Ответ на вопрос касательно принятия хадиса и его отвержения
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Адресован Мухаммаду Махмуду Сархан.
Вопрос:
Не подобает и нескромно вам, как знающему, удалять комментарии, которые критикуют ваши фетвы, несмотря на то, что они не переходили границы знаний и этики, ограничиваясь словами «такой-то ваш комментарий принят». Чье это руководство? Или же это слепой фанатизм и следование шейху в том, что он говорит или считает?
Бойтесь Аллаха и придерживайтесь метода ученых, отвечая на знания знаниями, а, не удаляя их и пренебрегая ими из-за фанатизма.
Ответ:
Несмотря на то, что вы начали свой вопрос не с приветствия, а со спора, все же мы, начнем ответ, предполагая, что вы, по крайней мере, поприветствовали нас в сердце. Мы начнем ответ:
И вам мир от Аллаха, милость Его и благословение.
1- Несмотря на то, что администратор уже ответил вам и напомнил о моем сообщении для посетителей моей страницы о том, чтобы они понимали нас, если мы задержимся с ответом, однако вы стали пускать свои стрелы, переходить от одной темы к другой, спрашивать и спрашивать. Более того, вы стали вести нападки одну за другой, добрались до страницы Египта и поступили там точно так же…, говоря и говоря. Несмотря на это администратор ответил вам и поведал о словах ученых в достаточной степени. Но вы вернулись и стали продолжать, и словно между нами и вами только споры да споры…! Тот, кто спрашивает, чтобы узнать истину и стремится к ней, чтобы руководствоваться ею, подобен тому, кто спрашивает с благом и во благо. Он спрашивает подобно человеку, ищущему знания, и уважает того, кого он спрашивает. И даже если он считает себя ученым, то в своем вопросе он идет по пути обладателей знания…
2- Я поражаюсь вам и вашим непрестанным атакам на наши ответы в отношении хадиса «мои сподвижники подобны звездам…»! Я был занят некоторое время, а затем до меня дошел ваш комментарий относительно упомянутого хадиса. Я увидел как вы разбрасываетесь своей критикой и идете наобум. Вы говорите, что «хадис с отвергаемым матном (текстом)…» и мотивируете это тем, что неправильно подражать сподвижникам в виду разногласий среди них в одном вопросе! Разве вы не знаете, что каждый сподвижник является муджтахидом, и дозволено следовать за ним в шариатском решении, даже если среди них было разногласие? Разве мусульмане не следовали за Абу Бакром в вопросе талака (развода) и не считали три талака – одним словом, т.е. одним талкаком (разводом), а затем, когда пришел Омар и считал это тремя полными талаками, и мусульмане следовали ему в этом? И не только это в отношении принятия имамом законов. Напротив, дозволено следовать любому муджтахиду при определенных условиях, за исключением тех вопросов, в которых имам сделал табанни… Затем, разве вы не изучали в книгах фикха и не видели, что в одном вопросе у муджтахидов бывают различные мнения, и несмотря на это, дозволено следовать им, поскольку каждый из них вывел решение из книги Аллаха и Сунны Его Пророка ﷺ и того, на что они указали согласно предположению каждого из них?
Разве это не очевидно для ищущего знания человека или ученого, если вы хотите себя называть так?! Обязательно ли, чтобы все муджтахиды были одного мнения в одном вопросе? Или же важно, чтобы их иджтихад был основан на книге Аллаха и Сунне Его Пророка ﷺ согласно основам иджтихада? Разве вы не рассматривали различные вопросы в книгах фикха? А если вы рассматривали, то видели, как выводятся законы из доказательств, которые считаются доказательствами у одних, но не считаются таковыми у других, согласно их методу в предпочтении доказательств? Например, шариатское решение относительно музараа (аренда земли из доли урожая), о котором вы упомянули: среди факихов есть те, которые дозволяют его и те, которые запрещают, согласно шариатским доказательствам, к которым они склоняются. Этого шариатского решения достаточно вам, чтобы понять, что мнения муджтахидов в одном вопросе могут быть различными. И дозволено, согласно тому на чем ты стоишь, принимать закон шариата: если ты являешься мукаллидом или муттабиъ, то дозволено тебе следовать за муджтахидом, в знаниях которого у тебя нет сомнений, после ознакомления с его доказательствами. Но если ты считаешь себя муджтахидом или обладаешь способностью совершать иджтихад согласно его условиям, то совершай иджтихад…
3- Я захотел начать именно так как начал, потому что был поражен вашим желанием исправлять ошибки, не размышляя хорошо над самими доказательствами. Вы полагаете, что хадис, оказавшись слабым у одного, уже не может быть сахих или хасан у другого. Вы думали, что, если таково определение хасан у одного, то не может быть другого определения! Хотя вы сами в своих ответах на нашей странице говорите: «Ученые дали хасану более десяти определений». И продолжаете: «Определение аль-Хаттабий было подвергнуто критике со стороны ученых», «А определение ат-Тирмизи – к нему очень много вопросов и много преданий от него чем разъяснений». То есть аль-Хаттабий – он тот, кем он является и ат-Тирмизи ученый в науке о хадисах – они вам не нравятся. Что касается нашего определения, то он не только не понравилось вам. Более того, вы критикуете его и не только. И даже тот хадис, который приняли ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты и к которому применимо наше определение хасан все равно этот хадис ничто у Мухаммада Махмуда Сархан! Вы еще больше возражаете этому, потому что этот хадис, даже если и достоверный, то это означает подражание следование сподвижнику. А это для вас невозможно, потому что сподвижник находится в разногласии в этом вопросе с другим сподвижником! СубханАллах! Воистину, творения Аллаха различны!
Таким образом, ни определение аль-Хаттабий вас не устраивает, ни ат-Тирмизи вас удовлетворяет, и наше определение вам не дает пользы, и даже следование сподвижнику вас не убеждает!
Кстати, вы словно ученик того, кто считал слабым около тридцати хадисов в сахихе Муслим и около пятнадцати в сахих аль-Бухари… Я говорил с одним из его учеников, вопрошая как это так, ведь Аль-Бухари – великий ученый в науке о хадисах и Муслим точно так же. Он мне ответил: «Ну и что тут такого, все мы люди. Главное – это цепочка!» Вас устраивает это? Разве можно так просто считать хадисы слабыми, и отвергать их… о, обладатель прекрасного имени «Мухаммад»?
4- Принятие и отвержение хадиса – это знания, в двери которых не должен входить тот, кто не постиг их подобающим образом. Я напомню вам здесь кое-что, и пусть Аллах наставит вас на лучшее для вас дело:
А- Есть такие передатчики, которые заслуживают доверия у некоторых ученых по хадисам, и не считаются таковыми у других или считаются неизвестными у некоторых ученых и считаются известными у других. Есть такие хадисы, которые считаются достоверными по одному пути и не считаются достоверными по другому пути. Есть такие пути передачи, которые считаются правильными у одних и неправильными у других. Есть такие хадисы, которые были дискредитированы одними учеными и приняты в качестве доказательства другими учеными. Есть такие хадисы, которые были дискредитированы некоторыми учеными по хадисам, но приняты в качестве доказательства большинством факихов. Не правильно принуждать людей считать тот или иной хадис сахихом или хасан, это противоречит реальности хадисов. Кто знаком с иджтихадом факихов знает, что кто-то принимает один хадис в качестве доказательства, а другой нет, потому что он считается достоверным у первого и не считается таковым у другого. Это можно увидеть у ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов и др. Необходимо поразмыслить о хадисе прежде, чем дискредитировать его. Рассматривающий передатчиков и хадисы увидит разногласия в этом вопросе среди ученых по хадисам. Примеров этому множество:
Б- Например: Передает Абу Давуд от Амра ибн Шуайба, а тот от своего отца и деда, который сказал: «Пророк ﷺ сказал: «Мусульмане – равноценна кровь их, устремляется под их защиту самый ничтожный, покровительствуют они отдаленным от них, и они одна рука против тех, кто помимо их, сильные из них делятся со слабыми, вышедшие с оставшимися…». Передатчик этого хадиса Амр ибн Шуайб, а Амр ибн Шуайб от своего отца, а тот от деда. По этому поводу было известное разногласие, и, несмотря на это многие приняли этот хадис в качестве доказательства, а другие отвергли…
В- Например у ад-Дарукутни от аль-Хасана от Убада и Анаса ибн Малика передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нельзя обменивать одинаково взвешиваемые товары, если они были одного вида. То же самое можно отнести к отмериваемым вещам. Но если эти виды были различны, то нет ничего плохого в этом». В цепочке этого хадиса ар-Рабиъ ибн Субайх, который заслуживает доверия у Абу Зуръа, а другие считают его слабым передатчиком. Если кто-то принял этот хадис в качестве доказательства или хадис, в цепочке которого есть ар-Рабиъ ибн Субайх, то считается, что он пользовался шариатским доказательством…
Г- Например: Передал Ахмад, сказав нам: «Рассказал ибн Нумайр, рассказал Малик ибн Анас, мне рассказал Абдулла ибн Йазид вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфъяна от Абу Айяша от Саъда ибн Абу Ваккаса сказавший: «Пророка ﷺ спросили об обмене свежих фиников на сухие. Он сказал: «Разве свежие не становятся легче, если высохнут?» Ему сказали: «да». Он запретил это». Передал Абу Давуд со словами: «Нам рассказал Абдулла ибн Масълама от Малика, от Абдуллы ибн Йазида, что Зайд Абу Айяаш поведал его о том, что Саъд ибн Абу Ваккас сказал: «Я слышал как Пророка ﷺ спрашивали о покупке сухих фиников за свежие. И Пророк ﷺ спросил: «Уменьшаются ли в весе свежие, если высохнут?» Люди ответили: «Да». И Пророк ﷺ запретил им это делать».
Этот хадис считается достоверным у ат-Тирмизи, но другие как ат-Тахавий, ат-Табарий, ибн Хазм и Абдуль Хаккъ сказали, что в его цепочке есть Зейд Абу Айяаш, который не известен. Он сказал в «ат-Талхыс и аль-Джаваб», что ад-Дарукутний сказал, что он заслуживает доверия. Аль-Мунзирий сказал: «От него передают два заслуживающих доверия лица, и Малик принял от него, несмотря на сильную свою критику в его адрес». Если кто-то посчитал этот хадис шариатским доказательством или принял хадис, в котором Зейд Абу Айяаш, то считается, что он использовал шариатское доказательство.
Поэтому принятие или отвержение хадиса – это знания, в двери которых должен входить тот, кто заслуживает этого…
5- Затем есть то, о чем я хочу сказать вам. Может быть, это было причиной того, что вы запутались в этом вопросе. Это ваше предположение о следовании (подражании) «за кем бы вы из них ни последовали – пойдете прямым путем», что это означает принятие их слов, действий и утверждений в качестве доказательства точно так же, как в отношении Пророка ﷺ. И вы не знали, как это применимо к сподвижникам, и, может быть, это предположение побудило вас сказать «хадис с отвергнутым текстом»!
На самом деле это не так. Следование الاقتداء в арабском языке имеет различные значения, и контекст определяет значение. Что касается следования в терминологическом значении, т.е. принятия в качестве доказательства слов, действий или утверждений, то это касается Пророка ﷺ. Он ﷺ является объектом подражания в этом значении. Что касается других значений, далеких от этого терминологического значения, то можно использовать как следовать за таким-то и быть подобным ему, подражать ему и довольствоваться тем, чем довольствуется он… Это можно применять не в отношении Пророка ﷺ, согласно контексту, связанному с обладателями знаний или силы в богобоязненности, сознания, ума или четырьмя имамами и тому подобное. И кто подобен сподвижникам Пророка ﷺ? Они лучшие из людей после Пророка ﷺ и лучшая эпоха – это их эпоха после Пророка ﷺ.
В толковом словаре арабского языка «Лисан аль-Аараб» приводится: «Имам, за которым следуют, и множественное число его аимма…»
Коран – имам мусульман, и наш господин Пророк Мухаммад ﷺ имам всех имамов и халиф – имам всех подданных и имам войска и их глава…
Сказал аль-Харавий: تَأَسَّى بِهِ اتَّبَعَ فِعْلَهُ وَاقْتَدَى بِهِ - последовал за ним.
Вы видите здесь, что слово «следование» (подражание) не в терминологическом значении можно использовать в отношении богобоязненных, чтобы уподобиться им или брать во внимание их мнения, или следовать им в их иджтихаде, или следовать им в намазе, или урегулировании рядов на джихаде и рибате (заставах)…
6- Наше определение хасана, о, обладатель прекрасного имени – это то, что мы считаем правильным. Оно не было принято для коллекции, а было принято после тщательного изучения, по воле Аллаха. Администратор египетской страницы привел вам некоторые мнения ученых по этому вопросу, и мы в своем ответе о хадисе «мои сподвижники подобны звездам…» привели достаточно для того, кто желает истины и стремится идти по истинному пути. Мы упомянули, что наше определение хасан – это то, что мы считаем правильным и соответствует упомянутому хадису. В то же время мы ограничились тем, что не упоминали передатчиков, заслуживающего доверия, которые так же передали его. И это Разин ибн Хабиб аль-Джахний ат-Тимар из жителей Куфы как приводится в книге «Мишкат аль-Масабих», автором которой является Мухаммад ибн Абдулла аль-Хатыб аль-Умурий, Абу Абдулла, Валиюддин, ат-Табризий умерший в 741г.х. Ибн Хиббан в своей книге «Сикат» (заслуживающие доверия передатчики) относит Разина ибн Хабиба аль-Джахний к ним, а также ибн Абу Хатим в своей книге «Оправдание и дискредитация» и Абу Джамалуддин аль-Мизий в своей книге «Тахзиб аль-Камаль фи асма ар-Риджаль»… И некоторые упомянутые нами факты достаточны для того, чтобы считать хадис хасаном. И как по поводу того, что мы привели полностью? Таким образом, хадис у нас считается хасан, даже если и некоторые считают его слабым. Тот, кто постиг эти знания, размышлял и осознал их значения, Аллах дал ему истину, и он знает ее ясно. Аллах наставляет на правильный путь.
7- В завершение, вот мы разъяснили вам все, что было неясным для вас или о чем вы неправильно полагали. Я надеюсь, что этот ответ и прошлый будут полными и достаточными для вас. Если Аллах раскроет вашу грудь и это принесет вам пользу и пелена исчезнет с глаз – это то, к чему мы стремимся. А если эта тема была затронута в качестве перепалки, то есть для спора, то мы не хотим этого, поскольку наше время ограничено. Мы будем спрошены, за него и нам не подобает тратить его на то, от чего нет никакой пользы, т.е. на споры. Мусульманин, который читает слова Всевышнего Аллаха:
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
«Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» (50:18)
он прилагает усилия, чтобы быть подальше от споров. В толковом словаре «Лисан аль-Араб» говорится о споре: «В основе спора, когда человек вытягивает из своего собеседника речь и смыслы, ведущие к вражде и т.д. Целью споров не является познание истины и следование ей, а перепалка для того, чтобы вызвать беспокойство». И мы не нуждаемся в этом! Приводит ат-Табараний в «аль-Кабир» от Абдуллы ибн Язида ибн Адам ад-Димашкый сказавший: «Мне рассказал Абу ад-Дардаа, Абу Умама, Василя ибн аль-Аскаъ и Анас ибн Малик, которые сказали: «Однажды к нам вышел Пророк ﷺ. Когда мы спорили о каком-то вопросе религии, и он сильно разгневался на нас, как еще никогда не гневался. Затем он поругал нас, сказав: «Будьте бдительны, о, Умма Мухаммада. Те, которые были до вас, погибли именно из-за этого. Они спорили из-за незначительности блага в нем». Далее, если человек спорит – это указывает на то, что он не занят благими делами. Если бы он был серьезным, и усердствовал бы в своих действиях, то не нашел бы времени для споров. В книге хадиса от аз-Зухри приводится, автором которой является Убайдулллах ибн Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Саъд ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн Ауф аль-Уфий аз-Зухрий аль-Карший Абу аль-Фадль аль-Багдадий (умерший 381г.х.): «Нам рассказал Абу аль-Фадль аз-Зухрий, рассказал Абдуррахман, Ибрахим ибн Хани, Усман ибн Салих, рассказал ибн Вахб от Хафсы то есть ибн Омара, а он от того, кто ему рассказал, от Малика, то есть ибн Динара, который сказал: «Я сидел вместе с Хасаном, и он услышал, как люди спорили в мечети, и сказал: «О, Малик, те люди устали от поклонения и стали презирать набожность. Они узнали, что разговоры легче для них, чем действие». Да, если бы они искренне работали, то не нашли бы достаточно времени для споров.
8- И в заключительном слове, я прошу у Аллаха для нас, для вас и для всех посетителей сайта и для всех мусульман, чтобы Он наставил нас к тому, что лучше, и уберег нас от споров, ведущих к злу. Чтобы Он исторг из сердец мусульман злобу друг к другу, и чтобы они были братьями на ложах, обратившись лицом друг к другу.
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ
«Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу» (15:47).
И чтобы Аллах накрыл нас в жизни сей тенью знамени «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха», и чтобы в последующей жизни Он накрыл нас Своей тенью, в день, когда не будет тени, кроме Его тени. И это великая победа.
Ваш брат Ата ибн Халил Абу ар-Рашта
04 Зуль-Каада 1434г.х.
10.09.2013
بسم الله الرحمن الرحيم
(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
جواب سؤال: حول قبول الحديث وردّه
إلى Mohamed Mahmoud Sarhan
السؤال:
ليس هذا بسبيل المحققين في سبر أغوار حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم...
ليس من باب العلم ولا الفضل ولا التواضع، أن تقوموا بحذف التعليقات التي تعترض على الفتيا أو على جانب منها؛ رغم عدم تجاوزها أدبا وعلما؛ مكتفين بعبارة (فلان: وصل تعليقكم)، هديُ مَنْ هذا؟ أم هو ضرب من التعصب الأعمى لشخص الشيخ وتأليهه فيما يرى أو يقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اتقوا الله والتزموا نهج العلماء؛ يرد العلم بالعلم، لا بحذفه وإهماله تعصبا أو ترفعا.) انتهى
الجواب:
(مع أنك لم تبدأ سؤالك بالسلام، بل بالخصام، إلا أننا نبدأ الجواب مفترضين أنك سلّمت في قلبك على الأقل! ونبدأ جوابنا:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- على الرغم من أن "الآدمن" قد أجابك، وذكَّرك برسالتي لزوار الصفحة بأن يلتمسوا لنا عذراً لو تأخرنا في الجواب إلا أنك عدت ترسل سهامك وتتنقل من مكان إلى مكان تسأل وتسأل، بل تهاجم وتهاجم، فوصلت إلى صفحة الكنانة، فأرسلت إليهم بنهجك نفسه... وتقول وتقول، ومع ذلك فقد أجابك صاحب الصفحة ونقل لك من أقوال العلماء ما كان يكفيك، لكنك عدت تصول وتجول، وكأن بيننا وبينك خصاماً وخصاما...! مع أن الذي يسأل ليعرف الحق ويسعى إليه بحق ليهتدي ويصل إلى الصواب، مثل هذا يسأل بخير وعلى خير... يسأل سؤال طالب العلم الذي يحترم من يسأله، وحتى لو ظن في نفسه أنه عالم، فينهج في سؤاله نهج أولي العلم...
2- لقد عجبت من أمرك، وتهجمك الملحّ على جوابنا عن حديث "أصحابي كالنجوم..."! لقد شُغِلتُ بعض الوقت عن الصفحة... ثم وصلني تعليقك حول الحديث المذكور، فوجدتك تنتقد يمنة ويسرة، وتضرب خبط عشواء، فتقول "الحديث منكر المتن..." وتعلل ذلك بأن الاقتداء بالصحابة لا يصح مع وقوع الخلاف بينهم في المسألة! أفلا تعلم أن كل صحابي مجتهد، ويجوز تقليده في الحكم الشرعي حتى ولو اختلفوا؟ ألم يقلد المسلمون أبا بكر في اعتبار الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة؟ ثم لما جاء عمر فاعتبره ثلاثاً أي بينونة كبرى، فقلده المسلمون في ذلك؟ وليس هذا فقط بالنسبة لتبني الإمام، بل يجوز تقليد أي مجتهد على وجهه وبشروطه في غير ما تبناه الإمام... ثم ألم تدرس في كتب الفقه فتجد في المسألة الواحدة عند المجتهدين آراء مختلفة، ومع ذلك يجوز تقليدهم لأن كلاً منهم قد استنبطها من كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما أرشدا إليه وفق ما غلب على ظن كل واحد منهم؟
هل يخفى هذا على طالب علم، أو على عالم إن أحببت لنفسك ذلك؟! هل الواجب أن يكون المجتهدون كلهم على رأي واحد في المسألة؟ أو المهم هو أن يكون اجتهادهم مبنياً على كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفق أصول الاجتهاد؟ ألم تنظر إلى المسائل في كتب الفقه، إن كنت نظرت، فترى كيف تُستنبط الأحكام من الأدلة التي تصح عند أحدهم ولا تصح عند الآخر وفق منهجه في ترجيح الأدلة؟ وحكم المزارعة الذي ذكرته، ومن الفقهاء من يحله ومنهم من يحرمه وفق الأدلة الشرعية الراجحة لديه، هذا الحكم يكفيك للدلالة على أن آراء المجتهدين تختلف في المسألة، ويجوز لك على الوجه الذي أنت عليه أن تأخذ الحكم الشرعي: فإن كنت مقلداً أو متبعاً تقلد مجتهداً تطمئن بعلمه بعد معرفة دليله، أما إن رأيت في نفسك الاجتهاد والقدرة عليه وفق أصوله فاجتهد...
3- لقد أحببت أن أبدأ بما سبق لأنني فوجئت بحرصك على تصحيح الأدلة دون أن تتدبر علم الأدلة والاستدلال جيداً، فظننت أن الحديث إذا كان ضعيفاً عند هذا، فلا يمكن أن يكون صحيحاً أو حسناً عند آخر، ودار في ذهنك أنه إذا كان هذا التعريف للحسن عند هذا فلا يمكن أن يكون هناك تعريف آخر! مع أنك نفسك تقول في ردودك علينا في الصفحة، تقول: "إن الحسن عرّفه العلماء بما يزيد عن عشرة تعريفات"، وتضيف، "تعريف الخطابي انتقده العلماء"، و"تعريف الترمذي عليه من الاستفسار والنقول ما يفوق محاولات شرحه"، أي أن الخطابي وهو من هو، والترمذي الرجل الرجل في علم الحديث، لا يعجبانك، وأما تعريفنا للحسن فهو ليس لم يعجبك فحسب، بل تتهجم عليه. ليس هذا فحسب، بل إن حديثاً أخذ به الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة وينطبق عليه تعريفنا للحسن، ومع ذلك فإن هذا الحديث ليس بشيء عند محمد محمود سرحان! ويشتد اعتراضك عليه لأنك ترى أن الحديث حتى لو صح فهو يعني أنه يجوز تقليد الصحابي، وهذا أمر كبير عندك لأن الصحابي يختلف في المسألة مع صحابي آخر! سبحان الله، إن لله في خلقه شئونا!
وهكذا فلا تعريف الخطّابي يرضيك، ولا الترمذي يشفيك، وتعريفنا لا ينفعك، وحتى تقليد الصحابي لا يقنعك!
وبالمناسبة فكأنك تلميذ ذلك الذي ضعَّف نحو ثلاثين حديثاً في صحيح مسلم، ونحو خمسة عشر حديثاً في صحيح البخاري... وقد تكلمت مع أحد تلامذته متسائلاً كيف ذلك؟ والبخاري العالم الكبير في علم الحديث، ومسلم كذلك كبير في علم الحديث؟ أجابني وهل في ذلك شيء، كلنا بشر، والمهم السَّند! أيرضيك هذا؟ هل تضعيف الأحاديث وردُّها هكذا... يا صاحب الاسم الحسن "محمد"؟
4- إن قبول الحديث وردّه علمٌ لا يصح أن يلج بابه من لم يدركه على وجهه، ويحسن هنا أن أذكِّرك بشيء منه، هداك الله لأرشد أمرك فأقول:
أ- هنالك رواة يُعتبرون ثقة عند بعض المحدثين، ويُعتبرون غير ثقة عند البعض، أو يعتبرون من المجهولين عند بعض المحدثين، ومن المعروفين عند البعض الآخر. وهناك أحاديث لم تصح من طريق وصحت من طريق أخرى. وهنالك طرق لم تصح عند البعض وصحت عند آخرين. وهناك أحاديث لم تعتبر عند بعض المحدثين وطعنوا بها، واعتبرها محدثون آخرون واحتجوا بها. وهناك أحاديث طعن بها بعض أهل الحديث، وقبلها عامة الفقهاء واحتجوا بها. فإلزام الناس باعتبار الحديث صحيحاً أو حسناً برأي من الآراء هو إلزام غير صحيح، ومخالف لواقع الأحاديث... ومن اطلع على اجتهادات الفقهاء المعتبرين يجد هذا يحتج بحديث لا يأخذ به ذاك، لأنه صح عند الأول، ولم يصح عند الثاني، وترى ذاك عند الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم... فيجب التأني والتفكير في الحديث قبل الإقدام على الطعن فيه أو رده. والمتتبع للرواة وللأحاديث يجد الاختلاف في ذلك بين المحدثين كثيراً، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً:
ب- فمثلاً: روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ. يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَقْصَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ يَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَى مُضْعِفِهِمْ، وَمُتَسَرِّيهِمْ عَلَى قَاعِدِهِمْ...» فراوي هذا الحديث عمرو بن شعيب، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فيه مقال مشهور، ومع ذلك فقد احتج بحديثه كثيرون ورفضه آخرون...
ج- ومثلاً في الدارقطني عن الحسن عن عبادة وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَا وُزِنَ مِثْلٌ بِمِثْلٍ إِذَا كَانَ نَوْعًا وَاحِدًا وَمَا كيلَ فَمِثْلُ ذَلِكَ، فَإِذَا اخْتَلَفَ النَّوْعَانِ فَلَا بَأْسَ بِهِ». هذا الحديث في إسناده الربيع بن صبيح وثقه أبو زرعة وضعفه جماعة... فإذا استدل أحد بهذا الحديث أو بحديث في إسناده الربيع بن صبيح، يكون قد استدل بدليل شرعي...
د- ومثلاً: روى أحمد قال حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ يَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ» قَالُوا: بَلَى. «فَكَرِهَهُ». ورواه أبو داود بلفظ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ زَيْدًا أَبَا عَيَّاشٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاص قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْأَلُ عَنْ شِرَاءِ التَّمْرِ بِالرُّطَبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ؟ قَالُوا نَعَمْ، فَنَهَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ».
هذا الحديث صححه الترمذي، وأعله جماعة، منهم الطحاوي والطبري وابن حزم وعبد الحق، بأن في إسناده زيداً أبا عياش وهو مجهول. قال في التلخيص والجواب أن الدارقطني قال إنه ثقة ثبت (يعني زيداً أبا عياش) وقال المنذري: قد روى عنه اثنان ثقتان وقد اعتمده مالك مع شدة نقده. فإذا جعل أحد هذا الحديث دليلاً شرعياً أو استدل بحديث فيه زيد أبو عياش، فإنه يكون قد استدل بدليل شرعي.
وعليه فإن قبول الأحاديث أو ردَّها علمٌ لا يصح أن يلجه إلا من هم له بأهل...
5- ثم هناك أمر أذكره لك، فلعله كان سبب التشويش الذي أصابك في المسألة، وهو ظنك بأن الاقتداء الوارد في "بأيهم اقتديتم اهتديتم" يعني الاستدلال بالقول أو بالفعل أو بالتقرير كما هو بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم، فكبر عليك معها إطلاق الاقتداء بالصحابة، ولعل هذا الظن دفعك للقول "الحديث منكر المتن"!
والأمر ليس كذلك، فإن الاقتداء في اللغة له معان مختلفة وسياق الكلام يوضح المقصود. أما الاقتداء بمعناه الاصطلاحي أي الاستدلال بالقول والفعل والتقرير، فهو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم، فهو صلى الله عليه وسلم محل الاقتداء بهذا المعنى، أما المعاني الأخرى البعيدة عن هذا المعنى الاصطلاحي، فيجوز أن تُطلق كأن تقتدي بفلان فتكون مثله، أو تستأنس بفعله، أو تقلده، أو تأتم به، أو ترضى بما رضي... فهذا يمكن أن يطلق على غير الرسول صلى الله عليه وسلم وفق سياق الكلام المتعلق بأولي العلم والنُّهى، وبأصحاب القوة في الحق والتقوى، وبأصحاب الوعي والفطنة والذكاء، أو بأئمة الصلوات.. ونحو ذلك، ومَنْ مثلُ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهم خير الخلق بعده صلوات الله وسلامه عليه، وخير القرون قرنهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جاء في لسان العرب: "الْجَوْهَرِيُّ: الإِمامُ الَّذِي يُقْتَدى بِهِ وَجَمْعُهُ أَيِمَّة...".
"والقرآنُ إِمامُ المُسلمين، وسَيدُنا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِمام الأَئِمَّة، وَالْخَلِيفَةُ إِمَامُ الرَّعِيَّةِ، وإِمامُ الجُنْد قَائِدُهُمْ..."
"وأَمَمْتُ القومَ فِي الصَّلاة إِمامةً. وأْتمّ بِهِ أَي اقْتَدَى بِهِ."
"والأُسْوَةُ والإِسْوَةُ: القُدْوة. وَيُقَالُ: ائْتَسِ بِهِ أَيِ اقتدِ بِهِ وكُنْ مِثْلَهُ. اللَّيْثُ: فُلَانٌ يَأْتَسِي بِفُلَانٍ أَي يَرْضَى لِنَفْسِهِ مَا رَضِيَهُ ويَقْتَدِي بِهِ وَكَانَ فِي مِثْلِ حَالِهِ."
"وَقَالَ الْهَرَوِيُّ: تَأَسَّى بِهِ اتَّبَعَ فِعْلَهُ وَاقْتَدَى بِهِ"
"التَّهْذِيبُ: يُقَالُ فُلَانٌ يَحْتَذِي عَلَى مِثَالِ فُلان إِذا اقْتَدَى بِهِ فِي أَمره."
"والقُدوة والقِدوة: الأُسْوة. يُقَالُ: فُلَانٌ قُدْوَة يُقْتَدَى بِهِ. ابْنُ الأَعرابي: القَدْوةُ التقَدُّمُ. يُقَالُ فُلَانٌ لَا يُقادِيه أَحد وَلَا يُماديه أَحد وَلَا يُباريه أَحد وَلَا يُجاريه أَحد، وَذَلِكَ إِذا بَرَّز فِي الخِلال كُلِّهَا."
فأنت ترى هنا أن لفظ الاقتداء في غير الاصطلاح يمكن استعماله في الكلام عن الأتقياء الأنقياء لتتشبه بهم أو تستأنس بآرائهم أو تقلدهم في اجتهادهم، أو تأتمّ بهم في الصلوات أو في تسوية الصفوف في الجهاد والرباط...
6- إن تعريفنا للحسن يا صاحب الاسم الحسن هو الصواب الذي نراه، وهو لم يوضع لماماً، وإنما بعد دراسة مستوفاة بإذن الله، وقد ذكر لك صاحب صفحة الكنانة بعض أقوال للعلماء في ذلك، وذكرنا لك في جوابنا عن حديث "أصحابي كالنجوم..." ما يكفي لمن أراد الحق وسعى له ليهتدي، فذكرنا أن تعريفنا للحسن، وهو الذي نراه صوابا، ينطبق على الحديث الشريف المذكور، وفي حينه اكتفينا بما ذكرناه ولم نذكر أحد الرواة الثقات الذي رواه كذلك وهو "رزين بن حبيب الجهني التمار من أهل الكوفة"، كما جاء في كتاب مشكاة المصابيح لمؤلفه محمد بن عبد الله الخطيب العمري، أبو عبد الله، ولي الدين، التبريزي المتوفى: 741هـ، ورزين بن حبيب الجهني قد وثقه ابن حبان في كتابه الثقات، وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل، وأبو الحجاج جمال الدين المزي في كتابه تهذيب الكمال في أسماء الرجال... وبعض ما ذكرناه يكفي بالنسبة لتحسين الحديث، فكيف بما ذكرناه كله؟ وهكذا فإن الحديث عندنا حسن حتى وإن ضعَّفه آخرون، وفق ما بيّناه فيما سبق، وليس بدعاً من القول أن يكون حديث ما موثقاً عند بعضهم وضعيفاً عند الآخرين، ومن ولج هذا العلم من بابه وتدبر معانيه وأدرك مدلولاته، يهدي الله قلبه ويعرف الحق بوضوح وجلاء، والله الهادي إلى سواء السبيل.
7- وفي الختام، فها نحن قد أجبناك عن ما أشكل عليك، وعن ما كنت تظنه على غير سواء، وإني لآمل أن يكون هذا الجواب وما سبقه كافياً وافياً... فإن شرح الله صدرك له واهتديت به وزالت الغشاوة... فهذا ما نحب ونبغي، وأما إذا كان الموضوع من باب الأخذ والردّ على غير وجه، أي من باب الجدل والمراء... فلا نحب ذلك، فإن وقتنا محسوب علينا، ونحن مسئولون عنه، ولا يصح أن نضيعه في ما لا طائل تحته من جدل ومراء، والمؤمن الذي يقرأ قوله تعالى (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) يبذل الوسع في الابتعاد عن المراء، فقد جاء في لسان العرب عن المراء: "قَالَ: وأَصله فِي اللُّغَةِ الجِدال وأَن يَستخرج الرجلُ مِنْ مُناظره كَلَامًا وَمَعَانِي الْخُصُومَةِ وَغَيْرِهَا..."، وجاء فيه أيضاً: "ومارَيْتُ الرجلَ ومارَرْتُه إِذا خَالَفْتَهُ وتَلَوَّيْتَ عَلَيْهِ..."، فلا يكون الهدف في المراء معرفة الحق والاهتداء إليه، وإنما الأخذ والرد بغرض الإزعاج و"المناكفة" ونحن في غنى عن ذلك! أخرج الطبراني في الكبير عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ آدَمَ الدِّمَشْقِيِّ، قَالَ، حَدَّثَنِي أَبُو الدَّرْدَاءِ، وأَبُو أُمَامَةَ، ووَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ، وأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالُوا: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمْ يَوْمًا، وَنَحْنُ نَتَمَارَى فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا لَمْ يَغْضَبْ مِثْلَهُ، ثُمَّ انْتَهَرَنَا، فَقَالَ: «مَهْلًا يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِهَذَا، أَخَذُوا الْمِرَاءَ لِقِلَّةِ خَيْرِهِ»، ثم إن المراء عند الشخص دليل عدم انغماسه في العمل الصالح وتلبسه فيه وانشغاله به...، ولو كان جاداً مجداً مجتهداً في عمله، ينتفع بما هو خير في ليله ونهاره، لما وجد وقتاً للمراء. جاء في كتاب حديث الزهري لمؤلفه: عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف العوفي، الزهري، القرشي، أبو الفضل البغدادي (المتوفى: 381هـ) قال: "أَخْبَرَكُمْ أَبُو الْفَضْلِ الزُّهْرِيُّ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَانِئٍ، نا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ حَفْصٍ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ، عَنْ مَنْ حَدَّثَهُ، عَنْ مَالِكٍ يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ الْحَسَنِ، فَسَمِعَ مِرَاءَ قَوْمٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: يَا مَالِكُ، إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مَلُّوا الْعِبَادَةَ، وَبَغَضُوا الْوَرَعَ، وَوَجَدُوا الْكَلَامَ أَخَفَّ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعَمَلِ"، نعم لو كانوا يعملون بصدق وإخلاص لما وجدوا متسعاً للمراء...
8- وخاتمة الختام أسأل الله سبحانه لنا ولك ولزوار هذه الصفحة وضيوفها وللمسلمين أجمعين الهداية إلى أرشد الأمر، والوقاية من المراء المفضي إلى الشر، وأن ينزع من قلوب المسلمين ما فيها من غِلٍ، بعضهم على بعض، فيكونوا إخواناً على سرر متقابلين (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) وأن يظلنا الله سبحانه في الدنيا بظل راية العقاب راية لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأن يظلنا في الآخرة بظله سبحانه يوم لا ظل إلا ظله، وذلك الفوز العظيم.
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
04 من ذي القعدة 1434
الموافق 2013/09/10م
http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_28972
