Шариатская обоснованность дозволенности митингов.

[Фулян бин Фулян]

Каков вердикт Шариата относительно демонстраций, протестов и забастовок?

    24 май, 2018 в 18:36

Ответ Дома фетвы Египта: «Демонстрация – это собрание группы людей в открытом месте, чтобы продемонстрировать одно или более требований, в большинстве случаев к правителю, целью которого является показать, что их требование является публичным, а не индивидуальным.
Демонстрация состоит из двух составных частей, каждая из которых сама по себе считается дозволеной Шариатом: первая – это физическое собрание, т.к. основой во всех действиях является дозволенность, пока не пришло доказательство, указывающее на обратное; вторая – это требование осуществления законного права или устранения порицаемого дела. Таким образом, демонстрация является средством к цели, а средства приобретают тот же вердикт Шариата, что и цели.
Требование от правителя исполнения своих нужд является в своей основе законным с точки зрения Шариата. Обладатель власти назначен исполнять обязанности по удовлетворению нужд паствы, поэтому Пророк (мир ему и благословение) устрашил обладателей власти от того, чтобы они скрывались от нуждающихся. Абу Дауд передаёт, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Кого Аллах назначит управлять чем-либо из дел мусульман и он будет скрываться от их потребностей и нужд [не выходя к ним и не уделяя им время], того Аллах отдалит от исполнения желаемого им в делах земной и вечной жизни». Имам Ахмад передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: "Кого Всевышний Аллах назначит управлять чем-либо из дел мусульман и он будет скрываться от нуждающихся и слабых, того Аллах отдалит от исполнения желаемого им в Судный День". Более того, Пророк (мир ему и благословение) побуждал своих сподвижников к заступничеству в исполнении нужд людей, в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима передается, что Абу Муса (ؓ) сказал: "Если к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) приходил просящий или у него просили удовлетворения какой-либо нужды, он говорил: "Заступайтесь и вы получите вознаграждение. Аллах исполняет через язык Своего Пророка что пожелает". Смысл хадиса в том, чтобы быть посредниками в исполнении нужд того, кто спрашивает или просит, что за это будет такое же вознаграждение, как и за само исполнение нужды.

Имам аль-Бухари и Муслим (да помилует их Аллах) передают от Анаса ибн Малика (ؓ), что он сказал: «Когда Аллах даровал Своему Посланнику (мир ему и благословение) богатства племени Бару Хавазин и Пророк (мир ему и благословение) принялся раздавать сотню верблюдов, люди из ансаров сказали: «Да простит Аллах Посланника Аллаха (мир ему и благословение)! Он одаривает курейшитов и оставляет нас, а с наших мечей ещё капает их кровь!». Анас сказал: «Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) передали их разговоры. Он послал к ним человека и собрал их в шатре из дубленой кожи, не оставив с ними никого, кроме них. Когда они собрались, к ним пришёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение) и сказал: «Что за вести дошли до меня от вас?». Ученые из ансаров сказали: «Что касается глав наших племён, о Посланник Аллаха, то они ничего не говорят. Что касается молодых людей из нас, то они говорят: «Да простит Аллах Посланника Аллаха (мир ему и благословение)! Он одаривает курейшитов и оставляет нас, а с наших мечей ещё капает их кровь!». Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Воистину, я даровал имущество недавно принявшим Ислам, чтобы заставить биться их сердца в унисон [с нашими]. Будете ли вы довольны тем, чтобы они вернулись с имуществом, а вы бы вернулись к своим верховым животным с Пророком? Клянусь Аллахом, тот, с кем возвратитесь вы, лучше того, с чем вернутся они!». Они сказали: «О, Посланник Аллаха! Мы довольны!». Затем Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Вы встретитесь [после моей смерти] с тем, что вам [при дележе имущества] без права на то будут предпочитать других. Проявите же терпение, пока вы не встретитесь с Аллахом и Его Посланником, а я буду у родника в Судный День». Анас сказал: «Но они не проявили терпения». Данный хадис указывает на законность выступлений на уровне общества по поводу дела, связанного с просьбой у правителя, т.к. Пророк (мир ему и благословение) допустил [и оставил без порицания] то, что они сделали. Но необходимо обратить внимание на то, что данное позволения обусловлено рядом условий и для него установлен ряд правил, из них:
1. Темой выступления не может быть требование осуществить какое-либо порицаемое Шариатом дело;
2. Выступление не должно содержать лозунги и слова, запрещённые Шариатом;
3. Выступление не должно быть сопряжено с запретными действиями, как, например, причинение вреда людям, покушение на их имущество или смешение женщин с мужчинами.

Забастовки подобны демонстрациям в шариатском положении и установленных для них правилах. На законность забастовок указывает хадис, переданный имамом Хакимом от Абу Хурейры (ؓ), что один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и пожаловался на своего соседа, сказав: «О, Посланник Аллах! Воистину, мой сосед причиняет мне вред». Пророк (мир ему и благословение) сказал ему: «Вынеси свои вещи и положи их на дорогу!». Этот человек вынес свои вещи и положил их на дорогу, и каждый, кто проходил мимо него, начал спрашивать у него: «Что с тобой?». Он говорил им: «Я пожаловался Пророку (мир емк и благословение) на своего соседа и он повелел мне вынести свои вещи и положить их на дорогу!». Прохожие начали говорить: «О Аллах, прокляни его! О Аллах, накажи его!». Весть об этом дошла до того самого человека. Он пришел и сказал: «Возвращайся! Клянусь Аллахом, я больше никогда не причиню тебе вреда».

Что касается слов тех, кто говорит, что демонстрации запретны потому, что они являются нововведениями Запада, то они не принимаются, потому что демонстрации не являются поклонением, чтобы говорить о них, что они нововведения. Если же скажут, что имеется в виду, что демонстрации являются нововведениями Запада в обычаях, то ответом будет, что это недостоверно, т.к. мусульмане из разных городов и в разные времена знали о демонстрациях в старину. Порой они устраивались по отношению к правителям, а порой по отношению к захватившим их оккупантам. Абу Нуайм передал в “Хильят аль-Авлия” (4/324) от Ша’би, что он сказал: “Хорошая вещь толпа! Она заграждает поток, она тушит пожар, она бунтует против плохих правителей!”.
Также не все то, что приходит с Запада, является порицаемым и порочным. В сборниках имамов аль-Бухари и Муслима передается, что Анас ибн Малик (ؓ) сказал: "Когда Пророк (мир ему и благословение) хотел написать римлянам, ему сказали: "Воистину, они не станут читать твое письмо, если оно не будет запечатано", и он сделал себе печать из серебра, на котором была гравировка "Мухаммад Посланник Аллаха". И я словно вижу в его ладонях белизну этой печати".
Имам ат-Табари сказал в книге "ат-Тарих" (4/209) об Умаре ибн аль-Хаттабе (ؓ): "Он первый, кто начал носить плеть и бить ею; он первым в Исламе начал составлять реестры для людей, записывать людей по их племенам и назначать им жалование. Мне рассказал аль-Харис, что им рассказал ибн Са'д, что им рассказал Мухаммад ибн Умар, что ему рассказал ‘Аиз ибн Яхъя от Абу аль-Хувайриса от Джубейра ибн аль-Хувайриса ибн Нукайда, что Умар ибн аль-Хаттаб попросил совета у мусульман относительно составления реестров и Али ибн Абу Талиб (ؓ) сказал ему: "Разделяй каждый год то, что соберется у тебя из имущества, и не оставляй из него ничего". Усман ибн аль-Аффан (ؓ): "Я вижу большое имущество, которое охватит всех людей. И я боюсь, что если ты не будешь знать кто взял, а кто не взял, это дело распространится". Аль-Валид ибн Хишам ибн аль-Мугира сказал: "О, повелитель правоверных! Я был в Шаме и видел, что его правители составляют реестры и мобилизовывают войска. И ты составляй реестры и мобилизовывай войска". И Умар прислушался к его слову". У этого предания есть схожие предания с другими цепочками.
На что указывают эти предания ясно - это использование мусульманами некоторых вещей, принятых в вопросах управления в других обществах, если они не противоречат нашему Шариату.

Резюме: демонстрации и забастовки дозволены в своей основе, в зависимости от их целей и средств они могут быть обязательными, желательными, дозволенными, нежелательными и запретными, а вердикт Шариата по поводу участия в подобных мероприятиях будет подобен вердикту относительно самих этих мероприятий.
А Аллах, Пречист Он и Велик, знает лучше».


https://musa-abadiev.livejournal.com/178014.html

[Биляль Кизлярский]

Как митинги изменили наш мир?
История всего
Опубликовано: 19 апр. 2018 г.

https://www.youtube.com/watch?v=ezA2D1jf-1Q



===============================

Евлоев Идрис - речь ингуша патриота!!!
Ингушская Осень
Опубликовано: 29 окт. 2018 г.

https://www.youtube.com/watch?v=EGZDQDgTPx8

[abu_umar_as-sahabi]

Хвала Аллаху
На сайте Ислам.веб издана следующая фатва (она, кстати, была напечатана в аль-Ваъи, № 265  (февраль 2009 г. сафар 1430 х.)

Фетва № 5843

Тема: Условия дозволенности демонстраций.

Дата издания фетвы: 17 зуль-Хиджа 1422 го по хиджре (2/03/2002)

 السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افتونا مأجورين :
الجالية الإسلامية عندنا في جنوب السويد قررت أن تقوم بمظاهرة تضامناً مع الشعب الفلسطيني على أن تكون المظاهرة سلمية لإيصال صوت المسلمين الى الحومة السويدية للضغط من أجل إيقاف المجازر في حق أطفال الشعب الفلسطيني فما حكم مثل هذه المظاهرات ونحيطكم علماً أن مثل هذه المظاهرات لها دور كبير وفعال لإيصال صوت المسلمين الى السياسين للضغط على حكومة الصهاينة من أجل ايقاف المجازر في حق الاطفال في فلسطين.
افتونا جزاكم الله خير الجزاء

Вопрос
Уважаемый шейх, да сохранит вас Аллах!
Ас-саламу Алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху
Мусульманские диаспоры у нас в южной части Швеции решили провести демонстрацию в знак солидарности с палестинским народом с тем условием, что демонстрация будет мирной и с целью доведения голоса мусульман до правительства Швеции, чтобы остановить убийство палестинских детей. Каково решение относительно подобных демонстраций?
К вашему сведению, мы уверены в том, что эти демонстрации играют большую и эффективную роль в доведении голоса мусульман до политиков с целью оказания давления на сионистское правительство для того, чтобы прекратить убийство детей в Палестине.
Просим дать нам фетву, да вознаградит вас Аллах добром!

لإجابــة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فبارك الله فيكم على مشاعركم النبيلة ، وعاطفتكم الإيمانية ، وحرصكم على التزام أحكام الشرع في المنشط والمكره .
أما ماسألتم عنه من رغبتكم القيام بمظاهرة تضامنا مع إخوانكم في فلسطين فإننا نقول :
إن هذه المظاهرات وغيرها من طرائق التعبير عن الرأي ، وقنوات التأثير على الآخر هي وسائل يتوصل بها إلى غايات ، وليست غاية في ذاتها . وما كان على هذا النحو فإنه ينظر إليه من جهتين :
الأولى: من جهة الوسيلة المستخدمة في التعبير عن الغرض ، المتوصل بها إلى الغاية ، هل هي مأمور بها شرعا ، أم مباحة ، أم ممنوعة .
ـ فإن كان مأمورا بها فلا شك في جواز استخدامها، وذلك مثل المشي لشهود الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين ، أو السعي في طلب الرزق أو زيارة الأقارب والأرحام أو في الدعوة إلى الله .. ونحو ذلك .
ـ وإن كانت الوسيلة ممنوعة ، فإن كان منع تحريم فإنه يحرم اتخاذها أو التوصل بها إلى أي غاية ، حتى وإن كانت الغاية مطلوبة شرعا ، وذلك كمن يسرق ليتصدق ، أو يودع ماله بفائدة بنية التبرع بهذه الفائدة في المشاريع الخيرية ، أو ينشىء مشروعا سياحيا في بلاد المسلمين ، تمارس فيه الرذيلة ويباع فيه الخمر ويجلب إليه العاهرات .. بغرض التجارة .. ونحو ذلك ، فهذا ونحوه لايلتفت فيه إلى الغاية ، لأن الطريق الموصل إليها ممنوع في ذاته.
وإن كانت ممنوعة منع كراهة فإنه يكره اتخاذها تبعا لذلك .
ـ وإن كانت الوسيلة مباحة ، فهذه مسألة اختلفت فيها أنظار أهل العلم بين مجيز ومانع .
ومستمسك المانعين أنهم جعلوا الوسائل تعبدية ، فلا يتجاوز فيها المنصوص أو المقيس عليه .
والصواب إن شاء الله تعالى أن الوسائل ، وهي الطرق إلى المقاصد غير منحصرة ، وأنها تأخذ حكم مقاصدها ، وأن النظر في الوسائل يكون من جهة : هل هي ممنوعة أولا . وليس : هل هي مأمور بها أو لا.
أي أننا في باب الوسائل ننظر : هل نهى الشارع عن هذه الوسيلة أو لا ، ولانحتاج إلى البحث في : هل أمر بها الشارع أو لا. بل يكفي في الوسائل أن يكون الشارع قد أباحها أو سكت عنها .
الثانية : من جهة المقاصد ، وذلك أننا لانحكم للوسائل ـ على التفصيل السابق ـ بحكم منفصل عن الغاية المقصودة من ورائها ، لأنه قد تقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد. فإذا كان القصد مطلوبا شرعا ، والغاية مأمورا بها من حيث هي ، فإنه يشرع التوصل والتوسل إليها بكل وسيلة غير ممنوعة شرعا .. فنصرة المسلم المظلوم مطلوبة شرعا . قال تعالى : ( وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ) متفق عليه. فكل وسيلة قديمة أو مستحدثة غير ممنوعة شرعا ، يغلب على الظن أنها تحقق المقصود ، وهو النصرة ورفع الظلم أو تخفيفه ، فإنها جائزة ، بل مأمور بها ، بحسب مالها من أثر .
ومعلوم أن الشعوب لها طرائق مختلفة في التعبير عن آرائها ، والشرع لايمنع من استخدام تلك الطرائق ، ولا يحصر معتنقيه على وسائل بعينها ، وليس مع من ادعى ذلك حجة نقلية ولاعقلية ، بل مقاصد الشرع وقواعده ، ووقائع تاريخ المسلمين في الصدر الأول تشهد بخلاف ذلك .
إذا تقرر هذا فإننا لانرى مانعا من تنظيم المظاهرات والاحتجاجات على المذابح التي يتعرض لها إخواننا في فلسطين وغيرها من بلاد المسلمين ، فإن هذا أضعف الإيمان وأقل الواجب . والله المستعان . وهو حسبنا ونعم الوكيل. والله أعلم

Ответ:
Хвала Аллаху. Мир и благословение Посланнику Аллаху. Да благословит вас Аллах за ваши благородные чувства, веру и приверженность к соблюдению законов шариата и в радости и горе.
Что касается заданного вами вопроса по поводу желания провести демонстрацию в знак солидарности со своими братьями в Палестине, то мы отвечаем:
Демонстрации и другие формы выражения своего мнения и влияния на других являются средствами для достижения целей, а отнюдь не самими целями. Если ситуация обстоит в такой действительности, то следует обратить внимание на два аспекта:
Первый: Средство, которое используется в выражении желаемого и применяется для достижения цели. Является ли оно обязательным, дозволенным, или запрещенным по шариату.
Если оно является обязательным, то нет сомнений в позволительности его использования, как например, хождение для коллективного совершения намаза в мечети, или поиск жизненного удела, или посещение родственников и близких, или передвижение в целях призыва к Аллаху и т.п.
Если оно является запрещенным в категорической форме, то запрещается предпринимать и применять его для достижения каких-либо целей, даже если цель требуется шариатом. Как, например, воровство с целью пожертвования, или вложение денег под процент с намерением пожертвовать этими процентными дивидендами в благотворительные проекты, или открытие туристического проекта в мусульманских странах для неблагопристойных дел, где продаются алкогольные напитки и съезжаются проститутки. В этих и им подобных делах не следует обращать внимание на цель и намерения, т.к. сам по себе метод достижения их является запретным.
Если оно запрещается, но не в категорической форме, т.е. в нежелательной, то соответственно нежелательно предпринимать его.
Если оно является дозволенным, то в этом вопросе ученые разошлись во мнениях на тех, кто дозволил, и на тех, кто запретил. Запрещающая сторона аргументирует свой запрет тем, что способы являются ритуалами, а значит, нельзя выходить за рамки божественных текстов и предмета аналогии.
Правильным ответом, иншаАллах, будет то, что средства пути достижения целей не ограничены и принимают решение сообразно своим целям. Поэтому взгляд на средство должен быть направлен с двух сторон: является ли запретным или нет, а отнюдь не с точки зрения является ли оно обязательным или нет.
Другими словами, по отношению к средствам мы смотрим: позволил ли шариат это средство или нет, при этом, мы не нуждаемся в рассмотрении: обязал ли его Законодатель (Всевышний Аллах) или нет. Напротив, достаточно того, что Законодатель дозволил или одобрил его.
Второй: Цель. Когда выносим решение относительно средства – согласно вышеупомянутой формулировке – мы не рассматриваем его в разрыве от цели, предусматриваемой в нем. Поскольку, как пояснили выше, средства принимают законы предусматриваемых целей. Если намерение и цель являются востребованными и предписанными по шариату, как цель, то позволяется для достижения их применять все незапрещенные шариатом средства. Оказание помощи угнетенному мусульманину является обязательным по шариату. Всевышний Аллах говорит:
«Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь…».
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну из его частей поражает болезнь, все тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (хадис согласованный). Все старые или современные средства, на которые нет запрета в шариате, которые вероятнее всего осуществят желаемое, т.е. оказание помощи, устранение несправедливости или уменьшение гнета, то они дозволены. Более того, они обязательны в зависимости от степени влияния.
Известно, что народы имеют различные пути выражения своих мнений. Шариат не запрещает применять эти пути и не ограничивает своих последователей определенными способами. Кто заявляет об ограничении этих способов, тот не имеет ни передаваемых, ни умственных доказательств. Напротив, цели и правила шариата, а также события истории мусульман в ранний период Ислама свидетельствуют об обратном.
На основании вышесказанного, мы не видим запрета на проведение демонстраций и митингов протеста относительно той бойни, которой подвергаются наши братья в Палестине и других мусульманских странах. Это самая слабая степень веры и наименьшая степень долга. Аллах – Он тот, к кому обращаются за помощью. Он – наш покровитель. Аллаху алям

Источник

Также у кого есть возможность пусть переведёт следующие фатвы:
О забастовке учителей:
http://www.islamweb.net/fatwa/printfatwa.php?Id=62803&lang=A
О правилах участия женщин в демонстрациях
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=42968

И на заметку:
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=67922


Это - не фатва отдельного шейха.
Это - фатва центра фатв сайта Ислам.веб.
Он, в свою очередь, КАК Я ПОНЯЛ (могу ошибаться), курируется Министерством вакуфов и Исламских дел в Катаре.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=aboutfatwa
Аллаху алям

[abu_umar_as-sahabi]

Муфтий Саудовской Аравии: Протесты – это план для раскола Уммы
аль-Ваъи, № 290; Февраль 2011 г. рабиъ аль-аууаль 1432 х.

Муфтий Саудовской Аравии Абдуль ’Азиз Али Шейх резко осудил зачинщиков демонстраций и митингов в некоторых арабских странах, описывая эти демонстрации «спланированными и организованными для раскола арабских и Исламских стран», и для того, чтобы превратить крупные сильные государства в малые отсталые страны.

Шейх в своей пятничной проповеди, произнесенной в мечети имама Турки бен Абдалла в Эр-Рияде, заявил, что эти возбуждения имеют долгосрочную цель для того, чтобы нанести удар по сердцу Уммы, разбить её воссоединение, экономику, и преобразовать большие сильные страны в малые, отстающие страны. Он призывал к позиции умеренности.

Али Шейх в своей проповеди, опубликованной в газете Саудовской Аравии «Аль-Ватан», описал демонстрации «криминальными и ложными», которые возбуждены для того, чтобы ударить по Умме и уничтожить её религию, ценности и мораль.
: Такой вот бывает работа официальных, оплачиваемых ученых.

[Абд-ур-Рахман]

Салман Булгарский

Вот несколько мнений современных и уважаемых мировых ученых относительно дозволенности митинга и демонстраций:

1 - Ваджди Гунейм, изгнан несколько лет назад из Египта: «Кто-то говорит, что демонстрации в поддержку Газы или для обращения своего гнева – это отвлечение от поминания Аллаха. Эта фетва правильная? Садитесь. Пусть они помолчат. Мой брат, во время битвы Муъта в месяц Джумада ль-Уля, 8- го года по хиджре, были те, кто встречал возвращавшихся из битвы при Муъте. Разве Пророк ﷺ сказал им: «Вы – беглецы, убежавшие от битвы на пути Аллаха»? Что это нововведение? Они на истине, с позволения Аллаха. Они стойкие. Если ты не знаешь ничего, то молчи».

2 - Муджахид шейх Айман аз-Завахири: «послание к жителям шама…мир вам о любимые храбрецы…вы предаете тирану притеснителю, вероломному предателю уроки сопротивления и противодействия его гнету…».

3 - Шейх Абу-ль-Мунзир Аш-Шинкити, член Шариатского комитета сайта «Трибуна Таухида и Джихада»: Всё то, что сегодня может привести к падению этих режимов, ограничению их влияния и силы, - ваджиб, которым нельзя пренебречь. Эти правители перешли все границы, распространили нечестие на земле, разрушили жилища и подчинили себе людей, и недопустимо потерять ни один шанс покончить с ними…Мне кажется необходимым участие в демонстрациях с той точки зрения того, что они служат средством для разжигания восстания и, следовательно, свержения этих режимов. Что же касается того, что некоторые из демонстрантов стремятся к демократии или народовластию, то это не мешает достижению цели, так как общая цель - это свержение существующего режима, а после достижения этой общей цели каждая группа продолжит стремление к той цели, какую пожелает, методами, какими пожелает».

4 - Известный саудовский ученый, доктор Мухаммад аль-Ахмари утверждает: «Организация и проведение демонстраций с целью поддержать и укрепить Истину, противостоять несправедливости, угнетению и нечестию – вполне законное действие. Аллах дозволил и предписал мусульманам активно выражать свое несогласие и противодействие нечестию, а также выражать радость и веселье во время праздников и торжеств».

5 - Фетва другого крупного саудовского ученого, шейха Мухаммада Салиха аль-Мунаджида гласит: «… нет ничего предосудительного в акциях протеста мусульман против проявлений угнетения, противостояния им и выражения решительных требований прекратить подобную несправедливость. При этом мусульмане должны стараться использовать все возможные и наиболее эффективные методы протеста, митингов и демонстраций, которые являются приемлемыми с точки зрения Ислама, избегая при этом действий, запрещенных Шариатом».

6 - Мухаммад Хассан, Египет: «Но, устранение тирании и установление справедливости – это величайшая ценность, которую преследует шариат. И если какая-то группа людей поднялась для устранения тирании и осуществления справедливости, без вреда, который последует после этого, то это не будет считаться выходом против правителя…», «…что Аллах не даст пропасть Мисру, и не оставит эту молодежь без поддержки, которые вышли чтобы показать всему миру, что они вышли только для того, чтобы требовать свои справедливые права, обоснованные шариатом».

7 - Фетва профессора Исламской юриспруденции Иорданского университета, доктора Ахмада Саида Хаввы проясняет нам условия, которые необходимо соблюсти мусульманам при организации массовых мероприятий. Согласно нее «если демонстрация обещает быть очень большой по количеству участников, что может привести к неизбежному смешению рядов мужчин и женщин, то женщинам в этом случае стоит воздержаться от участия в ней. Это не касается особых кризисных моментов, когда все мусульмане должны выступить как одна сила».

8 - Шейх Али аль-Худейра: «Митинги – это разновидность повеления одобряемого и запрещения порицаемого. Поэтому границы и правила здесь аналогичны. Также (митинги) относятся к видам джихада, и его ограничения (правила) – это ограничения и для митингов».

9 - Доктор Хаким Аль-Мутайри, профессор отделения тафсира и хадиса шариатского факультета университета Кувейта: «…Убедившись в законности всего этого и в том, что это относится к видам Джихада словом, мы можем сказать, что демонстрация - это одно из средств Джихада словом, так как цель демонстраций сегодня - это или возбуждение гордости и энтузиазма в муджахидах, или их поддержка, укрепление и воодушевление, или зов к Умме о помощи для них, или унижение врагов и объявление об их преступлениях, их порицание и т.д.»

10 - Мустафа Аль-Адави, Египет (очень уважаемый шейх, мухаддис). «У нас есть слова Всевышнего Аллаха: «Ни одна душа не понесет чужого бремени», (35:18). То есть если распространилась тирания и запретили претворять закон Всевышнего Аллаха. А также воровались и пожирались богатства мусульман, то это будет из разряда запрещения порицаемого без вреда, а Аллах лучше знает».

11 – Шейх Йасир Аль-Бурхамий, Египет: «Действительно, мы решили участвовать в этом митинге, во всех районах республики».

12 – Шейх Мухаммад Ад-Даду Аш-Шинкытый, Мавритания: «Это является средством. И если только этим средством можно получить требуемое, то его и выбирают. А что касается текстов, то приводится, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ выходили из дома Аль-Аркама и шли к Каабе в два ряда, первый вел Хамза, а второй - Умар ибн Аль-Хаттаб. И это была демонстрация для возвышения слова Аллаха и поддержки Его религии».

13 - Доктор Тарик Ас-Сувейдан, Кувейт (известный, выступает на телеканале Ар-Рисаля): «Я хочу обратиться. Это желание возникло у меня уже давно. Но я хочу сделать это сейчас. Те, которые говорят о революциях, сказав, что это смута и что это запрещено шариатом и тому подобные игры. Я спрашиваю вас, а Аллах – Свидетель: «Неужели вы считаете Каддафи законным правителем, который правит на основе закона Аллаха? Неужели он является правителем? Неужели революция против него – это смута?» Либо это шариатская обязанность, как об этом сказали ученые Ливии в своих фетвах, в то время, как они живут там и знают реальность этого государства? Я скажу тем, кто говорит, что эта революция является смутой, что это запрещено, что демонстрации запретны – это все игры. Мы обязаны выходить против тирании».

14 - Мухаммад Али Ас-Сабуний, глава союза сирийских ученых: «Демонстрации, которые запретили некоторые. Знаете ли вы, мой брат, что первая демонстрация, которая была в Исламе – это демонстрация во времена Пророка ﷺ… И первую демонстрацию возглавил Умар, а вторую – Хамза, да будет доволен ими Аллах. Всего сорок человек».


http://www.facebook.com/groups/205736826181748/permalink/230666773688753/

[Абд-ур-Рахман]

Фатва: Дозволено ли салафитам, живущим в Сирии, выходить на демонстрации, или же им ждать начала вооружённого Джихада?

Вопрос:

Хвала Аллаху, Господу миров, наилучшие благословения и самый большой мир нашему Пророку Мухаммаду, его семье и его лучшим и пречистым сподвижникам. А затем:

Это письмо на скорую руку от ваших братьев ахлю-с-Сунна в Сирии. Для вас не является секретом то, что происходит сейчас в Сирии, так вот, салафиты в Сирии сейчас пребывают в замешательстве относительно вопроса участия в мирных митингах: участвовать или нет? И это замешательство возникло из-за следующих обстоятельств, которые здесь возникли:

1. Вам известно, чему подвергаются митингующие, и от чего не получается скрыться — это убийства и аресты без разбору, так что митингующий не может защитить себя. Можно ли нам проводить мирные митинги, зная, что наша религия обязывает нас защищать самих себя?

2. Лозунги, которые скандируют митингующие, содержат в себе призывы к единству нации. Вы знаете, что значат эти слова, и нам трудно скандировать, то, в отношении чего мы убеждены, что это неверие.

3. Большинство салафитов в Сирии участвуют в этих митингах, потому что они хотят освободиться от режима нусайритов (алавитов), даже если правление, которое придёт после, будет демократическим, поскольку они хотят практиковать свою религию свободно, а нынешний режим борется даже с минимальными проявлениями религии. Если ревоюция победит, и придёт демократическое правление, то, может быть, будет больше свободы, станет больше призывающих к религии Аллаха, и знания молодёжи о религии расширятся, поскольку наше нынешнее положение печально, и религиозной молодёжи очень мало!

4. Если же мы будем показывать религиозную символику на митингах, то это станет сильным доводом для режима, чтобы доказать связь митингов с «Ихван аль-Муслимин» и «аль-Каидой», и начнётся организованная вооружённая борьба с митингующими? Какой есть выход из этой ситуации?

5. Изучая практику революции в Египте, Тунисе и Ливии, стало ясно, что они не приводят к установлению Халифата; несмотря на то, что подавляющее большинство участников этих революций — хорошие мусульмане, тем не менее, они приводят к демократическому правлению, с верой в конституцию, демократию и всеобщее равенство членов общества (мусульман и неверных), и они черпают силы от международного сообщества, отвергающего Шариат Аллаха, и самым большим доказательством этого является международная поддержка «Переходного национального совета» Ливии.

6. Следует ли нам участвовать в митингах, или же ожидать, когда придёт время переселения на землю муджахидов, или же (делать), как говорят братья: «Мы призываем к митингам, но не участвуем в них, поскольку роль салафитов-джихадистов заключена в вооружённой борьбе в тяжёлое время, когда режим начнёт организованную войну против сирийского народа. Мы однозначно не поддерживаем вооружённую борьбу сегодня, хотя и готовы взяться за оружие, причина этого следующая: нас очень мало, а сирийский режим хочет этого, чтобы начать организованную войну против нас».

7. Считается ли убитый во время митингов Шахидом? Мы хотим получить шариатскую фатву от обладающих знаниями по поводу данных событий.

Ответ Шариатского комитета сайта «Минбар ат-Таухид ва-ль-Джихад»:

Хвала Аллаху, Господу миров. Благословения Аллаха Его щедрому Пророку, а так же его семье и всем сподвижникам. А затем:


Отвечаем вкратце на упомянутые вопросы:

1. Нет сомнения в шариатской дозволенности митингов против тиранических режимов ради их свержения. Нет сомнения, что это приведёт к определённому количеству убитых, однако польза от свержения режима требует перенести данный вред.

Что касается митингов, то они не должны оставаться мирными, если стало явным, что режим намеревается продолжать убивать и убивать, — напротив, во время митингов можно защищать себя любыми доступными средствами.

Митинги непременно должны продолжаться, более того, они должны постоянно увеличиваться в количестве и длительности, поскольку это приведёт к гибели режима и выходу ситуации из-под его контроля. Митинги должны сопровождаться гражданским неповиновением и ликвидацией всего, что указывает на правление режима или признание его законности.

2. Скандирование лозунгов о единстве нации хоть и не соответствует Шариату, но не является неверием.

Что касается лозунгов, то они часто приходят в толпу спонтанно, и их невозможно контролировать или ограничивать, и братьям, заботящимся об использовании дозволенных Шариатом лозунгов, необходимо стоять на митинге группой — так, чтобы они могли повторять узаконенные Шариатом лозунги.

3. Это действительно так… Мы знаем, что падение этого режима может привести к установлению демократического режима, как этого требуют многие жители, однако это приводит к предоставлению свободы для призыва, что взращивает приверженность религии и затем требование установить Шариат Аллаха.

Необходимо разделять между двумя действиями: требованием свержения режима и требованием демократии. Первое соответствует Шариату, а второе — запрещено. Необходимо участвовать в узаконенном Шариатом и оставлять запрещённое. От братьев не требуется не участвовать в свержение правящего режима ради того, чтобы потом они не сыграли роль в установлении демократического режима.

Так же, как свержение режима необходимо тем, кто требует демократии, так оно необходимо и тем, кто требует установления Шариата, цель одна, а намерения разные, поэтому и положение (хукм) разное, ведь Пророк (ﷺ) сказал: «Воистину, поступки оцениваются по намерению, и каждый получает согласно своему намерению».

4. Нет никакого вреда от общих религиозных лозунгов, например, такбиров (Аллаху Акбар) тахлилей (Ля иляха илля-Ллах), возвеличивания Шахидов, что же касается религиозных лозунгов, выражающих определенные убеждения, то они иногда приводят к тому, о чём вы говорите (к обвинениям в связях с «аль-Каидой). Важно в этом деле не отделяться от движения большинства, но работать изнутри, поскольку раскол служит интересам режима.

5. Как сказано в третьем вопросе, сами по себе они не приводят к установлению Халифату или Шариата Аллаха, однако они подготавливают условия, при помощи которых можно работать для распространения религии и движения к установлению Шариата Аллаха.

6. Поскольку у вас нет сил, чтобы свергнуть режим, то у вас нет иного выхода кроме поддержки порыва народа и вступления в ряды демонстрантов, и самое важное в этих митингах — то что они поднимают весь народ против режима. Что касается участия в этих митингах, то это необходимо каждому способному на это мусульманину, так как в этом есть польза для страны и рабов Аллаха как в религии, так и в мирском. А призывать людей к митингам, но самим находиться в домах… мы боимся, что призывающий таким образом окажется среди тех, о ком говорит Аллах: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете» (ас-Сафф, 2–3). Роль салафитов-джихадистов не заключается только в вооружённой борьбе, однако охватывает помощь Истине всеми способами: и военными, и мирными.

7. Участвующий в митингах либо намеревается помочь Истине в общем, либо намеревается избавить себя и мусульман от угнетения. В обоих случаях он является Шахидом.

От Ибн Аббаса передают, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто был убит, защищая своё право, тот Шахид».

Также сказал Пророк (ﷺ): «Сражайся за своё имущество, пока ты им не овладеешь, или же будь убит, и будешь из числа Шахидов в будущей жизни» (достоверный хадис, его привели Ахмад и ат-Табарани).

Также сказал Пророк (ﷺ): «Кто был убит, защищая своё имущество, тот Шахид» (Муслим).

От Саида ибн Зейда (ؓ) передаётся: «Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: „Кто был убит, защищая своё имущество, тот Шахид, кто был убит, защищая свою кровь, тот Шахид, кто был убит, защищая свою религию, тот Шахид, кто был убит, защищая свою семью, тот Шахид“» (ат-Тирмизи и Абу Дауд).

От Ибн Аббаса передаётся: «Сказал Посланник Аллаха (ﷺ): „Господином Шахидов в Судный день будет Хамза ибн Абду-ль-Мутталиб и мужчина, который встал пред несправедливым имамом, запрещал ему порицаемое и призывал к одобряемому, а тот убил его“» (ат-Табарани в «Муаджам аль-авсат» и аль-Хаким от Джабира в «аль-Мустадрак», он сказал, что иснад достоверный).

И если просто произносящий слово истины пред несправедливым правителем считается Шахидом, то тем более должен считаться Шахидом тот, кто вышел на митинг, поскольку это является действием, а действие сильнее, чем слово. А Аллах знает лучше. Хвала Аллаху, Господу миров.

Ответил член Шариатского комитета,
Шейх Абу-ль-Мунзир аш-Шанкити

Перевод позаимствован с сайта «Аброр», редакция выполнена UmmaNews

حول المشاركة في المظاهرات السلمية في سوريا    رقم السؤال: 4666    

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة و أتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله و صحبه الطيبين الطاهرين أما بعد:

 فهذه رسالة مستعجلة من إخوتكم أهل السنة في سوريا:

لا يخفى عليكم ما يدور من أحداث في سوريا والسلفية في سوريا في حيرة من أمرها هل يشاركون في المظاهرات السلمية أما لا وهذه الحيرة ناتجة عن بعض الأمور الواقعيّة التالية:

1-هل يجوز لنا التظاهر السلمي حيث لا يخفى عليكم ما يتعرض له المتظاهرون من أعمال لا مفرّ منها كالقتل العشوائي و الاعتقال دون أن يستطيع المتظاهر الدفاع عن نفسه علما أنّ ديننا الحنيف يوجب علينا الدفاع عن النفس.

2-الشعارات التي تردد في المظاهرات هي شعارات تحمل في جوهرها مضمون الوحدة الوطنية ولا يخفى عليكم ما معنى هذا الكلام حيث يصعب علينا أن نردد بالسنتنا ما نؤمن بأنّه كفر.

3-أغلب السلفيون في سوريا اليوم يشاركون في هذه المظاهرات لأنهم يريدون الخلاص من هذا الحكم النصيري و لو كان الحكم القادم ديموقراطيا , لأنهم يريدون ممارسة دينهم بحرية لأن النظام الحالي يضيق الخناق على أقل الشعائر الدينية. فاذا تم للثورة النصر و كان الحكم الديموقراطي فربما كانت الحريات أوسع و يكثر الدعاة و يتم توعية الشباب دينيا , لأن واقعنا الحالي مأساوي, فالشباب المتدين قلة قليلة !.

4- و اذا تم رفع الشعارات الدينية في المظاهرات فسيكون ذلك حجة قوية للنظام بربط المظاهرات بالأخوان المسلمين و القاعدة و يبدأ حربا مسلحة منظمة ضد المتظاهرين ؟ فما الحل ؟

5-من خلال الاستقراء أحداث ثورة مصر و تونس و ليبيا تبيّن أنّ هذه الثورات لا تؤدي لإقامة دولة الخلافة بالرغم من أن أصحاب هذه الثورات هم بأغلبية ساحقة من المسلمين الطّيبين بل تؤدّي إلى حكم ديمقراطي يؤمن بالدستور و بالديمقراطية و المساواة بين جميع أفراد المجتمع (مسلمها و كافرها) و يستمد قوته من الشرعية الدوليّة الكافرة بشرع الله و أكبر دليل على ذلك دعم المجتمع الدّولي للمجلس الإنتقالي الليبي.

6- هل نشارك بالمظاهرات أم ننتظر حتى يحين وقت الهجرة الى ديار المجاهدين , أم كما يقول بعض الأخوة نحض على المظاهرات و لا نشارك بها لأن دور السلفية الجهادية هو حمل السلاح في الوقت الحرج عندما يبدأ النظام حربه النظمة ضد الشعب السوري . و نحن و بكل صراحة لا نؤيد العمل المسلح حاليا مع أننا نتوق الى حمل السلاح والسبب : أننا قلة قليلة ,أضف الى أن النظام السوري يريد ذلك لبدأ الحرب المنظمة ضدنا .

7-هل يعتبر من يقتل في المظاهرات شهيدا. فنريد من أهل العلم فتوى شرعية نعمل بها في هذه الأحداث.

السائل: عبادة

المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر

بسم الله الرحمن الرحيم

 الحمد لله رب العالمين

 وصلى الله على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

فهذه ردود فهذه ردود سريعة على الأسئلة المذكورة :

س1 : هل يجوز لنا التظاهر السلمي حيث لا يخفى عليكم ما يتعرض له المتظاهرون من أعمال لا مفرّ منها كالقتل العشوائي و الاعتقال دون أن يستطيع المتظاهر الدفاع عن نفسه علما أنّ ديننا الحنيف يوجب علينا الدفاع عن النفس.

ج1 : لا شك في مشروعية التظاهر ضد هذه الأنظمة الطاغوتية من أجل إسقاطها ..

ولا شك أن ذالك سوف يؤدي إلى سقوط بعض القتلى ولكن مصلحة زوال النظام تقتضي تحمل هذا الضرر .

أما التظاهرات فلا ينبغي أن تظل سلمية إذا ظهر أن للنظام نية في الاستمرار في القتل وارتكاب المجازر بل يجوز الدفاع عن النفس أثناء المظاهرات بكل ما أمكن من وسيلة .

ويجب ألا تتوقف المظاهرات بل ينبغي أن تزيد وتتمدد في شكل تصاعدي لأن ذالك قد يؤدي إلى إنهاك النظام وخروج الأمر عن سيطرته .

 ويجب أن تكون التظاهرات مشفوعة بالعصيان المدني وإزالة كل ما يدل على هيمنة النظام أو الاعتراف بمشروعيته .

 

س2 : الشعارات التي تردد في المظاهرات هي شعارات تحمل في جوهرها مضمون الوحدة الوطنية ولا يخفى عليكم ما معنى هذا الكلام حيث يصعب علينا أن نردد بالسنتنا ما نؤمن بأنّه كفر.

ج2 : ترديد شعار "الوحدة الوطنية" وإن كان غير شرعي فهو لا يعتبر كفرا .

وبالنسبة للشعارات فهي غالبا ما تأتي من طرف الجماهير بصفة عفوية فلا يمكن ضبطها أوالسيطرة عليها فينبغي للإخوة الحريصين على مشروعية الشعارات أن يكونوا دائما في شكل تجمعات داخل المظاهرات بحيث يتمكنون من ترديد الشعارات المشروعة .

 

س3 : أغلب السلفيين في سوريا اليوم يشاركون في هذه المظاهرات لأنهم يريدون الخلاص من هذا الحكم النصيري و لو كان الحكم القادم ديموقراطيا , لأنهم يريدون ممارسة دينهم بحرية لأن النظام الحالي يضيق الخناق على أقل الشعائر الدينية. فإذا تم للثورة النصر و كان الحكم الديموقراطي فربما كانت الحريات أوسع و يكثر الدعاة و يتم توعية الشباب دينيا , لأن واقعنا الحالي مأساوي, فالشباب المتدين قلة قليلة !.

ج3 : هذا صحيح ..فنحن نعلم أن سقوط هذا النظام قد يؤدي إلى إقامة نظام ديمقراطي كما يطالب بذالك الكثير من الجماهير .. إلا أن ذالك قد يؤدي إلى فتح الحريات أمام الدعوة مما يمهد الالتزام ومن ثم المطالبة بتطبيق شرع الله .

وينبغي الفصل بين أمرين : المطالبة بإسقاط النظام والمطالبة بتطبيق الديمقراطية فالأول مشروع والثاني ممنوع .

فينبغي المساهمة في المشروع و الكف عن المشاركة في الممنوع .

وليس مطلوبا من الإخوة الكف عن المساهمة في إسقاط النظام الحاكم حتى لا يكون لهم دور في المساهمة في تطبيق النظام الديمقراطي .

فكما أن سقوط النظام ضروري لمن يطالب بالديمقراطية فهو أيضا ضروري لمن يطالب بتطبيق الشرع ‘ فاتحد الهدف واختلفت النية ‘ ومن ثم اختلف الحكم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) .

 

س4 : و اذا تم رفع الشعارات الدينية في المظاهرات فسيكون ذلك حجة قوية للنظام بربط المظاهرات بالإخوان المسلمين و القاعدة و يبدأ حربا مسلحة منظمة ضد المتظاهرين ؟ فما الحل ؟

ج4 : لا ضير من الشعارات الدينية العامة مثل التكبير والتهليل وتمجيد الشهداء ‘ أما الشعارات الدينية التي تعكس توجه تيار معين فهي التي قد تؤدي إلى ما ذكرتم والمهم في هذا الامر الا ينفصل الإخوة عن الحراك الجماهيري بل ينبغي أن يعملوا من داخله لأن الانقسام يخدم النظام .

 

س5 : من خلال استقراء أحداث ثورة مصر و تونس و ليبيا تبيّن أنّ هذه الثورات لا تؤدي لإقامة دولة الخلافة بالرغم من أن أصحاب هذه الثورات هم بأغلبية ساحقة من المسلمين الطّيبين بل تؤدّي إلى حكم ديمقراطي يؤمن بالدستور و بالديمقراطية و المساواة بين جميع أفراد المجتمع (مسلمها و كافرها) و يستمد قوته من الشرعية الدوليّة الكافرة بشرع الله و أكبر دليل على ذلك دعم المجتمع الدّولي للمجلس الإنتقالي الليبي

ج5 : كما ورد في السؤال الثالث فهي لا تؤدي إلى الخلافة ولا إلى شرع الله بصفة مباشرة وإنما تهيء لظروف يمكن من خلالها العمل من أجل نشر الدين والسعي إلى تطبيق شرع الله .

 

س6 : هل نشارك بالمظاهرات أم ننتظر حتى يحين وقت الهجرة الى ديار المجاهدين , أم كما يقول بعض الأخوة نحض على المظاهرات و لا نشارك بها لأن دور السلفية الجهادية هو حمل السلاح في الوقت الحرج عندما يبدأ النظام حربه المنظمة ضد الشعب السوري . و نحن و بكل صراحة لا نؤيد العمل المسلح حاليا مع أننا نتوق الى حمل السلاح والسبب : أننا قلة قليلة ,أضف الى أن النظام السوري يريد ذلك ليبدأ الحرب المنظمة ضدنا .

ج6 : بما أنه ليس لديكم من القوة ما يمكنكم من إسقاط النظام فلا مفر من دعم هذه الهبة الشعبية والانخراط في صفوف المتظاهرين .. وأهم ما في هذه المظاهرات انها تجند الشعب كله ضد النظام .

أما بالنسبة للمشاركة في هذه المظاهرات فهي مسألة متعينة على كل قادر من المسلمين لما يترتب على ذالك من صلاح البلاد والعباد في الدين والدنيا . وأما دعوة الناس إلى التظاهر مع الجلوس في البيت فنخشي أن يكون فاعله ممن قال الله تعالى فيهم : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف : 2 ، 3]

ودور السلفية الجهادية ليس محصورا في حمل السلاح بل يشمل نصرة الحق بكل الوسائل العسكرية والسلمية .

 

س7 : هل يعتبر من يقتل في المظاهرات شهيدا؟

ج7 : من شارك في هذه المظاهرات فإما أن تكون نيته نصرة الحق بشكل عام ‘ وإما أن تكون نيته رفع الظلم عن نفسه وعن المسلمين ‘ وفي كلتا الحالتين فهو شهيد ..

عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من قتل دون مظلمته فهو شهيد ) رواه أحمد .

وقال عليه الصلاة والسلام : (قاتل دون مالك حتى تحوز مالك، أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة) صحيح (رواه الإمام أحمد والطبراني).

وقال عليه الصلاة والسلام : «من قتل دون ماله فهو شهيد ».أخرجه مسلم.

وعن سعيد بن زيد - رضي الله عنه - : قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد». أخرجه الترمذي ، وأبو داود.

وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى امام جائر فنهاه وامره فقتله) رواه الطبراني في المعجم الأوسط .ورواه الحاكم في المستدرك عن جابر وقال صحيح الإسناد .

وإذا كان مجرد قول كلمة الحق عند السلطان الجائر يعتبر فاعله شهيدا فمن باب أحرى أن يكون من خرج في المظاهرات شهيدا لأنها فعل والفعل أبلغ من القول .

والله اعلم

 والحمد لله رب العالمين .
أجابه، عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو المنذر الشنقيطي

===============================



Шейх Али аль-Худейр сказал:

«Во-первых, необходимо правильно понять, что собой представляет митинг, поскольку шариатское положение любого явления основывается на представлении о нём. Митинг – это коллективный выход людей, преследующих определённую цель, когда митингующие проявляют таким образом осуждение и недовольство чем-либо, или же хотят добиться выполнения чего-либо, показывая важность этого дела и подталкивая к его исполнению.

Что касается доказательств о дозволенности митинга, то они состоят в следующем:

1.Основой в вещах является дозволенность, пока не придёт частное доказательство на запрет.

2.Митинг подпадает под общие шариатские принципы, такие, как: «помогайте в благочестии и богобоязненности»; «мусульмане подобны единому строению, часть которого укрепляет другую часть» и другие.

3.Митинг относится к разновидностям джихада, повелению одобряемого и запрету порицаемого. Коллективное же исполнение этих установок является ещё более предпочтительным.

4.Митинг подобен воплощению принципа «кто из вас увидит порицаемое, пусть исправит это рукой, а затем – языком». В данном случае это аналогично исправлению порицаемого органами тела, что выражается выходом на митинг для указания на порицаемое. Доказательство в данном случае заключается в следующем: если слова являются порицанием, то выход на митинг для выражения порицания тоже является порицанием. Также можно провести аналогию с принципом «слова истины в лицо несправедливому правителю», поскольку коллективный выход с порицанием подобен этому. Также можно провести аналогию с ситуацией, в которой тому, в чьём присутствии совершается порицаемое, и он не может его изменить, следует выйти и покинуть своё место. Коллективное же покидание более явно выражает порицание, и этому подобен и коллективный выход для порицания, что и называется митингом (демонстрацией)».

[Абд-ур-Рахман]

Шейх аль-Альбани говорил: “Не перестают некоторые Исламские джама’аты совершать митинги и демонстрации, пренебрегая тем, что подобные вещи из обычаев неверных и их методов, которые заявляют о том, что суд принадлежит народу! Тем самым (эти джама’аты) идут в противоречие словам пророка ﷺ, сказавшего: «Лучшее руководство – это руководство Мухаммада!»” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 14/74.


=======================================

ИТИНГ В ИСЛАМЕ
Митинги в Исламе  разрешаются.

1 – Митинг в основах разрешается (мубах). А далее хукм связан с целью проведение митинга:
а). Если это связано с сунной, как например, напоминание правителю о чем-то или дача рекомендаций в каких-то делах, то в таком случае становиться сунной.
б). Если это связано с фардом, как например, отчитывать правителей из-за их грехов, не исполнение шариата, или несправедливость по отношению к народу, или выйти против врагов таким образом показывая гнев народа, чтобы напугать их, все это становиться
ваджибом. Но здесь особо надо подчеркнуть относительно Исламских правителей (в Халифате), что против них не выходят, чтобы свергнут их, даже из-за их не справедливости или греха, а собираются, чтобы исправить их.
в). Если это связано с харамом, как например, выйти против правителя не по праву, или требовать харам, создавать хаос в стране, или приводить к расколу и фитне среди уммы, или пролитие кровы и т.д., все это запрещается.

2 – в качестве доказательств на разрешение митинга можно привести тексты, и общее доказательство, также из способов, где шариат предоставил выбор для принятия любого способа. Потому что в шариате нет запрещающего текста для проведения митинга, а реальность митинга такова, чтобы говорить слова, собирать людей, требовать отчет,
критиковать несправедливость, оказать поддержку народу, выходить против врагов, а все это не запрещается шариатом, поэтому в основах митинг остается мубахом.

3 – если мы посмотрим шариатские тексты, то находим следующее:
· Аллах с.т. говорит: «пусть будет среди вас община, которая призывает к добру» (3:104)
· Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В моей умме всегда будет группа людей, следующая велениям Аллаха. Не повредит им то, что они останутся без поддержки, или те, кто им противоречит. И будут они среди людей до тех пор, пока Аллах не придет со своим повелением (конец света)» (Бухари). Есть ещё много подобных.

Все это указывает на то, что можно собирать группу людей для благого, и для призыва, и запрета порицаемого и т.д.

4 – если посмотрим общее доказательство, то находим следующее:
· Аллах с.т. говорит: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними». (13:11).

Слова сами не переменят сообщены в общей форме. Поэтому для изменения реальности используется все, что необходимо для этого. А митинг - это выражение мнения народа на несправедливость, и изменение худшего положения к лучшему.
· Посланник Аллах ﷺ сказал: «Мусульманин является братом мусульманину: он не притесняет его, не оставляет его без помощи, не бросает его и не презирает его». (Муслим). Слова «не оставляет его без помощи» сообщается в общей форме, отсюда следует, что все необходимое для оказания помощи мусульманам, тоже становится
ваджибом.
Все эти и подобные хадисы указывают на приказ помощи и другое, исходя из их реальности изучаются другие вопросы касательно этого указания, чтобы исполнить приказ. Если для исполнения этого указания будет необходимо проводить митинг, например, в поддержку мусульман, и именно если этим достигается помощь, т.е. достигается цель, то это тоже будет фардом.

5 – что касается способа, на них можно привести следующий пример:
· Аллах с.т. говорит: «И говорите людям благо» (2.79).
· Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Их кровь неприкосновенна, на их защиту стремится самый близкий и им помогает самый дальний. Они – как одна рука против врагов» (Абу Дауд).
· Посланник Аллаха ﷺ: «По отношению друг к другу верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», после чего он переплёл между собой пальцы своих рук» (аль-Бухари, Муслим).
В аяте сообщается говорите благо в общей форме, и из этих хадисов также понимается что эти тексты сообщены в общей форме без специальных методик. Поэтому для их исполнения не ищется доказательство, а принимаются все не запрещающие шариатом способы и средства.
Например, для того чтобы исполнить приказ «поддерживают друг друга», «помогает самый дальний», необходима поддержка в словах, в деньгах, в сообщениях, в еде и одежде, и во всем, что относиться к этому, и в том числе в митинге. Также говорите людям благо, через компьютер, телевидение, на конференции и в том числе на митинге.
Все это доказывает законность проведения митинга, также были разъяснены рамки митингов, где сунна, фард и харам. Если разрешается проводить митинги, то это не означает проводить их как нам хочется, или проводить их в таком виде как они проводятся в западном обществе. Нет, в шариате есть свой порядок, и этот порядок распространяется везде и во всем. Если после исследования определенного вопроса придем к тому, что это мубах, это не означает, чтобы мы нарушали фарды ради его
исполнения. Например, мужчинам в озере купаться разрешается. Но это не означает, чтобы он купался как на западе, открывая аврат, вести себя безнравственно и т.п. Или если, скажем, торговля мубах, это не означает, что можно обманывать при ее ведении, заниматься спекуляцией, продавать харам, давать под проценты и т.п. Нет, это абсолютно не так, необходимо соблюдать все остальные законы шариата. Поэтому при
проведении митингов, надо соблюдать следующий порядок:

1 – необходимо наличие амира, потому что в шариате во всех делах касательно шариата, если соберутся больше трех человек, обязательно назначение амира.
2 – цель должна быть ясной и Исламской.
3 – лозунги должны соответствовать Исламу.
4 – провокация и беспорядки являются харамом.
5 – надо соблюдать общественный порядок.
6 – запрещается из-за этого создавать затруднение в обществе.
7 – требования и условия должны быть в рамках шариата.
8 – ряды женщин от мужчин должны быть отделены, т.е. не должно быть
смешения в толпе.
9 – по мере возможности обеспечивать участников безопасностью и мед.
услугами.

Надо все это соблюдать, чтобы митинг был законным, и полноценным. И из-за него не нарушался другой закон шариата.

Остается ещё немаловажный вопрос - это положение митинга, мы разберем этот вопрос отдельно в следующем теме.

ПОЛОЖЕНИЕ МИТИНГА

После того как мы узнали о разрешенности митинга и его разновидностях,
а также о его условиях, нам ещё необходимо разобраться в каких
положениях проводится, т.е. в каких странах, например:
1. в кафирских странах;
2. в Исламских странах, т.е. не дар уль-Ислам
3. и в Исламских странах, т.е. дар уль-Ислам

во всех этих трех видах стран разрешается проводить митинги и его условия не меняются из-за того к какой категории относится страна.

1 – в кафирских странах митинг проводится:
· чтобы требовать свои права;
· чтобы поддержать умму в общем, или отдельных мусульман;
· проводится против политики страны, если она ведет враждебную политику против Ислама и мусульман;
· проводится против тех, кто работает против Ислама, как рисование карикатур, издевательство над святынями, против строительства мечетей, против тех, кто показывает Ислам как угрозу для запада и т.д. потому что по шариату разрешается жить в кафирских странах, если там возможно соблюдение религии. Мусульманин живет в кафирских странах с договором, если он родился там и проживает и имеет их паспорт, это уже попадает под договор. Так же если мусульманин получив визу заезжает в
кафирскую страну, или сделает прописку или регистрацию и т.д., все это попадает под реальность договора.
По шариату разрешается заключать договора с кафирами и их странами. Пророк ﷺ заключал мирные договора с евреями, с курайшом и другими, также сахабы ؓ заключали аналогичные договора. После того как заключается договор соответствующий шариату, и
мусульманин получает гарантию на безопасность, Ислам обязует мусульман быть верным договору. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны в договорах» (5:1).
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День Воскрешения, каждый предатель будет иметь перед собой флаг, и будет сказано, это предатель такого то и сын Такого то». (Бухари и Муслим).
Сказал Аш-Шафии: «Если мусульманин зайдет в дар уль-харб с гарантией безопасности… и получит возможность овладеть чем-то из их имущества, ему не дозволено брать это…» (Аль-Умм, 4/284).
Если в этих договорах будет нарушение со стороны кафиров, он может требовать это, так как его права по договору нарушаются. И по этому поводу он может проводить в том числе и митинги.
Что касается проведения митинга в поддержку мусульман, будь-то в той стране или в другой, есть на это указание, посланник Аллаха ﷺ сказал: «Их кровь неприкосновенна, на их защиту стремится самый близкий и им помогает самый дальний. Они – как одна рука против врагов» (Абу Дауд).
Также посланник Аллах ﷺ: - «По отношению друг к другу верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», после чего он переплёл между собой пальцы своих рук» (аль-Бухари, Муслим).

- «Нет такого мусульманина, который не оставил бы без помощи другого мусульманина в том месте, где унижают его честь и достоинство, кроме как оставит его Аллах без помощи там, где он будет нуждаться в ней». (Табарани).
- «Кто не заботится о делах мусульман, тот не из них». (Хадис передал Табарани в "Аусат").
Все эти хадисы сообщаются в обобщенной форме без исключения, живет ли он в дар уль-Ислам или нет, он должен помогать и заботиться о делах уммы.
Что касается остальных вопросов, то они все связаны с защитой Ислама и нарушением договора. Поэтому при каждом их нарушении, можно проводить митинги.

2 – в Исламских странах, которые не являются дар уль-Ислам, как реальность нынешних 57 стран. То здесь проводятся с той целью:
· чтобы изменить положение;
· склонять тиранов к истине;
· если же не желают изменения, убрать их с места;
· объявить Халифат;
· изменить кафирские системы на Исламскую;
· призывать армии к помощи мусульман;
· объявлять джихад против оккупантов;
· в поддержку Ислама и мусульман.

Во всем этом проведение митингов является фардом, потому что это связано с фардом. Но то, что мы здесь перечислили из форм митингов, это не означает, что путь изменения этих положений только митинг. И мусульмане должны заниматься день и ночь только митингами. Нет, это абсолютно не так, есть ещё и другие дела, связанные с этим, как например джихад, даъват, информационная борьба, дискуссия, политическая работа
и т.п. Но мы здесь говорим только о митинге, и наше обсуждение касается вопроса митингов, поэтому мы связываем вопрос митинга с этими проблемами, а не проблемы связываем с митингом, чтобы ограничивать их решение только митингами.
Для того, чтобы действия были правильными во всех этих делах, надо действовать учитывая следующее:
1 – работа должна быть для изменения реальности. Аллах с.т. говорит:
«Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними». (13:11).
Мы привели некоторые виды положений в теме «положение уммы», Аллах с.т. требует с нас, чтобы мы сами изменили эти положения и не ждали их изменения от Аллаха, Ангелов, или людей. В категоричной форме Аллах с.т. сказал «Поистине, Аллах не меняет», а потом требовал от нас «пока они сами не переменят того, что с ними».

2 – необходимо во всех случаях быть на стороне истины и быть с группой мусульман. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В моей умме всегда будет группа людей, следующая по истине. Не повредит им то, что они останутся без поддержки, или те, кто им противоречит. И будут они среди людей до тех пор, пока Аллах не придет со своим повелением (конец света)» (Бухари).
Передаёт Бухари от Убада Ибн Самит: «…всегда говорить правду и бороться за истину, не боясь порицания порицающих».

3 – митинги, которые проводятся против сегодняшних правителей тиранов, тоже должны учитывать все шариатские положения. Все это делается, чтобы склонять их к истине, чтобы они претворяли шариат и отказались от кафирских систем и их влияния. По сути они не являются законными правителями мусульман. Они не читают намаз (кроме нескольких), и претворяют законы куфра, и угнетают народ до нетерпимости, и борются против Ислама и мусульман. На сегодняшний день эти правители попадают под категорию тех, о ком сказал пророк ﷺ «Разве мы не будем сражаться против них?» Пророк ﷺ сказал «Нет, до тех пор, пока они совершают намаз» (Муслим передал от Умму Салама). «не оспаривать власть у обладателей власти», – Пророк ﷺ добавил – «кроме того случая, если увидите в них проявление явного куфра, и у вас есть этому доказательство от Аллаха». (Бухари передал от Убаде Ибн Самита).

Поэтому сегодня их положение по шариату таково, что можно их сместить любыми шариатскими методами и способами. Однако мы здесь в этой теме не рассматриваем другие вопросы, и даже вопрос о революции, потому что это другой вопрос, и чтобы не сводить один вопрос к другому, если даже это косвенно связано. Мы иншаАллах на них тоже остановимся в отдельных темах или ответах.

Также надо учитывать то, что ученые разногласят в вопросе справедливости и грехов правителей. Одни сказали, что можно выйти против таких правителей, а другие сказали, что надо терпеть. Но здесь эти правители не попадают под тех правителей, которых ранее рассматривали факихи, потому что они отвечали на вопрос того времени, т.е. относительно законных правителей. Вот, например, имам ан-Навави в шархе хадиса сказал: "Что же касается выхода против правителей и сражения с ними, то это харам по иджма мусульман, даже если эти правители являются фасиками и беззаконниками. И хадисы с этим смыслом пришли в большом количестве, и единогласны ахлю-Сунна в том,
что не снимается султан по причине фиска (нечестия). (Шарх Сахих Муслим, 6-314).
Султан это есть халиф, один из титулов халифа.
Поэтому прошлие ученые рассматривали этот вопрос исходя из того положения (Халифата). Кроме этого они ставили условия для правителей, против которых нельзя выходить. Например, имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе сказал: «И каждый имам, который проводит джума, и праздничную молитву, и ведет джихад с врагом, и исполняет худуды над преступниками, и исправляет несправедливость людей друг к другу, и успокаивает он чернь, и безопасны при нем пути - обязательно подчиняться ему во всем, к чему он приказывает, из благочестия, или из дозволенного» ("ат-Тамхид", 23-279).

Значит, если эти законы не соблюдаются, не ведется джихад, не проводится праздничная молитва и другое, которые он сказал, то можно выходить против них.

На сегодняшний день определенные мусульмане (из салафов) обвиняют в хаваридже тех, кто вышли против этих правителей. Боле того, они призывают, чтобы мусульмане подчинялись им. Мы считаем это харам. Мы считаем, что они не являются законными правителям мусульман. Дело в Исламе не заключается только в имени. Например, кто-то может называться мужем или отцом, однако по шариату он может являться любовником или прелюбодеем, который не имеет права иметь наследство и не претворяются над такими законы шариата о муже. Также кто-то кого-то может назвать отцом, который однако не является по шариату отцом, поскольку это название ничего не меняет в сути. Поэтому название «правитель» ничего не значит до тех пор, пока он не претворяет шариат. В таком положении он считается узурпатором, тираном, у которого надо
отнять власть. Тем не менее факихи сказали, что если узурпатор претворяет шариат и получает от уммы байъат, он становится законным правителем мусульман, которому необходимо подчиняться и сражаться за него.
Теперь сегодняшние правители не то что соответствовать условиям «проводит джума, и праздничную молитву, и ведет джихад с врагом, и исполняет худуды над преступниками…», они уничтожают мусульман, работают агентами, помогают врагу, не претворяют шариат, не ведут джихад. Каким же должен быть закон шариата относительно них в таком положении? Имам ан-Навави передал в своей «шарх Сахих Муслима», что имам аль-Харамейна и факих шафиитского мазхаба Абу-ль-Муалия аль-
Джувайни сказал: «если временный правитель совершает грубые нарушения, а его тирания и несправедливость стали очевидными, если он не держит себя в границах даже после словесного осуждения его грехов, то влиятельные люди могут действовать вместе для того, чтобы свергнуть его, даже используя оружие и начав войну».
Поэтому в этих темах мы будем рассматривать только то, что можно делать по шариату против этих незаконных правителей, чтобы изменить положение. Поэтому цель митингов и демонстраций должна быть именно такой, чтобы достичь претворения ими шариата или же мы свергнем их.

Касательно митингов, мы должны делать:
- чтобы склонять тиранов к истине · Пророк Аллах ﷺ сказал: «Поистине, если люди увидят притеснителя и не схватят его за руки, то будут они близки к тому, что Аллах подвергнет Своему наказанию их всех». (Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).
· А также сказал: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете призывать к одобряемому и запрещать порицаемое. И будете брать тирана за руки, склонять его к истине и ограничивать его ею».
· «Когда ты увидишь, что моя Умма боится сказать тирану ты "тиран", то можете попрощаться с моей уммой» (Тирмизи, Ахмад).
· «Помоги своему брату, будь он притеснитель или притеснённый». Один человек спросил: «Я помогу моему брату, если его будут притеснять, но как же я буду помогать угнетателю?», Пророк  ﷺ сказал: «Ты запретишь ему притеснять кого-то и тем самым
поможешь ему». (Бухари).
- чтобы говорить истину в лицо тиранов
· Абу Дауд и ибн Маджа передали от Саида аль-Худрий следующий хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: «Лучший джихад – это слово истины перед несправедливым правителем или амиром».
· От Джабира ؓ передается, что Пророк ﷺ сказал: «Самый почетный из шахидов – Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и человек, который встал перед деспотичным правителем, побудил его к добру и постарался удержать его от зла, и был убит им за это». (Аль-
Хаким, Абд-уль-Бар).
· Передаёт Бухари от Убада Ибн Самит: «…всегда говорить правду и бороться за истину, не боясь порицания порицающих».

- проводить митинги призывая армии к помощи
· Обращается для установления Халифата в поиске помощи (талаб ун-нусра) как пророк ﷺ обращался к ним более десяти раз.
· Для устранения зла, как пророк ﷺ обращался к мусульманам во главе Файруз ад-Дайлами, чтобы убить аль-Асвад аль-Анси. Также обращался к мусульманам, чтобы убить Ка'ба ибн аль-Ашрафа (аль-Бухари, Муслим). Также посланник Аллаха спросил: «Кто убьет этого нечестивца (Абу Афака) за меня?» тогда поехал Салим ибн Умайр из Бану Амр ибн Ауф — один из так называемых «аль-Баккаи» («Плачущих») и убил его. Также Умайр ибн Адий аль-Хатми убил Асмы бинт Марван (Ибн Хишам).

· Для ведение джихада против врагов.
- выступать в поддержку Ислама и мусульман
· "Нет такого мусульманина, который не оставил бы без помощи другого мусульманина в том месте, где унижают его честь и достоинство, кроме как оставит его Аллах без помощи там, где он будет нуждаться в ней". (Табарани).

- Против врагов Ислама и мусульман
· «…Они едины против остальных людей…» (Абу Дауд, Ибн Маджа, Аль-Альбани счел достоверным).
· Хадис уль-кудси говорит: «Клянусь Моим могуществом и величием, Я обязательно отомщу притеснителю в скором времени и позже, и Я обязательно отомщу тому, кто видел притесненного и не помог ему, в то время как мог помочь» (Ахмад).


3 - в Исламских странах, т.е. дар уль-Исламе проводится:
· Чтобы отчитывать правителей;
· Донести до правителей желание народа;
· Требовать справедливость;
· Призывать к одобряемому и удержать от запретного;
· Напоминать правителям и давать им совет;
· В поддержку Ислама и мусульман;
· Против врагов Ислама и мусульман;

Во всем этом нет необходимости ещё раз приводить доказательства, потому что мы их разъясняли до этого. Все эти доказательства сообщены в общей форме, поэтому остановимся на каждом из этих пунктов по короче.
Проведение митинга в дар уль-Исламе ещё обусловлено тем, что там митинги никак не проводятся против правителя с целью отстранения, будь он несправедливым или же нечестивцем. Это категорически запрещается шариатом. Во всех этих несправедливостях со стороны правителей в дар уль-Исламе есть приказ терпеть. В шариате подчинение правителю выделено огромным значением. Поэтому по шариату надо полностью подчиняться халифу и терпеть даже если он несправедлив, если у него будет недостаток или даже малые грехи.
Передал Хузейфа ؓ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал «…Будут после меня имамы, которые не следуют моему руководству, и моей Сунне, и будут среди них люди, чьи сердца подобны сердцам шайтанов в облике людей". Хузейфа сказал: "Что же мне делать, о Посланник Аллаха, если я застану это?" Пророк сказал: "Слушайся и подчиняйся амиру, даже если бьет тебя по спине и забирает твое имущество, слушайся и подчиняйся» (Муслим и др.).
Надо подчиняться им, несмотря на их происхождение, вид, и всякие человеческие недостатки. Бухари передает от Анаса Ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «Слушайтесь и подчиняйтесь, даже если над вами правит негр, голова которого подобна черному изюму».
Сказал имам аль-Аджурри в шархе: «Кто бы не был назначен над тобой амиром, будь это
араб, или другой, будь он черным, белым, или не арабом, то слушайся его в том, в чем нет ослушания Аллаха. А если он лишит тебя какого-то твоего права, то терпи, или если побьет тебя несправедливо, или заденет твою честь, или заберет у тебя имущество, то пусть все это не побуждает тебя выйти на него с мечом, чтобы сражаться с ним. И не выходи с хариджитом, который сражается с ним, и не побуждай других людей к выходу против него, однако терпи его» см. "Аш-Шариа", 1-380

Ученые единогласны в том, что надо подчиняться в ответ на несправедливость со стороны правителя, и надо подчиняться им до тех пор, пока они совершают намаз, т.е. претворяют шариат и не делают явный куфр. «О Посланник Аллаха, так не надо ли нам будет воспротивиться таким и пустить в ход мечи?” На это Пророк ﷺ сказал: “Не надо делать этого до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас. Если же вы увидите от своих правителей нечто ненавистное вам, чувствуйте отвращение к этому его действию, но ни в коем случае не выходите из повиновения им" (Муслим).

Кто выходит из подчинения правителя, умирает смертью джахилия. Передается от Ибн Аббаса ؓ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто заметил за своим Амиром то, что ему не нравится, пусть терпит, ведь поистине тот, кто хотя бы на пядь отошел от общины и умер, умер в невежестве» (Бухари и Муслим).

Но если халиф перестает делать намаз, не претворяет шариат, занимается явным куфром, мусульманам является фардом отстранить его, и назначить другого правителя претворяющего шариат. Поэтому в начале правитель предупреждается всеми способами, дабы он оставил куфр и вернулся в Ислам. Если после этого он также не принимает правильное решение, разрешается мусульманам выходить против него даже с
оружием. В хадисе запрет против правителей обусловлен с намазом и куфром «до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас», под намазом подразумевается шариат. В другом хадисе Пророк ﷺ сказал: «кроме того случая, если увидите в них проявление явного куфра, и у вас есть этому доказательство от Аллаха». (Бухари передал от Убаде Ибн Самита).
Если мусульмане видят в них явный куфр, и они перестали претворять шариат, то мусульманам будет обязательным сражаться с ними, чтобы вернуть правление Исламу и мусульманам. Однако все это касается вопроса отстранения правителя в дар уль-Исламе,
и это отдельный от нашей темы вопрос, поэтому остальные нюансы касательно этой темы здесь не рассматриваются. Поскольку у нас другая `тема, нежели отстранение правителя мусульман. Поэтому мы подчеркнули важность вопроса о дозволенности митинга в дар уль-Ислам, однако с тем условием, чтобы он не был направлен на отстранение правителя. Также остальные положения должны проходить в рамках шариата.

Шариат разрешил:
- отчитывать правителей, так было во время пророка ﷺ и это ещё больше проявляется во времена праведных халифов. Сахабы отчитывали своих амиров, будь то амир джихада или вали, или даже халиф.
- Донести до правителей желание народа, так пророк ﷺ и праведные халифы много раз собирали народ, чтобы узнать их мнение или с целью донести какие-то решения. Также было частым, когда люди сами собирались большим количеством к приезду халифа с целью донести желание народа в каком то деле.
- Требовать справедливости, так было всегда при жизни пророка ﷺ и праведных халифов. Люди требовали от пророка ﷺ справедливости.

Один даже спорил с ним ﷺ из-за посева Зубайра. Также люди требовали от Умара ؓ справедливости на завоеванную землю и за ограничение махра, а также и ещё много. Но пророк ﷺ ничего не сказал по отношению к этому, таким же было отношение сахабов к этому, что указывает на дозволенность.

- Призывать к одобряемому и удерживать от запретного. Это приказал Аллах с.т. и посланник ﷺ в общей форме без исключения, поэтому мусульмане должны всегда заниматься этим во всех местах, постоянно и перед всеми.

- Напоминать правителям и давать им совет. По шариату напоминание приносит пользу верующему, поэтому это делается всегда как можно больше. Для этого нет условия в том, как это делать. Также дача совета является правом мусульман так, что они в своих и в делах религии всегда советуются между собой. Во время пророка ﷺ и во время сахабов ؓ они всегда напоминали друг другу и советовались.
- в поддержку Ислама и мусульман, потому что мусульманин не оставляет своего брата без помощи. Кроме этого, мусульманин должен заботиться о делах мусульман. Это поддержка должна быть как внутри государства, так и за его пределами. Как, например, во время голода при Умаре ؓ,
Медине помогали другие регионы Халифата. Также это можно делать за счет или в пользу тех мусульман, которые находятся за пределами Халифата. Что касается поддержки Ислама, то это фард для каждого мусульманина, и он должен защищать все законы шариата, чтобы они претворялись в реальности.
- Против врагов Ислама и врагов мусульман, чтобы поднять дух народа и объединить силы; чтобы напугать врагов, показать гнев мусульман по отношению к врагам и т.п.
Во всех этих и других причинах можно делать митинг в Исламском государстве, и это укрепляет Ислам и общество. Потому что в Исламе как у запада нет оппозиции оскорбляющей правителей и ворошащей их недостатки. Все эти собрания должны проводиться не с целью уничтожить систему и прийти к власти, а чтобы претворялся Ислам, чтобы была справедливость, чтобы правители не нарушали договор, чтобы джихад
продолжался до судного дня. Если проводить такие собрания ради Аллаха, чтобы исправить недостатки и использовать ради напоминания, укрепить Ислам и положение мусульман, то во всем этом будет благо, а Аллах знает лучше.
Теперь в конце хочу привести мнение ученых, которые разрешили митинг, а потом также хотел опровергнуть вкратце то, что говорят братья, запрещая митинг.

[Абд-ур-Рахман]

Ответ на вопрос о соответствии проведения конференций, митингов, семинаров и демонстраций методу Хизб ут-Тахрир. Адресован Умму Акаша, Nona Amer, Wassim Kordoghli.

ВОПРОС:
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва барякятух, наш уважаемый шейх, Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта!
Я прошу Всевышнего Аллаха, помочь вам во всем, что вы делаете для Ислама и мусульман. Пусть Аллах увенчает все эти усилия, объявлением построения Халифата, вашими руками в самое ближайшее время. Аминь, аминь.
Я хочу спросить относительно утверждений некоторых, которые утверждают, что Хизб ут-Тахрир поменял свой метод, и что не подобает идеологическому Хизбу проводить конференции. Что можно сказать об этом? Да вознаградит Аллах вас лучшим.
Умму Акаша


Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва барякятух!
У меня вопрос, и я надеюсь, что вы ответите на него. Приводится, что в принятых текстах ученого Такиюддина, да смилуется над ним Аллах, имеется отказ от проведения демонстраций. А теперь мы видим, что демонстрации стали очень распространены, в частности, вы сами их организовываете. Есть ли шариатское доказательство, подтверждающие ваши действия?
Nona Amer


Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва барякятух, наш амир!
В книге «Исламское государство», на странице 245 говорится: «Поэтому проведение конференций на тему «О Халифате» не является методом для создания Исламского государства…». Вопрос: почему Хизб ут-Тахрир проводит конференций и семинары, а в своих книгах отвергает эту работу? Пожалуйста, проясните этот вопрос, чтобы у нас пропала путаница.
Wassim Kordoghli


ОТВЕТ:

Ва алейкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракятух!
Ваши вопросы схожи по теме и поэтому объединены в один ответ. Речь идет о проведении Хизбом конференций, митингов, демонстраций и семинаров, и о том указывает ли проведение этих мероприятий на то, что Хизб поменял свой метод.


Ответ, дорогие братья, таков: Хизб ут-Тахрир не меняет свой метод, так как этот метод, получен путем его правильного выведения из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его благословенного Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Этот метод подробно и без каких-либо упущений разъяснен в книгах Хизба. Просвещение, взаимодействие и установление Халифата – все это с ясными доказательствами раскрыто в наших книгах.


Мы призываем людей, нести призыв Ислама, и кто отвечает нашему призыву, то он объединяется с нашим Хизбом и становится частью тела Хизба... Также мы осуществляем общественную деятельность, чтобы образовать общественное мнение, исходящее из общественного сознания. И мы просим помощи у обладателей власти и силы, и, с помощью Аллаха, построим Халифат.


Это метод для построения государства, как мы уже сказали, даст Аллах, выведен правильным путем, следуя в этом пути Посланника Аллаха, ﷺ, с того момента как ему снизошло откровение и до того момента как он построил государство в лучезарной Медине. Другими словами, этот метод заключается в следующем: просвещение для образования и увеличения тела Хизба, взаимодействие с Уммой с помощью общественных дел, которые направлены на образование общественного мнения, исходящего из общественного сознания, затем требование помощи и построение государства.


Видимо путаница у тех, кто задал эти вопросы, возникла из-за того, что они путают работу для образования общественного мнения на этапе взаимодействия и работу для установления государства. Эта путаница разъясняется следующим образом:


1. Если спросят, какая должна проводиться работа для образования общественного мнения на этапе взаимодействия, мы говорим: любые дела, в которых присутствует взаимодействие с Уммой, основанные на идеях и законах Ислама. Это такие дела и мероприятия, как проведение лекций, семинаров, конференций, митингов, шествий, демонстраций и т.п., которыми движем мы и руководим мы, и которые проходят под нашей идейной направленностью и нашими лозунгами. Все это мы делаем, если имеем достаточность для этого.


А. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собрал людей к Сафа и выступил с обращением к ним.


У Бухари сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После ниспослания (аята, в котором сказано) «И увещевай своих ближайших родственников», Пророк, ﷺ, стал обращаться к одному племени за другим, взывая: «О, Бану Фихр, о, Бану ‘Ади…”, и упомянув (первыми различные) рода (племена) Курайш. Они собрались, а если кто-то не мог пойти, то он отправлял своего посланца, чтобы тот посмотрел, в чем дело. Курайш собрались, пришел и Абу Лахаб. Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Если бы я сообщил вам, что за этой горой (на нас) движется конница, вы бы поверили мне?» Они ответили: «За тобой мы не видели лжи». Он произнес: «Так вот, я донес вам предостережение о приближающемся сильном наказании!» Абу Ляхаб сказал: «Пропади ты пропадом! Ты нас для этого собрал?» Затем он сказал: «И снизошла эта сура: «Пусть пропадут пропадом обе руки Абу Ляхаба и сам он уже сгинул!» Так он прочел (этот аят) аль-Амаш и достиг конца этой суры».


Этот хадис приводит также и Муслим. Передают со слов Ибн Аббаса, сказавшего: «Когда снизошел этот аят: «И предупреди своих ближайших родственников и среди них твоих преданных соплеменников», тогда Посланник Аллаха, вышел и поднялся на аль-Сафу и прокричал: «Родные мои!» Люди сказали: «Кто этот зовущий?» Им ответили: «Мухаммад». Они собрались перед ним, и он сказал: «Сыны такого-то! Сыны такого-то! Сыны такого-то! Сыны Абд-Манафа! Сыны Абдульмуталиба!» Они собрались перед ним, и он произнес: «Если бы я сообщил вам, что за этой горой (на нас) движется конница, вы бы поверили мне?» Они ответили: «За тобой мы не видели лжи». Он произнес: «Так вот, я донес вам предостережение о приближающемся сильном наказании!» Абу Ляхаб сказал: «Пропади ты пропадом! Ты нас для этого собрал?» Затем он сказал: «И снизошла эта сура «Пусть пропадут пропадом обе руки Абу Ляхаба и сам он уже сгинул!». Так он прочел (этот аят) аль-Амаш и достиг конца этой суры».


Рассказывает Ахмад ибн Яхья ибн Джабир ибн Дауд аль-Белазури (умер в 279 г.х.) в своей книге «Джумаль мин Ансаби-ль-Ашраф», сказав: «Мне рассказал Мухаммад ибн Саад и аль-Валид ибн Салех, от Мухаммада ибн Умара аль-Вакъидий, от Ибн Аби Сабрата, от Умара ибн Абдуллаха, от Джафар ибн Абдуллаха ибн Аби-ль-Хакам: «Когда снизошел этот аят «И предупреди своих ближайших родственников…», ему стало тяжело, и было трудно выполнить это. Когда Посланник Аллаха ﷺ, проснулся на утро, он призвал Бани Абдул Мутталиб, они пришли, и с ними была группа Бани Абд Манаф, всех их было сорок пять мужчин... Посланник Аллаха ﷺ, собрал их второй раз, и сказал: «Хвала Аллаха, я восславляю Его, и прошу у Него помощи, верю в Него и полагаюсь на Него, я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Он един и нет у Него сотоварища». Затем он сказал: «Поистине, я путеводитель, который не обманет свой народ, и я клянусь Аллахом, если бы я даже обманывал всех людей, я бы не обманывал вас. Если бы я вводил в заблуждение всех людей, я бы не вводил в заблуждение вас. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, я Посланник Аллаха к вам, в частности, и ко всем людям, в общем. Клянусь Аллахом, вы непременно умрете, так же, как и спите, вы непременно будете воскрешены, так же как и просыпаетесь, и вы будете спрошены за все, что вы делаете, и непременно будете вознаграждены за благо благом, а за зло злом. Вознаграждение – это вечный Рай или вечный Огонь. И вы первые, кого я предупредил». Тогда Абу Талиб ответил: «О, как же мы хотим помочь тебе и быть твоей опорой, мы приняли твой совет, и верим в твои слова. Это твои дяди собрались, и я один из них, но я самый быстрый из них в делах, которые ты любишь. Так делай же то, что тебе приказано. Клянусь Аллахом, я защищу тебя и укрою. Однако я не могу отказаться от религии Абдул Мутталиба, и я умру за то, за что умер он». Все племя говорило нежные слова, кроме Абу Лахаба, он сказал: «О, Бану Абдул Мутталиб, клянусь Аллахом, это зло. Вы должны остановить его, пока это не сделали другие, если вы дадите это сделать другим вы будете унижены, а если вы защищаете его, вы будете убиты». Абу Талиб ответил: «Клянусь Аллахом, пока мы живы мы будем защищать его».


Таким образом, собирать людей и говорить с ними является необходимой частью общественной деятельности.


Б. Пророк ﷺ повел мусульман в два ряда, первый из которых возглавлял Умар, а второй – Хамза.


Рассказывает Абу Наим Ахмад ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Исхак ибн Муса ибн Мехран аль-Aсфаханий (умер 430 г.х.), в своей книге под названием «Хильяту-ль-Авлия уа Табакъату-ль-Асфия», что Ибн Аббас сказал: «Я спросил Умара, да будет доволен им Всемогущий Аллах: «Из-за чего тебя прозвали аль-Фаррукъ?» Он сказал: «Хамза принял Ислам за три дня до меня. Затем Аллах открыл мое сердце к Исламу... Так что я сказал: «Где Посланник Аллаха ﷺ?» Моя сестра сказала: «Он находится в Дар-уль-Аркам ибн аль-Аркам у горы Сафа». Я пошел туда… и сказал: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Он един и нет у Него сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Посланник». И верующие воскликнули «Аллаху Акбар!» так громко, что их голоса были услышаны теми, кто живет вблизи от мечети. Тогда я сказал: «О, Посланник Аллаха! Разве мы не следуем истине независимо от того, умрем мы или останемся в живых?» Он ответил: «Конечно! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы следуете истине независимо от того, умрете вы или останетесь в живых!» Я спросил: «Зачем же тогда скрываться? Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, мы обязательно выйдем наружу!» И потом мы вышли двумя рядами. Один из них вел Хамза, а во главе другого, от которого исходил шум, подобный шуму мельницы, находился я, и так мы подошли к Каабе. Там курайшиты увидели меня и Хамзу, из-за чего их охватило такое уныние, подобного которому они еще не знали. В тот день Посланник Аллаха, ﷺ, назвал меня «аль-Фарук». И Аллах разделил истину и ложь».


Таким образом, митинги являются из дел формирования общественного мнения, для того, чтобы расшевелить людей и сделать так, чтобы они стали понимать идеи Ислама и его законы. Они проводятся с условием возможности, то есть важным аспектом их проведения является наша возможность их проведения под нашими знаменами, лозунгами и мыслями. В то же время мы не присоединяемся к другим в общественных делах, которыми мы не управляем. Суть заключается в том, что, когда Пророк ﷺ, повел мусульман в этом шествии, мусульмане не присоединялись и не участвовали в других движениях под чужим руководством. Мусульмане вышли тогда в два ряда во главе с Посланником Аллаха ﷺ.


2. Но, если кто-то спросит: каким является метод установления Халифата, и являются ли демонстрации методом? - Мы говорим, нет. Лекции являются из метода установления Халифата? - Мы говорим, нет. Это конференции? - Мы говорим, нет. Так как все подобные действия являются делами, образовывающими общественное мнение, которые происходят на этапе взаимодействия, и не являются методом для установления государства. Методом для установления государства является то, что мы уже упоминали вначале, и он заканчивается действиями «Талабу-н-Нусра», т.е. требованием помощи (поддержки), и установлением государства.


Возможно, теперь все стало на свои места в понимании разъяснения метода. Поэтому, нет никакого противоречия между тем, что написано в наших книгах и между нашими действиями. Наши слова в наших книгах о том, что проведение конференций, митингов, акций протестов, и семинаров не являются шариатским методом, построенным на доказательствах для установления государства – это правильные слова. Кроме того, когда мы говорим, что это общественные дела, которые имеют место на этапе взаимодействия, и они выполняются только тогда, когда мы можем их выполнять в соответствии с его образом – это также верно сказано. И нет никакого противоречия между содержанием книг и между нашими действиями, которые мы делаем... Просто нужно читать мысли, которые изложены в наших книгах в контексте, в котором он используются, они должны быть прочитаны с сознательным умом и озаряющим взглядом, и все станет ясно, по воле Аллаха...


Есть один момент, который не задается в вопросе, но может появиться в умах некоторых: тогда, почему Хизб не проводил конференции или не организовывал митинги в предыдущие годы?


Ответ на этот вопрос ясен из того, что было сказано выше: мы не организовываем дела для образования общественного мнения, такие как демонстрации и т.п., если не можем провести их очевидным и установленным образом, с нашими знаменами и скандированием, без смешения с другими флагами и лозунгами, когда все путается и смешивается. Также, время и место для проведения должны подходить и соответствовать цели, к которой мы стремимся. Если все это возможно, то тогда мы совершаем эти действия, если же не получается сделать все это подобающим образом, то мы не делаем эти действия.


И для информации, у нас были попытки проведения вышеназванных мероприятий в прошлом. Например, в шестидесятых годах Бургиба посетил Иорданию, призывая к примирению с евреями. И Хизб ут-Тахрир, организовал в эпоху Абу Ибрахима (Такиюддина), да смилуется над ним Аллах, делегацию, которая была больше похожа на шествие. Так же мы вышли к премьер-министру в Аммане, и в Иерусалиме, в Хевроне, прошли к их правителям… Я был с ними в Хевроне, и поэтому я расскажу то, свидетелем чего я был лично:


Хизб велел своим членам и сторонникам собраться в определенный время, в десять часов утра, на главной улице в городе Хеврон. Затем мы вышли в область «аль-Аммара», которая в настоящее время разрушена, и когда мы шли по улице, с нами встретился начальник безопасности, что привело к спору и обсуждению... Возвращаясь к сути, тогда мы не смогли пройти пешком, но они позволили нам проехать, поэтому мы сели в автомобили и автобусы и направились к зданию. Нас было много..., мы выполнили задачу, и вернулись. Таким образом, вопрос заключается в том, что такие действия, если мы можем провести их самостоятельно, и видим, их подходящими, то проводим. Однако если мы не можем возглавить эту работу и контролировать ее, или если мы не видим целесообразность этих действий, из-за определенных обстоятельств, мы не делаем этого.


Это подобно образованию информационного офиса, раз это дело связано с работой над общественным мнением, и если мы можем образовать его, то мы делаем это, но если не можем, то не делаем. Например, не было возможности в эпоху основателя Хизба объявить об официальном представителе для нас, поэтому мы не делали этого. Тем не менее, во время второго Амира, он поручил мне быть официальным представителем в Иордании, и я стал постоянным клиентом тюрьм, не успевал выйти оттуда, как заходил обратно... Но теперь, с дозволения Аллаха, мы образовали куда более одного информационного офиса... И все это из дел, образовывающих общественное мнение. Но если кто-то спросит: является ли образование информационного офиса методом для создания Халифата? - Ответ: нет.


А теперь вернемся к началу, мы спрашиваем:
- Является ли проведение лекций из дел общественного мнения, которые мы делаем на этапе взаимодействия? - Ответ: да.


- Является проведение конференций частью общественных мероприятий, которые мы делаем на этапе взаимодействия? - Ответ: да.


- Протесты и митинги, которые проводим мы по нашим порядкам и правилам, являются ли они из дел общественного мнения, которые мы делаем на этапе взаимодействия? - Ответ да.


- Является ли образование информационных офисов частью общественных дел, которые мы делаем на этапе взаимодействия. - Ответ: да.


Но если мы спросим:
- Являются ли лекции методом установления государства, ответ будет отрицательным.


- Является ли методом установления государства проведение конференций? - Ответ: нет.


- Митинги и протесты являются ли методом для установления государства? - Ответ: нет.


- Образование информационных офисов является методом для установления государства? - Ответ: нет.


Понятно, что первые вопросы касаются дел общественного мнения на этапе взаимодействия, а вторые вопросы касаются метода создания государства. И это два отдельных вопроса, это не одна тема, и каждый вопрос имеет свой ответ. Нет никакого противоречия между этими двумя вопросами или между двумя ответами ...


Мы просим Аллаха, о том, чтобы этот вопрос был прояснен, однозначно, без каких либо неясностей и путаниц, для всех тех, кто стремится достичь истины и действовать в соответствии с ней. Но те, кто ищет ложь, то эти объяснения не дадут им никакой пользы, потому что они не изучали ложь для того, чтобы познать истину – эти две вещи не совместимы. Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом.


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

06 Рабиъ уль-Авваль 1435 г.х.
07.01.2014 г.

بسم الله الرحمن الرحيم
أجوبة أسئلة:
حول المؤتمرات والمسيرات "التظاهرات"، والندوات، وهل حزب التحرير غيَّر طريقته؟
إلى أم عكاشة - Nona Amer - Wassim Kordoghli


الأسئلة:

أم عكاشة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
شيخنا الجليل، عطاء بن خليل أبا الرشتة:
أسأل الله أن يعينك على ما تبذله من جهد عظيم لخدمة الإسلام والمسلمين، وأن يكلل الله هذه الجهود بإعلان إقامة الخلافة على يديك قريباً،اللهم آمين آمين.
أما بعد،فإن هناك من يدعي أن الحزب قد غير من طريقته وأن عَقْدَ المؤتمرات لا تليق به كونه حزباً فكرياً...
وجزاكم الله خيراً


Nona Amer
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لدي سؤال .. واتمنى ان تجيبني عليه .. ورد على متبنيات العالم تقي الدين رحمه الله انه رفض المظاهرات... والان نرى المظاهرات منتشرة للغاية وانتم ذاتكم تنظمونها .. فهل هناك دليل شرعي على فعلكم ؟؟
والسلام عليكم


Wassim Kordoghli
السلام عليك أميرنا و رحمة الله و بركاته. لقد ورد في كتاب الدولة الاسلامية الصفحة 245" ولهذا لم يكن قيام مؤتمرات للخلافة طريقا لقيام الدولة الاسلامية... سؤالي شيخنا هو لماذا الحزب يقوم بالمؤتمرات والندوات وفي كتبه يرفض القيام بتلك الأعمال... نرجوا توضيح المسألة حتى يرتفع اللبس عندنا


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن أسئلتكم تتشابه من حيث الموضوع، فهي عن المؤتمرات والمسيرات "التظاهرات"، والندوات، وهل الحزب غيَّر طريقته؟

والجواب أيها الإخوة هو أن الحزب لا يغير طريقته لأنها مستنبطة استنباطاً صحيحاً من كتاب الله سبحانه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهي مفصلة بشكل واضح لا لبس فيه في كتب الحزب، فالتثقيف والتفاعل وإقامة الخلافة... كلها بأدلتها موضحة في كتبنا.
فنحن ندعو الناس لحمل الدعوة ومن يستجيب نكتله في الحزب فيصبح من شبابه... وكذلك نقوم بالأعمال العامة لإيجاد الرأي العام المنبثق عن الوعي العام... ونطلب نصرة أهل القوة ونقيم الخلافة بإذن الله.

وهذه الطريقة لإقامة الدولة هي كما قلنا مستنبطة بطريقة صحيحة بإذن الله، اتباعاً لما سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أوحي إليه صلى الله عليه وسلم إلى أن أقام الدولة في المدينة المنورة، أي هي التثقيف لبناء جسم الحزب، والتفاعل مع الأمة بالأعمال العامة لإيجاد الرأي العام المنبثق عن الوعي العام، ومن ثم طلب النصرة ثم إقامة الدولة...

ويبدو أن الالتباس عند أصحاب الأسئلة آت من الخلط بين أعمال الرأي العام في مرحلة التفاعل وبين إقامة الدولة... وتتضح مسألة هذا الخلط على النحو التالي:

1- إذا قيل ما هي أعمال الرأي العام خلال مرحلة التفاعل، نقول كل عمل فيه تفاعل مع الأمة، قائم على أفكار الإسلام وأحكامه، مثل عقد محاضرة، ندوة، مؤتمر جماهيري، مسيرة "تظاهرة" نقودها ونحركها براياتنا وهتافاتنا... إذا استطعنا - ونحو ذلك من أعمال...:

أ- فالرسول صلى الله عليه وسلم جمع الناس على الصفا وخطب فيهم:
- أخرج البخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ)، صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّفَا، فَجَعَلَ يُنَادِي: «يَا بَنِي فِهْرٍ، يَا بَنِي عَدِيٍّ» - لِبُطُونِ قُرَيْشٍ - حَتَّى اجْتَمَعُوا فَجَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ أَرْسَلَ رَسُولًا لِيَنْظُرَ مَا هُوَ، فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا، قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ» فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ سَائِرَ اليَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ فَنَزَلَتْ: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَب).

- وأخرج مسلم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)، وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ، خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا، فَهَتَفَ: «يَا صَبَاحَاهْ»، فَقَالُوا: مَنْ هَذَا الَّذِي يَهْتِفُ؟ قَالُوا: مُحَمَّدٌ، فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ»، فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا، قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ»، قَالَ: فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ أَمَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا، ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ، كَذَا قَرَأَ الْأَعْمَشُ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.

- وروى أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (المتوفى: 279هـ) في كتابه: "جمل من أنساب الأشراف" قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عُمَرَ ابن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْحَكَمِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)، اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَضَاقَ بِهِ ذَرْعًا... فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعَثَ إِلَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَحَضَرُوا وَمَعَهُمْ عِدَّةٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَجَمِيعُهُمْ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ رَجُلا... فَجَمَعَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَانِيَةً، فَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ أَحْمَدُهُ، وَأَسْتَعِينُهُ وَأُومِنُ بِهِ وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ». ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ الرَّائِدَ لا يَكْذِبُ أَهْلَهُ. وَاللَّهِ لَوْ كَذَبْتُ النَّاسَ جَمِيعًا، مَا كَذَبْتُكُمْ. وَلَوْ غَرَرْتُ النَّاسَ، مَا غررتكم وَاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ خَاصَّةً وَإِلَى النَّاسِ كَافَّةً. وَاللَّهِ، لَتَمُوتُنَّ كَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُنَّ كَمَا تَسْتَيْقِظُونَ، وَلَتُحَاسَبُنَّ بِمَا تَعْمَلُونَ، وَلَتُجْزَوُنَّ بِالإِحْسَانِ إِحْسَانًا وَبِالسُّوءِ سوءا. وَإِنَّهَا لَلْجَنَّةُ أَبَدًا، وَالنَّارُ أَبَدًا. وَأَنْتُمْ لأَوَّلُ مَنْ أُنْذِرُ». فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: "مَا أَحَبَّ إِلَيْنَا مُعَاوَنَتَكَ وَمُرَافَدَتَكَ، وَأَقْبَلَنَا لِنَصِيحَتِكَ، وَأَشَدَّ تَصْدِيقَنَا لِحَدِيثِكَ. وَهَؤُلاءِ بَنُو أَبِيكَ مُجْتَمِعُونَ. وَإِنَّمَا أَنَا أَحَدُهُمْ، غَيْرَ أَنِّي وَاللَّهِ أَسْرَعُهُمْ إِلَى مَا تحب. فامض لما أمرت به. فو الله، لا أَزَالُ أَحُوطُكَ وَأَمْنَعُكَ، غَيْرَ أَنِّي لا أَجِدُ نَفْسِي تُطَوِّعُ لِي فِرَاقَ دِينِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَتَّى أَمُوتَ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ." وَتَكَلَّمَ الْقَوْمُ كَلامًا لَيِّنًا، غَيْرَ أَبِي لَهَبٍ فَإِنَّهُ قَالَ: "يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، هَذِهِ وَاللَّهِ السَّوْءَةُ، خُذُوا عَلَى يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يأخذ على يده غيركم. فإن اسلمتوه حِينَئِذٍ، ذُلِلْتُمْ. وَإِنْ مَنَعْتُمُوهُ قُتِلْتُمْ" فَقَالَ أَبُو طالب: «والله، لنمنعه مَا بَقِينَا».


• وهكذا فإن جمع الناس والكلام فيهم هو من الأعمال العامة التي يقام بها.


ب- والرسول صلى الله عليه وسلم قاد المسلمين في صفين على رأس الأول عمر، وعلى رأس الثاني حمزة:

روى أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430هـ) في كتابه "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: "لِأَيِّ شَيْءٍ سُمِّيتَ الْفَارُوقَ؟ قَالَ: أَسْلَمَ حَمْزَةُ قَبْلِي بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِلْإِسْلَامِ... قلت: أَيْنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَتْ أُخْتِي: هُوَ فِي دَارِ الْأَرْقَمِ بْنِ الْأَرْقَمِ عِنْدَ الصَّفَا، فَأَتَيْتُ الدَّارَ... فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ: فَكَبَّرَ أَهْلُ الدَّارِ تَكْبِيرَةً سَمِعَهَا أَهْلُ الْمَسْجِدِ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ إِنْ مُتْنَا وَإِنْ حَيِينَا؟ قَالَ: «بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ عَلَى الْحَقِّ إِنْ مُتُّمْ وَإِنْ حَيِيتُمْ» ، قَالَ: فَقُلْتُ: فَفِيمَ الِاخْتِفَاءُ؟ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَتَخْرُجَنَّ، فَأَخْرَجْنَاهُ فِي صَفَّيْنِ، حَمْزَةُ فِي أَحَدِهِمَا، وَأَنَا فِي الْآخَرِ، لَهُ كَدِيدٌ كَكَدِيدِ الطَّحِينِ، حَتَّى دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ، قَالَ: فَنَظَرَتْ إِلَيَّ قُرَيْشٌ وَإِلَى حَمْزَةَ، فَأَصَابَتْهُمْ كَآبَةٌ لَمْ يُصِبْهُمْ مِثْلَهَا، فَسَمَّانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ الْفَارُوقَ، وَفَرَّقَ اللهُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ" انتهى.


فالمسيرات من أعمال الرأي العام لتحريك الناس وتوعيتهم على أفكار الإسلام وأحكامه، يُقام بها بشرط أن نستطيع القيام بها براياتنا وهتافاتنا وأفكارنا، ولكن لا نشترك مع غيرنا في عمل عام لا نقوده نحن لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قاد المسلمين في تلك المسيرة لم يكن المسلمون مشتركين مع تحركات أخرى بقيادات مختلطة، بل خرج المسلمون صفين في مسيرة بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم.


2- وأما إذا قيل ما هي طريقة إقامة الخلافة:

هل هي التظاهر، فنقول لا... هل هي المحاضرات، فنقول لا... هل هي المؤتمرات؟ فنقول لا... لأن هذه وأمثالها أعمال رأي عام يقام بها في مرحلة التفاعل، وليست هي طريقة إقامة الدولة، وإنما طريقة إقامة الدولة هي التي ذكرناها في البداية وتنتهي بأعمال طلب النصرة وإقامة الدولة.

هذا هو الموضوع ولعله اتضح الآن. ولذلك فليس هناك تناقض بين الموجود في كتبنا وبين أفعالنا، فقولنا في كتبنا إن المؤتمرات والمسيرات "التظاهرات"، والندوات... ليست هي الطريقة الشرعية المبينة بالأدلة لإقامة الدولة... هذا القول صحيح. وكذلك فإن قولنا إن هذه أعمال عامة يقام بها في مرحلة التفاعل إن استطعناها على وجهها... هذا القول أيضاً صحيح، ولا تناقض بين الموجود في الكتب من قول، والذي نقوم به من فعل... فقط يجب أن تقرأ هذه الكلمات في كتبنا في السياق الذي استعملت فيه، تقرأ بعقل واع وبصيرة مستنيرة، فتتضح الأمور بجلاء بإذن الله...

يبقى أمر لم يرد في السؤال لكنه قد يرد في أذهان بعضهم وهو:

إذن لماذا لم يقم الحزب بعقد مؤتمر أو عمل مسيرة في السنوات السابقة؟

وجواب هذا السؤال واضح فيما سبق، فنحن لا نقوم بأعمال الرأي العام من مسيرة أو تظاهرة ونحوها إلا إذا استطعنا أن نقودها بشكل ظاهر معلن، وبراياتنا وهتافاتنا، ودون اختلاط برايات أخرى وهتافات من باب اختلاط الحابل بالنابل، وأن يكون الزمان والمكان لعقدها مناسبين وفق الغرض الذي نسعى له... فإن أمكن ذلك قمنا بهذا العمل، وإن لم نتمكن فلا نقوم به...

وللعلم فقد سبقت لنا محاولات في الستينات عندما زار بورقيبة الأردن يدعو للصلح مع يهود، فنظم الحزب في عهد أبي إبراهيم رحمه الله وفوداً كان بعضها أشبه بالمسيرة وخرجوا إلى رئيس الوزراء في عمان، وفي القدس إلى محافظها، وفي الخليل إلى محافظها... وكنت أنا مع هؤلاء في الخليل، وبذلك سأنقل ما كنت ماثلاً فيه:

لقد أمر الحزب الشباب ومؤيديهم أن يتجمعوا في ساعة معينة "العاشرة صباحاً" في الشارع الرئيسي في مدينة الخليل، ثم نخرج إلى المحافظة "العمارة" التي هدمت الآن، ولما أصبحنا في الشارع جاء قادة الأمن وحدث نقاش وجدال... المهم لم نستطع الخروج رجالاً بل سُمح لنا أن نخرج ركباناً، فركبنا السيارات والباصات وذهبنا إلى العمارة وكان عددنا كبيراً... وأدينا المهمة ورجعنا...

وهكذا فإن المسألة هي أن مثل هذه الأعمال إذا استطعنا قيادتها وحدنا، ورأينا ذلك مناسباً فعلنا، وإن لم نستطع قيادته وضبطه، أو لم نره مناسباً في ظرف ما فلا نفعله.

وهذا مثل إنشاء مكتب إعلامي، فهو من أعمال الرأي العام إن استطعناه فعلناه، وإن لم نستطع لا نفعله، فمثلاً لم يكن ممكناً في عهد المؤسس أن نعلن ناطقاً رسمياً لنا، وعليه فلم نفعل، وفي عهد الأمير الثاني كلفني بأن أكون ناطقاً في الأردن، فأصبحت من زبائن السجن لا أكاد أخرج حتى أعود... ولكننا الآن بحمد الله أنشأنا أكثر من مكتب... وكلها أعمال رأي عام. لكن لو سأل سائل: هل إنشاء المكتب الإعلامي طريقة لإقامة الخلافة؟ فالجواب لا.

والآن عود على بدء، فنسأل:

هل المحاضرات من أعمال الرأي العام، التي نقوم بها في مرحلة التفاعل، الجواب نعم.

هل المؤتمرات من أعمال الرأي العام التي نقوم بها في مرحلة التفاعل، الجواب نعم.

هل المسيرات "التظاهرات" التي نقودها نحن بترتيباتنا هل هي من أعمال الرأي العام التي نقوم بها في مرحلة التفاعل، الجواب نعم...

هل إنشاء المكاتب الإعلامية من أعمال الرأي العام التي نقوم بها في مرحلة التفاعل، الجواب نعم.


ولكن لو سألنا:

هل المحاضرات هي طريقة إقامة الدولة، الجواب لا.

هل المؤتمرات هي طريقة إقامة الدولة، الجواب لا.

هل المسيرات "التظاهرات" هي طريقة إقامة الدولة، الجواب لا.

هل إنشاء المكاتب الإعلامية هي طريقة إقامة الدولة، الجواب لا.

وواضح أن الأسئلة الأولى هي عن أعمال الرأي العام في مرحلة التفاعل، والأسئلة الثانية عن طريقة إقامة الدولة، وهما مسألتان، وليسا مسألة واحدة، ولكل مسألة جوابها، ولا تناقض بين المسألتين ولا بين الجوابين...


نسأل الله سبحانه أن تكون هذه المسألة قد اتضحت، دون لبس أو غموض، وذلك لكل من يسعى لطلب الحق فيدركه ويعمل به، أما أولئك الذين يسعون لطلب الباطل فإنه لا ينفعهم زيادة شرح أو بيان، وذلك لأنهم لم يطلبوا الباطل من أجل أن يعرفوا الحق، فهما أمران لا يلتقيان، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.


أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

06 من ربيع لأول 1435
الموافق 07/01/2014 م

[Абд-ур-Рахман]

Интервью Ахмада аль-Касаса
Реакция на надругательства над проком

Вопрос: Участвовали ли вы в митингах протеста в поддержку Посланника Аллаха ﷺ?

Ответ: Мы организовали множество митингов протеста во многих странах Исламского мира и в западных странах. В Ливане, в частности Триполи, мы призвали людей на митинг, но предпочли провести его во дворе мечети. Поскольку нам поступила информация о том, что ряд провокаторов и фанатиков запланировали устроить погромы некоторых заведений.

Вопрос: Не кажется ли вам, что предпринимаемые ответные реакция не являются наилучшим способом выражение своей любви к Посланнику Аллаха ﷺ, что они лишь радуют авторов этого надругательства?

Ответ: Мы не протестовали и не проводили митинги ни против американцев, ни против режиссёра этого оскорбляющего Посланника Аллаха фильма. Потому что они враги. Им не выражаешь свой протест, а воюешь. Мы выражаем протест позорной позиции мусульманских правителей. Потому что правители мусульман обязаны предпринять соответствующие этому меры. В истории уже имели место подобные надругательства в западных странах, в частности во Франции и Британии во времена султана Абдульхамида. Но, несмотря на свою слабость Османского государства в тот период времени, султан Абдульхамид принял решительную позицию и заставил французские и британские власти остановить это надругательство. Посланник Аллаха ﷺ не молчал в отношение того, кто нападал на него или высмеивал его. Более того, когда стал правителем Исламского государства, он приказал убить некоторых из них. Сегодняшние же правители мусульман подавляют митингующих, а египетский президент Мухаммад Мурсий оправдывается перед американскими властями.
Простой народ не стоит ругать за их ответную реакцию и поддержку Посланнику Аллаха ﷺ. Однако позорная позиция была занята правителями мусульман, что они сделали? Так под предлогом свободы в западных государствах был допущен показу фильм и опубликованы карикатуры. Однако выразить свое несогласие и возмущение, людям было запрещено. Что эта за свобода? Как и не позволяют подвергнуть сомнению холокост евреев. Что это за двойные стандарты, одно можно, другое нельзя? Запад пренебрегает нами, и в этом ему помогают наши правители, которых трудно назвать мужчинами.

Источник: Газета «аль-Лива» от 24 сентября 2012 года

[Абд-ур-Рахман]

Ответ на вопрос о демонстрациях, митингах, и хадис о выходе мусульман в два ряда.

Вопрос от MoadhSeifElmi
Почтенный наш шейх, ассалямуалейкум… Является ли хадис о выходе мусульман в два ряда, во главе которых стояли Умар и Хамза, слабым? Благодарю вас.
Вопрос от AndalusiMaqdisiAndalus
Ассалямуалейкум, о почтенный наш шейх.
В своём ответе на вопрос о демонстрациях вы, да хранит вас Аллах, опирались на хадис: «Передал Абу Нуайм Ахмад ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Исхак ибн Муса ибн Мехран аль-Асфаханий (ум. 430х.) в своей книге под названием «Хильяту-ль-АвлияуаТабакъату-ль-Асфия», что Ибн Аббас сказал: «Я спросил Умара, да будет доволен им Всемогущий Аллах: «Из-за чего тебя прозвали аль-Фарук?». Он сказал: «Хамза принял Ислам за три дня до меня. Затем Аллах открыл моё сердце Исламу... И я сказал: «Где Посланник Аллаха ﷺ?». Моя сестра сказала: «Он находится в Дар-уль-Аркам ибн аль-Аркам у горы Сафа». Я пошёл туда… и сказал: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Он един, и нет у Него сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник». И верующие воскликнули «Аллаху Акбар!» так громко, что их голоса были услышаны теми, кто живёт вблизи от мечети. Тогда я сказал: «ОПосланник Аллаха! Разве мы не следуем истине независимо от того, умрём мы или останемся в живых?». Он ﷺ ответил: «Конечно! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы следуете истине независимо от того, умрёте вы или останетесь в живых!». Я спросил: «Зачем же тогда скрываться? Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, мы обязательно выйдем наружу!» И потом мы вышли двумя рядами. Один из них вёл Хамза, а во главе другого, от которого исходил шум, подобный шуму мельницы, находился я, и так мы подошли к Каабе. Там курайшиты увидели меня и Хамзу, из-за чего их охватило такое уныние, подобного которому они ещё не знали. В тот день Посланник Аллаха ﷺ назвал меня «аль-Фарук». И Аллах разделил истину и ложь»». Конец хадиса.
При изучении этого хадиса аль-Альбани упомянул, что этот хадис мункар (отвергнутый), что его посчитали слабым большинство учёных мухаддисов. А потому возникает вопрос с двух сторон. Первое: дозволено ли приводить в качестве доказательства слабый (даиф) хадис? Если ответ отрицательный, то есть ли у Васинаятахридж(цепочка передачи) этого хадиса, нежели та, что приведена в вопросе? Пусть Аллах даст нам блага от Ваших знаний, благословит Вас и откроет пред Вами врата милости! Абдуллахаш-Шами.
Ответ:
Ваалейкумассалямварахматуллахивабаракят ух!
Оба вопроса касаются одной темы, потому ответ адресован вам обоим:
Мои дорогие братья, совсем необязательно, что если вы прочитали где-то о том, что кто-то посчитал передачу хадиса слабой (даиф), то она однозначно слабая. Так, например, среди шейхов есть те, кто посчитал слабыми некоторые хадисы в сборниках Бухари и Муслима. Т.е. посчитали слабыми хадисы, которые были выведены этими двумя мухаддисами, притом, что Умма приняла их передачи с уверенностью и спокойствием. Ведь Бухари и Муслим ставили очень сильные и тяжёлые условия для принятия хадиса достоверным в его цепочке и тексте…И всё равно мы сталкивались с теми, кто считал хадисы в этих сборниках слабыми!
Да, если слабость хадиса стала очевидной, то его не дозволено приводить в качестве доказательства. Однако мухаддисы, или некоторые из них, могут посчитать хадис слабым, но в то же время другие примут его за хороший (хасан) и будут приводить в качестве доказательства. И тот, кто знает науку хадисов и её основы, знает, что эта тема известна среди мухаддисов и муджтахидов. А потому Вы находите, что один опирается на какой-то хадис, а другой – нет… Эта тема подробно представлена в нашей книге «Шахсия» («Исламская личность»), том 1, глава «Хадис макбул (принимаемый) и хадис мардуд (отвергаемый)» и в теме «Признание хадиса как доказательство в шариатских законах».
А теперь отвечу вам обоим о выходе сподвижников в Мекке после принятия Ислама Умаром ؓ:
1 – Та передача (риваят), которая была приведена в ответе – её передали Абу Нуайм Ахмад ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Исхак ибн Муса ибн Мехран аль-Асфаханий (ум. 430х.) в своей книге под названием «Хильяту-ль-АвлияуаТабакъату-ль-Асфия» и Абу Нуайм –хафиз-сикъа (знаток, в чьих знаниях есть полная уверенность). О нём сказал аз-Заркали в книге «Аълям ан-Нубаля»:
Абу Нуайм (336-430х., что соответствует 948 – 1038г.г.) – Ахмад ибн Абдуллах ибн Ахмад аль-Асфаханий, Абу Нуайм – хафиз, историк, является достоверным (сикъа) в заучивании и передаче.
Родился и умер в Исфахане. Среди его трудов – «Хильяту-ль-АвлияуаТабакъату-ль-Асфия» (10 томов), «Маърифату ас-сахаба»– большая книга, из которой сохранилась рукопись в двух томах, которая была найдена в 551 году хиджры в библиотеке Ахмеда III (Топкапу, Стамбул) под номером 497. А также– «Табакатмухаддисинваруват» – рукопись, «Даляилюнубувва» – рукопись, «ЗикруахбариАсфахан» – рукопись в двух томах, и книга «Шуара».
А потому дозволяется ссылаться на его передачу о выходе мусульман в двух рядах после принятия Ислама Умаром.
2 – И вместе с тем, это – не единственная передача, существует также множество других достоверных (сахих) передач (риваятов):
–Приводится в «Мустадрак» Хакима: «…передаётся от Усмана ибн Абдуллаха ибн аль-Аркама, от его деда аль-Аркама, участника Бадра, что Посланник Аллаха ﷺ скрывался в его доме у склона горы Сафа, пока их (мусульман) не стало 40 мужчин, последним из которых (принявших Ислам) был Умар ибн аль-Хаттаб ؓ; когда же их стало 40, они вышли к мушрикам (многобожникам)…».Хаким сказал, что этот хадис – с достоверной цепочкой, однако Бухари и Муслим его не вывели. С ним согласился имам аз-Захаби.
–В книге «Табакат аль-Кубра» Абу Саъда приводится: «… передаётся от Яхьи ибн Имрана ибн Усмана ибн аль-Аркама, который сказал, что слышал, как его дед –Усман ибн аль-Аркам рассказывал:«Я сын седьмого в Исламе человека. Мой отец принял Ислам седьмым. Его дом был на склоне горы Сафа в Мекке, и это тот дом, в котором был Пророк ﷺ вначале Ислама. Он призывал в нём людей, и многие именно там приняли Ислам. Однажды в ночь на понедельник он сказал: «О Аллах! Возвеличь эту религию одним из наиболее любимых для Тебя мужчин: Умаром ибн аль-Хаттабом или Амром ибн Хишамом», и на следующий день утром пришёл Умар ибн аль-Хаттаб и принял Ислам в доме аль-Аркама. Тогда они вышли из него, возвеличивая Аллаха, и демонстративно совершили таваф вокруг Каабы, и дом аль-Аркама был назван домом Ислама…»».
– Ибн Исхак в книге «Жизнеописание Пророка» сказал: «Тогда Умар сказал: Клянусь Аллахом, мы более достойны провозглашать об Исламе… и непременно религия Аллаха должна быть явной в Мекке. И если наш народ пожелает выступить против нас, то мы станем бороться с ними, а если поступят с нами справедливо, то примем от них. И тогда Умар и его друзья вышли и сели в мечети. Когда же Курайш увидели принятие Ислама Умаром, он попал им в руки».
–Тема выхода двух рядов также передана и у Такъиуддина аль-Макъризи в книге «Имтаъ аль-асмаъ», у Хусейна ибн Мухаммада ДияраБакри в книге «Тарих аль-Хамис фи ахвалианфасинафис», у Мухаммада Абу Шахба в «Сира ан-набавияалядоуи аль-Къуранва ас-Сунна», у Софиу ар-Рахмана аль-Мубаракфури в книге «Рахикъ аль-Махтум» и у других.
3 – при этом, на что нужно обратить внимание – дозволенность на совершение демонстраций и митингов не исходит только из этих передач. Демонстрации и митинги – это способ выражения взгляда и донесение идеи – точно также, как пресс-релизы, конференции, семинары, видеоматериалы и другие виды средств и способов. А основа в средствах и способах – дозволенность (ибаха) до тех пор, пока не было запрета на некоторые из них, и только тогда они становятся запретными. А подобные средства и способы толкают людей нести Ислам, ограничиваться им и взаимодействовать с ним. Хизб принимается за эти действия в соответствии с его возможностями при условии, что именно он будет проводить и руководить их под его флагами и с его лозунгами и станет собирать людей под своим руководством.Он не участвует в мероприятиях с другими группами, поднимая чьи-либо флаги и лозунги.Хизб не занимается этим и не совершает подобного. То, что мы можем совершить под нашим руководством и управлением – делаем; и может пройти длительное время, когда мы не можем делать подобного, а может длиться время – когда можем. Это также, как и способ, связанный с медиаофисами: это было очень затруднительно во время Абу Ибрахима (шейха Такыюддина), и менее сложно во времена Абу Юсуфа (шейха Абдулькадима), да смилостивится над ними Аллах, когда последний возложил на меня обязанность быть официальным представителем в Иордании. Сегодня же, как вы все видите, наши медиаофисы привлекают внимание по всему миру.
4 – И в заключение, о мои дорогие братья – всё, что мы делаем, и каждый шаг, который мы совершаем, является обдуманным и взвешенным, и мы не только отходим от запретного, но и даже от того, что может приблизить к запретному, уповая на Аллаха в скрытом и явном, малом и большом. Мы возложили на себя ответственность, от которой содрогаются горы, и вы думаете, что мы сможем идти вперёд, если в наших сердцах, на устах и всех конечностях не будет стремления придерживаться законов Шариата?! Мы просим Аллаха позаботиться о нас и направить к самому правильному. Аллах – покровитель праведных.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
10 Шаъбана 1435х.
08.06.2014 г.

أرسل لصديق
بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير
على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهــي")
المظاهرات والمسيرات وحديث خروج المسلمين في صَفَّين
 
السؤال :
 
إلى Moadh Seif Elmi
(شيخنا الفاضل، السلام عليكم.. هل حديث خروج المسلمين في صفين على رأس كل واحد عمر وحمزة ضعيف مع الشكر؟)

وإلى Andalusi Maqdisi Andalus
(السلام عليكم شيخنا الفاضل،
في جواب سؤالكم عن المظاهرات استدليتم حفظكم الله بحديث "روى أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430هـ) في كتابه "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: "لِأَيِّ شَيْءٍ سُمِّيتَ الْفَارُوقَ؟ قَالَ: أَسْلَمَ حَمْزَةُ قَبْلِي بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِلْإِسْلَامِ... قلت: أَيْنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟، قَالَتْ أُخْتِي: هُوَ فِي دَارِ الْأَرْقَمِ بْنِ الْأَرْقَمِ عِنْدَ الصَّفَا، فَأَتَيْتُ الدَّارَ... فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ: فَكَبَّرَ أَهْلُ الدَّارِ تَكْبِيرَةً سَمِعَهَا أَهْلُ الْمَسْجِدِ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ إِنْ مُتْنَا وَإِنْ حَيِينَا؟ قَالَ: «بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ عَلَى الْحَقِّ إِنْ مُتُّمْ وَإِنْ حَيِيتُمْ»، قَالَ: فَقُلْتُ: فَفِيمَ الِاخْتِفَاءُ؟ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَتَخْرُجَنَّ، فَأَخْرَجْنَاهُ فِي صَفَّيْنِ، حَمْزَةُ فِي أَحَدِهِمَا، وَأَنَا فِي الْآخَرِ، لَهُ كَدِيدٌ كَكَدِيدِ الطَّحِينِ، حَتَّى دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ، قَالَ: فَنَظَرَتْ إِلَيَّ قُرَيْشٌ وَإِلَى حَمْزَةَ، فَأَصَابَتْهُمْ كَآبَةٌ لَمْ يُصِبْهُمْ مِثْلَهَا، فَسَمَّانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ الْفَارُوقَ، وَفَرَّقَ اللهُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ" انتهى.

وعند تتبع هذا الحديث ذكر الألباني أنه منكر وضعفه أغلب أهل الحديث، وسؤالي من شقين: الأول هل يجوز الاستدلال بالضعيف؟ فإن كان نعم فمتى نستدل به وكيف نحاكمه؟ وإن كان الجواب لا فهل عندكم نفعنا الله بعلمكم تخريج غير الذي ذكر في السؤال؟ بارك الله فيكم وفتح عليكم. عبد الله الشامي)
 

الجواب:

(وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن السؤالين في موضوع واحد، ولذلك فإليكما الجواب:

أيها الأَخَوان الكريمان، ليس بالضرورة إذا قرأتُما أن هناك من ضعَّف رواية أنها ضعيفة قطعاً، فمثلاً هناك من "المشايخ" مَن ضعَّف أحاديث في البخاري ومسلم، أي ضعف أحاديث أخرجها اللذان أخذت الأمة روايتهما بالقبول والاطمئنان، فقد كان البخاري ومسلم يراعيان مقاييس كبيرة عظيمة في صحة الرواية سنداً ومتناً... ومع ذلك فقد طلع علينا من ضعَّف أحاديث فيهما!

نعم إن الحديث إذا تبين ضعفه فلا يجوز الاستدلال به، ولكنْ قد يحكم المحدِّثون أو بعضهم على الحديث بالضعف ويحكم آخرون عليه بأنه حسن ويصلح الاستدلال به. ومن عنده علم بالحديث وأصوله يعلم هذه المسألة فهي مشهورة عند المحدثين، وعند المجتهدين، فتجد هذا يستدل بهذا الحديث وذاك لا يستدل به... وقد وضحنا هذه الأمور بالتفصيل في كتابنا الشخصية الجزء الأول باب "الحديث المقبول والحديث المردود"، وباب "اعتبار الحديث دليلاً في الأحكام الشرعية".
 

والآن نجيبك عن خروج الصحابة في مكة بعد إسلام عمر رضي الله عنه:

1- إن الرواية التي وردت في جواب السؤال رواها أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430هـ) في كتابه "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء"، وأبو نعيم حافظ ثقة، قال عنه الزركلي في أعلام النبلاء:

أَبُو نُعَيم(336 - 430 )هـ = 948 - 1038م أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، أبو نعيم: حافظ، مؤرخ، من الثقات في الحفظ والرواية.

ولد ومات في أصبهان. من تصانيفه (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ط) عشرة أجزاء، و(معرفة الصحابة) كبير، بقيت منه مخطوطة في مجلدين، عليها قراءة سنة 551 في مكتبة أحمد الثالث، بطوبقبو سراي، باستنبول، الرقم 497 كما في مذكرات الميمني - خ. و(طبقات المحدثين والرواة) و(دلائل النبوة - ط) و(ذكر أخبار أصبهان - ط) مجلدان، وكتاب (الشعراء - خ) انتهى.

ولذلك يمكن الاستناد إلى روايته عن خروج المسلمين في صفين بعد إسلام عمر.
 

2- ومع ذلك فليست هي الرواية الوحيدة، بل هناك روايات أخرى صحيحة:

- جاء في المستدرك على الصحيحين للحاكم: (...عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ، عَنْ جَدِّهِ الْأَرْقَمِ، وَكَانَ بَدْرِيًّا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آوَى فِي دَارِهِ عِنْدَ الصَّفَا حَتَّى تَكَامَلُوا أَرْبَعِينَ رَجُلًا مُسْلِمَيْنِ، وَكَانَ آخِرَهُمْ إِسْلَامًا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَلَمَّا كَانُوا أَرْبَعِينَ خَرَجُوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ...) قال الحاكم هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ووافقه الذهبي.

- وفي الطبقات الكبرى لابن سعد: قال:... عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال: سمعت جدي عثمان بن الأرقم يقول: "أنا ابن سبعة في الإسلام، أسلم أبي سابع سبعة، وكانت داره بمكة على الصفا، وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها أول الإسلام، وفيها دعا الناس إلى الإسلام وأسلم فيها قوم كثير، وقال ليلة الاثنين فيها: "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام" فجاء عمر بن الخطاب من الغد بكرة فأسلم في دار الأرقم، وخرجوا منها فكبروا وطافوا البيت ظاهرين ودعيت دار الأرقم دار الإسلام...".

- قال ابن إسحاق في السيرة النبوية: (قال عمر عند ذلك: والله لنحن بالإسلام أحق أن ننادي... فليظهرن بمكة دين الله، فإن أراد قومنا بغياً علينا ناجزناهم، وإن قومنا أنصفونا قبلنا منهم، فخرج عمر وأصحابه، فجلسوا في المسجد، فلما رأت قريش إسلام عمر سقط في أيديهم).

- وقد ورد أيضا موضوع الصفين عند تقي الدين المقريزي في "إمتاع الأسماع"، وحسين بن محمد الدِّيار بكري في "تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس"، ومحمد أبو شهبة في "السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة"، وصفي الرحمن المباركفوري في "الرحيق المختوم"... وغيرهم
 

3- هذا مع لفت النظر إلى أن القول بجواز المظاهرات والمسيرات لا يستدل عليه فقط بهذه الروايات، إذ المظاهرات والمسيرات هي أسلوب لإبداء الرأي وإيصال الفكر تماماً كالنشرات، والمحاضرات، والسمينارات، والفيديوهات وغيرها من الوسائل والأساليب، والأصل في الأساليب والوسائل الإباحة ما لم يرد دليل على تحريم بعضها، فيمنع عندها. وهذه الوسائل والأساليب تحرك الناس لحمل الإسلام والتقيد به، والتفاعل معه، والحزب يقوم بهذه الأعمال وفق الميسور له بشرط أن يقيمه الحزب ويديره هو وحده براياته وهتافاته ويجمع الناس بقيادته هو... وليس مشتركاً مع غيره فيرفع كلٌّ رايته وهتافاته... فهذا لا يقوم الحزب به ولا يعمله، فما نستطيع فعله بإدارتنا وقيادتنا نفعله، وقد يمر وقت لا نستطيع، ووقت آخر نستطيع... وهذا مثل أسلوب المكاتب الإعلامية، فقد كان صعباً في عهد أبي إبراهيم رحمه الله، وكان أقل صعوبة في عهد أبي يوسف رحمه الله، فكلفني بأن أكون ناطقاً رسمياً في الأردن، واليوم كما ترى فمكاتبنا الإعلامية لافتة للنظر.
 

4- وفي الختام أيها الأخوان الكريمان إن كل عمل نعمله، وكل خطوة نخطوها، نتفكر فيها ونتدبر، وليس فقط نبتعد عن الحرام، بل على ما يقترب من شيء من غبار لغبار من حرام، متوكلين على الله سبحانه في السر والعلن والصغير والكبير... إننا نحمل تبعة تنوء بحملها الجبال، أفترانا نستطيع السير لو لم يكن التزام أحكام الشرع في قلوبنا وألسنتنا وكل جوارحنا؟! إننا نسأل الله العون، والهداية لأرشد الأمر، والله يتولى الصالحين.)


أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة


رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
 
          
10 من شـعبان 1435
الموافق 2014/06/08م       
 

[Абд-ур-Рахман]

Протесты происходят повсюду, но ничего не меняется. Так есть ли смысл протестовать?
Валерия Перассо Би-би-си

26  июля 2018

Сотни тысяч людей по всему миру выходят на улицы, чтобы выразить свое недовольство. Некоторые протестуют против перебоев с поставками электричества в Венесуэле, другие - против коррупции в Ираке, третьи - против визита в Европу президента США Дональда Трампа.
Advertisement

"Протестовать важно, потому что это дает нам надежду, - говорит Эллен Роуланд, которая в середине июля присоединилась к десяткам тысяч других людей и вышла на демонстрацию в Лондоне. - Настроение было столь позитивным, что я в самом деле поверила, что перемены возможны!"

Демонстрации в Брюсселе, Лондоне и Хельсинки против визита Трампа были красочными, а плакаты демонстрантов часто было полны юмора. Но кроме волны интереса в соцсетях к демонстрантам и их целям, достигают ли официально разрешенные акции протеста каких-то реальных результатов?

Кроме того, есть ли разница между людьми на Западе, выступающими против американского президента, и взрывами негодования, возникающими в Латинской Америке и странах Ближнего Востока в связи с более конкретными и серьезными проблемами, когда речь идет иногда о вопросах жизни и смерти?

Этот вопрос задают себе многие, в особенности в это жаркое лето, сопровождающееся протестами по всему миру.

Проект GDELT создал карту, на которой видно, что демонстрации протеста проходят где-то в мире практически ежедневно


Зимой 2003 года почти миллион человек вышли на улицы Лондона, требуя от правительства не отправлять войска в Ирак.

Демонстрация под лозунгом "Остановить войну" стала крупнейшей за всю историю Британии. Подобные протесты прошли более чем в 60 странах.

"Тогда и в самом деле казалось, что мы, все вместе, можем поменять ход событий", - говорит Кармен Гарсия. Она живет в Лондоне, и тогда, в 27-летнем возрасте она пришла на демонстрацию с плакатом "Не от моего имени".

"Я сама тогда почувствовала мощь народных масс", - вспоминает она.
Правообладатель иллюстрации Rosey Taylor

Тем не менее, несмотря на ошеломляющую демонстрацию общественного недовольства, США и Великобритания вступилит в войну с Ираком через несколько недель после массовых протестов.

Для тех, кто скептически относится к демонстрациям протеста, это стало лучшей иллюстрацией в поддержку их убеждений: огромная, хорошо организованная инициатива не привела ни к каким практическим результатам.

Исследователи Ник Срнисек и Алекс Уильямс, написавшие книгу про движения протеста, называют подобные моменты недолговечной "фолк-политикой".

Теперешние протесты, по их мнению, следует скорее рассматривать как политику, превратившуюся в разновидность досуга, или же политику-как-наркотик, а не что-то такое, что способно коренным образом изменить общество.

Много крика, много карикатур - но где результат?

Проблемы методологии

Но далеко не все согласны с тем, что движения протеста в западных странах не приносят результатов.

Ольга Онуч, доцент кафедры политологии Манчестерского университета, говорит, что демонстрации протеста служат наглядным напоминанием, что у народа есть право и возможность требовать перемен.

"Я не думаю, что протестующие всерьез ожидали, что самолет Трампа развернется и полетит домой, - рассуждает она. - Идея была в том, чтобы громогласно заявить - нам не нравится то, что происходит, и мы наглядно это демонстрируем".

Многие демонстрации протеста в западных странах хорошо организованы (на фото: плакаты, подготовленные анти-израильской НКО "Друзья Аль-Аксы" для протестов в Лондоне против приезда Дональда Трампа)

Некоторые сравнивают демонстрации против визита Трампа с маршами протеста в США в 1963 году против войны во Вьетнаме.

"Это очень хорошо поднимает дух, - говорит Л.А.Кауффман, организатор демонстраций и автор нескольких книг о протестах и гражданском сопротивлении. - Это дает людям четкое, непосредственное ощущение, что они часть чего-то большего, чего-то важного".

Исследование, проведенное специалистами Гарвардского и Стокгольмского университетов пришли к выводу, что демонстрации протеста в западных демократиях часто не приводят к немедленным изменениям в политике правительства, но при этом манифестации играют важную роль, так как из-за них больше людей начинают проявлять политическую активность.

Последствия этого могут быть долгосрочными, полагает профессор Дэвид Гребер из Лондонской высшей школы экономики.

"Мы живем в эпоху, когда люди ожидают сиюминутных результатов, и, если на следующий день мы не видим никаких изменений в законе, нам кажется, что все закончилось провалом. Конечно это не так", - уверяет он.

Не стоит также упускать из виду, что какими масштабными ни казались бы демонстрации протеста, подчас их участники не представляют большинство населения.

Это, например произошло вокруг "брексита": несмотря на массовые протесты недовольных результатами референдума, правительство по-прежнему намерено вывести Великобританию из состава ЕС. Но эти протесты принесли нечто важное для противников "брексита", полагает Ольга Онуч.

"Это привлекло к ним внимание. Они сумели создать собственную коллективную идентичность, и их идеи теперь распространяются в обществе", - говорит она.

Сколько бы недовольных "брекситом" ни выходило на акции протеста, они не представляют большинства населения, говорит Ольга Онуч

География

В отличие от хорошо организованных и мирных протестов в Европе, во многих других частях мира демонстрации нередко приводят к кровопролитию.

В Никарагуа уже несколько месяцев идут протесты против президента Даниэля Ортеги, и более 300 демонстрантов уже погибли.

В секторе Газа более 130 человек погибли во время протестов у границы с Израилем. В Ираке несколько человек были убиты во время демонстраций протеса против коррупции и перебоев с поставками электроэнергии.

Демонстрации проходят также в Венесуэле из-за проблем с электричеством и в России, где протестуют против .

В Никарагуа погибли более 300 демонстрантов. "Мы не преступники, мы студенты", - написано на этом плакате

Эти протесты заметно отличаются от демонстраций в западных странах, говорит Ольга Онуч.

"Часто речь идет о нарушении базовых прав граждан. Люди теряют надежду, и, протестуя, часто рискуют своей жизнью, что редко случается в странах Запада", - говорит она.

Протесты можно рассматривать как инструмент, и разные инструменты предназначены для разных целей, говорит Л.А.Кауффман. Для того, чтобы определить успех или провал тех или иных протестов, необходимо учитывать цели демонстрантов и что ими движет.


Активисты соцсетей

Организаторам всех возможных протестов очень помогло возникновение соцсетей, наряду с распространением смартфонов и мобильного интернета.

Распространять идеи и информацию стало возможно ли при помощи пары кликов в "Фейсбуке" и "Твиттере".

Но в результате организованные в соцсетях протесты часто оказываются аморфными, не имеющими руководства, и объединяют людей с очень разными целями.

Соцсети иногда создают у пользователей ощущение, что выходить на улицы с плакатами - важное и благородное дело.

"Вам становится приятно от чувства, что, протестуя, вы исполняете свой гражданский долг", - говорит Ольга Онуч.

Во время демонстраций в Лондоне против визита Дональда Трампа корреспонденты Би-би-си обнаружили, что люди вышли на улицы по совершенно разным, никак не связанным друг с другом мотивам.

В то же самое время все испытывали чувство единения и мощи народной воли.

Эти ощущения - лишь начало, говорит ветеран протестного движения Л.А.Кауффман. Для того, чтобы добиться реальных перемен в долгосрочной перспективе, нужна долгая и тяжелая борьба.

https://www.bbc.com/russian/features-44966971



=================================

Майдан на Балканах? За что выступают протестующие в Сербии
16 января 2019
https://www.bbc.com/russian/features-46868121

[Абд-ур-Рахман]

Telegram и другие: приложения, которые помогли вывести сотни тысяч людей на улицы Гонконга
Дэнни Винсент
Би-би-си, Гонконг
30 июня 2019

В крохотной комнате на задворках неприметного комплекса зданий сидит мужчина, которого трудно принять за участника массовых протестов в Гонконге. За своим ноутбуком Тони (имя изменено) наблюдает за показателями групп в мессенджере Telegram и онлайн-форумов.

Организаторы говорят, что добровольцы вроде Тони ведут сотни групп в Telegram, которые поддерживают протесты в Гонконге, переросшие в кампанию гражданского неповиновения. По словам протестующих, более двух миллионов человек вышли на улицы за последние недели, чтобы выразить свое несогласие с законопроектом об экстрадиции.

В Гонконге прошла серия массовых акций против законопроекта, который, как опасаются критики, может положить конец независимости судов на территории автономии. Протестующие рассчитывают на большое число участников акции, намеченной на 1 июля, - годовщину возвращения Гонконга в состав Китая.

Голосование в реальном времени
Многие призывы к протесту были анонимными. Их разместили на досках объявлений в интернете и в групповых чатах приложениий-мессенджеров, использующих шифрование.

Некоторые группы насчитывают до 70 тысяч подписчиков, что составляет около 1% населения всего Гонконга. Многие из них служат источником новостей и репортажей с мест протестов. Другие выполняют роль краудсорсиновых наблюдательных пунктов, которые предупреждают протестующих о передвижениях и действиях полиции.

Есть группы поменьше; они состоят из юристов, врачей и людей, которые могут оказать первую помощь. Там делятся юридическими советами и организуют снабжение всем необходимым протестующих на передовой.

Демонстранты говорят, что координация через интернет - это удобный способ мгновенно поделиться информацией. Участники групповых чатов также могут голосовать в реальном времени - и так принимать решения по поводу дальнейших действий.

Так выглядит голосование в анонимной группе в Telegram: 61% проголосовали за вариант "Возвращение", 39% выбрали "Полицейский участок"
"Это срабатывает лишь когда вариантов немного, либо они очевидные. Это работает, когда ситуация предоставляет выбор между крайними вариантами", - объясняет Тони.

Вечером 21 июня почти 4 тысячи протестующих проголосовали в Telegram-группе, чтобы решить, расходиться ли толпе по домам или продолжать протестовать у стен главного управления полиции Гонконга. Хотя только 39% проголосовали за протесты у полиции, осада здания продолжалась еще шесть часов. Организовать протесты помогали и другие приложения.

Постеры и баннеры с рекламой предстоящих акций распространяются в общественных местах при помощи сервиса Airdrop, позволяющего делиться файлами с находящимися поблизости iPhone и iPad.

На этой неделе группа анонимных активистов собрала более полумиллиона долларов (более 31 млн рублей) на краудфандинговом сайте. Они планировали разместить рекламу в мировой прессе с призывом обсудить закон об экстрадиции на саммите G20. Демонстранты говорят, что технологии превратили протест в движение без лидеров.

Скрытая личность
"Глубинная причина кроется в недоверии к властям. Многие лидеры "Движения зонтиков" подвергались преследованиям и были заключены в тюрьму", - говорит профессор Эдмунд Чэн из Гонконгского баптистского университета, имея в виду демократические протесты 2014 года.

В апреле текущего года девять лидеров тогдашних протестов были признаны виновными в подстрекательствах к нарушению общественного порядка.

"Потенциально вам могут предъявить несколько обвинений, если вы участвовали в явно организованном движении или протестной акции", - говорит Тони.

Протестующие в Гонконге идут на разные ухищрения, чтобы не оставить цифровых следов.

"Во время протестов мы пользуемся только наличными, мы даже банкоматами не пользуемся", - рассказывает 25-летний Джонни, который ходил на демонстрации вместе со своим партнером.

Каждый раз, когда он выходит на уличные протесты, он берет с собой старый мобильный телефон с новой SIM-картой.

Администратор группы, который не желает называть своего имени из-за страха преследования, рассказал, что некоторые используют несколько аккаунтов, чтобы запутать свои следы в интернете.

"Некоторые из нас имеют по три-четыре телефона, iPad, десктопы и ноутбуки. Один человек может контролировать пять-шесть аккаунтов. Остальные могут не знать, что это один и тот же человек - а одним и тем же аккаунтом могут пользоваться разные люди", - рассказали они Би-би-си.

Защита
Тони считает, что принятие решений через голосование в группах может защитить отдельных людей от обвинений. Он утверждает, что администраторы групповых чатов не аффилированы с политическими партиями и не контролируют то, что выкладывают в группах их участники.

"Правительство не будет арестовывать каждого участника этого движения. Это невозможно", - говорит он.

Однако он признает, что правоохранительные органы могут пойти другими путями: "Они выберут в качестве целей влиятельных активистов или лидеров мнений и сделают их примером, чтобы предупредить других участников".

12 июня администратор группы в Telegram был задержан по подозрению в том, что якобы состоял в сговоре с целью штурма парламентского комплекса в Гонконге и перекрытия прилегающих к нему улиц баррикадами.

"Они хотят дать нам знать, что даже если вы прячетесь в интернете, они все еще могут прийти за вами и арестовать в собственном доме", - говорит гонконгский адвокат Бонд Нг, представляющий интересы нескольких задержанных активистов.

https://www.bbc.com/russian/features-48815279

[Абд-ур-Рахман]

Актер "Современника" получил восемь суток ареста, изобразив пьяного автоинспектора
31 июля 2019

Актер театра "Современник", 37-летний Дмитрий Смолев получил восемь суток административного ареста за видеоролик, в котором он изображает пьяного сотрудника дорожно-патрульной службы. По мнению МВД, своим поведением он дискредитировал работу полиции.

Полиция задержала Смолева накануне во вторник, 30 июля. Его осудили по административным статьям "незаконное ношение форменной одежды" и "мелкое хулиганство", сообщили в МВД агентству ТАСС.

В видеоролике, который появился в социальной сети TikTok, актер изображал пьяного и курящего инспектора ДПС. В 12-секундном видео снимающий спрашивает у Смолева, который одет в форму сотрудника Госавтоинспекции, в адекватном ли тот состоянии. Тот спрашивает: "В смысле?" и отшатывается.

В пресс-службе столичной полиции сообщили со слов актера, что форму сотрудника полиции ему дал некий блогер для съемок в клипе.

По словам актера, он не знает, в клипе какой группы он снимался (интервью с ним показал телеканал "Россия 24"). "По клипу, я останавливал машину и проверял права", - рассказал он. "Пока делали свет, вот снимали, дурачились", - пояснил актер. Форму ему дали члены съемочной группы, говорил Смолев, и умысла оскорбить полицию у него не было.

Актер пояснил, что в ролике он играет пьяного, но не был пьян в действительности, а видео снял продюсер съемочной группы.

В театре "Современник", где служит Смолев, заявили, что не считают возможным комментировать решение суда. "Артист и его партнер по созданию ролика, а именно он выложил ролик в соцсети, во-первых, не знали закон, во-вторых, не удосужились сопроводить свое произведение титрами, из которых бы стало понятно, что это актерская работа", - говорится в официальном комментарии театра.

"Скорее всего, ее, эту работу, можно признать состоявщейся и даже талантливой, судя по тому, какую реакцию она вызвала", - считают в "Современнике".

Актер и режиссер Михаил Ефремов, который ставил для театра спектакль "Дюма", где Дмитрий Смолев сыграл роль Д'Артаньяна, заявил РБК, что правоохранительные органы, на его взгляд, "не обладают чувством юмора".

В "Современнике" Смолев играет также в спектаклях "Вишневый сад", "Три товарища", "Время женщин" и "Дама". В труппе театра он служит с 2008 года. Там сообщили, что арест актера никак не скажется на репертуаре.


https://www.bbc.com/russian/news-49177425

[Абд-ур-Рахман]

Митинги и демонстрации... согласно шариату

Митинги и демонстрации являются одним из методов выражения протеста в самых разных ситуациях. До сих пор в нашей республике митинги в основном были попытками обратить внимание общественности на незаконные, по мнению митингующих, действия представителей правоохранительных органов, как, например, преследования и задержания. В последнее время стали появляться и другие актуальные поводы. В связи с этим возникает вопрос: каково положение митингов и демонстраций согласно Исламу? Не противоречат ли они шариату?

Современные Исламские правоведы высказали различные точки зрения по этому поводу. Однако если их резюмировать, то можно сказать, что учёные разрешают митинги и демонстрации в своей основе, если они не содержат запретных элементов, связанных с внешними факторами. Но есть и такие, кто считает, что митинги и демонстрации всегда несут в себе вред.

Известный саудовский учёный Абдуррахман аль-Барракв фатве на своём сайте говорит о том, что проведение демонстраций в своей основе является дозволенным согласно шариату.

Демонстрации относятся к техническим средствам, основой в которых является дозволенность. Запретными они становятся тогда, когда содержат запретное: погромы, вредные последствия, смешение полов, запрещённый выход против законного шариатского правителя и другие.

Проведение демонстраций – это вопрос пользы и вреда, который должны решать ответственные за это люди, разбирающиеся в обстоятельствах.

Иногда в фатвах учёных, запрещающих митинги и демонстрации, можно увидеть, что они привязывают этот запрет к внешним факторам, отсутствию пользы и наличию вреда. Шейху Ибн Усаймину сказали: «Мы испытаны в наших странах теми, кто считает дозволенными митинги для порицания порицаемого. Когда они видят что-либо порицаемое, они собираются и организуют демонстрацию. При этом они ссылаются на то, что правители разрешают им подобное».

Шейх ответил: «Во-первых, демонстрации не приносят пользы без сомнения. Напротив, в них открытие дверей для зла и анархии. Эти толпы иногда могут пройти мимо лавок или вещей, которые можно украсть, и украдут. Иногда там может быть смешение молодёжи из числа мужчин и женщин. Это порицается, и в этом нет блага.

Однако в некоторых западных странах иногда невозможно добиться своих прав, кроме как посредством демонстраций. Поэтому европейцы, когда хотят решить проблему, выходят на демонстрации. Если это работает, и в этих странах не видят в этом проблемы, и мусульмане не могут добиться своих прав, кроме как посредством демонстраций, то я надеюсь, что в этом нет проблем. Что же касается Исламских стран, то я считаю, что в них это запрещено» (перевод с сокращениями – «ЧК»).

Отвечая на вопрос о положении митингов, шейх Аль-Худейр сказал: «Во-первых, необходимо правильно понять, что собой представляет митинг, поскольку шариатское положение любого явления основывается на представлении о нём. Митинг – это коллективный выход людей, преследующих определённую цель, когда митингующие проявляют таким образом осуждение и недовольство чем-либо или же хотят добиться выполнения чего-либо, показывая важность этого дела и подталкивая к его исполнению.

Что касается доказательств о дозволенности митинга, то они состоят в следующем:

1.Основой в вещах является дозволенность, пока не придёт частное доказательство на запрет.

2.Митинг подпадает под общие шариатские принципы, такие, как: «помогайте в благочестии и богобоязненности»; «мусульмане подобны единому строению, часть которого укрепляет другую часть» и другие.

3.Митинг относится к разновидностям джихада, повелению одобряемого и запрету порицаемого. Коллективное же исполнение этих установок является ещё более предпочтительным.

4.Митинг подобен воплощению принципа «кто из вас увидит порицаемое, пусть исправит это рукой, а затем – языком». В данном случае это аналогично исправлению порицаемого органами тела, что выражается выходом на митинг для указания на порицаемое. Доказательство в данном случае заключается в следующем: если слова являются порицанием, то выход на митинг для выражения порицания тоже является порицанием. Также можно провести аналогию с принципом «слово истины в лицо несправедливому правителю», поскольку коллективный выход с порицанием подобен этому. Также можно провести аналогию с ситуацией, в которой тому, в чьём присутствии совершается порицаемое, и он не может его изменить, следует выйти и покинуть своё место. Коллективное же покидание более явно выражает порицание, и этому подобен и коллективный выход для порицания, что и называется митингом (демонстрацией)» (конец цитаты – «ЧК»).

ШейхАль-Мунаджидтакже говорит, что нет ничего предосудительного в акциях протеста мусульман против проявления угнетения, в которых они требуют прекратить несправедливость. При этом, по мнению шейха, необходимо избегать следующих запретных элементов:

1) использование и выкрикивание непристойных фраз и слоганов;

2) использование оскорбительных высказываний и ругательств, не дозволенных шариатом;

3) создание неудобств и нанесение вреда другим людям такими действиями, как, например, перекрытие дорог, препятствование движению и т. п.;

4)агрессивное поведение в отношении людей, порча их имущества, как, например, разрушение магазинов, битьё окон, поджоги объектов инфраструктуры и другие действия, однозначно подпадающие под категорию «харам»;

5) смешение полов.

Таким образом, можно подытожить, что если митинги и демонстрации не несут в себе очевидного вреда, приводят к положительным результатам и не содержат запретных элементов, то в основе они являются дозволенными согласно шариату.

P. S. Данная статья не является поддержкой или порицанием какого-либо конкретного мероприятия и касается лишь общих положений митингов и демонстраций.


Умар Гаджиалиев
Источник: Черновик
14:27 02 февраля 2015

[abu_umar_as-sahabi]

Рассказывает Ахмад ибн Яхья ибн Джабир ибн Дауд аль-Белазури (умер в 279 г.х.) в своей книге «Джумаль мин Ансаби-ль-Ашраф», сказав: «Мне рассказал Мухаммад ибн Саад и аль-Валид ибн Салех, от Мухаммада ибн Умара аль-Вакъидий, от Ибн Аби Сабрата, от Умара ибн Абдуллаха, от Джафар ибн Абдуллаха ибн Аби-ль-Хакам: «Когда снизошел этот аят «И предупреди своих ближайших родственников…», ему стало тяжело, и было трудно выполнить это. Когда Посланник Аллаха ﷺ, проснулся на утро, он призвал Бани Абдул Мутталиб, они пришли, и с ними была группа Бани Абд Манаф, всех их было сорок пять мужчин... Посланник Аллаха ﷺ, собрал их второй раз, и сказал: «Хвала Аллаха, я восславляю Его, и прошу у Него помощи, верю в Него и полагаюсь на Него, я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Он един и нет у Него сотоварища». Затем он сказал: «Поистине, я путеводитель, который не обманет свой народ, и я клянусь Аллахом, если бы я даже обманывал всех людей, я бы не обманывал вас. Если бы я вводил в заблуждение всех людей, я бы не вводил в заблуждение вас. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, я Посланник Аллаха к вам, в частности, и ко всем людям, в общем. Клянусь Аллахом, вы непременно умрете, так же, как и спите, вы непременно будете воскрешены, так же как и просыпаетесь, и вы будете спрошены за все, что вы делаете, и непременно будете вознаграждены за благо благом, а за зло злом. Вознаграждение – это вечный Рай или вечный Огонь. И вы первые, кого я предупредил». Тогда Абу Талиб ответил: «О, как же мы хотим помочь тебе и быть твоей опорой, мы приняли твой совет, и верим в твои слова. Это твои дяди собрались, и я один из них, но я самый быстрый из них в делах, которые ты любишь. Так делай же то, что тебе приказано. Клянусь Аллахом, я защищу тебя и укрою. Однако я не могу отказаться от религии Абдул Мутталиба, и я умру за то, за что умер он». Все племя говорило нежные слова, кроме Абу Лахаба, он сказал: «О, Бану Абдул Мутталиб, клянусь Аллахом, это зло. Вы должны остановить его, пока это не сделали другие, если вы дадите это сделать другим вы будете унижены, а если вы защищаете его, вы будете убиты». Абу Талиб ответил: «Клянусь Аллахом, пока мы живы мы будем защищать его».

Мухаммада ибн Умара аль-Вакъиди - оставленный передатчик

https://youloy-ruslan.livejournal.com/41714.html