Ответ на вопрос касательно сортов сельскохозяйственных культур и фруктов, с которых мусульманин обязан выплачивать закят, и на вопрос касательно законов, касающихся клада. Адресован Абу Хусаму-Дин.
ВОПРОС:
Ас-саляму алейкум, мой дорогой амир и шейх.
...
Известно, что четыре пятых клада достаются тому, кто нашел его, а оставшаяся пятая часть переходит в казну. Вопрос следующий: что делать тому, кто нашел имущество времен Османского Халифата (сундуки и вещи солдат), становится ли он, после выведения пятой части, хозяином клада, или этот клад является собственностью Исламского государства, которое необходимо сохранить, как аманат, и вернуть государству Халифат, которое, по воле Аллаха, вскоре построится?
И да благословит вас Аллах. ( Абу Хусаму-Дин / Таркъумия / Хеврон / Палестина)ОТВЕТ:
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!
...
2. Что же касается второй части вопроса, о кладе, то тот, кто нашел клад, должен отдать пятую часть в казну Исламского государства, которое потратит его на благо мусульман, а четыре пятых ее части достаются тому, кто нашел клад, с условием, что он нашел его не на чужой земле. Но так как нет казны по причине отсутствия Исламского государства, владелец выделяет пятую часть тем, кто ее заслуживает из нуждающихся, бедняков и на благо мусульман, соблюдая справедливость в этом вопросе.
Доказательства, касающиеся этого вопроса следующие:
А. Слово «الرِّكَازُ» (клад) означает деньги, имущество, закопанные человеком в землю, как золото, серебро, драгоценности, жемчуг, или другие вещи, костюмы, оружие, сокровища и т.д. Это могут быть клады, закопанные бывшими народами, племенами, такими как египтяне, народы Вавилона, ассирийцы, Сасаниды, римляне, греки и другие, которые закапывали украшения и драгоценности, в гробницах своих царей и вождей. Или это может быть клад в древних разрушенных горах, или же деньги, золото, серебро, помещенные в кувшин, или другое что-то скрытое в земле со времен невежества, или со времен Исламского государства. Все это считается кладом по шариату.
Б. Передается хадис от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Ранение животным непредсказуемо, колодец — непредсказуем, рудник — непредсказуем, а с клада — одна пятая» (Передает Абу Убайда). Передается от Абдуллаха ибн Амра, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о деньгах, которые находят в древних развалинах, он ﷺ сказал: «С них и с клада одна пятая». Передано от Али ибн Абу Талиба, что Посланник ﷺ сказал: «В ас-суюубах пятая часть, а ас-суюубы – это жилы золота и серебра, которые под землей» (Хадис упоминает ибн Къудама в книге «аль-Мугъни»).
В. Таким образом, все закопанные ценности, как золото, серебро, драгоценности, драгоценные камни или иные, найденные в могилах и курганах вещи, или в городах прошлых народов, или найденное в мертвых (необрабатываемых ничейных) землях, или в руинах со времен невежества, или руинах прошлой эпохи Ислама, являются собственностью того, кто нашел клад, и он долен отдать пятую часть в Байт-уль-Мал.
Также, любой маленький рудник, незначительного размера, ограниченного количества, золота или серебра вне зависимости рудник это или жилка, найденные в мертвой земле, которая не принадлежит никому, то это становится собственностью того, кто нашел его и он должен отдать пятую часть в Байт-уль-Мал. Но если это большие залежи полезных ископаемых и т.п. не известного количества, то они принимают закон общественной собственности, а это другая тема.
Пятая часть, забираемая у того, кто нашел клад или маленький рудник и т.п. подобно трофею и принимает закон, касающийся трофея и помещается в Байт-уль-Мал, в категорию трофей и харадж, и тратится так же, как и трофеи и харадж, за что ответственным является халиф. Он тратит их на заботу о делах Уммы и для ее интересов, по своему мнению и иджтихаду.
Г. Тот, кто нашел клад или какие-либо залежи на своей территории земли, или территории своего здания, то он становится владельцем клада, вне зависимости от того, купил ли он эту землю и здание или получил в наследство. А тот, кто нашел клад или залежи на территории чужой земли, или строения, то находка будет принадлежать хозяину земли или владельцу здания, а не тому, кто обнаружил, этот клад или минералы.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
05 Мухаррам 1435 г.х.
08.11.2013 г.
بسم الله الرحمن الرحيم
(سلسة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
أجوبة أسئلة حول:
1. أصناف الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة
2. أحكام متعلقة بالركاز
إلى الثقة بالله
السؤال:
...
من المعلوم أن الركاز فيه الخمس، سؤالي: هناك من وجد من الناس أملاكا عثمانية (صناديق أرزاق الجند)، فهل يملكها من وجدها بعد إخراج الخمس أم أنها أملاك للدولة الإسلامية يجب حفظها كأمانة وإرجاعها لدولة الخلافة حين قيامها قريبا بإذنه تعالى؟
وبارك الله فيكم. (أبو حسام الدين / ترقوميا / الخليل / فلسطين)
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...
2. أما القسم الثاني من السؤال عن الركاز، فمن وجد ركازاً ففيه الخمس يسلمه للدولة الإسلامية لتضعه في مصالح المسلمين والأربعة أخماس الأخرى لمن وجد الركاز على أن لا يكون وجد الركاز في أرض غيره.
وأما إن لم تكن الدولة الإسلامية قائمة كما هو اليوم، فالذي يجد الركاز هو يخرج الخمس للفقراء والمساكين ومصالح المسلمين... ويتحرى الحق في ذلك، والباقي هو له.
أما الدليل على ذلك:
أ. الركاز هو المال المدفون في الأرض، فضة كان، أو ذهباً، أو جواهر، أو لآلئ، أو غيرها، من حليّ، وسلاح، سواء أكان كنوزاً مدفونة لأقوامٍ سابقين، كالمصريين، والبابليين، والآشوريين، والساسانيين، والرومان، والإغريق، وغيرهم، كالنقود، والحليّ، والجواهر التي تُوجد في قبور ملوكهم وعظمائهم، أو في تلال مدنهم القديمة المتهدّمة، أم كان نقوداً ذهبيّة، أو فضية، موضوعة في جرار، أو غيرها، مخبأة في الأرض من أيام الجاهلية، أو الأيام الإسلامية الماضية. فكل ذلك يعتبر رِكازاً.
والرِكاز مشتق من ركز، يركز، مثل غرز يغرز إذا خفي، يقال: ركز الرمح إذا غرزه في الأرض، ومنه الرِّكز وهو الصوت الخفي. قال تعالى:((أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا)) [مريم 98]. أمّا المعدن فهو ما خلقه الله في الأرض، يوم خلق السماوات والأرض، من ذهب، وفضة، ونحاس، ورصاص، وغيرها. والمعدن مشتقّ من عَدَنَ في المكان يعدن، إذا أقام به، ومنه سمِّيت جنة عدن؛ لأنّها دار إقامة وخلود. فالمعدن مِنْ خلق الله، وليس من دفن البشر، وبذلك يُخالف الركاز؛ لأنّ الركاز من دفن البشر.
ب. والأصل في الركاز والمعدن، ما روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العجماءُ جرحها جُبار، وفي الركاز الخمس» رواه أبو عبيد. وما رُوي عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم سئُل عن المال الذي يُوجَد في الخرب العاديّ، فقال: «فيه وفي الركاز الخمس». وما رُوي عن علي بن أبي طالب عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وفي السيوب الخمس. قال: والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الأرض» ذكره ابن قدامة في المغني.
ج. وعلى ذلك، فإن كل مال مدفون من ذهب، أو فضة، أو حُليّ، أو جواهر، أو غيرها، وجد في قبور، أو في تلال، أو في مدن الأمم السابقة، أو وُجد في أرض ميتة، أو في الخرب العاديّ، أي القديمة نسبة إلى عاد، من دفن الجاهلية، أو من دفن المسلمين، في عصور الإسلام الماضية، يكون ملكاً لواجده، يؤدي عنه الخمس لبيت المال.
وكذلك فإن كل معدن قليل، غير عِدّ، أي محدود المقدار وليس عِدِّاً، من ذهب أو فضة، سواء كان عروقاً، أم تبراً، وجد في أرض ميتة غير مملوكة لأحدٍ، فهو ملك لواجده، يؤدّي عنه الخمس لبيت المال. أما إذا كان عِدِّاً أي منجماً ليس كمية محدودة مدفونة، فهذا يأخذ حكم الملكية العامة ولها تفصيل آخر.
والخمس الذي يؤخذ من واجد الركاز، ومن واجد المعدن يكون بمنـزلة الفيء، ويأخذ حكمه، ويوضع في بيت المال، في ديوان الفيء والخراج، ويُصرف مصرف الفيء والخراج، ويكون أمره موكولاً إلى الخليفة، يُنفقه على رعاية شؤون الأمّة، وقضاء مصالحها، حسب رأيه واجتهاده، بما فيه الخير والصلاح.
د. ومن وجد ركازاً أو معدناً في ملكه، من أرض، أو بناء، فإنه يملكه، سواء أَوَرِثَ الأرض أو البناء، أم اشتراه من غيره. ومن وجد ركازاً، أو معدناً، في أرض غيره، أو بنائه، كان الركاز، أو المعدن الذي وُجِد لصاحب الأرض، أو لصاحب البناء، وليس لمن وجد الركاز، أو المعدن.
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
5 من محرم 1435
08/11/2013م
http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/tshow/2059/
