Ибн Куддама аль-Макдиси (541–620 гг. х.) сообщил в книге «Замму Таъвиль» (с. 21):
قال وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السمآء الدنيا وأن الله يرى وإن الله يضع قدمه وما أشبهه فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله بلا حد ولا غاية {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى 11] ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعث
«Абу Бакр аль-Халляль сказал, что Али ибн Иса сообщил ему, что Ханбаль сказал им: «Я спросил Абу ‘Абдуллаха (имама Ахмада) о таких хадисах, как: “Поистине, Благословенный и Возвышенный Аллах совершает нузуль каждую ночь к ближнему небу”, “Аллаха увидят”, “Поистине, Аллах поставит Свою Стопу” и им подобных, и Абу ‘Абдуллах ответил: “Мы верим в них и подтверждаем их истинность без вопроса “как”, и без смысла и не отвергая какой-либо из них. И мы знаем, что переданное от Посланника – истина, если оно передано с достоверными иснадами, и не опровергаем слова Посланника Аллаха ﷺ. К описанию Аллаха ничего не добавляют сверх тех качеств, которые Он приписал Себе Сам, или которым описал Его Посланник ﷺ; и не устанавливают границ и пределов; “Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий” (сура Аш-Шура: 11); и не осилят люди Его описание, и не постичь им Его описания от Него; и мы не преступаем Коран и хадисы, а говорим так, как Он сказал; описываем Его так, как Он описал Себя Сам, и не преступаем этого; верим в весь Коран – в ясное (мухкам) и неясное (муташабихат); и не лишаем Аллаха одного из Его сифатов по причине [кажущейся нам] отвратительности».
Муваффак ибн Кудама аль-Макдиси (541 – 620 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, в книге “Рауда ан-назыр” (1/186), пишет:
والصحيْحُ أنّ المُتَشابِه مَا وَرَدَ فِي صِفَاتِ اللهِ سُبْحَانَهُ
«Верное мнение, что к категории муташабихат относятся предания о сыфатах Аллаха».
Шамсуддин ибн Муфлих (708 – 763 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, в книге “Усуль” (1/316) пишет:
والمُحْكَم مَا اتَّضَحَ مَعْنَاهُ ، فلم يَحْتَجْ إلى بَيَان ، والمُتشابه عَكسُهُ ؛ لاشْتراكٍ أو إجمَال ، قال جماعةٌ من أصْحابنا وغيْرُهم : وما ظاهرُهُ التشْبيْه ، كصِفاتِ اللهِ
«Мухкам – это то, смысл чего ясен и не нуждается в толковании. Муташабих это противоположное ему, [неясное], из-за омонимичности или краткости. Часть ученых нашего мазхаба, а также другие ученые сказали, что [под муташабихат] имеется ввиду то, буквальный смысл чего указывает на ташбих, как, например, предания о сыфатах Аллаха».
Наджмуддин ат-Туфи (657 – 716 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, в книге “Шарх мухтасар рауда” (2/44) пишет:
والمتشابه مقابل المحكم، وهو غير المتضح المعنى، فتشتبه بعض محتملاته ببعض للاشتراك، أي: تشابهه، وعدم اتضاح معناه إما لاشتراك كلفظ العين والقرء … أو لظهور تشبيه في صفات الله تعالى، كآيات الصفات وأخبارها، نحو: “ويبقى وجه ربك”، “لما خلقت بيدي”، “بل يداه مبسوطتان”، “يد الله ملأى لا تَغِيضها النفقة”، فيضع الجبار قدمه”، “فيظهر لهم في الصورة التي يعرفونها”، “خلق الله آدم على صورة الرحمن”، ونحو ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة؛ لأن هذا اشتبه المراد منه على الناس، فلذلك قال قوم بظاهره فجسموا وشبهوا، وفَرَّ قوم من التشبيه فتأولوا وحَرَّفوا فعطَّلوا، وتوسط قوم فسلَّموا وأَمَرُّوه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فَسَلِموا، وهم أهل السنة
«Муташабих это антоним мухкама, то есть имеющее неясный смысл. Так, что некоторые варианты [значения слова] могут быть похожими на другие [неподобающие] из-за их омонимичности. Неясность смысла может проявляться либо по причине упомянутой омонимичности, как в словах “айн” и “кур`”, либо по причине уподобления, как в аятах и хадисах о сыфатах Аллаха: “…и остается лишь “ваджх” твоего Господа“, “…тому, что Я сотворил “би йадей“, “…йадаху распростерты“, “йад Аллаха полон, и расходование не опустошает его“, “…и Великий поставит Свой “кадам“, “…и Он появится перед ними в образе, который они знают“, “Аллах сотворил Адама по образу Милостивого“, и многих других подобных преданиях. И, так как люди могут не понять смысл этих слов, кто-то начал толковать их буквально и впал в уподобление и антропоморфизм, а кто-то, стремясь избежать уподобления, стали давать [этим словам] различные трактовки и пришли к искажению [священных текстов] и их отрицанию. Другие же пошли срединным путем и оставили их как есть, но будучи убежденными в [абсолютном] неподобии [Аллаха]. Они и есть Ахлю-Сунна».
Аляуддин аль-Мардави (817 – 885 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, в книге “Ат-тахбир шарх ат-тахрир” (3/1395) пишет:
والأصح : أنّ المُحْكم ما اتضح مَعْنَاهُ ، والمُتَشابَه عَكسُهُ، لاشتراكٍ أو إجمالٍ ، أو ظهورِ التشبيْه ، كصفات الله تعالى
«Мухкам – это то, смысл чего ясен. Муташабих – это то, смысл чего не ясен из-за омонимичности, краткости или когда буквальный смысл слова указывает на уподобление, как, например, [предания] о сыфатах Аллаха». Аналогичное этому передается и в “Шарх аль-каукаб аль-мунир”.
Мар’и аль-Карми аль-Ханбали (ум. 1033 г. х), да смилуется над ним Аллах, в книге “Акавиль ас-сикат” (стр. 65-66) пишет:
هذا كلام أئمة الحنابلة ولا خصوصية لهم في ذلك ، بل هذا مذهب جميع السلف والمحققين من الخَلَف. قال الحافظ السيوطي في كتابه: “الإتقان”: “من المتشابه آيات الصفات، ولابن اللَّبَّان فيها تصنيف مُفْرد، نحو: “الرحمن على العرش استوى”، “كل شيء هالك إلا وجهه”، “ويبقى وجه ربك”، “ولتصنع على عيني”، “يد الله فوق أيديهم”، “لما خلقت بيدي”، “والسموات مطويات بيمينه“. وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث: على الإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نُفَسِّرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها
«…таково мнение не только имамов-ханбалитов, но и всех салафов и мухаккиков [больших ученых] из халафов.
Хафиз ас-Суюти пишет в своей книге “Иткан”: «К категории муташабихат относятся аяты о сыфатах (ибн Лаббан написал об этом отдельный труд), как, например: “Милостивый истава на Арш”, “все смертно кроме Его ваджха”, “и останется лишь ваджх твоего Господа”, “чтобы он был сделан аля айни”, “йад Аллаха над их руками”, “тому, что Я создал би йадей”, “…и небеса будут свернуты Его йамин”. Мазхаб большинства Ахлю-Сунна, в том числе салафов и ахлю хадис, это вера в эти аяты и оставление их истинного смысла Аллаху. Мы не толкуем их и убеждены в очищении [описания Аллаха] их буквальным смыслом».
=============================================
Говорит имам Абу Музаффар ас-Сама’ани аш-Шафии (426-489 х/1035-1096 м):
وَقَوله: {وَجَاء رَبك} وَهُوَ من الْمُتَشَابه الَّذِي يُؤمن بِهِ وَلَا يُفَسر، وَقد أول بَعضهم: وَجَاء أَمر رَبك، وَالصَّحِيح مَا ذكرنَا.
«Его слово: «И придет Господь» и этот аят из муташабихатов в которые нужно верить (уверовать) без толкований, а некоторые истолковали: «И придет повеление твоего Господа», а правильно (достоверно) то, что мы упомянули».
[«Тафсир ас-Сама’ани», 6/222]
Говорит имам Абу Музаффар ас-Сам’ани аш-Шафии (426-489 х/1035-1096 м):
وَنقل أهل الحَدِيث عَن سُفْيَان الثَّوْريّ، وَالْأَوْزَاعِيّ، وَاللَّيْث بن سعد، وسُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَعبد الله بن الْمُبَارك أَنهم قَالُوا فِي الْآيَات المتشابهة: أمروها كَمَا جَاءَت. وَقَالَ بَعضهم: تَأْوِيله الْإِيمَان بِهِ
«Передали Ахлю Хадис от Суфьяна ас-Саури, аль-Авзаи, Лейса ибн Са’да, Суфьяна ибн Уяйны, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что они сказали касаемо аятов с неясным смыслом [муташаббихат]: «Проходите их так, как они пришли».
И сказали некоторые: «Толкование этого - вера в это».
[«Тафсир ас-Сам’ани», 3/320]
Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436-510 х/1044-1117 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»:
"ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ" ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: "ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ" [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مَلِيَّاً، وعلاه الرُّحَضَاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف
وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف
«Сумма истава аляль Арш». Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «утвердился» (истакарра). Сказал Абу Убайда: «Са`ада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как овладение (истиля). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» не неизвестна, образ немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели».
Передали от Суфьяна ас-Саври, аль-Авзаи, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в сифатах муташаббихат: «Принимайте их, как пришли «без образа».
[Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», сура 7, аят 54]
Как видно со слова имама аль-Багави, он относит сифат "истава", а также другие сифаты к муташаббихату. Как мы знаем ваххабиты не считают, что то, что пришло о сифатах относится к сифатам муташаббихат, и говорят, что это ясные и понятные по смыслу аяты, и их надо понимать буквально. Имам же явно противоречит ваххабитам в этом вопросе.
Также аль-Багави приводит в своем тафсире мнение сподвижников о том, что толкование муташаббихат не знает никто кроме Всевышнего.
Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м) пишет в своем тафсире в толковании 7 аята суры аль-Имран:
وهو قول أبي بن كعب وعائشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم ورواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وبه قال الحسن وأكثر التابعين واختاره الكسائي والفراء والأخفش ، وقالوا : لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله ويجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه لم يطلع عليه أحدا من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدجال ، ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحوها
«Это слова Аби ибн Ка’ба, Аишы, Урват ибн Зубейра, да будет доволен ими Аллах, и передача Тавуса от Ибн Аббаса, также в соответствии с этим говорил аль-Хасан (аль-Басри) и большинство табиинов. Также, это мнение выбрал аль-Касаи, аль-Фарра, аль-Ахфаш, и они сказали: «Не знает толкования муташаббихат (аяты с неясным смыслом) [никто] кроме Всевышнего, и допускается, чтобы у Корана было толкование, знанием которого владеет лишь Всевышний и которое он не дает знать Своим творениям, подобно тому, как он владеет знанием судного дня, восхода солнца с запада, появления Даджаля, когда спустится Иса и подобное этому».
[Аль-Багави, «Ма’алим ат-Танзиль»]
Сказал имам Ибн Куддама аль-Макдиси аль-Ханбали (541-620 х/1146-1223 м) в «Равзату н Назир» (хашия ибн Банрана) (1/186):
والصحيْحُ أنّ المُتَشابِه : مَا وَرَدَ فِي صِفَاتِ اللهِ سُبْحَانَهُ
«И достоверно то, что муташаббихат (аяты с неясным смыслом) - это то, что пришло в вопросах сифатов (атрибутов) Аллаха Пречистого».
Сказал имам Шамсуддин ибн Муфлих аль-Ханбали (708-763 х/1308-1362 м) в «аль-Усуль» (1/136):
والمُحْكَم مَا اتَّضَحَ مَعْنَاهُ ، فلم يَحْتَجْ إلى بَيَان ، والمُتشابه : عَكسُهُ ؛ لاشْتراكٍ أو إجمَال ، قال جماعةٌ من أصْحابنا وغيْرُهم : وما ظاهرُهُ التشْبيْه ، كصِفاتِ اللهِ
«Мухкам - это то, смысл чего ясен (и не нуждается в дополнительном разъяснении). Муташбихат - противоположное этому из-за общности, краткости или из-за выявления ташбих (уподобление). Сказали последователи нашего мазхаба (ханбалитского) и другие это то, внешний смысл которого указывает на ташбих (уподобление), как сифаты Аллаха».
Сказал имам Бадруддин аз-Заркаши (745-794 х/1344-1392 м) в книге «Аль-Барахиин»:
النوع السابع والثلاثون: في حكم المتشابهات الواردة في الصفات وقد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق : أحدها؛ أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل تُجرى على ظاهرها، ولا تُؤَوِّل شيئاً منها ، وهم المشبهة. والثاني : أن لها تأويلاً، ولكنا نمسك عنه مع تنـزيه اعتقادنا عن الشَّبه والتعطيل، ونقول : لا يعلمه إلا الله، وهو قول السلف. والثالث : بأنها مؤولة ، وأَوَّلوها على ما يليق به، والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة ... قال الشيخ أبو عمر بن الصلاح : (وعلى هذه الطريقة أي: التفويض ـ مضى صدر الأمة وسادتها ،وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها ، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يَصْدق عنها ويأباها. وأفصح الغَزَّالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتى ألْجم آخراً في (إلجامه) كل عالم أو عامي عما عداها) . قال : وهو كتاب : "إلجام العوام عن علم الكلام" آخر تصانيف الغزالي مطلقاً، آخر تصانيفه في أصول الدين، حَثَّ فيه على مذاهب السلف وَمْن تبعهم
«Двадцать седьмой вид: о муташабихат, которые бывают в сифатах. Люди разделились по этому поводу в том, что пришло из аятов и хадисов на три группы:
1. Те, кто утверждают, что нет здесь места для толкований, а наоборот нужно понимать их в своем прямом (буквальном) смысле и нельзя толковать ничего из этого. Их называют мушаббиха (уподобленцы).
2. Те, кто утверждают, что есть этому толкование, но мы предпочитаем воздержаться от толкований, вместе с этим очищая свои убеждения от уподоблений и атеизма. И мы говорим, что их истинного смысла не знает никто, кроме Аллаха. Это то, что говорили саляфы.
3. Те, кто утверждают, что их можно толковать, и они дали им толкования, которые им подходят.
Первое утверждение является ложным, а два последующих были переданы от сподвижников.
Шейх Абу Амр ибн ас-Салях (577-643 х) сказал: Вот по этому пути т.е. по пути воздержания, пошли основоположники нашей уммы и её господины. И этот путь избрали имамы, факихи и ее предводители, к нему призывали имамы и корифеи хадисоведения. И ни один из ученых мутакаллимов не отказывается от этого пути и не отвергает его. Имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 х) подробно разъяснил про них во многих местах с порицанием всего, кроме этого пути и наконец, одел уздечку в своей книге ("аль-Ильджам") на каждого ученого и простолюдина, чтобы он не свернул с этого пути.
Эта книга «Ильджам аль-Авам ан ильм аль-Калям» является последней из всех книг аль-Газали, и последней его книгой по основам религии. В этой книге он призвал к мазхабу саляфов и тех, кто за ними последовал».
[Аз-Заркаши, «Аль-Барахиин», 1/78-79]
Сказал имам Аляуддин аль-Мардави аль-Ханбали (817-885 х/1414-1480 м) в «Шарх ат-Тахрир» (3/1395):
والأصح : أنّ المُحْكم : ما اتضح مَعْنَاهُ ، والمُتَشابَه عَكسُهُ، لاشتراكٍ أو إجمالٍ ، أو ظهورِ التشبيْه ، كصفات الله تعالى
«И достоверное (это то, что) мухкам - это то, смысл чего ясен (и не нуждается в дополнительном разъяснении), а муташаббих – противоположное этому, из-за общности, краткости или из-за выявления ташбиха (уподобление), как сифаты Аллаха».
Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) в своей книге «аль-Иткан фи улюмуль Куръан», о мазхабе Ахлю-с-Сунна из саляфов, а также Ахлю аль-Хадис, в понимании сифатов:
ومن المتشابه آيات الصفات... وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ، ولا نُفسِّرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها[/quote]
«Из муташабихатов, аяты о сыфатах (атрибутах)… И большинство Ахлю Сунна из саляфов и сторонников хадиса (ахлю хадис) на том, что верят в сифаты, оставляя смысл, который имеется в виду в них Всевышнему Аллаху. И мы не толкуем их и при этом считаем Аллаха чистым от того, что подразумевается под буквальным смыслом аятов».
[«аль-Иткан фи улюмуль Куръан», 2/10]
