьме, а её жители убивали друг друга при том, что были все одной общиной. Им не была ведома жизнь в безопасности, спокойствии, никто о них не заботился и не проявлял к ним чистосердечия. Этого просто не было нигде, кроме как на земле Халифата среди мусульман и под их правлением! Когда католическая церковь направила инквизиторов в Андалусию, даже евреи не нашли для себя места лучше, чем земли мусульман, и переселились к ним в поисках убежища.

Суть вышеуказанного заключается в том, что слепое насилие не исходит из здравого понимания Ислама и его подробных шариатских доказательств. Напротив, такой подход противоречит методу Посланника Аллаха ﷺ в установлении Исламского Государства, которое, в свою очередь, должно соответствовать методу пророчества. Устанавливать правление нужно на базе Исламской идеи, а это значит, что Умма должна прийти к идейному развитию, к которому её должна привести идейная группа из её же числа. После этого Умма должна начать строить свою жизнь и взаимоотношения на основе этой идеи. Далее Умма должна установить правление Ислама, используя обладателей силы, способных установить государство, соответствующее этому правлению, способное защитить Умму от врагов и от потенциальных опасностей, грозящих её идее. Таким образом Исламская Умма сможет вернуть себе статус лучшей Уммы, выведенной для людей, и стать свидетелем над ними, когда понесёт им призыв Ислама в мир — призыв справедливости и милости, а её армии направятся на освобождение человечества из тьмы неверия к свету Ислама.

Если мы ещё раз вернёмся к изучению метода Пророка ﷺ и подумаем, как его претворить в нашей жизни, то увидим, что современные государства опираются на огромные военные силы, против которых вооружённые группировки не могут выстоять, какими бы правдивыми и искренними они ни были. Для ведения физического конфликта нужна соответствующая физическая сила, которой нет у отдельных личностей. Очевидная реальность доказала, что джихадистские движения не способны достичь своих целей. Также мы увидели, насколько просто и легко могут спецслужбы проникать внутрь этих движений и подрывать их изнутри. В Мекке у сподвижников Пророка ﷺ была физическая сила, но мы знаем, что Пророк ﷺ не прибегал к физической конфронтации, а сосредоточился на накоплении сил, способных оказать ему помощь и предоставить защиту будущему государству.

Завершая свою речь, я хочу указать, что вышесказанное не означает никоим образом того, что мы должны молчать относительно преступных походов, ведомых неверными с Запада и Востока, сговорившимися против Исламской Уммы, наводнившими наши земли, моря и небо под предлогом борьбы с «терроризмом», под которым они однозначно понимают борьбу с Исламом и мусульманами. Мы не должны молчать о том, как правители мусульман помогают им и не уступают им в преступности. Правитель, который должен быть ответственным защитником своего народа, становится хищным волком против него, не стыдясь в этом Аллаха и Его рабов, прямо и открыто сговариваясь с силами неверия против своего же народа! Дошло до того, что правители Алжира и Марокко унижают беженцев, изгоняя их из своей страны в соседнюю при том, что сами эти беженцы изгнаны крестоносцами из Сирии... Не говоря уже о том, какую позицию занимают правители Иордании, Ирана и Турции относительно сирийцев.

30 Раджаба 1438 г.х.

27.04.2017 г.

[Абд-ур-Рахман]

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة الدكتور عثمان بخاش (أبو عبيدة)

مدير المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

في مؤتمر الخلافة السنوي – لبنان

30 رجب الفرد 1438هـ - 2017/04/27م

العنف الأعمى يخالف الطريقة النبوية في إقامة دولة الخلافة

- التسجيل المرئي للكلمة -

بعد أن هدم الكفار دولة الخلافة، وبسطوا سلطانهم على بلاد المسلمين، وقاموا بتعطيل أحكام الدين، وفرضوا القوانين الوضعية والدساتير البشرية، كان من الطبيعي أن يتنادى المسلمون المخلصون للعمل على استئناف الحياة الإسلامية، فاختلفت المناهج والسبل فيما بينهم رغم أنهم أرادوا إعلاء كلمة الله وتطبيق شرعه.

فمنهم من رأى التغيير بالتدرج من داخل النظام الوضعي القائم، من خلال المشاركة في الانتخابات النيابية وعقد التحالفات السياسية المرحلية مع أحزاب غير إسلامية، ومنهم من انصرف لتصحيح العقيدة ومحاربة البدعة ونشر العلم الشرعي، ومنهم من ارتأى الجهاد هو السبيل لهدم النظم الطاغوتية وإقامة دولة الإسلام مكانها. وفي حديثي سأركز على هذا الرأي الأخير أي المنادي بأن الجهاد هو السبيل لإقامة دولة الإسلام.

ولن أتوقف كثيراً عند تفاصيل مسيرة الحركات الجهادية في مصر وما انتهت إليه (سنة 1997) من "مراجعات" انتهت فيها إلى التراجع عن نهجها السابق، بل وانقلب بعض قياداتهم إلى المناداة بحلول وسط مع النظام الوضعي القائم في مصر!

واقع الأمر أن هذا التعدد في المناهج في التغيير المنشود يعكس التعدد في فهم طبيعة الإسلام والنظام السياسي فيه.

نحن هنا لسنا بصدد تفصيل أحكام الجهاد فيما يعرف بجهاد الدفع وجهاد الطلب وقتال البغاة وغير ذلك من تفاصيل. وإنما نقصر حديثنا على تبيان النهج الشرعي في كيفية إقامة دولة الخلافة على منهاج النبوة. ولا بد من التذكير بداية بأن الدولة هي كيان تنفيذي تقوم برعاية شؤون المجتمع والأمة بتطبيق الأحكام الشرعية المستمدة من الشريعة الإسلامية القائمة على العقيدة الإسلامية.

والعقيدة الإسلامية تقوم على شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأن الرسالة الإسلامية هي خاتمة الرسالات السماوية، فهي مهيمنة على ما سبقها من شرائع سماوية، وهي توجب على أتباع الرسل السابقين من يهود ونصارى أن ينضموا إلى ركب التوحيد، ولن يُقبل منهم في الآخرة غير ذلك.

فقوة الإسلام ضرورية لوجوده وانتشاره واطمئنان أهله على عقيدتهم، واطمئنان من يريدون اعتناقه على أنفسهم. وإقامة هذا النظام الصالح وحمايته. فلا بد للإسلام من نظام ولا بد للإسلام من قوة، ولا بد للإسلام من جهاد. فهذه طبيعته التي لا يقوم بدونها إسلام يعيش ويقود. وقد جاهد الإسلام ليقيم هذا النظام الرباني في الأرض ويقرره ويحميه. وكان من حقه أن يجاهد ليحطم النظم الباغية التي تقوم على عبودية البشر للبشر، والتي يدّعي فيها العبيد مقام الألوهية ويزاولون فيها وظيفة الألوهية - بغير حق - ﴿قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.

وما يزال هذا الجهاد لإقامة هذا النظام الرفيع مفروضاً على المسلمين: ﴿حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ﴾. لم يحمل الإسلام السيف إذن ليُكرِه الناس على اعتناقه عقيدة، إنما جاهد ليقيم نظاماً آمناً يأمن في ظله أصحاب العقائد جميعا، ويعيشون في إطاره خاضعين له وإن لم يعتنقوا عقيدته. ﴿لَا إِكْرَاهَ فِيْ الدِّينِ﴾.

فمن حق الإسلام، بل هذه مهمته، أن يُخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده وتحرير الناس أجمعين... وعبادة الله وحده لا تتحقق - في التصور الإسلامي وفي الواقع العملي - إلا في ظل النظام الإسلامي، فهو وحده النظام الذي يشرع الله فيه للعباد كلهم، حاكمهم ومحكومهم، أسودهم وأبيضهم، قاصيهم ودانيهم، فقيرهم وغنيهم، تشريعاً واحداً يخضع له الجميع على السواء... أما في سائر الأنظمة، فيعبد الناس العباد، لأنهم يتلقون التشريع لحياتهم من العباد. ومن ثم يتحتم على الإسلام أن يزيل هذه الأنظمة بوصفها عقبات وقيوداً تمنع الناس من التعرف إلى رسالة الإسلام؛ وهذا معنى أن يكون الدين كله لله، فلا تكون هناك دينونة ولا طاعة لعبد من العباد لذاته، كما هو الشأن في الأنظمة الوضعية.

فالمسألة هنا أن الجهاد شرع لغاية معينة محددة، وليس هو غاية بحد ذاته.

والناظر في تاريخ التشريع الإسلامي يجد أن الرسول ﷺ لم يؤذَن له بالقتال وهو في مكة، أي قبل التمكين وإقامة الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، وإنما شرع الجهاد بعد الهجرة وبعد أن وُجد للمسلمين كيان ذو سلطان وذو شوكة. فالإسلام شرع الجهاد لتحطيم الكيانات المادية التي تحول دون أن يعيش الناس في ظلال الشريعة الإسلامية بعيداً عن قيود القمع والكبت والنظم الوضعية التي تستعبد الناس بغير وجه حق، إذ تضع الإنسان محل الرب خالق السماوات والأرضين، فتحل وتحرم وتشرع ما يخدم أهواء واضعيها وما تتفتق عنه عقولهم القاصرة المتناقضة.

ونجد من دراستنا للسيرة النبوية المطهرة أن الرسول ﷺ لم يلجأ للقتال لإقامة الدولة الإسلامية، ورغم كل أساليب كفار قريش في الصد عن سبيل الله والبطش بالمسلمين وإيذاء النبي ﷺ وصحبه الأبرار، حتى وصل الأمر أنه أذن لبعضهم بالهجرة إلى أرض الحبشة فراراً بدينهم، ولم يزد على أن قال لآل ياسر: «صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة»؛ وهكذا فالناظر في هديه ﷺ في حمله للدعوة في مكة المكرمة يجد أنه لم يلق بالاً لإصرار قريش على الصد عن سبيل الله وما أنزلته من صنوف العذاب والكيد به وبالمسلمين، بل مضى ثابتاً مؤيداً بالوحي الرباني لا يتزحزح عنه قيد أنملة، حتى أثمرت الدعوة التي انتشرت في الآفاق فاحتضنها أهل يثرب ونصروا دين الله فقامت الدولة الإسلامية الأولى في المدينة المنورة.

بل وحتى في بيعة العقبة الثانية نجد أن العباس بن عبادة بن نضلة‏ يقول للرسول: والذي بعثك بالحق، إن شئت لنميلن على أهل منى غدًا بأسيافنا‏،‏ فكان جوابه ﷺ‏:‏ ‏«‏لم نؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم‏».

أما من نادى بالجهاد لإقامة الدولة الإسلامية فنجدهم يتناقضون فيما بينهم، ويتناقضون مع الأحكام الشرعية. فتعريف الجهاد في الشريعة أنه بذل الوسع في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله. وهذا لا يشمل قتال المسلمين. فنجد التنظيمات الجهادية تلجأ إلى استصدار فتاوى لتضفي المشروعية على استحلال دماء المسلمين أو غير المسلمين، أو استباحة ضرب الممتلكات الخاصة كما حصل في مصر مثلا، أو نجد بعضهم يخترع تنظيرات بالعودة إلى فتوى التترس لابن تيمية رحمه الله لاستباحة استهداف موظفي الدولة، ثم بعد طول معاناة ومكابدة يعترفون بأن المنهج الذي ساروا عليه كان خاطئاً فيتراجعون عنه بعد أن سالت الدماء وانتهكت الحرمات. وقد أثبتت الوقائع كيف أن أجهزة المخابرات اخترقت كثيراً من هذه التنظيمات سواء في الجزائر أم في مصر أم غيرها، فيقوم عملاء المخابرات بارتكاب الموبقات تحت زعم العمل الجهادي، ما أدى إلى نفور كثير من الناس من الدعوة إلى تطبيق الشريعة حين وجدوا أن السبيل إلى تطبيقها يمر عبر أنهار من الدماء والأشلاء وقتل الأبرياء.

ثم يصل الأمر ببعضهم إلى الحكم بردة المسلمين لتبرير قتلهم، ثم التفنن في أساليب القتل الوحشي بشكل لم يُعرف لا عن رسول الله ﷺ ولا عن صحابته الكرام رضوان الله عليهم.

فنحن نجد رسول الله ﷺ يمنّ على أهل مكة بعد أن مكّنه الله من رقابهم بالفتح، فأطلق سراحهم، ونجد وصية الخليفة أبى بكر الصديق لجنود الإسلام قبل فتح بلاد الشام بقوله: (لا تخونوا ولا تَغُلُّوا، ولا تَغدِروا ولا تُمَثِّلوا، ولا تقتلوا طفلاً صغيرًا، ولا شيخًا كبيرًا، ولا امرأة، ولا تَعقِروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مُثمِرة، ولا تذبحوا شاةً ولا بقرة ولا بعيرًا إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرَّغوا أنفسَهم في الصوامع، فدَعُوهم وما فرَّغوا أنفسهم له).

فما بال هؤلاء القوم لا يتوانون عن تكفير المسلمين بالجملة باعتبارهم مرتدين، فيستبيحوا دماءهم وأموالهم وأعراضهم؟ لا بل وصل الأمر بهم أن تناحروا فيما بينهم، فشهروا السلاح على "إخوة المنهج" بعد أن استباحوا دماءهم. فهل مثل هؤلاء يحمل الإسلام رسالة رحمة وعدل للعالمين؟! وهل بمثل هذه الممارسات الهوجاء اقتنع الناس في البلاد التي فتحتها جيوش المسلمين بعدل الإسلام ورحمته فدخلوا في دين الله أفواجا؟!

بينما نحن نجد في الحديث الصحيح:

«عن أنس أن غلاما من اليهود كان مرض فأتاه النبي ﷺ يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى أبيه وهو عند رأسه فقال له أبوه أطع أبا القاسم فأسلم فقام النبي ﷺ وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من النار». فالرسول ﷺ سُرّ أيما سرور بإنقاذ ذاك الغلام من النار. فأين هدي الرسول من هؤلاء القوم؟

يشهد تاريخ المسلمين أن دولة الخلافة صنعت تاريخاً مشرقاً امتلأت صفحاته بالإنجازات في شتى الميادين، في القيادة والرعاية، وفي العلم والمدنية، فكانت أرض الإسلام أرض القادة والعلماء، أرض العدل والخير، ينعم بعدل الإسلام ورحمته في ظل الخلافة، المسلمون وغير المسلمين، في زمن كانت تعيش فيه أوروبا في عصر الظلمات، يقتل أبناء الملة الواحدة بعضهم بعضا، ولا يجد من يهرب منهم ملجأ ينعم فيه بالأمن والأمان والرعاية والإحسان غير أرض الخلافة الإسلامية، بين المسلمين وتحت حكم الإسلام! فحين قامت الكنيسة بعقد محاكم التفتيش في الأندلس لم يجد اليهود ملاذاً خيراً من بلاد المسلمين فهاجروا ليقيموا بين ظهراني المسلمين.

خلاصة الأمر أن العنف الأعمى الأهوج لا يقوم على فهم سليم لا لرسالة الإسلام ولا لأحكامه الشرعية التفصيلية، بل هو يخالف هدي الرسول الأكرم ﷺ في الطريقة لإقامة الدولة الإسلامية التي يجب أن تكون على منهاج النبوة. فلا بد من إقامة الحكم على الفكرة الإسلامية، وهذا يعني إفهام الأمة أو الفئة الأقوى في الشعب الفكرة المراد إنهاض الأمة عليها وجعلها تبني حياتها عليها وتتجه في معترك الحياة على أساس الفكرة، وحينئذ يقوم الحكم عن طريق الأمة وكسب أهل القوة (أهل النصرة) القادرين على إقامة الدولة وحمايتها مما قد تتعرض له من أخطار وتهديدات على هذه الفكرة، وبذلك تعود أمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس وتتسنم دور الشهادة على الناس حين تحمل الإسلام رسالة عدل ورحمة وتسير جيوش المسلمين لإخراج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام.

وحين التدقيق في منهج النبي وتطبيقه في واقعنا اليوم نجد أن طبيعة الدول القائمة اليوم تستند إلى قوى عسكرية مادية هائلة، فلا سبيل إلى التغلب عليها عن طريق إنشاء جماعات مسلحة مهما أوتيت من صدق عزيمة وإخلاص، فحسم الصراع المادي يتطلب قوى مادية لا تتوافر للأفراد؛ وقد أثبتت الوقائع الجلية أنه لم تنجح حركة جهادية في مبتغاها، كما أثبتت سهولة اختراق أجهزة المخابرات لهذه التنظيمات وتسخيرها لمآربها. ومع سهولة توافر القوة المادية للصحابة الأبرار نجد أن الرسول ﷺ تجنب اللجوء إلى الصدام المادي وأصر على كسب قوى النصرة الحاسمة القادرة على حماية كيان الدولة الوليد.

وأختم بالقول إن كل ما ذكرته لا يعني بوجه من الوجوه سكوتنا عن الحملة الإجرامية التي يقودها حلف الكفار شرقاً وغرباً الذين تكالبوا على أمة الإسلام فاستباحوا بلادنا وأجواءنا وبحارنا معطين لأنفسهم ذريعة محاربة (الإرهاب)، والذي لا يعنون به إلا محاربة الإسلام والمسلمين، يساعدهم في ذلك حكام المسلمين الذين لا يقلّون إجراماً عنهم. فالحاكم الذي يفترض به أن يكون راعياً مسؤولاً عن رعيته إذا به ذئبٌ مفترسٌ لا يستحي من الله ولا من عباد الله حين يتحالف جهاراً نهاراً مع قوى الكفر ضد أمته، حتى وصل الأمر بحكام المغرب والجزائر أن يهينوا معاملة اللاجئين الفارين من جحيم الحملة الصليبية في سوريا، هذا دون الحديث عما يقوم به حكام الأردن وإيران وتركيا وسواهم من المكر ضد أهلنا في الشام.

 

[Абд-ур-Рахман]

Вoпрoс o Джихaдe в устaнoвлeнии Хaлифaтa

Вoпрoс: Вoeнныe дeйствия «джихaд» нa этaпe призывa к устaнoвлeнию Хaлифaтa считaются прoтивoрeчaщими шaриaту, пoтoму чтo Прoрoк (с.a.с.) нe дeлaл этoгo.
«Пoчeму дoкaзaтeльствa пo устaнoвлeнию Хaлифaтa нe бeрутся с мeдинскoгo пeриoдa, гдe джихaд ужe вeлся»? Мoжнo ли дaть исчeрпывaющий oтвeт нa дaнный вoпрoс? Пусть Aллaх вoздaст вaм.

Oтвeт: В этoм вoпрoсe eсть нeскoлькo пунктoв, кoтoрыe нужнo рaзъяснить:
1- Привeдeнныe дoкaзaтeльствa, всe рaвнo из Кoрaнa или Сунны, дoлжны oбязaтeльнo сoблюдaться бeз рaзличия в тoм, являются ли oни мeккaнскими или мeдинскими.
2- Нeoбхoдимыe дoкaзaтeльствa – этo дoкaзaтeльствa, кaсaющиeся сaмoгo вoпрoсa, a нe другиe дoкaзaтeльствa:
A- Нaпримeр, eсли я хoчу знaть кaк мнe сoвeршить oмoвeниe, тo я изучaю дoкaзaтeльствa кaсaтeльнo oмoвeния, гдe бы oни ни были ниспoслaны, всe рaвнo – в Мeккe или в Мeдинe. И из них вывoдится зaкoн шaриaтa сoглaснo принятым oснoвaм (фикхa)… Нo я нe изучaю дoкaзaтeльствa пoстa, чтoбы взять oттудa зaкoны oмoвeния и eгo мeтoд.
Б- Нaпримeр, eсли я хoчу узнaть зaкoны хaджa, тo тoчнo тaкжe изучaю дoкaзaтeльствa хaджa, гдe бы oни ни были ниспoслaны, т.e. всe рaвнo были ли oни ниспoслaны в Мeккe или в Мeдинe. И вывoдится зaкoн шaриaтa сoглaснo принятым oснoвaм (фикхa). Нo я нe изучaю дoкaзaтeльствa нaмaзa, чтoбы взять из нeгo зaкoны хaджa и eгo мeтoд.
В- Нaпримeр, eсли я хoчу знaть зaкoны джихaдa, являются ли oни индивидуaльнoй oбязaннoстью или кoллeктивнoй, кaсaтeльнo oбoрoнитeльнoгo или нaступaтeльнoгo и тe зaкoны, кoтoрыe связaны с джихaдoм кaк зaкoны зaвoeвaния и рaспрoстрaнeния Ислaмa, зaвoeвaния силoй или пeрeмириeм… тo я изучaю дoкaзaтeльствa джихaдa, гдe бы oни ни были – в мeккaнскoм пeриoдe или мeдинскoм пeриoдe. И вывoдится зaкoн шaриaтa сoглaснo принятым oснoвaм (фикхa). Нo я нe изучaю дoкaзaтeльствa зaкятa, чтoбы взять oттудa дoкaзaтeльствa, кaсaющиeся зaкoнoв джихaдa и eгo дeтaлeй.
Г – И тaк в кaждoм вoпрoсe. Изучaются дoкaзaтeльствa, гдe бы oни ни привoдились в Мeккe или в Мeдинe, и зaкoн шaриaтa кaсaтeльнo вoпрoсa вывoдится из дoкaзaтeльств сoглaснo принятым oснoвaм (фикхa).
3- Тeпeрь мы пoдхoдим к вoпрoсу устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa и изучaeм дoкaзaтeльствa нeзaвисимo oт тoгo были ли oни ниспoслaны в Мeккe или в Мeдинe и вывoдим зaкoн шaриaтa сoглaснo принятым oснoвaм (фикхa).
Мы нe нaхoдим никaких дoкaзaтeльств пo устaнoвлeнию Ислaмскoгo гoсудaрствa зa исключeниeм тeх, кoтoрыe были рaзъяснeны Прoрoкoм (с.a.с.) в свoeм жизнeoписaнии в Мeккe. Oн призывaл к Ислaму скрытo и oбрaзoвaл вeрующee тeрпeливoe сплoчeниe. Зaтeм oбъявил o свoeм призывe срeди людeй в Мeккe и в сeзoн пaлoмничeствa. Зaтeм прoсил пoмoщь у oблaдaтeлeй силы, и Aллaх пoчтил eгo aнсaрaми. Oн пeрeсeлился к ним и устaнoвил гoсудaрствo.
Этo дoкaзaтeльствo нa устaнoвлeниe Ислaмскoгo гoсудaрствa, и нeт других дoкaзaтeльств. Прoрoк (с.a.с.) рaзъяснил их в свoeй Сирe пoлнoстью, и мы дoлжны придeрживaться их. Тeмoй нe являeтся мeккaнский пeриoд дo тoгo, кaк джихaд стaл oбязaтeльным и нe мeдинский пeриoд пoслe тoгo, кaк джихaд стaл oбязaтeльным. Нaпрoтив, этo изучeниe дoкaзaтeльств пo устaнoвлeнию гoсудaрствa. И эти дoкaзaтeльствa в Мeккe, дo тoгo кaк Прoрoк (с.a.с.) пeрeсeлился в Мeдину, и устaнoвил в нeй Ислaмскoe гoсудaрствo.
Устaнoвлeниe Ислaмскoгo гoсудaрствa – этo oднo, a джихaд – этo сoвсeм другoe. Кaк мы скaзaли дoкaзaтeльствa, кaсaющиeся устaнoвлeния гoсудaрствa, бeрутся с мeстa нaхoждeния, и дoкaзaтeльствa джихaдa бeрутся с мeстa нaхoждeния. И oднo нe являeтся другим и нe связaнo мeжду сoбoй. Пoэтoму джихaд нe мoжeт быть oтмeнeн из-зa oтсутствия Ислaмскoгo гoсудaрствa. Прoрoк (с.a.с.) скaзaл: «Джихaд будeт прoдoлжaться с тoгo мoмeнтa, кaк Всeвышний Aллaх oтпрaвил мeня и дo тoгo, кoгдa пoслeдниe люди из мoeй Уммы будут срaжaться с дaджaлoм. И eгo нe смoжeт oтмeнить нeспрaвeдливoсть тирaнa и спрaвeдливoсть спрaвeдливoгo чeлoвeкa» (Привoдит aль-Бaйхaкый в «Сунaн aль-Кубрa» oт Aнaсa ибн Мaликa). Пoэтoму джихaд, сoглaснo зaкoнaм шaриaтa, и тo, чтo связaнo с ним, будeт прoдoлжaться внe зaвисимoсти oт тoгo eсть Хaлифaт или нeт.
Тaкжe дeятeльнoсть пo устaнoвлeнию Хaлифaтa нe мoжeт быть oтмeнeнa пo причинe oтмeны прaвитeлями джихaдa. Дeятeльнoсть пo устaнoвлeнию Хaлифaтa будeт прoдoлжaться пoкa oн нe устaнoвится, пoтoму чтo мусульмaнaм вoспрeщaeтся жить бeз присяги Хaлифу… Привoдит Муслим oт Aбдуллы ибн Oмaрa, кoтoрый скaзaл: «Я слышaл кaк Прoрoк (с.a.с.) скaзaл: «Ктo вышeл из пoвинoвeния, тoт встрeтит в Судный дeнь Aллaхa бeз кaкoгo-либo oпрaвдaния, и тoт, ктo умeр, нe дaв присяги, тoт умeр смeртью врeмeн нeвeжeствa».
Пoэтoму джихaд прoдoлжaeтся, и дeятeльнoсть пo устaнoвлeнию Хaлифaтa будeт прoдoлжaться дo eгo устaнoвлeния, и oдин вoпрoс нe связaн с другим. Этo двa oтдeльных вoпрoсa, нa кoтoрыe нужнo искaть свoи шaриaтскиe дoкaзaтeльствa, и из них вывoдится зaкoн шaриaтa, кaсaющийся этoгo вoпрoсa сoглaснo принятым oснoвaм (фикхa).
4- Пoэтoму нeoбхoдимo придeрживaться мeтoдa Прoрoкa (с.a.с.), кoтoрый oн рaзъяснил в Мeккe дo устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa в Мeдинe, и нeт мeккaнскoгo пeриoдa и мeдинскoгo в oтсутствии вeдeния вoeнных дeйствий нa этaпe призывa к устaнoвлeнию Ислaмскoгo гoсудaрствa. Нaпрoтив, пoтoму чтo дoкaзaтeльствa пo устaнoвлeнию гoсудaрствa – этo тe, кoтoрыe Прoрoк (с.a.с.) рaзъяснил в Мeккe и дo устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa в Мeдинe. Вoпрoс связaн с мeтoдoм устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa, и нeт другoгo мeтoдa, кoтoрый рaзъяснил Прoрoк (с.a.с.) зa исключeниeм тoгo, кoтoрый привoдится у нeгo в Сирe (жизнeoписaнии) (с.a.с.) в Мeккe.
Eсли бы вoпрoс кaсaлся дeйствий Ислaмскoгo гoсудaрствa и eгo aппaрaтoв, тo мы взяли бы этo из тeх дoкaзaтeльств, кoтoрыe Прoрoк (с.a.с.) рaзъяснил в Мeдинe, пoтoму чтo гoсудaрствo былo устaнoвлeнo тaм.
5- Пoдытoживaя:
A- Зaкoны кaсaтeльнo любoгo вoпрoсa вывoдятся из тeх дoкaзaтeльств, кoтoрыe привoдятся в этoм oтнoшeнии, и всe рaвнo ниспoслaны oни в Мeккe или Мeдинe: зaкoны пoстa – из дoкaзaтeльств пoстa, зaкoны нaмaзa – из дoкaзaтeльств нaмaзa, зaкoны джихaдa – из дoкaзaтeльств джихaдa и дoкaзaтeльствa устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa – из дoкaзaтeльств устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa. И тoлькo тaк.
Б- Сoблюдeниe мeтoдa Прoрoкa (с.a.с.) в Мeккe для устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa эти сaмыe, пoтoму чтo нeт других дoкaзaтeльств устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa, зa исключeниeм тeх, кoтoрыe были рaзъяснeны в дoстoпoчтимoй Мeккe… Eсли были бы другиe дoкaзaтeльствa, привoдимыe в Мeдинe пo устaнoвлeнию Ислaмскoгo гoсудaрствa, тo и oни учитывaлись бы кaк дoкaзaтeльствa.
Мы прoсим пoмoщи у Всeвышнeгo Aллaхa для устaнoвлeния Ислaмскoгo гoсудaрствa, прaвeднoгo Хaлифaтa, гдe вeличиe будeт принaдлeжaть Ислaму и мусульмaнaм, и будут унижeны нeвeрующиe и нeвeриe, и блaгo oхвaтит всe угoлки мирa, и этo лeгкo для Aллaхa.

السؤال الأول:
هناك من يقول إن حزب التحرير يعتمد على الدور المكي في سعيه لإقامة الخلافة وليس على الدور المدني، فيعدُّ الأعمال القتالية "الجهاد" في مرحلة الدعوة لإقامة الخلافة مخالفةً للشرع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقم بذلك... ويضيف القائل: لماذا لا تؤخذ أدلة إقامة الخلافة من الدور المدني حيث كان الجهاد قائماً ومعمولاً به؟ فهل من جواب شاف كاف في هذه المسألة؟ وجزاك الله خيرا.
 

الجواب:
إن في هذا السؤال أموراً عدة تحتاج إلى بيان:

1- إن الأدلة الواردة، سواء أكانت من الكتاب أم من السنة واجبة الاتباع على وجهها، ولا فرق بين الأدلة الواردة في مكة المكرمة وبين الأدلة الواردة في المدينة المنورة.

2- إن الأدلة المطلوبة هي الأدلة على المسألة وليس الأدلة على غير المسألة:

أ- مثلاً إذا أردت معرفة كيف أتوضأ، فإني أبحث عن أدلة الوضوء حيث كانت، سواء أنزلت في مكة أم في المدينة، ويُستنبط الحكم الشرعي منها وفق الأصول المتبعة... ولكني لا أبحث عن أدلة الصيام لآخذ منها حكم الوضوء وكيفيته.

ب- ومثلاً إذا أردت معرفة أحكام الحج، فكذلك أبحث عن أدلة الحج حيث كانت، سواء أنزلت في مكة أم في المدينة، ويُستنبط الحكم الشرعي منها وفق الأصول المتبعة، ولكني لا أبحث عن أدلة الصلاة لآخذ منها حكم الحج وكيفيته.

ج- ومثلاً إذا أردت معرفة أحكام الجهاد: على العين أو على الكفاية، في الدفاع أو ابتداء، ما يترتب على الجهاد من أحكام الفتح ونشر الإسلام، الفتح عنوةً أو صلحاً... فإني أبحث عن أدلة الجهاد حيث كانت، سواء أنزلت في مكة أم في المدينة، ويُستنبط الحكم الشرعي منها وفق الأصول المتبعة، ولكني لا أبحث عن أدلة الزكاة لآخذ منها حكم الجهاد وتفاصيله.

د- وهكذا في كل مسألة، فإنه يبحث عن أدلتها حيث وردت في مكة أو في المدينة، ويؤخذ الحكم الشرعي للمسألة من هذه الأدلة وفق الأصول المتبعة.

3- والآن نأتي إلى مسألة إقامة الدولة الإسلامية، ونبحث عن أدلتها، سواء أنزلت في مكة أم في المدينة، ونستنبط الحكم الشرعي منها وفق الأصول المتبعة.

إننا لا نجد أي أدلة لإقامة الدولة الإسلامية إلا التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيرته في مكة المكرمة، فقد دعا إلى الإسلام سراً، فأوجد كتلة مؤمنة صابرة... ثم أعلنها بين الناس في مكة وفي المواسم... ثم طلب نصرة أهل القوة والمنعة، فأكرمه الله سبحانه بالأنصار، فهاجر إليهم وأقام الدولة.

هذه هي أدلة إقامة الدولة، ولا توجد أدلة غيرها، فالرسول صلى الله عليه وسلم بيَّنها لنا في سيرته بياناً شافياً، وعلينا التزامها، فالموضوع ليس دوراً مكياً قبل فرض الجهاد، ودوراً مدنياً بعد فرض الجهاد، بل هو البحث عن أدلة إقامة الدولة، وهي ليست إلا في مكة إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأقام الدولة.

وهي شيء والجهاد شيء آخر، وكما قلنا فإن أدلة إقامة الدولة تؤخذ من مظانها، وأدلة الجهاد تؤخذ من مظانها، وهذه غير تلك ولا تتوقف الواحدة على الأخرى، ولهذا لا يتعطل الجهاد بعدم وجود دولة الخلافة، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ». أخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن أنس بن مالك. ولذلك فإن الجهاد ماض وفق أحكامه الشرعية سواء أكانت الخلافة قائمة أم غير قائمة.

وكذلك لا يُعطَّل العمل لإقامة الخلافة بسبب تعطيل الحكام للجهاد، فالعمل للخلافة ماض إلى أن تقام لأنه يحرم على المسلمين القادرين أن لا تكون في أعناقهم بيعة لخليفة... أخرج مسلم عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».

وعليه فالجهاد ماض، والعمل للخلافة ماض إلى أن تقام، ولا يتوقف أحدهما على الآخر، فهما مسألتان، ويبحث لكل مسألة عن أدلتها الشرعية، ويستنبط منها الحكم الشرعي الخاص بالمسألة وفق الأصول المتبعة.

4- ولذلك فالتزام الحزب بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم التي بينها في مكة إلى أن أقام الدولة في المدينة، وعدم استعمال الأعمال القتالية خلال مرحلة الدعوة لإقامة الدولة ليس فيه دور مكي ودور مدني، بل لأن أدلة إقامة الدولة ليست إلا التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة إلى أن أقام الدولة في المدينة، فالمسألة هي طريقة إقامة الدولة، وليست هناك من طريقة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم إلا تلك التي في سيرته صلى الله عليه وسلم في مكة.

ولو كانت المسألة هي عن أعمال الدولة الإسلامية وأجهزتها... لأخذناها من الأدلة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة لأن الدولة أقيمت هناك.

5- والخلاصة:

أ- أن أحكام أية مسألة تؤخذ من الأدلة الواردة في المسألة سواء أنزلت في مكة أم في المدينة، فأحكام الصيام من أدلة الصيام، وأحكام الصلاة من أدلة الصلاة، وأحكام الجهاد من أدلة الجهاد وأحكام إقامة الدولة من أدلة إقامة الدولة... وهكذا.

ب- أن الالتزام بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة لإقامة الدولة هو لأنه لا توجد أدلة لإقامة الدولة إلا تلك المبينة في مكة المكرمة... ولو كان هناك أدلة وردت في المدينة لإقامة الدولة لكان الاستدلال بها أيضاً.

نسأل الله سبحانه العون والتوفيق لإقامة الدولة الإسلامية، الخلافة الراشدة، فيعز الإسلام والمسلمين، ويذل الكفر والكافرون، ويعم الخير في ربوع العالم، وما ذلك على الله بعزيز
        
16 من ذي القعدة 1434
الموافق 2013/09/22م   

   

без подписи

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_29348