Хукм обвинения сахабов/сподвижников в неверии. А также об их критике

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Абдуллаха ибн Мугфиля передаётся, что посланник Аллаха, صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, говоря о сахабах, сказал:

وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ ، وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي ، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ

«Враждебность по отношению к ним есть враждебность по отношению ко мне. Обижать их означает обижать меня. А обижать меня означает причинять обиду Аллаху Тааля".

Передали Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба», № 1, 2, 3; Ибн Хиббан в «Сахих», № 7413; Байхакъи в «Шуаб аль-иман», № 1422

Имам Бухари о хадисе сказал «в его иснаде проблемы», то есть, в его иснаде имеет место для размишления) - (см. «الضعفاء الكبير»  2/272 )
Имам Тирмизи привёл его в «Сунан», № 3862 и сказал, что он - странный  (غريب) и что он известен только с этой стороны.
Имам Байхакъи привёл его в книге "шуаб аль иман" 2/276 и сказал «имеет (дополнительные) свидетельства»
Имам Захаби привёл этот хадис в «Мизан аль и'тидаль», 2/452 и сказал, что АбдАллах ибн Абд-ар-Рахман - не известен.
Имам Суюти привёл его в «Джами' ас-сагир», № 1442 и сказал, что он - хороший  (حسن)
Шейх аль Албани привёл его в «Сильсиля од-даифа» под номером 2901 и сказал: слабый (ضعيف).

Также посланник Аллаха, صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, сказал:

إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَنِي ، وَاخْتَارَ لِي أَصْحَابًا ، فَجَعَلَ لِي بَيْنَهُمْ وُزَرَاءَ ، وَأَنْصَارًا ، وَأَصْهَارًا ، فَمَنْ سَبَّهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفٌ وَلا عَدْلٌ

«Аллах Тааля избрал меня. И избрал Он самых лучших из людей в качестве моих сахабов. Из моих сахабов Он выбрал для меня визиров, помощников, родственников. Если человек проклинает их, пусть Аллах Тааля, ангелы и люди проклянут его. Аллах Тааля не примет фарзы и суннаты у тех, кто проклинает их».

Передал Табарани в «Кабир», № 13814
см. также подобный хадису Хакима в «Мустадрак», № 6701, указавшего на то, что у хадиса – достоверный иснад.

Сказал Абу Зур'а Рази  (ум. 264/878):

إذا رأيت الرجل ينتقص [ ص: 389 ] أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن القرآن حق ، والرسول حق ، وما جاء به حق ، وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة ، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة ، فيكون الجرح به أليق ، والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق

«Если ты увидишь человека, который будет принижать значимость кого-либо из сподвижников посланника Аллаха ﷺ, то знай, что он еретик! И это потому, что посланник Аллаха ﷺ для нас – истина, и Коран – истина, а донесли до нас этот Коран и Сунну сподвижники посланника Аллаха ﷺ. Поистине, предостерегая от сподвижников, эти люди желают тем самым опровергнуть Коран и Сунну, а на самом деле это от них следует предостерегать, ибо они – еретики!».

Источник: Мухаммад Сафарини аль-Ханбали, «Лавами‘ аль-анвар аль-бахийя»

Сказал Такъиюддин ас-Субки (683-756 х/1284-1355 м):

ورأيت في المحيط من كتب الحنفية عن محمد
لا تجوز الصلاة خلف الرافضة ثم قال : لأنهم أنكروا خلافة أبي بكر وقد أجمعت الصحابة على خلافته

Я видел в ханафитской книге «Мухит», написанной Мухаммадом (Сарахси), в которой сказано:
«Недопустимо совершать намаз за имамом, порочащим шейхайн. Затем сказано: «Ибо этот человек отрицает, что Абу Бакр был халифом. И это в то время, как он был законно избранным халифом, единодушно признан всеми сподвижниками».

Источник: Фатава Субки, (5/48-49)

Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м):

و في الخلاصة من كتبهم أن من أنكر خلافة الصديق فهو كافر
 و في المرغيناني وتكره الصلاة خلف صاحب هوى أو بدعة ولا تجوز خلف الرافضي ثم قال وحاصله إن كان هوى يكفر به لا يجوز وإلا يجوز ويكره

(Сказано) в «Хуласа»: «Тот, кто отрицает Халифат ас-Садика, тот – неверный».
Макрух — совершать намаз за тем, кто придерживается бид'ата. Если бид'ат, которого он придерживается, столь плох, что приводит к неверию, то намаз, совершенный за ним, не будет сахих (не принимается). Если он не настолько плох, чтобы быть неверием, то намаз будет сахих, но макрух.

Источник: «ас-Саваик аль-мурика», (1/138)

=================================

Къади Ияд в "Шифа" упомянул:

ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻭ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﻼ‌ﻝ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻗﺘﻞ ، ﻭﺇﻥ ﺷﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻜﻞ ﻧﻜﺎﻻ‌ ﺷﺪﻳﺪﺍ

Сказал Имам Малик (93-179 г.х / 711-795 г.м), да смилуется над ним Аллах: «Кто обругал одного из сподвижников Пророка, ﷺ, Абу Бакра, или Умара, или Усмана, или Али, или Муавию, или Амр Ибн Аль-Аса, да будет ими доволен Аллах, если он говорит, что они были на заблуждении и в неверии, то его – убивают (казнят), а если обругал их чем-то другим из ругательств, распространенных среди людей, то его строго наказывают»



==================================



Сказал Абу Али Хусейн Ибн Хишам Ибн Умар Аль-Баляди: «это завещание Мухамада Ибн Идрис Аш-Шафии, да будет им доволен Аллах: Он завещал о том, что самые лучшие из людей после Посланника Аллаха, ﷺ, Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, затем Али Ибн Абу Талиб, да будет ими доволен Аллах, я считал их правителями, и прощу прощения за них, и за принимавших участие в сражение при "Верблюжьей битве"  и "Сиффине", за тех кто убивал и был убит, и за всех сподвижников Пророка, ﷺ».


Ибн Кудама в «Исбат Сыфат аль-'Улув» (76)

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الزَّكِيُّ أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ سَلَامَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَرَّانِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَبْهَانَ الْغَنَوِيُّ الرَّقِّيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شَيْخُ الإِسْلَامِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الْقُرَشِيُّ الْهَكَّارِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الزَّاهِدُ أَحْمَدُ بْنُ عَاصِمٍ الْمَوْصِلِيُّ ، ثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْقَاسِمِ الْمُقْرِي ، بِالْمَوْصِلِ قَالَ : كَتَبْتُ مِنْ كِتَابِ ابْنِ هِشَامٍ الْبَلَدِيِّ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، هَذَا مَا وَصَّى بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ . ح قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلِ بْنِ خَلِيفَةَ بْنِ الصَّبَّاحِ الْبَلَدِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلِ بْنِ خَلِيفَةَ ، ثنا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ هِشَامِ بْنِ عُمَرَ الْبَلَدِيُّ ، قَالَ : هَذِهِ وَصِيَّةُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَوْصَى أَنَّهُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّهُ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ، وَمَلائِكَتِهِ ، وَكُتُبِهِ ، وَرُسُلِهِ ، لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ، وَإِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي ، وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ ، وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ ، وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ ، وَأَنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ وَالْحِسَابَ ، وَالْمِيزَانَ وَالصِّرَاطَ حَقٌّ ، وَأَنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْعِبَادَ بِأَعْمَالِهِمْ ، عَلَيْهِ أَحْيَا ، وَعَلَيْهِ أَمُوتُ ، وَعَلَيْهِ أُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَمَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى غَيْرُ مَخْلُوقٍ ، وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُرَى فِي الآخِرَةِ ، يَنْظُرُ إِلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ عِيَانًا جِهَارًا ، وَيَسْمَعُونَ كَلَامَهُ ، وَأَنَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ ، وَأَنَّ الْقَدَرَ خَيْرَهُ وَشَرَّهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، لَا يَكُونُ إِلَّا مَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقَضَاهُ وَقَدَّرَهُ ، وَأنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، وَأَتَوَلَّاهُمْ ، وَأَسْتَغْفِرُ لَهُمْ ، وَلِأَهْلِ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ ، الْقَاتِلِينَ وَالْمَقْتُولِينَ ، وَجَمِيعِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْمَعِينَ

==================================



Сказал Абдуссалам Сухнун (160-240 г.х / 776-854 г.м):

حَكَى أَبُو محمد ابن أَبِي زَيْد عَن (أبي سعيد عبد السلام) سُحْنُون فِيمَن قَال فِي أَبِي بَكْر وَعُمَر وَعُثْمَان وَعَلِيّ إِنَّهُم كَانُوا عَلَى ضَلال وكُفْر قُتِل وَمَن شَتَم غَيْرَهُم مِن الصَّحَابَة بِمِثْل هَذَا نُكِّل النَّكَال الشَّدِيد.

Рассказывает Мухаммад Ибн Абу Зейд от Сухнуна, который сказал: «Тот, кто скажет, что Абу Бакр, Умар, Усман, Али, были на заблуждении и в неверии (куфре), того - убивают. А тот, кто ругает остальных сподвижников, такого подвергают строгому наказанию» [«Аш-Шифа» стр. 538 - 878 авт. Кади Ийяд Ибн Муса].

[abu_umar_as-sahabi]

Оскорбление сподвижников.

В пречистых аятах Корана и в сунне нашего посланника есть множество доводов, которые свидетельствуют, что мусульманин обязан любить сподвижников пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Община Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) разошлась по многим вопросам веры и шариатского законодательства. Но все течения Ислама едины в том, что сподвижников следует любить. Исключение составляют хавариджи, насибиты и рафидиты.

В наше время даже современные неохавариджи отличаются от своих предков в этом вопросе. Вы не найдете ни одного радикального мусульманина, который станет ругать славного сподвижника Али ибн Абу Талиба.

Также в наше время исчезла секта насибитов, и на всех четырех сторонах света не найти человека, который причисляя себя к Исламу, станет ругать  или ненавидеть семейство Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Но к сожалению на нашей земле все еще существует секта, которая приписывает себя к Исламу, и сделала поношение сподвижников Мухаммада, ненависть к ним для себя религией.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин в «Лика аль-Бабиль Мафтух» (53/6, Мактабату Шамела) сказал: «И правильное мнение таково: Становится неверным тот, кто оскорбит посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), а что касается того, кто оскорбит одного из сподвижников, то он не станет неверным. Но если он сокрбит сподвижников в общем, или многих за исключением нескольких, такой человек становится неверным. Но в данном случае наша беседа, и тема ответа является (хукм) оскорбления пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Мы говорим: Тот кто оскорбит посланника станет неверным. Все равно сделал ли он это в шутку или серьезно, с издевкой (или в открытую). Такой человек становится неверным. Доводом этого служат слова Аллаха (из суры ат-Тауба 65-66): Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?. Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали».(конец цитаты от ибн Усеймина)

Шейхуль Ислам ибн Таймия сказал в «Фатава»: «Как другая группа, которая заявила, что не принимается покаяние того, кто оскорбит сподвижников. И передала от пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) хадис: «Поношение моих сподвижников – грех который не прощается»

• . И это предание ложь возведенная на посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Не передавал это предание никто из (известны) ученых, и не найти его в книгах мусульман на которые они опираются. И оно также противоречит Корану. Сказал Аллах (сура ан-Ниса 47 аят): «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех.» . И это касается тех кто не покается. И сказал Он о покаявшихся (сура Зумар 53): «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он – Прощающий, Милосердный». И потверждается книгой Аллаха и сунной Его посланника, что покаяние каждого может быть принятою.

И известно, что (самого) посланника Аллаха оскорбляли неверующие из числа тех с кем он воевал. Они говорили, что он колдун, поэт, сумашедший, тот кого учат, или клеветник. И (потом они) покаялись, и Аллах принял их покаяние» [Цитата по «ад-Дурраратуль Йатама фи тахридж ахадис ат-Тухфатуль Карима фи Байан касир мин аль-Ахадис аль-Мавдуа вас Сакима» Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз, стр 243. Даруль Башаруль Исламия].

* Ибн Салах в «Фатава» стр 190 сказал: «Хадис который он упомянул из преданий (которые используют) неграмотные люди, и нет ему известной основы»

Следует отметить, что среди ученых Ислама было не мало известных личностей, которые выносили такфир еретикам, ругающим Абу Бакра и Умара.

Кади аль-Йад сказал: «Оскорбление Его семейства, жен, сподвижников (да пребудет над ними мир) является запретным, и проклят тот кто делает это» [«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 119].

Абу Йала аль-Ханбали сказал: «Что касается мнения факихов в вопросе оскорбления сподвижников, то оно таково – если оскорбляющий считает это дозволенным [И что тогда говорить о шиитах, большинство из которых считает оскорбление непросто дозволенным а рекомендованым!!] (с точки зрения шариата), то он впадет в неверие. Если же он не считает это дозволенным, то он впадет грех, а не в неверие. (Он также) сказал: «И группа их факихов города Куфы, а также (некоторые) другие (ученые) выносили решение, что оскорбивший сподвижников должен быть казнен, и также обвиняли рафидитов в неверие» [«ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 422-423].

И передавалось, что имама мухадиса Мухаммада ибн Йусуфа аль-Фирьяби (ум 212 х) спросили о человеке который ругает Абу Бакра. Он сказал: «Кафир». Его спросили надо ли по нему читать заупокойную молитву, когда он умрет. И имам сказал: «Нет»[99].

И как передавал Абу Талиб, об ругающим Усмана человеке, имам Ахмад сказал: «Зындик» [«ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 423].

Такфир рафидитов хорошо известен людям изучающим книги нашего мазхаба.

В книге «ал-Баззазия» сказано: «Обязательно обвинение в неверие рафидитов из-за их слов о возврате умерших в этот мир, (и их словах о переселение) душ, и воплощение высочайшего духа в (их) имамах, и (их словах, что их) имамы божества…»[«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 122].

Пришло в книге «аль-Бахр» и «аль-Джавхар»: «Тот кто станет оскорблять двух шейхов, или насмехаться над ними – впадет в неверие, и его следует казнить.

А если он потом вернется, покается, и обновит свой Ислам. Принимается ли его покаяние или нет?

Сказал ас-Садр аш-Шахид: «Не принимается его покаяние, и его Ислам. И мы казним его». И этого же мнения придерживался факих Абу Лайс ас-Самарканди, и Абу Наср ад-Дабуси. И это (мнение) является /мухтар лиль фатва/[102]»

И за ним в этом мнение последовал его ученик аш-Шейх Мухаммад ибн Абдуллах аль-Газзи ат-Тимурташи в книге «ат-Танвир» [«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 60].

Есть иджма мусульман в отношение Халифатов первых двух халифов Ислама. И рафидиты отрицают их Халифат. «Сказано в книге «аз-Захирия»: Как говорили некоторые (ученые) тот кто станет отрицать имамат Абу Бакра является кафиром. И сказали другие (ученые), что подобный (еретик) будет считаться грешником, а не неверующим. (Но более правильное мнение, что такой) будет считаться кафиром. И точно также кто станет отрицать Халифат Умара, и эта точка зрения наиболее правильная среди мнений»[«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 122].

Ибн Абидин аш-Шами сказал: «Правовое решение в отношение их такое же как и правовое решение в отношение верооступников. Кто станет отрицать Халифат Абу Бакра (ؓ) является неверным согласно наиболее правильному мнению. И также отрицающий Халифат Умара, ؓ, является неверным согласно наиболее правильному мнению»[«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 124].

На протяжение истории среди еретиков были известны такие, которые обвиняли мать правоверных Аишу в прелюбодеяние. И даже в наше время есть те кто распространяет подобную ересь. Какой же хукм человека, который станет обвинять мать правоверных в блуде?!

«Сказано в книге (фатава) «ат-Татархания»: «Если (кто-то) обвинит Аишу в прелюбодеяние, тот совершит невериие в Аллаха Всевышнего. И если он обвинит других жен пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) то он не обвиняется в неверие, но такой человек будет достоен проклятия. И если скажет, что Умар, Усман или Али не были сподвижниками, то такого не обвиняют в неверие. Но подобный достоин проклятия. И кто скажет, что Абу Бакр (ؓ) не был сподвижником, такой обвиняется в неверие. Ведь сказал Аллах Всевышний в Коране, (что пророк Мухаммад сказал Абу Бакру в пещере): «Когда он сказал своему сподвижнику – не печалься» (сура ат-Тауба 40 аят)»[«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 122].

Сказано в «аль-Хави аль-Кудсия»: «И тот кто обвинит Аишу в прелюбодеяние, или скажет Абу Бакр не был из числа сподвижников, или скажет, что Аллах далек от Али – станет неверным»[«Танбих аль валат валь хуккам аля ахкам ман шатима хайруль аннам» стр 122].

Имам ас-Субки передал, что: «Малик сказал: «Тот кто оскорбит Аишу (мать правоверных) должен быть казнен». У него спросили: «Почему?» И он ответил: «Тот кто станет обвинять ее противоречит Корану, где сказано (сура Нур 17 аят): «Аллах наставляет вас никогда не повторять подобного, если вы являетесь верующими», и тот кто вернется к подобному (обвинению) впадет в неверие»[«ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 417].

Шейхуль Ислам ибн Таймия, и Кадий Абу Йала передали иджму в вопросе такфира каждого человека, кто обвинит Аишу в прелюбодеяние, по причине того, что подобный человек отрицает Коран[«Масаил акадия аллати хака ибн Таймия аль-Иджма Джамиа ва Дираса» стр 629. Даруль хадин Набавия, Египет. Даруль Фадиля Сирия].

Навави сказал: «И она (Аиша) оправданна ясным текстом Корана, и если человек станет испытывать сомнение в ней, да упасет Аллах (такой человек) станет неверным отступником в соответствие с единодушным мнением мусульман»[«Масаил акадия аллати хака ибн Таймия аль-Иджма Джамиа ва Дираса» стр 630].

Оскорбивший же других сподвижников в шариатском государстве должен быть подвергнут суду. И наказанием для него станет побивание плетью.

Имам ас-Субки сказал: «Что касается других сподвижников (помимо Аиши, и двух шейхов), то оскорбивший их должен быть побит (плетью) в соответствие с единодушным мнением ученых»[«ас-Сайфуль Маслуль ала Саббиль Расуль» стр 420].

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Имам Абу Исхак аш-Ширази в своей книге "аль-Люма'у фи Усули-ль-Фикъх" стр.206-207, ИД "Дару бни Кясир":

"А если же благочестивость ('адаля) будет известным аспектом, подобно случаю со сподвижниками (да будет доволен ими Аллах)...то обязательно принимать передаваемое ими сообщение, и не нужно исследовать аспект его благочестия.

А нововведенцы-му'тазилиты высказали мнение о том, что среди сподвижников есть нечестивцы (фуссакъ), и это те из жителей Ирака и Шама, что сражались с 'Али (ؓ), и они дошли до такой степени, что осмелились и не устрашились Аллаха (Могуч Он и Велик) в том, чтобы применить эти же слова в отношении Тальхи, аз-Зубейра и 'Аиши (да будет доволен ими Аллах), и это тяжкие слова в отношении предшественников.

И доводом на порочность их мнения является то, что благочестивость их утверждена и чистота их известна, так что не допускается дабы их состояние перешло к другому от того, что нам известно кроме как посредством категоричного довода. И также потому что с их стороны не выявилось преднамеренного прегрешения, а между ними всего лишь произошли войны в которых они имели аллегорическое толкование (таъвиль), и по этой причине множество из числа лучших сподвижников и таби'инов отстранились от поддержки 'Али в этой ситуации и воздержались от стражения на его стороне ввиду сомнения на этот счет, которое у них возникло, подобно Са'ду бну Аби Ваккъасу, Ибн 'Умару, сподвижникам ибн Мас'уда и другим. И по этой причине 'Али (ؓ) дал разрешение принимать их свидетельства и молиться вместе с ними, так что недопустимо дабы этот фактор попирал их благочестивость"
———-
1) Те кто сражался с 'Али (да будет доволен ими Аллах) не был нечестивцами
2) И на это указывает то, что от них было позволено принимать сообщения, а от нечестивцев они не принимаются
3) Они имели аллегорическое толкование, что лишало их статуса "нечестивцев" и т.д
4) Многие сподвижники не стали поддерживать 'Али (ؓ) из-за вышеупомянутого фактора
4) Все они являются "аль-'удуль" т.е благочестивыми

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет 'алляма ар-Рухейбани аль-Ханбали (да помилует его Аллах):

تَتِمَّةٌ: وَإِنْ سَبَّ الصَّحَابَةَ سَبَّا لَا يَقْدَحُ فِي عَدَالَتِهِمْ وَلَا دِينِهِمْ مِثْلُ مَنْ وَصَفَ بَعْضُهُمْ بِبُخْلٍ أَوْ جُبْنٍ أَوْ قِلَّةِ عِلْمٍ أَوْ عَدَمِ زُهْدٍ وَنَحْوِهِ؛ فَهَذَا يَسْتَحِقُّ التَّأْدِيبَ وَالتَّعْزِيرَ، وَلَا يُكَفَّرُ، وَأَمَّا مَنْ لَعَنَ وَقَبَّحَ مُطْلَقًا، فَهَذَا مَحَلُّ الْخِلَافِ أَعْنِي هَلْ يُكَفَّرُ أَوْ يُفَسَّقُ؟ تَوَقَّفَ أَحْمَدُ فِي كُفْرِهِ وَقَتْلِهِ، وَقَالَ: يُعَاقَبُ وَيُجْلَدُ وَيُحْبَسُ حَتَّى يَمُوتَ أَوْ يَرْجِعَ عَنْ ذَلِك

"Дополнение: А если же человек будет ругать сподвижников, описывая их тем, что не порочит их бытность достойными доверия ('адаля) и не порочит их Религиозность - как например, характеризуя кого-то из них как труса, человека у которого мало знаний, человека не являющегося аскетичным и тому подобное - то такой заслуживает применения к нему воспитательных мер (ат-таъдиб) и упредительного наказания (ат-та'зир), но не становится неверующим.

= Относительно же тех, кто в обобщенной форме проклинает и оскорбляет их есть разногласие. Я имею ввиду, что есть разногласие о том, становится ли он из-за этого неверующим или же становится нечестивцем?

Имам Ахмад не высказал конкретного решения (таваккуф) по поводу его неверия и последующей казни, и сказал: он заслуживает того чтобы быть высеченным, и затем заключенным, пока не умрет или не прекратит этим заниматься" 

см. "Матолибу Ули-н-Нуха"